ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৭৮-১৮২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 178

৪৫০৩ - মাহমুদ আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: উবায়দুল্লাহ আমাদের জানিয়েছেন ইসরাঈল থেকে, তিনি মানসুর থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে, তিনি আলকামা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ (ইবনে মাসউদ) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: আল-আশ’আছ তাঁর নিকট প্রবেশ করলেন যখন তিনি আহার করছিলেন। তখন আল-আশ’আছ বললেন: আজ তো আশুরার দিন। তিনি (আবদুল্লাহ) বললেন: রমজানের বিধান নাজিল হওয়ার আগে এই দিনে রোজা রাখা হতো। যখন রমজানের বিধান নাজিল হলো, তখন এটি (আবশ্যকতা) ছেড়ে দেওয়া হলো। সুতরাং কাছে এসো এবং আহার করো।

৪৫০৪ - মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: হিশাম আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাকে আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: জাহেলিয়াতের যুগে কুরাইশরা আশুরার দিন রোজা রাখত এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিজেও এই রোজা রাখতেন। যখন তিনি মদিনায় আসলেন, তখন তিনি এই রোজা রাখলেন এবং এটি রাখার নির্দেশ দিলেন। এরপর যখন রমজানের বিধান নাজিল হলো, তখন রমজানই ফরজ রোজা হিসেবে নির্ধারিত হলো এবং আশুরার রোজা ঐচ্ছিক করে দেওয়া হলো। ফলে যার ইচ্ছা সে রোজা রাখত এবং যার ইচ্ছা সে রাখত না।

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: হে মুমিনগণ! তোমাদের ওপর সিয়াম বা রোজা ফরজ করা হয়েছে, যেমনিভাবে তোমাদের পূর্ববর্তীদের ওপর ফরজ করা হয়েছিল, যাতে তোমরা তাকওয়া অর্জন করতে পারো)। তাঁর বাণী ‘কুতিবা’ (তোমাদের ওপর লেখা হয়েছে) এর অর্থ হলো ‘ফরজ করা হয়েছে’। আর এখানে ‘লিখিত’ দ্বারা লাওহে মাহফুজ উদ্দেশ্য। আর তাঁর বাণী ‘কামা’ (যেমনিভাবে) - এখানে ‘কাফ’ অক্ষরটি যে সাদৃশ্য নির্দেশ করছে, সে সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। এই সাদৃশ্য কি প্রকৃত অর্থে? অর্থাৎ রমজানের রোজাই কি আমাদের পূর্ববর্তীদের ওপর ফরজ করা হয়েছিল? নাকি রোজার সময় ও পরিমাণ ব্যতিরেকে কেবল মূল রোজা উদ্দেশ্য? এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে।

ইবনে উমর থেকে বর্ণিত একটি মারফু হাদীসের শুরুতে এসেছে যা ইবনে আবি হাতিম এমন এক সনদে বর্ণনা করেছেন যাতে একজন অজ্ঞাত বর্ণনাকারী রয়েছে; যার শব্দ হলো: রমজানের রোজা আল্লাহ তোমাদের পূর্ববর্তী জাতিদের ওপর ফরজ করেছিলেন। হাসান বসরী ও সুদ্দী এই মত পোষণ করেছেন। এর আরেকটি সমর্থক বর্ণনা তিরমিযী মা’কিল আন-নাসসাবাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যিনি একজন মুখাজরাম এবং তাঁর সাহাবিত্ব প্রমাণিত নয়। অনুরূপ বর্ণনা শা’বী ও কাতাদাহ থেকেও বর্ণিত হয়েছে।

দ্বিতীয় মতটি হলো, এই সাদৃশ্য কেবল রোজার মূল বিধানের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। এটিই জমহুর বা অধিকাংশ আলেমের মত। ইবনে আবি হাতিম ও তাবারী মু’আয, ইবনে মাসউদ এবং অন্যান্য সাহাবী ও তাবেয়ীদের থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। যাহহাক আরও বর্ধিত করেছেন যে: নূহের যুগ থেকে রোজা সর্বদা শরয়ি বিধান হিসেবে বলবৎ ছিল।

তাঁর বাণী: (যাতে তোমরা তাকওয়া অর্জন করতে পারো) এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, আমাদের পূর্ববর্তীদের ওপর রোজার যে বাধ্যবাধকতা ছিল তা ছিল অত্যন্ত কঠোর ও বোঝা স্বরূপ যা তাদের ওপর চাপিয়ে দেওয়া হয়েছিল। কিন্তু এই উম্মতের ওপর রোজার বিধান দেওয়া হয়েছে যাতে তা গুনাহ থেকে বাঁচার মাধ্যম এবং তাদের ও গুনাহের মাঝে অন্তরায় হয়ে দাঁড়ায়। এই হিসেবে এখানে উহ্য কর্মপদটি হবে ‘গুনাহ’ বা ‘নিষিদ্ধ কাজসমূহ’।

এরপর গ্রন্থকার এই অধ্যায়ে তিনটি হাদীস উল্লেখ করেছেন: প্রথমটি ইবনে উমরের হাদীস যা সিয়াম অধ্যায়ে অন্য সূত্রে এর ব্যাখ্যাসহ অতিবাহিত হয়েছে।

দ্বিতীয়টি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) এর হাদীস যা উরওয়াহর সূত্রে তাঁর থেকে দুটি পথে বর্ণিত হয়েছে; এটিও একইভাবে আগে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

তৃতীয়টি ইবনে মাসউদের হাদীস।

তাঁর বাণী: (মাহমুদ আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন) তিনি হলেন মাহমুদ ইবনে গায়লান। এক রেওয়ায়েতে এভাবেই স্পষ্টভাবে এসেছে যেমনটি আবু আলী আল-জায়য়ানী বলেছেন। আসীলীর কপিতে আবু আহমদ আল-জুরজানী থেকে মাহমুদের পরিবর্তে মুহাম্মদ শব্দ এসেছে। কালাবাযী উল্লেখ করেছেন যে, বুখারী মাহমুদ ইবনে গায়লান এবং মুহাম্মদ -যিনি ইবনে ইয়াহইয়া আয-যুহলী- উভয়ের থেকেই উবায়দুল্লাহ ইবনে মূসার সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আবু আলী আল-জায়য়ানী বলেন: তবে এখানে নির্ভরতা রয়েছে অধিকাংশের বর্ণনার ওপর যা মাহমুদ ইবনে গায়লান আল-মারওয়াযী থেকে বর্ণিত।

তাঁর বাণী: (আবদুল্লাহ থেকে) তিনি হলেন ইবনে মাসউদ।

তাঁর বাণী: (তিনি বললেন: আশ’আছ তাঁর নিকট প্রবেশ করলেন যখন তিনি আহার করছিলেন) অর্থাৎ তিনি খাচ্ছিলেন। মুসলিমের রেওয়ায়েতে ইসরাঈল থেকে বর্ণিত অন্য এক সূত্রে উক্ত সনদেই আলকামা থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আশ’আছ ইবনে কায়স ইবনে মাসউদের নিকট প্রবেশ করলেন যখন তিনি খাচ্ছিলেন। এটি স্পষ্ট করে যে আলকামা সেই ঘটনায় উপস্থিত ছিলেন। তবে এও সম্ভব যে তিনি উপস্থিত ছিলেন না এবং ইবনে মাসউদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, যেমনটি বর্তমান অধ্যায়ের বর্ণনার ধারাবাহিকতা নির্দেশ করে। মুসলিমের অন্য এক বর্ণনায় আবদুর রহমান ইবনে ইয়াযীদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আশ’আছ ইবনে কায়স আবদুল্লাহর নিকট প্রবেশ করলেন যখন তিনি দুপুরের খাবার খাচ্ছিলেন।

তাঁর বাণী: (তিনি বললেন: আজ আশুরার দিন) এখানে সংক্ষেপে এসেছে। ইমাম মুসলিমের পূর্ণাঙ্গ বর্ণনায় এসেছে যে -অর্থাৎ আশ’আছ বললেন-: হে আবু আবদুর রহমান, যা ইবনে মাসউদের উপনাম। এর চেয়েও স্পষ্ট হলো আবদুর রহমান ইবনে ইয়াযীদের পূর্বোক্ত বর্ণনা যেখানে ইবনে মাসউদ বললেন: হে আবু মুহাম্মদ, যা আশ’আছের উপনাম, দুপুরের খাবারের জন্য কাছে এসো। তিনি (আশ’আছ) বললেন: আজ কি আশুরার দিন নয়?

তাঁর বাণী: (রোজা রাখা হতো...)

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 179

(রমজান নাজিল হওয়ার আগে) আবদুর রহমান ইবনে ইয়াজিদের বর্ণনায় রয়েছে: এটি এমন একটি দিন ছিল যে দিনে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রমজান মাস (এর বিধান) অবতীর্ণ হওয়ার পূর্বে রোজা রাখতেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর যখন রমজানের বিধান নাজিল হলো, তিনি তা ছেড়ে দিলেন) মুসলিম তাঁর বর্ণনায় অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: অতএব তুমি যদি রোজা না রাখো, তবে আহার করো। আর নাসায়িতে আবদুর রহমান ইবনে ইয়াজিদের সূত্রে আবদুল্লাহ (ইবনে মাসুদ) থেকে বর্ণিত হয়েছে: আমরা আশুরার রোজা রাখতাম, অতঃপর যখন রমজানের বিধান নাজিল হলো, তখন আমাদের তা পালনের আদেশও দেওয়া হয়নি এবং তা থেকে নিষেধও করা হয়নি, তবে আমরা তা পালন করতাম। মুসলিমের নিকট জাবির ইবনে সামুরা থেকে বর্ণিত হাদিসে অনুরূপ বর্ণনা রয়েছে। এই হাদিস দ্বারা দলিল গ্রহণ করা হয়েছে যে, রমজানের ফরজ বিধান অবতীর্ণ হওয়ার পূর্বে আশুরার রোজা ফরজ ছিল, পরবর্তীতে তা রহিত (মানসুখ) করা হয়।

সিয়াম অধ্যায়ের শেষভাগে এ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। এই পরিচ্ছেদে এই হাদিসটি উল্লেখ করা নির্দেশ করে যে, গ্রন্থকার (ইমাম বুখারি) দ্বিতীয় মতটিকে প্রাধান্য দেওয়ার দিকে ঝুঁকেছেন। এর কারণ হলো, যদি আমাদের পূর্ববর্তীদের ওপর রমজানের রোজা বিধিবদ্ধ থাকত, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা পালন করতেন এবং শুরুতে আশুরার রোজা রাখতেন না। প্রতীয়মান হয় যে, তাঁর আশুরার রোজা রাখা ওহী বা ইলাহি নির্দেশনার মাধ্যমেই ছিল। আর এই মাসআলায় আলেমদের এই মতপার্থক্য যে, সেই রোজা কি ফরজ ছিল নাকি নফল, তা আমাদের জন্য কোনো ক্ষতিকর নয়।

‌‌২৫ - পরিচ্ছেদ: নির্ধারিত কয়েক দিন; তবে তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি অসুস্থ থাকবে অথবা সফরে থাকবে, তাকে অন্য দিনগুলোতে সেই সংখ্যা পূরণ করতে হবে; আর যাদের জন্য তা অত্যন্ত কষ্টকর, তাদের কর্তব্য এর পরিবর্তে ফিদিয়া অর্থাৎ একজন মিসকিনকে অন্নদান করা। অতঃপর যে ব্যক্তি স্বতঃস্ফূর্তভাবে সৎকাজ করবে, তা তার জন্য কল্যাণকর হবে। আর রোজা রাখা তোমাদের জন্য অধিকতর কল্যাণকর, যদি তোমরা জানতে। এবং আতা রহ. বলেছেন: মহান আল্লাহ যেমনটি বলেছেন, যেকোনো রোগের কারণেই রোজা ভাঙা যাবে। হাসান এবং ইবরাহিম (নাখয়ী) স্তন্যদানকারিণী ও গর্ভবতী নারী সম্পর্কে বলেছেন: যদি তারা নিজেদের জীবনের অথবা তাদের সন্তানের ব্যাপারে আশঙ্কা বোধ করে, তবে তারা রোজা ভাঙবে এবং পরবর্তীতে তা কাজা করবে।

আর অতি বৃদ্ধ ব্যক্তি যদি রোজা পালনে সক্ষম না হয় (তবে সে ফিদিয়া দেবে)। আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বৃদ্ধ হওয়ার পর এক বা দুই বছর প্রতিদিন একজন মিসকিনকে রুটি ও গোশত খাইয়েছেন এবং রোজা ভাঙতেন। সাধারণ পাঠকদের কিরাত হলো: ‘ইউতিকুনাহu’ (তারা সক্ষম হবে), যা অধিক প্রচলিত।

৪৫০৫ - ইসহাক আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, রাওহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, জাকারিয়া ইবনে ইসহাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমর ইবনে দিনার আতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুকে এভাবে পড়তে শুনেছেন: "আর যারা রোজা পালনের সামর্থ্য রাখে অথচ তা অত্যন্ত কষ্টকর (ইউতি-কু-নাহু), তাদের কর্তব্য একজন মিসকিনকে অন্নদানের মাধ্যমে ফিদিয়া দেওয়া।" ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: এটি রহিত (মানসুখ) হয়নি; এটি সেই অতি বৃদ্ধ পুরুষ ও বৃদ্ধা নারীর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যারা রোজা পালনের সামর্থ্য রাখে না; তারা প্রত্যেক দিনের বিনিময়ে একজন মিসকিনকে আহার করাবে।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ - মহান আল্লাহর বাণী: নির্ধারিত কয়েক দিন; তবে তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি অসুস্থ থাকবে অথবা সফরে থাকবে... আয়াতের শেষ পর্যন্ত যদি তোমরা জানতে)। তিনি পুরো আয়াতটি উল্লেখ করেছেন। ‘আইয়ামান’ শব্দটি একটি উহ্য ক্রিয়া দ্বারা জবরযুক্ত (মানসুব) হয়েছে, যা বাক্যের প্রাসঙ্গিকতা নির্দেশ করে; যেমন: ‘তোমরা রোজা রাখো’ বা ‘তারা রোজা রাখত’। এর ব্যাকরণগত বিশ্লেষণের (ই’রাব) ক্ষেত্রে জামাখশারীর কিছু বক্তব্য রয়েছে যা সমালোচনার ঊর্ধ্বে নয়, তবে এটি তার বিস্তারিত আলোচনার স্থান নয়।

তাঁর উক্তি: (আতা রহ. বলেছেন: মহান আল্লাহ যেমনটি বলেছেন, যেকোনো রোগের কারণেই রোজা ভাঙা যাবে)। আবদুর রাজ্জাক ইবনে জুরাইজ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আতাকে জিজ্ঞাসা করলাম, কোন ধরনের ব্যথার কারণে আমি রমজানে রোজা ভাঙতে পারি? তিনি বললেন: যেকোনো অসুস্থতার কারণে। আমি বললাম: সে কি রোজা রাখবে, অতঃপর যখন রোগ তাকে কাবু করে ফেলবে তখন সে রোজা ভাঙবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ। ইমাম বুখারি এবং তার শিক্ষক ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ এর সাথে এই উদ্ধৃতির (আসার) একটি ঘটনা রয়েছে যা আমি বুখারির জীবনীতে ‘তা’লিকুত তা’লিক’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছি। সালাফে সালেহীনদের মধ্যে সেই সীমা নিয়ে মতভেদ রয়েছে, যা উপস্থিত হলে একজন মুকাল্লাফ ব্যক্তির জন্য রোজা ভাঙা জায়েজ হয়।

জমহুর (অধিকাংশ) আলেমদের মতে, এটি সেই রোগ যা পানি থাকা সত্ত্বেও তায়াম্মুম করা বৈধ করে দেয়; আর তা হলো যদি সে আশঙ্কা করে যে রোজা অব্যাহত রাখলে তার জীবন বিপন্ন হবে, অথবা তার কোনো অঙ্গের ক্ষতি হবে, অথবা বিদ্যমান রোগ বৃদ্ধি পাবে বা দীর্ঘস্থায়ী হবে। ইবনে সিরিন থেকে বর্ণিত আছে: যখনই মানুষের মধ্যে এমন অবস্থার সৃষ্টি হয় যাকে অসুস্থতা বলা যায়, তবেই তার জন্য রোজা ভাঙা বৈধ। এটি আতা রহ.-এর মতের কাছাকাছি। হাসান ও নাখয়ী থেকে বর্ণিত: যখন সে দাঁড়িয়ে নামাজ পড়তে সক্ষম হবে না, তখন সে রোজা ভাঙবে।

তাঁর উক্তি: (হাসান এবং ইবরাহিম স্তন্যদানকারিণী ও গর্ভবতী নারী সম্পর্কে বলেছেন: যদি তারা নিজেদের জীবনের অথবা তাদের সন্তানের ব্যাপারে আশঙ্কা বোধ করে, তবে তারা রোজা ভাঙবে এবং পরবর্তীতে তা কাজা করবে)। আবু যর-এর বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। আসীলীর বর্ণনায় ‘অথবা গর্ভবতী’ শব্দ এসেছে। অন্য বর্ণনায় ‘ওয়া’ (এবং) সহযোগে ‘এবং গর্ভবতী’ এসেছে যা অধিক স্পষ্ট। হাসান বসরীর উদ্ধৃতিটি (আসার) আবদ ইবনে হুমাইদ ইউনুস ইবনে উবাইদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 180

হাসান —তিনি হলেন বসরী— থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: স্তন্যদাত্রী মা যখন তার সন্তানের ব্যাপারে আশঙ্কা বোধ করেন, তখন তিনি সিয়াম ভঙ্গ করবেন এবং মিসকীনকে খাওয়াবেন; আর গর্ভবতী নারী যখন নিজের প্রাণের ব্যাপারে আশঙ্কা করেন, তখন তিনি সিয়াম ভঙ্গ করবেন এবং কাযা করবেন, আর তিনি অসুস্থ ব্যক্তির স্থলাভিষিক্ত। কাতাদাহর সূত্রে হাসান থেকে বর্ণিত: তারা উভয়েই সিয়াম ভঙ্গ করবেন এবং কাযা করবেন। আর ইবরাহীম —তিনি হলেন নাখঈ— এর বক্তব্যটি আবদ ইবনে হুমাইদ আবু মা’শার সূত্রে নাখঈ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: গর্ভবতী ও স্তন্যদাত্রী নারী যখন আশঙ্কা বোধ করবেন, তখন সিয়াম ভঙ্গ করবেন এবং সিয়ামের কাযা করবেন।

তাঁর উক্তি: (আর অতি বৃদ্ধ ব্যক্তি যখন সিয়াম পালনে সক্ষম হন না, তখন আনাস ইবনে মালেক বৃদ্ধ হওয়ার পর এক বা দুই বছর প্রতিদিন একজন মিসকীনকে রুটি ও গোশত খাইয়েছেন এবং সিয়াম ভঙ্গ করেছেন)। আবদ ইবনে হুমাইদ নযর ইবনে আনাসের সূত্রে আনাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি রমজানে সিয়াম ভঙ্গ করেছিলেন যখন তিনি অতি বৃদ্ধ হয়েছিলেন, ফলে তিনি প্রতিদিন একজন মিসকীনকে খাবার দান করতেন। মুহাম্মদ ইবনে হিশাম ইবনে মুলাস-এর 'ফাওয়াইদ'-এ মারওয়ান, মুয়াবিয়া ও হুমাইদ-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আনাস (রাযি.) যে বছর ইন্তেকাল করেন, সে বছর সিয়াম পালনে অত্যন্ত দুর্বল হয়ে পড়েছিলেন।

তখন আমি তাঁর পুত্র উমর ইবনে আনাসকে জিজ্ঞেস করলাম: তিনি কি সিয়াম পালনে সক্ষম? তিনি বললেন: না। অতঃপর যখন তিনি বুঝলেন যে তিনি সিয়ামের কাযা করতে পারবেন না, তখন তিনি রুটি ও গোশতের বড় পাত্র তৈরির নির্দেশ দিলেন এবং নির্ধারিত সংখ্যা বা তার চেয়েও বেশি মিসকীনকে খাওয়ালেন।

(সতর্কীকরণ)

তাঁর উক্তি: 'খাওয়ালেন' এখানে 'ফা' অক্ষরটি সিয়াম ভঙ্গের বৈধতা জ্ঞাপক দলীলের উত্তর হিসেবে এসেছে। বাক্যটির মর্মার্থ হলো: আর অতি বৃদ্ধ ব্যক্তি যখন সিয়াম পালনে সক্ষম হন না, তখন তাঁর জন্য সিয়াম ভঙ্গ করা ও ফিদয়া প্রদান করা জায়েজ, কেননা তিনি খাইয়েছেন (ফিদয়া দিয়েছেন) ইত্যাদি। তাঁর উক্তি 'কাবুরা' (কাফ-এ ফাতহা ও বা-এ কাসরা যোগে), অর্থাৎ তিনি অতি বৃদ্ধ হয়েছিলেন। আনাস (রাযি.) তখন প্রায় একশ বছর বয়সী ছিলেন, যেমনটি ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (সাধারণ পঠন হলো: 'ইউতীকুনাহু', এবং এটিই অধিক প্রচলিত), অর্থাৎ 'আতাকা-ইউতিকু' (সক্ষম হওয়া) থেকে উদ্ভূত। এর বিপরীত কিরাত সম্পর্কে আমি পরবর্তী অংশে আলোচনা করব।

তাঁর উক্তি: (আমার নিকট ইসহাক হাদীস বর্ণনা করেছেন), তিনি হলেন ইবনে রাহওয়াইহ। আর রাওহ (রা-এ ফাতহা যোগে) হলেন ইবনে উবাদাহ।

তাঁর উক্তি: (তিনি ইবনে আব্বাসকে বলতে শুনেছেন), কুশমিহানী-এর বর্ণনায় রয়েছে 'তিনি পাঠ করছিলেন'।

তাঁর উক্তি: (ইউতাউয়াকুনাহু), ত্ব-এ ফাতহা ও ওয়াও-এ তাশদীদসহ মাজহুল (কর্মবাচ্য) হিসেবে, এটি 'তুউয়িকা' থেকে এসেছে যার ওজন 'কুত্তিয়া'। এটি ইবনে মাসউদেরও কিরাত। নাসাঈ-এর বর্ণনায় ইবনে আবি নাজিহ-এর সূত্রে আমর ইবনে দীনার থেকে বর্ণিত হয়েছে: 'ইউতাউয়াকুনাহু' মানে 'ইউকাল্লাফুনাহু' (তাদের ওপর কষ্টসাধ্য করা হয়); এটি একটি চমৎকার ব্যাখ্যা, অর্থাৎ তাদের ওপর এমন কিছুর ভার দেওয়া হয় যা পালন করা তাদের জন্য অত্যন্ত কষ্টকর। আর তাঁর উক্তি: (মিসকীনকে খাবার দান), নাসাঈর বর্ণনায় 'একজন' শব্দটির সংযোজন রয়েছে। আর তাঁর উক্তি: অতঃপর যে ব্যক্তি স্বতঃস্ফূর্তভাবে সৎকাজ করবে, নাসাঈর বর্ণনায় রয়েছে 'সে যেন অন্য একজন মিসকীনকেও খাবার দেয়'।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস বলেন: এটি রহিত হয়নি, এটি ঐ অতি বৃদ্ধ পুরুষ ও নারীর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য), এটি ইবনে আব্বাসের অভিমত, তবে অধিকাংশ আলেম এর বিরোধিতা করেছেন। পরবর্তী হাদীসটিতে এমন ইঙ্গিত রয়েছে যা প্রমাণ করে যে এটি রহিত হয়েছে। এই কিরাতটি ঐ ব্যক্তিদের ব্যাখ্যাকে দুর্বল করে দেয় যারা দাবি করেন যে প্রসিদ্ধ কিরাতের মধ্যে 'লা' (না) শব্দটি উহ্য আছে এবং এর অর্থ: "আর যাদের সিয়াম পালনের সামর্থ্য নেই তাদের ওপর ফিদয়া ওয়াজিব।" এটি কবির সেই উক্তির মতো:

"আমি আল্লাহর নামে শপথ করে বললাম, আমি বসে থাকব না,"

অর্থাৎ "আমি বসে থাকতে ছাড়ব না।" এখানে শপথের মাধ্যমে না-বাচক অর্থ প্রকাশ পেয়েছে, যা কুরআনের আয়াতের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়। এই ব্যাখ্যাকে এটিও দৃঢ় করে যে, অধিকাংশের মতে 'ইউতীকুনাহু' ক্রিয়ার সর্বনামটি 'সিয়াম'-এর দিকে নির্দেশ করে। তখন বাক্যের অর্থ দাঁড়ায়: "আর যারা সিয়াম পালনে সক্ষম তাদের ওপর ফিদয়া ওয়াজিব।" অথচ সক্ষম ব্যক্তির ওপর ফিদয়া ওয়াজিব নয়, বরং তা অন্যের ওপর ওয়াজিব। এর উত্তর হলো, এখানে একটি উহ্য অংশ রয়েছে যার মর্মার্থ: "আর যারা সিয়াম পালনে সক্ষম তারা যদি সিয়াম ভঙ্গ করে তবে তাদের ওপর ফিদয়া ওয়াজিব।" জমহুরের মতে এটি ইসলামের প্রাথমিক যুগে ছিল, পরবর্তীতে তা রহিত হয়ে যায় এবং ফিদয়া কেবল অক্ষম ব্যক্তির জন্য নির্দিষ্ট হয়।

সিয়াম অধ্যায়ে ইবনে আবি লায়লার হাদীস অতিবাহিত হয়েছে, তিনি বলেন: মুহাম্মদ (সা.)-এর সাহাবীগণ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যে, যখন রমজানের বিধান নাযিল হলো তখন তা তাদের জন্য কষ্টকর মনে হলো। ফলে যারা সিয়াম পালনে সক্ষম ছিল তাদের মধ্যে যারা চাইত তারা প্রতিদিন একজন মিসকীনকে খাইয়ে সিয়াম বর্জন করত। তাদেরকে এ বিষয়ে অবকাশ দেওয়া হয়েছিল, অতঃপর তোমাদের সিয়াম পালন করাই তোমাদের জন্য উত্তম—এই আয়াত দ্বারা তা রহিত করা হয়। তবে ইবনে আব্বাসের কিরাত অনুযায়ী কোনো রহিতকরণ (নাসখ) নেই, কারণ তিনি ফিদয়াকে ঐ ব্যক্তির জন্য সাব্যস্ত করেন যে অনেক কষ্টে সিয়াম পালন করে কিন্তু সমর্থ হয় না, ফলে সে সিয়াম ভঙ্গ করে এবং কাফফারা (ফিদয়া) দেয়।

আর এই বিধানটি এখনো বলবৎ রয়েছে। ইমাম শাফেয়ী ও তাঁর অনুসারীদের মতের সপক্ষে এই হাদীসে প্রমাণ রয়েছে যে, অতি বৃদ্ধ ব্যক্তি এবং যাদের কথা উল্লেখ করা হয়েছে, সিয়াম পালন যদি তাদের জন্য কষ্টসাধ্য হয় এবং তারা সিয়াম ভঙ্গ করে, তবে তাদের ওপর ফিদয়া ওয়াজিব। এটি ইমাম মালিক ও তাঁর অনুসারীদের মতের পরিপন্থী।

গর্ভবতী ও স্তন্যদাত্রী নারী এবং বার্ধক্যের কারণে সিয়াম ভঙ্গকারী যদি পরবর্তীতে কাযা করার সামর্থ্য লাভ করেন, তবে তাঁদের বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। শাফেয়ী ও আহমাদ বলেন: তাঁরা কাযা করবেন এবং মিসকীনকে খাওয়াবেন। আর আওযাঈ ও কুফী আলেমগণ বলেন: ফিদয়া দিতে হবে না (কেবল কাযাই যথেষ্ট)।

‌‌২৬ - অনুচ্ছেদ: অতঃপর তোমাদের মধ্যে যে কেউ এই মাস পাবে, সে যেন তাতে সিয়াম পালন করে

৪৫০৬ - আমাদের কাছে আইয়াশ ইবনুল ওয়ালীদ হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে আবদুল আ'লা হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে উবাইদুল্লাহ নাফে'র সূত্রে ইবনে উমর (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 181

তাঁদের উভয়ের সূত্রে বর্ণিত যে, তিনি পাঠ করেছেন: ‘ফিদইয়া হলো মিসকিনদের অন্নদান।’ তিনি বলেন: এটি রহিত হয়ে গেছে।

৪৫০৭ - আমাদের কাছে কুতাইবাহ বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে বাকর ইবনে মুদার বর্ণনা করেছেন, আমর ইবনে হারিস থেকে, তিনি বুকাইর ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি সালামাহ ইবনুল আকওয়ার মুক্ত দাস ইয়াযিদ থেকে, তিনি সালামাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: যখন "যাদের জন্য রোজা রাখা অত্যন্ত কষ্টকর, তাদের কর্তব্য এর পরিবর্তে ফিদইয়া তথা একজন মিসকিনকে অন্নদান করা" আয়াতটি নাজিল হলো, তখন যে কেউ চাইত রোজা না রেখে ফিদইয়া দিয়ে দিত, যতক্ষণ না পরবর্তী আয়াতটি নাজিল হয়ে একে রহিত করে দেয়। বুকাইর ইয়াযিদের পূর্বে মারা যান।

তাঁর বক্তব্য: (অনুচ্ছেদ: ‘তোমাদের মধ্যে যে এই মাস পায় সে যেন তাতে রোজা রাখে’) এতে ইবনে উমরের হাদিস উল্লেখ করা হয়েছে যে, তিনি ‘ফিদইয়াতু ত্বয়ামি’ ইজাফাতসহ এবং ‘মাসাকীন’ বহুবচন শব্দে পাঠ করেছেন। এটি নাফি এবং ইবনে যাকওয়ানের কিরাআত। অন্যান্য পাঠকরা ‘ফিদইয়াতুন’ শব্দে তানভীন এবং ‘মিসকিন’ শব্দে একবচন এবং ‘ত্বয়ামু’ শব্দকে পেশ যোগে বদল হিসেবে পাঠ করেছেন। আর ইজাফাত বা সম্বন্ধ করার বিষয়টি হলো কোনো বস্তুকে তার নিজের দিকেই সম্বন্ধ করা, যার উদ্দেশ্য হলো ব্যাখ্যা প্রদান করা—যেমন ‘লোহার আংটি’ বা ‘রেশমি কাপড়’, কারণ ফিদইয়া অন্নদান ছাড়াও অন্য কিছু হতে পারে।

যারা বহুবচন ‘মাসাকীন’ পাঠ করেছেন, তা বহুবচনের বিপরীতে বহুবচন ব্যবহারের কারণে। আর যারা একবচন পাঠ করেছেন, তার অর্থ হলো: রোজা রাখতে সক্ষম এমন প্রত্যেকের ওপর এটি প্রযোজ্য। একবচন ব্যবহারের দ্বারা এটিও বোঝা যায় যে, প্রতিটি দিনের রোজার বিনিময়ে একজন মিসকিনকে খাওয়াতে হবে, যা বহুবচন শব্দ থেকে সরাসরি বোঝা যায় না। এখানে ‘ত্বয়াম’ বা অন্ন দ্বারা উদ্দেশ্য হলো অন্নদান করা বা খাওয়ানো।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি বলেন, এটি রহিত) এটি রহিত হওয়ার দাবির ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট। ইবনে মুনযির একে প্রাধান্য দিয়েছেন মহান আল্লাহর বাণী: "আর যদি তোমরা রোজা রাখো তবে তা তোমাদের জন্য কল্যাণকর" এর প্রেক্ষিতে। তিনি বলেন: কারণ এই হুকুম যদি এমন বৃদ্ধ ব্যক্তির জন্য হতো যিনি রোজা রাখতে অক্ষম, তবে তাঁকে "রোজা রাখা তোমাদের জন্য কল্যাণকর" বলা সঙ্গত হতো না, কারণ তিনি তো রোজা রাখতেই সক্ষম নন।

ইবনুল আকওয়ার হাদিসে তাঁর উক্তি: (যখন "যাদের জন্য রোজা রাখা অত্যন্ত কষ্টকর, তাদের কর্তব্য এর পরিবর্তে ফিদইয়া" আয়াতটি নাজিল হলো...) এটিও রহিত হওয়ার দাবির ক্ষেত্রে স্পষ্ট। এর চেয়েও স্পষ্ট হলো ইবনে আবি লাইলার পূর্বে বর্ণিত হাদিসটি। যদি ‘ওয়াও’ অক্ষরে তাশদীদসহ কিরাআতটি প্রমাণিত হয়, তবে প্রেক্ষাপটের আলোকে উভয় দিকই সঠিক হওয়ার অবকাশ রয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বক্তব্য: (আবু আব্দুল্লাহ বলেন) তিনি হলেন গ্রন্থকার (ইমাম বুখারি), এবং এই কথাটি কেবল মুস্তামলীর বর্ণনাতে সাব্যস্ত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (বুকাইর ইয়াযিদের পূর্বে মারা যান) অর্থাৎ, ইয়াযিদ ইবনে আবি উবাইদ থেকে বর্ণনাকারী বুকাইর ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনুল আশাজ্জ তাঁর উস্তাদ ইয়াযিদের আগেই মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর মৃত্যু হয়েছিল ১২০ হিজরিতে, মতান্তরে এর কিছু আগে বা পরে। আর ইয়াযিদ মৃত্যুবরণ করেন ১৪৬ বা ১৪৭ হিজরিতে।

‌‌২৭ - অনুচ্ছেদ: "রোজার রাতে তোমাদের জন্য তোমাদের স্ত্রীদের সাথে সংগত হওয়া হালাল করা হয়েছে। তারা তোমাদের জন্য পরিচ্ছদ এবং তোমরা তাদের জন্য পরিচ্ছদ। আল্লাহ জেনেছেন যে, তোমরা নিজেদের সাথে খিয়ানত করছিলে, অতঃপর তিনি তোমাদের তাওবা কবুল করেছেন এবং তোমাদের মার্জনা করেছেন। কাজেই এখন তোমরা তাদের সাথে সংগত হও এবং আল্লাহ তোমাদের জন্য যা লিখে রেখেছেন তা অনুসন্ধান করো।"

৪৫০৮ - আমাদের কাছে উবাইদুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, ইসরাঈল থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি বারা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন। (অন্য সূত্রে) আমাদের কাছে আহমদ ইবনে উসমান বর্ণনা করেছেন, শুরাইহ ইবনে মাসলামাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইব্রাহিম ইবনে ইউসুফ আমার কাছে তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি বারা (রা.)-কে বলতে শুনেছি: যখন রমজানের রোজা (সংক্রান্ত বিধান) নাজিল হলো, তখন তারা পুরো রমজান মাস স্ত্রীদের কাছে যেতেন না। কিন্তু কিছু লোক নিজেদের সাথে খিয়ানত (গোপনে স্ত্রীর কাছে গমন) করছিলেন। তখন আল্লাহ নাজিল করলেন: "আল্লাহ জেনেছেন যে, তোমরা নিজেদের সাথে খিয়ানত করছিলে, অতঃপর তিনি তোমাদের তাওবা কবুল করেছেন এবং তোমাদের মার্জনা করেছেন।"

তাঁর বক্তব্য: (অনুচ্ছেদ: ‘রোজার রাতে তোমাদের জন্য তোমাদের স্ত্রীদের সাথে সংগত হওয়া হালাল করা হয়েছে’—‘এবং আল্লাহ তোমাদের জন্য যা লিখে রেখেছেন তা অনুসন্ধান করো’ পর্যন্ত) আবু যার-এর বর্ণনায় এরূপ রয়েছে, আর কারীমার বর্ণনায় পুরো আয়াতটি উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (যখন রমজানের রোজা নাজিল হলো, তখন তারা স্ত্রীদের কাছে যেতেন না) ইতিপূর্বে ‘সিয়াম’ বা রোজা অধ্যায়ে বারা (রা.)-এর হাদিসেই বর্ণিত হয়েছে যে, তারা ঘুমিয়ে পড়লে আর পানাহার করতেন না এবং এই আয়াতটি সেই বিষয়েই নাজিল হয়েছিল। আমি সেখানে ব্যাখ্যা করেছি যে, আয়াতটি উভয় বিষয় (স্ত্রী সহবাস ও পানাহার) সংক্রান্ত বিধান দিতেই নাজিল হয়েছে। অত্র অনুচ্ছেদের হাদিসের প্রেক্ষাপট থেকে আপাতদৃষ্টিতে মনে হয় যে, সহবাস দিন ও রাত উভয় সময়েই নিষিদ্ধ ছিল, পানাহারের বিষয়টি এর বিপরীত ছিল।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 182

পানাহার সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, ঘুমানোর পূর্ব পর্যন্ত রাতের বেলা তা করার অনুমতি ছিল। তবে এই প্রসঙ্গে বর্ণিত অবশিষ্ট হাদীসসমূহ প্রমাণ করে যে, (ঘুমানোর আগে বা পরে) কোনো পার্থক্য ছিল না, যা আমি পরে বর্ণনা করব। সুতরাং, 'তারা নারীদের নিকটবর্তী হতো না'—তাঁর এই বক্তব্যকে বর্ণনাগুলোর মাঝে সমন্বয় সাধনের জন্য অধিকাংশের অবস্থার ওপর প্রয়োগ করা করা সমীচীন হবে।

তাঁর বক্তব্য: (এবং কিছু লোক নিজেদের সাথে খিয়ানত করছিল) - তাদের মধ্যে উমর এবং কাব ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহুমার নাম উল্লেখ করা হয়েছে। ইমাম আহমাদ, আবু দাউদ এবং হাকেম, আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লার সূত্রে মুয়াজ ইবনে জাবাল থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সিয়াম তিনটি পর্যায়ে বৈধ করা হয়েছে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনায় আগমন করে প্রতি মাসে তিন দিন রোজা রাখতেন এবং আশুরার রোজা রাখতেন। এরপর আল্লাহ তাঁর ওপর সিয়াম ফরজ করেন এবং নাযিল করেন: হে মুমিনগণ, তোমাদের ওপর সিয়াম ফরজ করা হয়েছে। এরপর তিনি হাদীসটি বর্ণনা করেন যতক্ষণ না তিনি বলেন: আর তারা পানাহার করত এবং স্ত্রীদের সাথে মিলিত হতো যতক্ষণ না তারা ঘুমিয়ে পড়ত।

যখন তারা ঘুমিয়ে পড়ত, তখন তারা তা থেকে বিরত থাকত। এরপর আনসারদের এক ব্যক্তি এশার সালাত আদায় করে ঘুমিয়ে পড়লেন, ফলে সকালে তিনি অত্যন্ত পরিশ্রান্ত হয়ে পড়লেন। আর উমর ঘুমের পরে নিজ স্ত্রীদের সাথে মিলিত হয়েছিলেন। তখন মহান আল্লাহ নাযিল করলেন: সিয়ামের রাতে তোমাদের জন্য তোমাদের স্ত্রীদের সাথে মিলিত হওয়া হালাল করা হয়েছে - অতঃপর রাত পর্যন্ত সিয়াম পূর্ণ করো পর্যন্ত।

এই হাদীসটি আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লার সূত্রে প্রসিদ্ধ, তবে তিনি মুয়াজ থেকে সরাসরি শ্রবণ করেননি। তাঁর সূত্রে এতে বর্ণিত হয়েছে যে: 'মুহাম্মাদের সাথীরা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন' যেমনটি ইতিপূর্বে অচিরেই ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে। সুতরাং মনে হয় তিনি এটি মুয়াজ ছাড়াও অন্য কারো থেকে শুনেছেন। এর একাধিক সমর্থিত বর্ণনা রয়েছে: এর মধ্যে ইবনে মারদুওয়াইহ কুরাইবের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট পৌঁছেছে; এবং আতার সূত্রে আবু হুরায়রা থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। ইবনে জারীর এবং ইবনে আবি হাতিম, আবদুল্লাহ ইবনে কাব ইবনে মালিকের সূত্রে তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রমজান মাসে নিয়ম ছিল যে, কোনো ব্যক্তি যদি রোজা রাখত এবং সন্ধ্যায় ঘুমিয়ে পড়ত, তবে পরবর্তী দিন ইফতার করা পর্যন্ত তার জন্য খাদ্য, পানীয় এবং স্ত্রী সংগম হারাম হয়ে যেত।

উমর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট থেকে ফিরে এলেন—তিনি সেখানে রাতের আলাপচারিতায় ব্যস্ত ছিলেন—অতঃপর তিনি তাঁর স্ত্রীর সাথে মিলিত হতে চাইলেন। স্ত্রী বললেন: আমি তো ঘুমিয়ে পড়েছিলাম। তিনি বললেন: তুমি ঘুমাওনি, এরপর তিনি তাঁর সাথে মিলিত হলেন। কাব ইবনে মালিকও অনুরূপ করেছিলেন, তখন এই আয়াত নাযিল হয়। ইবনে জারীর ইবনে আব্বাসের সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং মুজাহিদ, আতা, ইকরিমা ও সুদ্দী, কাতাদা ও সাবিতের মতো একাধিক ব্যক্তির সূত্রেও অনুরূপ হাদীস বর্ণিত হয়েছে। তবে এই ঘটনায় উমর ব্যতীত অন্য কারো নাম কাব ইবনে মালিকের হাদীস ছাড়া অন্য কোথাও স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়নি।

আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌২৮ - অধ্যায়: আর তোমরা পান করো এবং আহার করো যতক্ষণ না ঊষার সাদা সুতা কালো সুতা থেকে তোমাদের কাছে স্পষ্ট হয়ে যায়, তারপর রাত পর্যন্ত রোজা পূর্ণ করো। আর যখন তোমরা মসজিদে ইতিকাফ অবস্থায় থাকো তখন তাদের সাথে মিলিত হয়ো না - তাঁর বাণী -: যাতে তারা তাকওয়া অবলম্বন করতে পারে পর্যন্ত। আল-আকিফ অর্থ হলো অবস্থানকারী।

৪৫০৯ - মূসা ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আবু আওয়ানাহ আমাদের নিকট হুসাইনের সূত্রে, তিনি আশ-শাবির সূত্রে, তিনি আদি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আদি একটি সাদা রশি এবং একটি কালো রশি নিলেন। রাতের কিছু অংশ অতিবাহিত হওয়ার পর তিনি সেগুলোর দিকে তাকালেন কিন্তু পার্থক্য বুঝতে পারলেন না। সকাল হলে তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমি আমার বালিশের নিচে তা রেখেছিলাম। তিনি বললেন: তবে তো তোমার বালিশ অনেক প্রশস্ত, যদি সাদা ও কালো সুতা তোমার বালিশের নিচেই থাকে!

৪৫১০ - কুতাইবা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, জারীর আমাদের নিকট মুতাররিফের সূত্রে, তিনি আশ-শাবির সূত্রে, তিনি আদি ইবনে হাতিম রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, সাদা সুতা ও কালো সুতা বলতে কী বোঝায়? এ দুটি কি প্রকৃতই দুটি সুতা? তিনি বললেন: তুমি তো বেশ স্থুল ঘাড়ের অধিকারী (সরলমনা), যদি তুমি সেই দুটি সুতাই প্রত্যক্ষ করো! অতঃপর তিনি বললেন: না, বরং তা হলো রাতের অন্ধকার ও দিনের শুভ্রতা।

৪৫১১ - ইবনে আবি মারিয়াম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আবু গাসসান মুহাম্মাদ ইবনে মুতাররিফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আবু হাযিম আমার নিকট সাহল ইবনে সা’দ থেকে বর্ণনা করেছেন...