ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৮৩-১৮৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 183

তিনি বললেন: অবতীর্ণ হয়েছে: এবং তোমরা পানাহার করো যতক্ষণ না তোমাদের নিকট কালো সুতা থেকে সাদা সুতা সুস্পষ্ট হয়ে ওঠে কিন্তু প্রভাতকাল পর্যন্ত অংশটি অবতীর্ণ হয়নি। এমতাবস্থায় কিছু লোক যখন রোজা রাখার ইচ্ছা করত, তখন তাদের একজন নিজের পায়ে একটি সাদা সুতা ও একটি কালো সুতা বেঁধে নিত এবং ততক্ষণ পর্যন্ত পানাহার করত যতক্ষণ না তার কাছে ওই দুটির দর্শন স্পষ্ট হতো। অতঃপর আল্লাহ তাআলা এর পরে অবতীর্ণ করলেন: প্রভাতকাল পর্যন্ত। তখন তারা জানতে পারলেন যে, এর দ্বারা রাত ও দিন উদ্দেশ্য।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: এবং তোমরা পানাহার করো যতক্ষণ না তোমাদের নিকট কালো সুতা থেকে সাদা সুতা অর্থাৎ প্রভাতকাল পর্যন্ত সুস্পষ্ট হয়ে ওঠে আয়াতাংশ। আল-আকিফ অর্থ অবস্থানকারী)। এই ব্যাখ্যাটি কেবল মুস্তামলী-র বর্ণনায় সাব্যস্ত হয়েছে। এটি আবু উবায়দাহর ব্যাখ্যা; তিনি মহান আল্লাহর বাণী: অবস্থানকারী ও আগন্তুক উভয়ের জন্য সমান এর ব্যাখ্যায় বলেন: অর্থাৎ অবস্থানকারী এবং যে অবস্থানকারী নয়।

অতঃপর তিনি সাদা ও কালো সুতার ব্যাখ্যা প্রসঙ্গে আদী ইবনে হাতিমের হাদিস দুটি দিক থেকে এবং এই বিষয়ে সাহল ইবনে সা’দের হাদিস উল্লেখ করেছেন। আর রোজা অধ্যায়ে এগুলোর ব্যাখ্যাসহ বর্ণনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌২৯ - পরিচ্ছেদ: তোমাদের ঘরগুলোর পেছন দিক দিয়ে প্রবেশ করার মধ্যে কোনো পুণ্য নেই, বরং পুণ্যবান সেই ব্যক্তি যে তাকওয়া অবলম্বন করে। আর তোমরা ঘরগুলোর দরজা দিয়ে প্রবেশ করো এবং আল্লাহকে ভয় করো যেন তোমরা সফলকাম হতে পারো

৪৫১২ - উবায়দুল্লাহ ইবনে মুসা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইসরাঈল থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি বারা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: জাহেলিয়াত যুগে তারা যখন ইহরাম বাঁধত, তখন ঘরের পেছন দিক দিয়ে প্রবেশ করত। অতঃপর আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করলেন: তোমাদের ঘরগুলোর পেছন দিক দিয়ে প্রবেশ করার মধ্যে কোনো পুণ্য নেই, বরং পুণ্যবান সেই ব্যক্তি যে তাকওয়া অবলম্বন করে এবং তোমরা ঘরগুলোর দরজা দিয়ে প্রবেশ করো।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: তোমাদের ঘরগুলোর পেছন দিক দিয়ে প্রবেশ করার মধ্যে কোনো পুণ্য নেই, বরং পুণ্যবান সেই ব্যক্তি যে তাকওয়া অবলম্বন করে আয়াতাংশ)। আবু যর-এর বর্ণনায় এরূপ রয়েছে, আর কারীমার বর্ণনায় আয়াতের শেষ পর্যন্ত উল্লেখ রয়েছে।

অতঃপর তিনি এর অবতরণের কারণ সম্পর্কে বারা-র হাদিসটি উল্লেখ করেছেন এবং হজ্জ অধ্যায়ে এর ব্যাখ্যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌৩০ - পরিচ্ছেদ: এবং তোমরা তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো যতক্ষণ না ফেতনা দূরীভূত হয় এবং দ্বীন আল্লাহর জন্য হয়ে যায়। অতঃপর যদি তারা নিবৃত্ত হয়, তবে জালেমদের ব্যতীত আর কারো ওপর কোনো আক্রমণ নেই

৪৫১৩ - মুহাম্মাদ ইবনে বাশশার আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল ওয়াহহাব থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, ইবনুল যুবাইরের ফিতনার সময় দুজন ব্যক্তি তাঁর নিকট এসে বললেন: মানুষ সব ধ্বংস করে দিচ্ছে, আর আপনি ইবনে উমর এবং নবী (সা.)-এর সাহাবী হওয়া সত্ত্বেও বের হতে আপনাকে কিসে বাধা দিচ্ছে? তিনি বললেন: আল্লাহ আমার ভাইয়ের রক্ত হারাম করেছেন—এটিই আমাকে বাধা দিচ্ছে। তারা দুজনে বললেন: আল্লাহ কি বলেননি: তোমরা তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো যতক্ষণ না ফেতনা দূরীভূত হয়? তিনি বললেন: আমরা যুদ্ধ করেছি যতক্ষণ না ফেতনা দূরীভূত হয়েছে এবং দ্বীন আল্লাহর জন্য হয়ে গেছে। আর তোমরা চাচ্ছ যে, তোমরা যুদ্ধ করবে যাতে ফেতনা সৃষ্টি হয় এবং দ্বীন আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো জন্য হয়।

৪৫১৪ - উসমান ইবনে সালিহ ইবনে ওয়াহাব থেকে আরও বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: অমুক ব্যক্তি ও হাইওয়াহ ইবনে শুরাইহ আমাকে বকর ইবনে আমর আল-মা’আফিরি থেকে জানিয়েছেন যে, বুকাইর ইবনে আবদুল্লাহ তাঁকে নাফে থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি ইবনে উমরের নিকট এসে বলল: হে আবু আবদুর রহমান, আপনাকে কিসে উদ্বুদ্ধ করল যে আপনি এক বছর হজ্জ করেন ও এক বছর ওমরাহ করেন এবং মহান আল্লাহর পথে জিহাদ করা ছেড়ে দেন, অথচ আপনি জানেন আল্লাহ তাতে কতটা উৎসাহিত করেছেন? তিনি বললেন: হে আমার ভ্রাতুষ্পুত্র,

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 184

ইসলাম পাঁচটি স্তম্ভের ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ওপর ঈমান আনা, পাঁচ ওয়াক্ত সালাত কায়েম করা, রমজানের রোজা রাখা, জাকাত আদায় করা এবং আল্লাহর ঘরের হজ করা। তিনি বললেন: হে আবু আবদুর রহমান, আল্লাহ তাঁর কিতাবে যা উল্লেখ করেছেন তা কি আপনি শোনেননি: "আর যদি মুমিনদের দুই দল যুদ্ধে লিপ্ত হয়, তবে তাদের মধ্যে মীমাংসা করে দাও; অতঃপর যদি তাদের একদল অন্য দলের ওপর বাড়াবাড়ি করে, তবে যে দলটি বাড়াবাড়ি করে তার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো, যতক্ষণ না তারা আল্লাহর আদেশের দিকে ফিরে আসে।" এবং "তোমরা তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো যতক্ষণ না ফিতনা দূরীভূত হয়"? তিনি বললেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে তা করেছিলাম যখন ইসলামের অনুসারী ছিল অল্প। তখন একজন মানুষ তার দ্বীনের ব্যাপারে ফিতনার (নির্যাতনের) সম্মুখীন হতো; তারা তাকে হত্যা করত অথবা শাস্তি দিত। অবশেষে যখন ইসলাম শক্তিশালী ও প্রসারিত হলো, তখন আর সেই ফিতনা রইল না।

৪৫১৫ - তিনি বললেন: আলী ও উসমান সম্পর্কে আপনার অভিমত কী? তিনি বললেন: উসমানের কথা যদি বলি, আল্লাহ তাঁকে ক্ষমা করে দিয়েছেন, কিন্তু তোমরা তাঁর প্রতি আল্লাহর এই ক্ষমা অপছন্দ করেছিলে। আর আলীর কথা যদি বলি, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চাচাতো ভাই এবং তাঁর জামাতা। এরপর তিনি হাত দিয়ে ইশারা করে বললেন: এই যে তাঁর ঘর, যা তোমরা দেখতে পাচ্ছ।

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: আল্লাহর বাণী: "এবং তোমরা তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো যতক্ষণ না ফিতনা দূরীভূত হয় এবং দ্বীন আল্লাহর জন্য হয়ে যায়")—তিনি আয়াতের শেষ পর্যন্ত উল্লেখ করেছেন।

তাঁর বাণী: (তাঁর কাছে দুই ব্যক্তি এল)—উসমানের মর্যাদা বর্ণনার অধ্যায়ে আগে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, তাদের একজনের নাম ছিল আলা ইবনে আরার এবং অন্যজনের নাম ছিল হিব্বান আস-সুলামি, যিনি দুছাইনাহর অধিবাসী। সাঈদ ইবনে মানসুর তাঁর সূত্রে এমন বর্ণনা করেছেন যা এর সপক্ষে প্রমাণ দেয়। সূরা আনফালের তাফসীর পর্বে সামনে আসবে যে, হাকিম নামক এক ব্যক্তি ইবনে উমরকে এ বিষয়ে কিছু জিজ্ঞাসা করেছিলেন এবং ইনশাআল্লাহ সেখানে এই হাদিসের বিস্তারিত ব্যাখ্যা আসবে।

ইবনে যুবাইরের ফিতনা চলাকালীন তাঁর বক্তব্যের বিষয়ে সাঈদ ইবনে মানসুরের বর্ণনায় এসেছে যে, এটি ছিল হাজ্জাজ কর্তৃক ইবনে যুবাইরকে অবরোধ করার বছর। সুতরাং ইবনে যুবাইরের ফিতনা বলতে তাঁর শাসনকালের শেষদিকের ঘটনাকে বোঝানো হয়েছে। আবদুল মালিক ইবনে মারওয়ানের পক্ষ থেকে হাজ্জাজ ইবনে ইউসুফ সাকাফিকে মক্কায় আবদুল্লাহ ইবনে যুবাইরের বিরুদ্ধে যুদ্ধের জন্য পাঠানো হয়েছিল ৭৩ হিজরির শেষভাগে। ঐ বছরের শেষ দিকেই আবদুল্লাহ ইবনে যুবাইর নিহত হন এবং ৭৪ হিজরির শুরুতে আবদুল্লাহ ইবনে উমর ইন্তেকাল করেন, যেমনটি ইতিপূর্বে ‘ঈদায়ন’ (দুই ঈদ) অধ্যায়ে ইঙ্গিত করা হয়েছে।

তাঁর বাণী: (মানুষ ধ্বংস হয়ে গেছে)—অধিকাংশের মতে এটি পেশ ও তাশদীদসহ পঠিত, তবে কুশমিহানির বর্ণনায় এটি যবর ও নূনসহ ‘সানাউ’ (তারা করেছে) হিসেবে এসেছে। সেক্ষেত্রে এখানে কিছু উহ্য মানতে হবে, অর্থাৎ: তোমরা যে মতভেদ দেখছ তা তারা সৃষ্টি করেছে। অন্য বর্ণনায় এসেছে: উসমান ইবনে সালিহ অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন—তিনি হলেন আস-সাহমি, ইমাম বুখারীর অন্যতম উস্তাদ। আহকাম অধ্যায়ে তিনি তাঁর থেকে এটি ছাড়া অন্য একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন। তাঁর কথা: আমাকে অমুক ব্যক্তি ও হাইওয়াহ ইবনে শুরাইহ সংবাদ দিয়েছেন—এখানে ‘অমুক’ ব্যক্তির পরিচয় আমি নিশ্চিত হতে পারিনি, তবে কেউ কেউ বলেছেন তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে লাহিআহ।

সূরা আনফালের তাফসীরে শুধু হাইওয়াহর শব্দে এই বর্ণনাটি সামনে আসবে। এই সনদের শুরু থেকে বুকাইর ইবনে আবদুল্লাহ (যিনি ইবনুল আশাজ নামে পরিচিত) পর্যন্ত বর্ণনাকারীগণ বসরার অধিবাসী এবং এরপর থেকে শেষ পর্যন্ত মদিনার অধিবাসী।

তাঁর বাণী: (কোন জিনিস আপনাকে এক বছর হজ ও এক বছর উমরা করতে এবং আল্লাহর পথে জিহাদ বর্জন করতে উদ্বুদ্ধ করল?)—প্রশ্নকারী ইমামের আনুগত্য ত্যাগকারীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করাকেও জিহাদ হিসেবে অভিহিত করেছেন এবং নিজের বিশ্বাস অনুযায়ী একে কাফিরদের বিরুদ্ধে জিহাদের সমান মনে করেছেন। যদিও অন্যদের মতে সঠিক মত এর বিপরীত। কেননা জিহাদের ফযীলত সংক্রান্ত বর্ণনাগুলো কাফিরদের সাথে যুদ্ধের ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট। পক্ষান্তরে বিদ্রোহী দলের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা যদিও শরীয়তসম্মত, কিন্তু এর সওয়াব কাফিরদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের সওয়াবের সমান নয়, বিশেষ করে যদি দুনিয়াবী স্বার্থকে প্রাধান্য দিয়ে সেই যুদ্ধ করা হয়।

তাঁর বাণী: (তারা তাকে হত্যা করত অথবা তাকে শাস্তি দিত)—এখানে প্রথমটি অতীতকালীন ক্রিয়া, কারণ হত্যার মাধ্যমে জীবনের পরিসমাপ্তি ঘটে। আর দ্বিতীয়টি বর্তমানকালীন ক্রিয়া, কারণ শাস্তি দীর্ঘস্থায়ী হয় বা বারবার হতে থাকে।

তাঁর বাণী: (তোমরা অপছন্দ করেছিলে যে তিনি ক্ষমা করবেন)—এখানে একবচন হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে যা আল্লাহর দিকে প্রত্যাবর্তন করে এবং এটিই অধিকতর সঙ্গত। তবে বহুবচন হিসেবেও এটি অধিক পরিমাণে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (এবং তাঁর জামাতা)—শব্দটি খেন, তা এবং নুন বর্ণের সমন্বয়ে গঠিত। আসমাঈ বলেন: স্ত্রীর পক্ষ থেকে যারা আত্মীয় তারা ‘আখতান’, স্বামীর পক্ষ থেকে যারা তারা ‘আহমা’ এবং ‘সিহর’ শব্দটির মধ্যে উভয় প্রকার আত্মীয় অন্তর্ভুক্ত। কেউ কেউ বলেন, ‘খাতান’ শব্দটি যেখান থেকে ‘খিতান’ (খতনা) শব্দটি এসেছে সেখান থেকেই উদ্ভূত, যার অর্থ দুই খতনা স্থানের মিলন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 185

‌‌৩১ - পরিচ্ছেদ: তোমরা আল্লাহর পথে ব্যয় করো এবং নিজেদের হাতে নিজেদের ধ্বংসের মুখে ঠেলে দিও না এবং সদ্ব্যবহার করো, নিশ্চয়ই আল্লাহ সৎকর্মশীলদের ভালোবাসেন। ‘আত-তাহলুকাহ’ এবং ‘আল-হালাক’ (ধ্বংস) উভয়টি অভিন্ন অর্থবোধক।

৪৫১৬ - ইসহাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আন-নাদর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, শু'বাহ সুলায়মান থেকে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু ওয়াইলকে হুযাইফা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি যে, তোমরা আল্লাহর পথে ব্যয় করো এবং নিজেদের হাতে নিজেদের ধ্বংসের মুখে ঠেলে দিও না—এই আয়াতটি আল্লাহর পথে ব্যয়ের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: তোমরা আল্লাহর পথে ব্যয় করো এবং নিজেদের হাতে নিজেদের ধ্বংসের মুখে ঠেলে দিও না এবং তিনি আয়াতের শেষ পর্যন্ত উল্লেখ করেছেন)।

তাঁর উক্তি: (‘আত-তাহলুকাহ’ ও ‘আল-হালাক’ অভিন্ন অর্থবোধক) এটি আবু উবায়দাহর ব্যাখ্যা। তিনি আরও যোগ করেছেন: ‘আল-হালাক’ এবং ‘আল-হুলক’—অর্থাৎ ‘হা’ বর্ণে জবর (ফাতহা) এবং পেশ (দাম্মা) যোগে এবং উভয় ক্ষেত্রে ‘লাম’ বর্ণ সাকিন। এই সবগুলোই অতীতকালীন ক্রিয়া ‘হালাকা’-এর মাসদার (মূলধাতু)। কেউ কেউ বলেছেন: ‘আত-তাহলুকাহ’ হলো এমন বিষয় যা থেকে বেঁচে থাকা সম্ভব, আর ‘আল-হালাক’ এর বিপরীত। আবার কেউ বলেছেন: ‘আত-তাহলুকাহ’ হলো ধ্বংসাত্মক বস্তু নিজেই। অন্যমতে: যার শেষ পরিণাম ক্ষতিকর। তবে প্রথম মতটিই সর্বাধিক প্রসিদ্ধ।

অতঃপর গ্রন্থকার এই আয়াতের ব্যাপারে হুযাইফার হাদীস উল্লেখ করেছেন যে, তিনি বলেন: এটি ব্যয়ের ব্যাপারে নাযিল হয়েছে। অর্থাৎ আল্লাহর পথে ব্যয় করা পরিত্যাগ করার ব্যাপারে। হুযাইফা যা বলেছেন, তা আবু আইয়ুবের হাদীসে বিস্তারিত বর্ণিত হয়েছে যা মুসলিম, নাসাঈ, আবু দাউদ, তিরমিযী, ইবনে হিব্বান এবং হাকেম আসলাম ইবনে ইমরান থেকে বর্ণনা করেছেন। আসলাম বলেন: আমরা কুসতুনতুনিয়াতে (কনস্টান্টিনোপল) ছিলাম। তখন রোমকদের এক বিশাল বাহিনী বের হয়ে এল। মুসলমানদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি রোমক বাহিনীর ওপর আক্রমণ চালিয়ে তাদের সারির ভেতরে ঢুকে পড়লেন এবং পুনরায় ফিরে এলেন।

তখন লোকজন চিৎকার করে বলে উঠল: ‘সুবহানাল্লাহ! সে তো নিজের হাতে নিজেকে ধ্বংসের মুখে ঠেলে দিল।’ তখন আবু আইয়ুব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: ‘হে লোকসকল! তোমরা এই আয়াতের এই ধরনের অপব্যাখ্যা করছ। অথচ এই আয়াতটি আমাদের আনসারদের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছিল। যখন আল্লাহ তাঁর দ্বীনকে শক্তিশালী করলেন এবং এর সাহায্যকারীর সংখ্যা বৃদ্ধি পেল, তখন আমরা গোপনে নিজেদের মধ্যে বলাবলি করলাম: আমাদের ধন-সম্পদ তো নষ্ট হয়ে গিয়েছে, সুতরাং আমরা যদি এখন আমাদের সম্পদের দেখাশোনা করতাম এবং যা নষ্ট হয়েছে তা সংস্কার করতাম (তবে ভালো হতো)। তখন আল্লাহ তাআলা এই আয়াত নাযিল করেন।

সুতরাং আমরা যে ঘরে অবস্থান করার ইচ্ছা করেছিলাম, সেটিই ছিল ধ্বংস (তাহলুকাহ)।’ ইবনে আব্বাস এবং তাবিঈগণের এক জামাত থেকে আয়াতের ব্যাখ্যায় অনুরুপ বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আবি হাতিম যায়দ ইবনে আসলামের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, এই আয়াত এমন কিছু লোকের ব্যাপারে নাযিল হয়েছিল যারা কোনো প্রকার রসদ ছাড়াই যুদ্ধে যেত। তাঁর এই বক্তব্য অনুযায়ী আদিষ্ট ব্যক্তিবর্গের মধ্যে ভিন্নতা দেখা দেয়। যাদের বলা হয়েছে: ‘তোমরা ব্যয় করো ও সদ্ব্যবহার করো’, তারা হলো সম্পদশালী ব্যক্তিবর্গ। আর যাদের বলা হয়েছে: ‘তোমরা (ধ্বংসের মুখে) নিক্ষেপ করো না’, তারা হলো সেই সব যোদ্ধা যারা রসদ ছাড়াই যুদ্ধে বের হতো।

তবে এই ব্যাখ্যার দুর্বলতা স্পষ্ট।

দাহহাক ইবনে আবি জুবাইরাহ এর সূত্রে বর্ণিত: আনসারগণ দান-সদকাহ করতেন। একবার দুর্ভিক্ষ দেখা দিলে তাঁরা দান বন্ধ করে দেন, তখন এই আয়াত নাযিল হয়।

ইবনে জারীর এবং ইবনে মুনযির সহীহ সনদে মুদরিক ইবনে আওফ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর নিকট ছিলাম। আমি বললাম: আমার এক প্রতিবেশী যুদ্ধে শত্রুবাহিনীর ওপর ঝাঁপিয়ে পড়ে নিহত হয়েছে। তখন কিছু লোক বলল: সে নিজের হাতে নিজেকে ধ্বংসের মুখে ঠেলে দিয়েছে। উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: ‘তারা মিথ্যা বলেছে, বরং সে দুনিয়ার বিনিময়ে আখিরাতকে ক্রয় করে নিয়েছে।’

আল-বারা ইবনে আযিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে এই আয়াতের আরেকটি ব্যাখ্যা এসেছে যা ইবনে জারীর, ইবনে মুনযির এবং অন্যান্যরা সহীহ সনদে আবু ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু ইসহাক বলেন: আমি বারা-কে জিজ্ঞেস করলাম, মহান আল্লাহর বাণী নিজেদের হাতে নিজেদের ধ্বংসের মুখে ঠেলে দিও না বলতে কি সেই ব্যক্তিকে বোঝায় যে এক হাজার সৈন্যের বাহিনীর ওপর আক্রমণ চালায়? তিনি বললেন: ‘না, বরং সে হলো সেই ব্যক্তি যে পাপ করে এবং নিজের হাত গুটিয়ে নেয় এই বলে যে, আমার আর কোনো তাওবা নেই।’ নুমান ইবনে বশীর থেকেও অনুরুপ বর্ণিত হয়েছে। তবে প্রথম মতটিই অধিকতর সুস্পষ্ট, কারণ আয়াতের শুরুতে ব্যয়ের উল্লেখ রয়েছে, তাই এটিই আয়াতের অবতরণের ক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্য ভিত্তি।

তবে আয়াতটিকে শুধুমাত্র এর মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখা নিয়ে সংশয় রয়েছে, কারণ শব্দের ব্যাপকতাই বিবেচ্য। অধিকন্তু, ইমাম আহমাদ বর্ণিত হাদীসে আবু বকর ইবনে আইয়াশ-এর সূত্রে আবু ইসহাক থেকে ভিন্ন শব্দে বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেন: আমি বারা-কে জিজ্ঞেস করলাম, এক ব্যক্তি মুশরিকদের ওপর আক্রমণ করলে সে কি নিজেকে ধ্বংসের মুখে নিক্ষেপকারীদের অন্তর্ভুক্ত হবে? তিনি বললেন: ‘না, কারণ আল্লাহ তাআলা মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে পাঠিয়েছেন এবং বলেছেন: আল্লাহর পথে লড়াই করো, তুমি কেবল তোমার নিজের জন্য দায়ী। বরং ওটি (ধ্বংস) হলো ব্যয়ের ক্ষেত্রে।’ যদি এই বর্ণনাটি সংরক্ষিত হয়, তবে হতে পারে বারা-এর পক্ষ থেকে এ বিষয়ে দুটি উত্তর রয়েছে।

প্রথমটি সাওরী, ইসরাঈল, আবুল আহওয়াস এবং তাঁদের সমপর্যায়ীগণের বর্ণনা, আর তাঁরা প্রত্যেকেই আবু বকরের তুলনায় অধিক নির্ভরযোগ্য। সুতরাং যেখানে তাঁরা সকলে ঐক্যবদ্ধ এবং তিনি একাকী, সেখানে তাঁর বর্ণনার চেয়ে তাঁদের বর্ণনাই অগ্রগণ্য। সমাপ্ত।

আর শত্রুর বিশাল বাহিনীর ওপর একাকী আক্রমণ করার মাসআলার ক্ষেত্রে জমহুর (অধিকাংশ) আলিম স্পষ্ট করেছেন যে, যদি এটি তাঁর অসীম সাহসিকতার কারণে হয় এবং তাঁর ধারণা থাকে যে এর মাধ্যমে তিনি শত্রুকে ভীতসন্ত্রস্ত করবেন অথবা মুসলমানদের তাদের ওপর সাহসী করে তুলবেন কিংবা এই জাতীয় কোনো সঠিক উদ্দেশ্য থাকে, তবে তা প্রশংসনীয়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 186

তবে তা উত্তম; আর যখন তা কেবলই হঠকারিতা হয় তখন তা নিষিদ্ধ, বিশেষত যদি এর ফলে মুসলমানদের মধ্যে দুর্বলতা সৃষ্টি হয়। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌৩২ - পরিচ্ছেদ: তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি অসুস্থ অথবা যার মাথায় কোনো কষ্ট রয়েছে

৪৫১৭ - আদম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুর রহমান ইবনুল আসবাহানি থেকে, তিনি বলেন: আমি আবদুল্লাহ ইবনে মা'কিলকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি এই মসজিদে অর্থাৎ কুফার মসজিদে কাব ইবনে উজরাহ-এর নিকট বসলাম এবং তাকে সাওমের ফিদইয়া সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তখন তিনি বললেন: আমাকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট নিয়ে যাওয়া হয়েছিল এমতাবস্থায় যে উকুন আমার মুখমণ্ডলে ঝরে পড়ছিল। তখন তিনি বললেন: "আমি ধারণা করিনি যে কষ্ট তোমাকে এই পর্যায়ে পৌঁছে দিয়েছে। তোমার কি কোনো বকরি আছে?" আমি বললাম: না। তিনি বললেন: "তাহলে তিন দিন রোযা রাখো অথবা ছয়জন মিসকিনকে খাদ্য দান করো; প্রত্যেক মিসকিনকে অর্ধেক সা' পরিমাণ খাবার দাও এবং তোমার মাথা মুণ্ডন করো।" এই আয়াতটি বিশেষভাবে আমার ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছিল এবং সাধারণভাবে তোমাদের সকলের জন্য প্রযোজ্য।

তাঁর বক্তব্য (পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি অসুস্থ অথবা যার মাথায় কোনো কষ্ট রয়েছে): এতে তিনি এই আয়াত নাযিলের প্রেক্ষাপট সম্পর্কে কাব ইবনে উজরাহ-এর হাদীস উল্লেখ করেছেন এবং এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে হজ্জ অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে।

‌‌৩৩ - পরিচ্ছেদ: অতঃপর যে ব্যক্তি হজ্জ পর্যন্ত উমরার দ্বারা লাভবান হতে চায়

৪৫১৮ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইমরান আবু বকর থেকে, আবু রাজা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইমরান ইবনে হুসাইন (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন: আল্লাহর কিতাবে মুত’আ সংক্রান্ত আয়াত অবতীর্ণ হয়েছে, অতঃপর আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে তা পালন করেছি। এমন কোনো কুরআন অবতীর্ণ হয়নি যা একে নিষিদ্ধ করে এবং তিনি ইন্তেকাল পর্যন্ত তা থেকে বারণ করেননি। এরপর কোনো এক ব্যক্তি নিজের মতামত অনুযায়ী যা ইচ্ছা বলেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: অতঃপর যে ব্যক্তি হজ্জ পর্যন্ত উমরার দ্বারা লাভবান হতে চায়): এতে তিনি ইমরান ইবনে হুসাইন-এর হাদীস উল্লেখ করেছেন যে, আল্লাহর কিতাবে মুত’আ সংক্রান্ত আয়াত অবতীর্ণ হয়েছে অর্থাৎ হজ্জে তামাত্তু। এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং এখানে "কোনো এক ব্যক্তি নিজের মতামত অনুযায়ী যা ইচ্ছা বলেছেন" বলতে উমর-কে উদ্দেশ্য করা হয়েছে।

‌‌৩৪ - পরিচ্ছেদ: তোমাদের প্রতিপালকের অনুগ্রহ অন্বেষণ করাতে তোমাদের কোনো পাপ নেই

৪৫১৯ - মুহাম্মাদ আমাকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে উয়াইনাহ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন আমর থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: উকায, মাজান্নাহ ও যুল-মাজায জাহেলি যুগে বাজার ছিল। ফলে তারা হজ্জের মৌসুমে ব্যবসা করাকে পাপ মনে করত। তখন অবতীর্ণ হলো: তোমাদের প্রতিপালকের অনুগ্রহ অন্বেষণ করাতে তোমাদের কোনো পাপ নেই অর্থাৎ হজ্জের মৌসুমসমূহে।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: তোমাদের প্রতিপালকের অনুগ্রহ অন্বেষণ করাতে তোমাদের কোনো পাপ নেই): এতে তিনি ইবনে আব্বাস-এর হাদীস উল্লেখ করেছেন এবং এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে হজ্জ অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে।

‌‌৩৫ - পরিচ্ছেদ: অতঃপর তোমরা সেখান থেকে ফিরে আসো যেখান থেকে মানুষ ফিরে আসে

৪৫২০ - আলী ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ ইবনে হাযিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হিশাম তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন: কুরাইশ এবং যারা তাদের আদর্শ অনুসারী ছিল তারা মুযদালিফায় অবস্থান করত, আর তাদের ‘হুমস’ বলা হতো। এবং অন্যান্য আরবরা আরাফাতে অবস্থান করত।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 187

যখন ইসলাম এলো, তখন আল্লাহ তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে আরাফাতে আসার, অতঃপর সেখানে অবস্থান করার এবং সেখান থেকে প্রস্থান করার নির্দেশ দিলেন। আর এটাই মহান আল্লাহর বাণী: অতঃপর তোমরা সেখান থেকেই প্রস্থান করো, যেখান থেকে মানুষ প্রস্থান করে

৪৫২১ - মুহাম্মদ ইবনে আবু বকর আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, ফুদাইল ইবনে সুলাইমান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, মুসা ইবনে উকবা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, কুরায়ব ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: একজন ব্যক্তি যতক্ষণ হালাল অবস্থায় থাকেন ততক্ষণ পর্যন্ত তিনি কা'বা ঘরের তওয়াফ করতে পারেন যতক্ষণ না তিনি হজের ইহরাম বাঁধেন। অতঃপর যখন তিনি আরাফাতের উদ্দেশ্যে যাত্রা করেন, তখন যার পক্ষে উট, গরু বা ছাগলের মধ্য থেকে কুরবানি করা সম্ভব হয়, সে তার পছন্দমতো তা প্রদান করবে। তবে যদি তার পক্ষে কুরবানি করা সম্ভব না হয়, তবে তাকে হজের সময় তিনটি রোজা রাখতে হবে, আর তা আরাফাত দিবসের আগে।

যদি এই তিন দিনের শেষ দিনটি আরাফাত দিবস হয়, তবে তাতেও কোনো দোষ নেই। এরপর সে যাত্রা করবে এবং আসরের নামাজ থেকে শুরু করে অন্ধকার হওয়া পর্যন্ত আরাফাতে অবস্থান করবে। অতঃপর তারা যেন আরাফাত থেকে প্রস্থান করে। যখন তারা সেখান থেকে প্রস্থান করে 'জাম' (মুযদালিফাহ) নামক স্থানে পৌঁছাবে—যেখানে পুণ্য অন্বেষণ করা হয়—তখন তারা যেন আল্লাহকে অধিক স্মরণ করে, অথবা তোমরা সকাল হওয়ার আগে অধিক পরিমাণে তাকবির (আল্লাহু আকবার) ও তাহলিল (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ) পাঠ করো। এরপর তোমরা প্রস্থান করো, কেননা মানুষ এভাবেই প্রস্থান করত। মহান আল্লাহ বলেছেন: অতঃপর তোমরা সেখান থেকেই প্রস্থান করো যেখান থেকে মানুষ প্রস্থান করে এবং আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করো; নিশ্চয়ই আল্লাহ পরম ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু—যতক্ষণ না তোমরা জামরায় কঙ্কর নিক্ষেপ করো।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: অতঃপর তোমরা সেখান থেকেই প্রস্থান করো যেখান থেকে মানুষ প্রস্থান করে), এখানে তিনি আয়েশা (রা.)-এর হাদিস উল্লেখ করেছেন যে: কুরাইশ এবং যারা তাদের ধর্ম অনুসরণ করত তারা মুযদালিফায় অবস্থান করত—হাদিসটি হজের অধ্যায়েও ব্যাখ্যা করা হয়েছে। এরপর তিনি এখানে ইবনে আব্বাসের হাদিসটি উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (একজন ব্যক্তি যতক্ষণ হালাল অবস্থায় থাকেন ততক্ষণ কা'বা ঘরের তওয়াফ করেন) অর্থাৎ: মক্কায় বসবাসকারী ব্যক্তি এবং যে উমরা পালনের উদ্দেশ্যে প্রবেশ করে তা থেকে হালাল হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তাকে হজের সময় তিনটি রোজা রাখতে হবে, আর তা আরাফাত দিবসের আগে) এটি আয়াতে বর্ণিত সাধারণ বিধানের ক্ষেত্রে ইবনে আব্বাসের পক্ষ থেকে একটি নির্দিষ্ট সীমা নির্ধারণ।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর সে যেন যাত্রা করে), আল-মুস্তামলীর বর্ণনায় 'লাম' অক্ষরটি বাদ দিয়ে এসেছে। আর তাঁর উক্তি: (আসরের নামাজ থেকে শুরু করে অন্ধকার হওয়া পর্যন্ত) অর্থাৎ সূর্যাস্তের মাধ্যমে অন্ধকার নেমে আসা পর্যন্ত। আর তাঁর উক্তি: (আসরের নামাজ থেকে) এর অর্থ হতে পারে নামাজের ওয়াক্তের শুরু থেকে, যা বস্তুর ছায়া তার সমপরিমাণ হওয়ার সময়। আর সেই সময়টি ছিল দ্বিপ্রহরের বিশ্রামের পর এবং পূর্ণ আরামের সমাপ্তিতে, যাতে সতেজতার সাথে আরাফাতে অবস্থান করা যায়। আবার এর অর্থ এও হতে পারে যে, আসরের নামাজের পর, যা যোহরের নামাজের ঠিক পরেই 'জামে তাকদিম' (অগ্রিম একত্রিকরণ) হিসেবে পড়া হয় এবং এরপরই অবস্থান শুরু হয়।

এতে এই অবস্থানের প্রারম্ভিক বিধানের প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে। আর তাঁর উক্তি: (এবং অন্ধকার ঘনীভূত হওয়া পর্যন্ত), এতে উত্তম সময়টি গ্রহণের প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে; নতুবা আরাফাতে অবস্থানের সময় ফজর পর্যন্ত বিস্তৃত।

তাঁর উক্তি: (যতক্ষণ না তারা জাম' এ পৌঁছায়), এটি 'জিম' বর্ণে জবর এবং 'মীম' বর্ণে সুকুনসহ; যা মূলত মুযদালিফাহ। তাঁর উক্তি: (যেখানে পুণ্য অন্বেষণ করা হয়), অর্থাৎ যেখানে নেকি বা পুণ্য তালাশ করা হয়। আর তাঁর উক্তি: (অতঃপর তারা যেন আল্লাহকে অধিক স্মরণ করে, অথবা তোমরা সকাল হওয়ার আগে অধিক পরিমাণে তাকবির ও তাহলিল পাঠ করো), এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে একটি সন্দেহ মাত্র।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তোমরা প্রস্থান করো, কেননা মানুষ এভাবেই প্রস্থান করত), এর বর্ণনা ও বিস্তারিত ব্যাখ্যা পূর্ববর্তী আয়েশা (রা.)-এর হাদিসে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর তাঁর উক্তি: (যতক্ষণ না তোমরা জামরায় কঙ্কর নিক্ষেপ করো), এটি তাঁর উক্তি 'অতঃপর তোমরা প্রস্থান করো' এর শেষ সীমা নির্দেশক। আবার এটি তাঁর উক্তি 'তোমরা তাকবির ও তাহলিল অধিক পরিমাণে পাঠ করো' এর শেষ সীমা হওয়াও সম্ভব।

‌‌৩৬ - অনুচ্ছেদ: এবং তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলে, হে আমাদের পালনকর্তা! আমাদের দুনিয়াতেও কল্যাণ দিন এবং আখেরাতেও কল্যাণ দিন এবং আমাদের আগুনের আজাব থেকে রক্ষা করুন

৪৫২২ - আবু মা'মার আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবদুল ওয়ারিস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবদুল আজিজ থেকে, আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলতেন: