ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৮৮-১৯২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 188

হে আল্লাহ! হে আমাদের রব! আমাদের দুনিয়াতে কল্যাণ দান করুন এবং আখিরাতেও কল্যাণ দান করুন এবং আমাদের আগুনের আজাব থেকে রক্ষা করুন।

[হাদিস ৪৫২২ - এর অংশবিশেষ রয়েছে: ৬৩৮৯-এ]

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলে, হে আমাদের রব! আমাদের দুনিয়াতে কল্যাণ দান করুন এবং আখিরাতেও কল্যাণ দান করুন... আয়াত), এটি আনাস (রা.)-এর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে। দোআ অধ্যায়ে (কিতাবুদ দাওয়াত) এর চেয়েও পূর্ণাঙ্গরূপে এটি সামনে আসবে। তাঁর থেকে বর্ণনাকারী আব্দুল আজিজ হলেন ইবনে সুহাইব।

‌‌৩৭ - পরিচ্ছেদ: আর সে ঘোরতর ঝগড়াটে এবং আতা (রহ.) বলেছেন: 'নাসল' অর্থ হলো জীবজন্তু।

৪৫২৩ - ক্বাবীসাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি ইবনে আবু মুলাইকাহ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে মারফূ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর নিকট সবচাইতে অপছন্দনীয় ব্যক্তি হলো ঘোরতর ঝগড়াটে। আব্দুল্লাহ বলেন: সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে জুরাইজ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে আবু মুলাইকাহ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: আর সে ঘোরতর ঝগড়াটে) 'আলাদ্দু' শব্দটি 'লাদাদ' থেকে আধিক্যবাচক বিশেষ্য (ইসম তাফদীল), যার অর্থ হলো চরম শত্রুতা। আর 'খিসাম' শব্দটি 'খাসম'-এর বহুবচন, যেমন 'কালব'-এর বহুবচন 'কিলাব'। এর অর্থ হলো: সে বিবাদকারীদের মধ্যে বিবাদের ক্ষেত্রে সবচেয়ে কঠোর। এটি মাসদার (ক্রিয়ামূল) হওয়ারও সম্ভাবনা রয়েছে, যেমন আপনি বলেন: 'খাসামা খিসামান' যেভাবে বলা হয় 'কাতলা কিতালান'। তখন এর অর্থ দাঁড়াবে: সে অত্যন্ত কঠোরভাবে ঝগড়া করে। আবার কেউ কেউ বলেছেন: 'আফআলু' এখানে আধিক্য বা শ্রেষ্ঠত্ব বোঝাতে আসেনি বরং কর্তৃবাচক বিশেষ্য (ইসম ফায়িল) অর্থে এসেছে, অর্থাৎ সে চরম বিবাদপ্রবণ। সেক্ষেত্রে এটি 'সিফাতে মুশাব্বাহ'-এর সম্বন্ধ বা ইযাফত হবে।

তাঁর বক্তব্য: (আতা বলেছেন: 'নাসল' অর্থ জীবজন্তু) তাবারী এটি ইবনে জারীরের সূত্র ধরে নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা করেছেন; আমি আতাকে মহান আল্লাহর বাণী যাতে শস্যক্ষেত্র ও বংশধারা ধ্বংস করে দেয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, তিনি বললেন: 'হারস' হলো শস্য এবং 'নাসল' হলো মানুষ ও চতুষ্পদ জন্তু। মুগলতায়ী দাবি করেছেন যে, ইবনে আবি হাতিম এটি আউফীর সূত্রে আতা থেকে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু এটি তার ভ্রম; বরং ইবনে আবি হাতিম ও অন্যান্যদের নিকট আউফী থেকে ইবনে আব্বাস (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (আয়েশা থেকে মারফূ সূত্রে) অর্থাৎ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পর্যন্ত হাদিসটিকে পৌঁছে দিয়েছেন।

তাঁর বক্তব্য: ('আল-আলাদ্দুল খাসিম') 'খা' বর্ণের ওপর ফাতহা (যবর) এবং 'সাদ' বর্ণের নিচে কাসরা (যের) সহকারে, অর্থাৎ যে চরম অবাধ্য এবং অধিক বিবাদকারী। আহকাম অধ্যায়ে এই হাদিসের ব্যাখ্যা সামনে আসবে।

তাঁর বক্তব্য: (আব্দুল্লাহ বলেছেন) তিনি হলেন ইবনুল ওয়ালীদ আল-আদানী এবং সুফিয়ান হলেন আস-সাওরী। হাদিসটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে মারফু হওয়ার স্পষ্ট বক্তব্যের কারণে তিনি এটি উল্লেখ করেছেন। আর এটি সুফিয়ান সওরীর 'জামে'-তে আব্দুল্লাহ ইবনুল ওয়ালীদের বর্ণনায় নিরবচ্ছিন্ন সনদে বর্ণিত হয়েছে। এটিও সম্ভব যে, আব্দুল্লাহ হলেন ইমাম বুখারীর উস্তাদ আল-জুফী এবং সুফিয়ান হলেন ইবনে উয়াইনা। কেননা তিরমিজি ও অন্যান্যরা ইবনে উলাইয়্যাহর সূত্রে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। তবে খালাফ ও মিযযী প্রথম মতটির ব্যাপারে দৃঢ়তা ব্যক্ত করেছেন। আর এই হাদিসটি মাযালিম (অবিচার) অধ্যায়ে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌৩৮ - পরিচ্ছেদ: তোমরা কি মনে করেছ যে জান্নাতে প্রবেশ করবে, অথচ তোমাদের নিকট তাদের মতো অবস্থা আসেনি যারা তোমাদের পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে? তাদেরকে দারিদ্র্য ও দুঃখ-কষ্ট স্পর্শ করেছিল... - নিকটবর্তী পর্যন্ত।

৪৫২৪ - ইব্রাহিম ইবনে মুসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হিশাম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি বলেন: আমি ইবনে আবু মুলাইকাকে বলতে শুনেছি, ইবনে আব্বাস (রা.) বলেছেন: অবশেষে যখন রাসুলগণ হতাশ হলেন এবং তারা মনে করলেন যে তাদেরকে মিথ্যা প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে - এখানে তিনি শব্দটিকে হালকা (তাশদীদহীন) পড়েছেন এবং পাঠ করেছেন: এমনকি রাসুল ও তাঁর সাথের মুমিনগণ বলতে লাগল: আল্লাহর সাহায্য কবে আসবে? জেনে রেখো, আল্লাহর সাহায্য অবশ্যই নিকটবর্তী। অতঃপর আমি উরওয়াহ ইবনে যুবাইরের সাথে সাক্ষাৎ করে তাঁর নিকট এটি উল্লেখ করলাম।

৪৫২৫ - তখন তিনি (উরওয়াহ) বললেন: আয়েশা (রা.) বলেছেন: আল্লাহর পানাহ! আল্লাহর কসম, মহান আল্লাহ তাঁর রাসুলকে যা কিছুই প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন, রাসুল অবশ্যই জানতেন যে তা বাস্তবায়িত হবে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 189

মৃত্যুর পূর্বে, তবে রাসূলগণের পরীক্ষা চলতেই থাকে যতক্ষণ না তারা আশঙ্কা করেন যে তাদের সাথে যারা আছে তারা তাদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করছে। আয়েশা (রা.) একে 'কুজ্‌জিবু' (তাশদীদসহ) পাঠ করতেন।

তাঁর উক্তি: অথবা তোমরা কি ধারণা করেছ যে তোমরা জান্নাতে প্রবেশ করবে অথচ তোমাদের নিকট তোমাদের পূর্ববর্তীদের ন্যায় অবস্থা এখনও আসেনি... (আয়াত)। ইমাম বুখারী এখানে ইবনে আবি মুলাইকার সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদিস এবং উরওয়ার সূত্রে আয়েশা (রা.)-এর হাদিস উল্লেখ করেছেন তাঁর এই বাণী প্রসঙ্গে: এমনকি যখন রাসূলগণ নিরাশ হলেন...। ইনশাআল্লাহ তায়ালা সূরা ইউসুফের তাফসীরে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা আসবে।

‌‌৩৯ - অধ্যায়: তোমাদের স্ত্রীগণ তোমাদের শস্যক্ষেত্র, অতএব তোমরা তোমাদের শস্যক্ষেত্রে যেভাবে ইচ্ছা গমন করো এবং নিজেদের জন্য অগ্রিম পাথেয় সংগ্রহ করো (আয়াত)।

৪৫২৬ - ইসহাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইবনে শুমাইল আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন ইবনে আউন আমাদের নাফে থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: ইবনে উমর (রা.) যখন কুরআন তিলাওয়াত করতেন, তখন তা শেষ না করা পর্যন্ত কোনো কথা বলতেন না। একদিন আমি তাঁর নিকট বসলাম (মুসহাফ নিয়ে), তিনি সূরা আল-বাকারা পাঠ করছিলেন। যখন তিনি একটি নির্দিষ্ট স্থানে পৌঁছালেন, তখন বললেন: তুমি কি জানো এটি কেন অবতীর্ণ হয়েছে? আমি বললাম: না। তিনি বললেন: এটি অমুক অমুক বিষয়ে অবতীর্ণ হয়েছে। এরপর তিনি তিলাওয়াত চালিয়ে গেলেন।

[হাদিস ৪৫২৬ - এর অংশবিশেষ ৪৫২৭-এ রয়েছে]

৪৫২৭ - এবং আবদুস সামাদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন আমার পিতা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আইয়ুব আমার নিকট নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: তোমরা তোমাদের শস্যক্ষেত্রে যেভাবে ইচ্ছা গমন করো। তিনি বললেন: তিনি (স্বামী) স্ত্রীর নিকট আসবেন...। মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ তাঁর পিতার সূত্রে, তিনি উবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

৪৫২৮ - আবু নুআইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন সুফিয়ান আমাদের নিকট ইবনুল মুনকাদির থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমি জাবির (রা.)-কে বলতে শুনেছি: "ইয়াহুদীরা বলত যে, যদি কেউ স্ত্রীর পেছনের দিক থেকে (যোনিপথে) সঙ্গম করে, তবে সন্তান টেরা হবে। তখন এই আয়াত অবতীর্ণ হয়: তোমাদের স্ত্রীগণ তোমাদের শস্যক্ষেত্র, অতএব তোমরা তোমাদের শস্যক্ষেত্রে যেভাবে ইচ্ছা গমন করো।"

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: তোমাদের স্ত্রীগণ তোমাদের শস্যক্ষেত্র, অতএব তোমরা তোমাদের শস্যক্ষেত্রে যেভাবে ইচ্ছা গমন করো) - 'আন্না' (যেভাবে) শব্দের অর্থ নিয়ে মতভেদ রয়েছে; কেউ বলেছেন: 'কিভাবে', কেউ বলেছেন: 'কোথায়', আবার কেউ বলেছেন: 'কখন'। এই মতভেদের ওপর ভিত্তি করেই আয়াতের ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে ভিন্নতা এসেছে।

তাঁর উক্তি: (ইসহাক আমার নিকট বর্ণনা করেছেন) - তিনি হলেন ইবনে রাহওয়াইহি।

তাঁর উক্তি: (একদিন আমি তাঁর কাছে বসলাম) - অর্থাৎ আমি মুসহাফটি ধরেছিলাম যখন তিনি মুখস্থ পাঠ করছিলেন। উবায়দুল্লাহ ইবনে উমরের বর্ণনায় নাফে থেকে এটি স্পষ্টভাবে এসেছে যে, ইবনে উমর (রা.) আমাকে বললেন: হে নাফে, আমার জন্য মুসহাফটি ধরো। এরপর তিনি তিলাওয়াত করলেন। এটি দারা কুতনী 'গারাইবে মালিক'-এ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (যখন তিনি একটি নির্দিষ্ট স্থানে পৌঁছালেন, তখন বললেন: তুমি কি জানো এটি কেন অবতীর্ণ হয়েছে? আমি বললাম: না। তিনি বললেন: এটি অমুক অমুক বিষয়ে অবতীর্ণ হয়েছে। এরপর তিনি পাঠ চালিয়ে গেলেন) - ইমাম বুখারী এখানে আয়াতের স্থান এবং ব্যাখ্যার বিষয়টি অস্পষ্ট রেখে উল্লেখ করেছেন। এর কারণ সম্পর্কে আমি পরে আলোচনা করব।

তাঁর উক্তি: (এবং আবদুস সামাদ থেকে) - এটি 'নযর ইবনে শুমাইল আমাদের সংবাদ দিয়েছেন' উক্তির ওপর আতফ (সংযুক্ত)। এটি গ্রন্থকারের নিকটও ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহি সূত্রে আবদুস সামাদ (যিনি ইবনে আব্দুল ওয়ারিস ইবনে সাঈদ) থেকে বর্ণিত। আবু নুআইম 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে এই হাদিসটি ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহি সূত্রে নযর ইবনে শুমাইলের সনদে এবং আবদুস সামাদের সনদে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি স্ত্রীর নিকট আসবেন...) - সমস্ত পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই এসেছে, যরফের (অব্যয়) পরের অংশ অর্থাৎ মাজরুর (যাতে আসা হয়) উল্লিখিত হয়নি। হুমাইদী তাঁর 'আল-জামউ বাইনাস সাহীহাইন' গ্রন্থে লিখেছেন: 'তিনি তার যোনিপথে আসবেন'। এটি তিনি তাঁর নিজস্ব বুঝ অনুযায়ী উল্লেখ করেছেন। পরে আমি এর পূর্বসূত্র খুঁজে পেয়েছি, আর তা হলো বারকানী। আমি সাগানীর পাণ্ডুলিপিতে দেখেছি যে, বারকানী এতে 'অর্থাৎ যোনিপথ' কথাটি যোগ করেছেন। কিন্তু ইবনে উমর (রা.)-এর মূল বর্ণনার সাথে এটি পুরোপুরি সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়, যার কারণ আমি অচিরেই বর্ণনা করব। আবু বকর ইবনুল আরাবী 'সিরাজুল মুরিদীন' গ্রন্থে বলেছেন: ইমাম বুখারী এই হাদিসটি তাফসীর অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন এবং 'তিনি তাতে আসবেন' বলার পর জায়গাটি খালি রেখেছেন।

এটি একটি প্রসিদ্ধ মাসআলা, মুহাম্মাদ ইবনে সাহনুন এ বিষয়ে একটি পুস্তিকা এবং ইবনে শাবান একটি কিতাব রচনা করেছেন এবং স্পষ্ট করেছেন যে ইবনে উমর (রা.)-এর হাদিসটি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 190

স্ত্রীর মলদ্বারে মৈথুন করা প্রসঙ্গে।

তাঁর উক্তি: (এটি বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ) অর্থাৎ আল-কাত্তান (তাঁর পিতা থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি নাফে’ থেকে এবং তিনি ইবনে উমর থেকে)। এভাবেই তিনি (ইমাম বুখারী) সর্বনামটিকে তার পূর্ববর্তী বর্ণনার দিকে ফিরিয়েছেন। আর পূর্ববর্তী বর্ণনাটি তিনি সংক্ষিপ্ত করেছেন যেমনটি আপনি দেখছেন। পক্ষান্তরে প্রথম বর্ণনাটি, যা ইবনে আউনের বর্ণনা, সেটি ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ তাঁর 'মুসনাদ' এবং 'তাফসীর'-এ উল্লিখিত সনদে উদ্ধৃত করেছেন। সেখানে তিনি "যতক্ষণ না তিনি একটি নির্দিষ্ট স্থান পর্যন্ত পৌঁছালেন" কথাটির পরিবর্তে বলেছেন যে, যতক্ষণ না তিনি "তোমাদের স্ত্রীরা তোমাদের শস্যক্ষেত্র, অতএব তোমরা তোমাদের শস্যক্ষেত্রে যেভাবে ইচ্ছা গমন করো" আয়াত পর্যন্ত পৌঁছালেন।

এরপর তিনি (ইবনে উমর) বললেন: "তোমরা কি জানো এই আয়াতটি কোন বিষয়ে অবতীর্ণ হয়েছে?" আমি বললাম: "না।" তিনি বললেন: "এটি স্ত্রীদের মলদ্বারে মৈথুন করা প্রসঙ্গে অবতীর্ণ হয়েছে।" একইভাবে ইবনে জারীর এটি ইসমাইল ইবনে উলাইয়্যার সূত্রে ইবনে আউন থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং ইসমাইল ইবনে ইবরাহীম আল-কারাবীসীর সূত্রে ইবনে আউন থেকে প্রায় একই রকম বর্ণনা করেছেন। আবু উবাইদাহ 'ফাদায়িলুল কুরআন'-এ মুয়াযের সূত্রে ইবনে আউন থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি বিষয়টি অস্পষ্ট রেখে বলেছেন, "অমুক অমুক বিষয়ে।" আর আবদুস সামাদের বর্ণনাটি ইবনে জারীর তাঁর তাফসীরে আবু কিলাবাহ আর-রাকাাশীর সূত্রে আবদুস সামাদ ইবনে আবদুল ওয়ারিস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন এই শব্দে: "তাদের মলদ্বারে মৈথুন করা।" এটি ইবনুল আরাবীর মতকে সমর্থন করে এবং হুমায়দীর বক্তব্যকে খণ্ডন করে।

বুখারী এখানে অলঙ্কারশাস্ত্রের একটি ধরণ ব্যবহার করেছেন যাকে 'ইকতিফা' (সংক্ষিপ্তকরণ) বলা হয়। এর পেছনে অবশ্যই কোনো সূক্ষ্ম রহস্য রয়েছে যার কারণে এর ব্যবহার চমৎকার হয়েছে।

আর মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তানের বর্ণনাটি তাবারানী তাঁর 'আল-আওসাত' গ্রন্থে আবু বকর আল-আ’য়্যানের সূত্রে উক্ত মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া থেকে বর্ণিত সনদে ইবনে উমর পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর "তোমাদের স্ত্রীরা তোমাদের শস্যক্ষেত্র" আয়াতটি অবতীর্ণ হয়েছে মলদ্বারে মৈথুনের অনুমতি হিসেবে। তাবারানী বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ ছাড়া আর কেউ এটি আবদুল্লাহ ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেননি এবং তাঁর পুত্র মুহাম্মদ এই বর্ণনায় একক। তিনি এমনটিই বলেছেন, তবে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ এতে একক নন, কারণ আবদুল আজিজ আদ-দারাওয়ারদীও এটি উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যা আমি সামনে উল্লেখ করব।

নাফে’ থেকেও আমাদের উল্লিখিত বর্ণনাকারী ছাড়াও একদল বর্ণনাকারী এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে মারদুওয়াইহ তাঁর তাফসীরে, আবু আশ-শায়খ 'ফাওয়ায়েদুল আসবাহানিয়্যিন'-এ, হাকিম 'তারিখে নিসাপুর'-এ এবং দারা কুতনী 'গারাইবে মালিক'-এ ও অন্যান্য গ্রন্থে তাঁদের বর্ণনাগুলো সাব্যস্ত রয়েছে। ইসমাঈলী ইমাম বুখারীর এই কর্মের সমালোচনা করে বলেছেন: ইবনে উমর থেকে তিনি যা কিছু বর্ণনা করেছেন তা অস্পষ্ট, যার কোনো উপকারিতা নেই। অথচ আমরা আবদুল আজিজ—অর্থাৎ দারাওয়ারদী—থেকে মালিক, উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর এবং ইবনে আবু যিব এই তিনজনের সূত্রে নাফে’ থেকে এর ব্যাখ্যাসহ বর্ণনা করেছি।

আবার মালিক থেকেও অনেকগুলো সূত্রে এটি বর্ণিত হয়েছে।—তাঁর বক্তব্য সমাপ্ত। দারাওয়ারদীর উল্লিখিত বর্ণনাটি দারা কুতনী 'গারাইবে মালিক' গ্রন্থে ওই তিনজনের সূত্রে নাফে’ থেকে ইবনে আউনের বর্ণনার অনুরূপ শব্দে উদ্ধৃত করেছেন: এটি আনসারদের এক ব্যক্তি সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছিল যিনি তাঁর স্ত্রীর মলদ্বারে মৈথুন করেছিলেন, মানুষ বিষয়টিকে গুরুতর মনে করলে আয়াতটি নাজিল হয়। তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: আমি তাঁকে জিজ্ঞেস করলাম: "মলদ্বারের দিক থেকে যোনিপথে?" তিনি বললেন: "না, বরং সরাসরি মলদ্বারেই।"

এ বিষয়ে নাফে’র অনুসরণ করেছেন যায়েদ ইবনে আসলাম ইবনে উমরের সূত্রে এবং তাঁর এই বর্ণনাটি নাসাঈতে সহীহ সনদে বিদ্যমান। আযদী এর কোনো কোনো বর্ণনাকারী সম্পর্কে আপত্তি তুলেছেন, কিন্তু ইবনে আবদুল বার তাঁর প্রতিবাদ করেছেন এবং সঠিক কথা বলেছেন। তিনি বলেন: ইবনে উমরের সূত্রে এই অর্থের বর্ণনাটি নাফে’র মাধ্যমে সহীহ ও প্রসিদ্ধ এবং যায়েদ ইবনে আসলাম তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করায় কোনো আপত্তির অবকাশ নেই। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এটি আবদুল্লাহ ইবনে উমরের পুত্র আবদুল্লাহ থেকেও বর্ণিত হয়েছে যা নাসাঈ উদ্ধৃত করেছেন। এছাড়া সাঈদ ইবনে ইয়াসার এবং সালিম ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উমরও তাঁদের পিতা থেকে নাফে’ যা বলেছেন তারই অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

নাসাঈ ও ইবনে জারীরের কাছে তাঁদের বর্ণনা রয়েছে যার শব্দ হলো: আবদুর রহমান ইবনে কাসিম থেকে বর্ণিত, আমি মালিককে বললাম: "কিছু মানুষ সালিমের সূত্রে বর্ণনা করে যে, 'সে (নাফে’) আমার পিতার নামে মিথ্যা বলেছে'।" মালিক বললেন: "আমি যায়েদ ইবনে রুমানের ব্যাপারে সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, তিনি আমাকে সালিম ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উমর থেকে তাঁর পিতার সূত্রে নাফে’ যা বলেছেন তারই অনুরূপ সংবাদ দিয়েছেন।" আমি তাকে বললাম: "হারিস ইবনে ইয়াকুব সাঈদ ইবনে ইয়াসারের সূত্রে ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি (ইবনে উমর) বলেছেন: 'উফ! কোনো মুসলিম কি এমন কথা বলতে পারে?'" তখন মালিক বললেন: "আমি রাবিয়াহর ব্যাপারে সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, তিনি আমাকে সাঈদ ইবনে ইয়াসারের সূত্রে ইবনে উমর থেকে নাফে’র বর্ণনার অনুরূপ সংবাদ দিয়েছেন।" দারা কুতনী এটি আবদুর রহমান ইবনে কাসিমের সূত্রে মালিক থেকে উদ্ধৃত করেছেন এবং বলেছেন: এটি মালিক থেকে সংরক্ষিত এবং সহীহ।—উদ্ধৃতি সমাপ্ত।

খতীব 'আর-রুওয়াত' গ্রন্থে ইসরাঈল ইবনে রুহের সূত্রে ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইসরাঈল বলেন: আমি মালিককে এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করলে তিনি বললেন: "তোমরা কি আরবি জাতি নও? শস্যক্ষেত্র কি বীজ বপনের স্থান ছাড়া অন্য কোথাও হয়?" পরবর্তী যুগের মালিকী ফকীহগণ এই ঘটনার ওপর নির্ভর করেছেন। সম্ভবত মালিক তাঁর পূর্বের মত থেকে ফিরে এসেছিলেন, অথবা তিনি মনে করতেন যে আমল ইবনে উমরের হাদিসের বিপরীত।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 191

উমর (রা.) এর ওপর আমল করেননি, যদিও তাঁর মূলনীতি অনুযায়ী বর্ণনাটি সহীহ ছিল।

এই শানে নুযূল বা নাযিলের কারণ বর্ণনায় ইবনে উমর (রা.) একা নন। বরং আবু ইয়ালা, ইবনে মারদুবাইহ, ইবনে জারীর এবং তহাবী; যায়েদ ইবনে আসলামের সূত্রে আতা ইবনে ইয়াসার থেকে এবং তিনি আবু সাঈদ খুদরী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি তার স্ত্রীর সাথে পশ্চাৎ দিক দিয়ে (যোনিপথে) মিলিত হয়েছিলেন। লোকেরা এতে আপত্তি জানাল এবং বলল: আমরা তাকে এজন্য লজ্জা দেব। তখন মহান আল্লাহ এই আয়াত নাযিল করেন। নাসায়ীও হিশাম ইবনে সাঈদ থেকে এবং তিনি যায়েদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এই আয়াত নাযিলের এই কারণটি বেশ প্রসিদ্ধ। মনে হয় আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদীসটি ইবনে আব্বাস (রা.)-এর কাছে পৌঁছেনি, বরং ইবনে উমর (রা.)-এর হাদীসটি পৌঁছেছিল, তাই তিনি তাঁকে ভুল সাব্যস্ত করেছেন।

আবু দাউদ মুজাহিদের সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে উমর ভুল করেছেন, আল্লাহ তাঁকে ক্ষমা করুন। প্রকৃত ঘটনা হলো, আনসারদের এই গোত্রটি ছিল মূর্তিপূজারী এবং তারা ইয়াহুদীদের সাথে বসবাস করত যারা ছিল আহলে কিতাব। তারা ইয়াহুদীদের অনেক আচরণ অনুসরণ করত। আহলে কিতাবরা স্ত্রীদের সাথে কেবল একপাশ হয়ে মিলিত হতো, কারণ এতে নারী অধিক আবৃত থাকে। আনসাররা তাদের কাছ থেকে এটি গ্রহণ করেছিল। অপরদিকে কুরাইশদের এই গোত্রটি তাদের স্ত্রীদের সাথে সম্মুখ থেকে, পেছন থেকে এবং শায়িত অবস্থায় আনন্দ লাভ করত। যখন একজন মুহাজির ব্যক্তি একজন আনসারী নারীকে বিয়ে করলেন এবং তার সাথে অনুরূপ আচরণ করতে চাইলেন, তখন সেই নারী তাকে বাধা দিলেন।

বিষয়টি জানাজানি হয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত পৌঁছাল। তখন মহান আল্লাহ নাযিল করলেন: তোমাদের স্ত্রীরা তোমাদের শস্যক্ষেত্র, অতএব তোমরা তোমাদের শস্যক্ষেত্রে যেভাবে ইচ্ছা গমন করো অর্থাৎ সম্মুখ থেকে, পেছন থেকে কিংবা শায়িত অবস্থায়, তবে তা হতে হবে যোনিপথে। ইমাম আহমাদ এবং তিরমিযী ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে অন্য একটি সহীহ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উমর (রা.) এসে বললেন, হে আল্লাহর রাসূল! আমি তো ধ্বংস হয়ে গেছি।

গত রাতে আমি আমার বাহন পরিবর্তন করেছি (মিলনের আসন পরিবর্তন করেছি)। তখন এই আয়াত নাযিল হয়: তোমাদের স্ত্রীরা তোমাদের শস্যক্ষেত্র, অতএব তোমরা তোমাদের শস্যক্ষেত্রে যেভাবে ইচ্ছা গমন করো অর্থাৎ সামনে থেকে হোক বা পেছন থেকে, তবে মলদ্বার এবং ঋতুস্রাবের সময় এড়িয়ে চলবে। এই ব্যাখ্যাটি এ অধ্যায়ে জাবির (রা.)-এর বর্ণিত হাদীসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যা আমি পরবর্তীতে আলোচনা করব। আল-উম্ম গ্রন্থে রাবী' ইমাম শাফিঈ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এই আয়াতের দুটি অর্থ হতে পারে। একটি হলো, স্বামী যেখানে ইচ্ছা তার স্ত্রীর কাছে আসতে পারে, কারণ 'আন্না' অর্থ হলো 'যেখানে'।

দ্বিতীয়টি হলো, 'শস্যক্ষেত্র' দ্বারা বীর্য বপনের স্থান উদ্দেশ্য, আর যে স্থানটি সন্তান লাভের জন্য নির্ধারিত তা হলো যোনিপথ, অন্য কিছু নয়। তিনি বলেন: এ বিষয়ে আমাদের সাথীদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে এবং আমার ধারণা যে উভয় পক্ষই আয়াতের এই সম্ভাব্য অর্থগুলোর ব্যাখ্যা দিয়েছেন। তিনি আরও বলেন: আমরা দলীল অনুসন্ধান করে দুটি হাদীস পেয়েছি, যার মধ্যে খুজায়মাহ ইবনে সাবিত (রা.)-এর হাদীসটি (মলদ্বারে মিলনের) নিষিদ্ধতার ব্যাপারে সাব্যস্ত হয়েছে, ফলে তাঁর কাছে নিষিদ্ধতার বিষয়টিই শক্তিশালী হয়েছে। ইমাম হাকেম 'মানাকিবুশ শাফিঈ' গ্রন্থে ইবনে আব্দুল হাকামের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ইমাম শাফিঈ এবং মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান (রহ.)-এর মধ্যকার একটি বিতর্ক উল্লেখ করেছেন।

ইবনুল হাসান এই বলে দলীল দিলেন যে, 'শস্যক্ষেত্র' তো কেবল যোনিপথেই হয়। শাফিঈ তাকে বললেন: তবে কি যোনিপথ ছাড়া অন্য সব অংশই হারাম হবে? তিনি তা মেনে নিলেন। তখন শাফিঈ বললেন: আপনার কি মত, যদি কেউ স্ত্রীর দুই পায়ের মাঝখানে বা পেটের ভাঁজে মিলিত হয়, তবে কি সেখানে কোনো শস্যক্ষেত্র আছে? তিনি বললেন: না। শাফিঈ বললেন: তবে কি তা হারাম? তিনি বললেন: না। তখন শাফিঈ বললেন: তবে আপনি এমন বিষয় দিয়ে কেন দলীল দিচ্ছেন যা আপনি নিজে পুরোপুরি মানেন না? হাকেম বলেন: সম্ভবত ইমাম শাফিঈ এটি তাঁর প্রাচীন মতের সময় বলেছিলেন, কিন্তু নতুন মতে তিনি স্পষ্টভাবে হারামের কথা উল্লেখ করেছেন।

এমনও হতে পারে যে, তিনি তর্কের খাতিরে মুহাম্মাদকে এটি মানতে বাধ্য করেছিলেন যদিও নিজে তা মনে করতেন না। বরং তিনি কেবল তাঁর মদীনাবাসী সাথীদের পক্ষাবলম্বন করেছিলেন। তাঁর কাছে নিষিদ্ধতার দলীল মুহাম্মাদের অনুসৃত পথ থেকে ভিন্ন ছিল, যেমনটি আল-উম্ম গ্রন্থে তাঁর বক্তব্য থেকে ইঙ্গিত পাওয়া যায়। আল-মাযিরী বলেন: এই মাসআলায় মানুষের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। যারা বৈধতার কথা বলেন তারা এই আয়াত দিয়ে দলীল দেন। আর যারা হারামের কথা বলেন তারা এর জবাবে বলেন যে, আয়াতটি জাবির (রা.)-এর হাদীসে বর্ণিত প্রেক্ষাপটে ইয়াহুদীদের খণ্ডন করার জন্য নাযিল হয়েছে, যেমনটি সামনে আসবে।

তিনি আরও বলেন: কোনো ব্যাপক হুকুম যদি বিশেষ কোনো কারণে নাযিল হয়, তবে উসুলবিদদের কারো কারো মতে তা কেবল সেই কারণের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকে। কিন্তু অধিকাংশের মতে, 'কারণের বিশেষত্ব নয় বরং শব্দের ব্যাপকতাই ধর্তব্য'। এটি দাবি করে যে আয়াতটি বৈধতার দলীল হবে, কিন্তু নিষিদ্ধতার ব্যাপারে অনেক হাদীস বর্ণিত হয়েছে যা আয়াতের এই ব্যাপকতাকে নির্দিষ্ট করে দেয়। আর একক বর্ণনা দ্বারা কুরআনের ব্যাপক হুকুমকে নির্দিষ্ট করা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। একদল হাদীস বিশারদ যেমন বুখারী, যুহলী, বাযযার, নাসায়ী এবং আবু আলী আন-নায়সাবুরী মনে করেন যে, এ বিষয়ে কোনো কিছুই প্রমাণিত নয়।

আমি বলি: তবে এর অনেকগুলো সূত্র রয়েছে, যা একত্রে দলীলের জন্য উপযোগী। আর হারামের মতটি এই বিষয় দ্বারা শক্তিশালী হয় যে, আমরা যদি বৈধতার হাদীসগুলোকে অগ্রাধিকার দিই তবে এর অর্থ দাঁড়াবে যে এটি হারাম হওয়ার পর হালাল করা হয়েছে, অথচ মূলনীতি হলো এর বিপরীত। সহীহ সনদে বর্ণিত হাদীসগুলোর মধ্যে খুজায়মাহ ইবনে সাবিত (রা.)-এর হাদীসটি ইমাম আহমাদ, নাসায়ী এবং ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 192

ইবনে হিব্বান একে সহীহ বলেছেন। আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীসটি আহমদ ও তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান একেও সহীহ বলেছেন। আর ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদীস সম্পর্কে পূর্বেই ইশারা করা হয়েছে।

তিরমিযী এটি অন্য সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "আল্লাহ সেই ব্যক্তির দিকে তাকাবেন না, যে কোনো পুরুষ কিংবা নারীর সাথে মলদ্বারে সঙ্গম করে।" ইবনে হিব্বান এটিকেও সহীহ বলেছেন। যখন বিষয়টি এমন, তখন এটি আয়াতের ব্যাপকতাকে নির্দিষ্ট (তাকসীস) করার উপযুক্ত হয় এবং একে এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে গমনের ওপর প্রয়োগ করা হয়। এর ভিত্তি হলো 'আন্না' (কোথা থেকে/কিভাবে) শব্দটির অর্থ 'হাইসু' (যেভাবে/যেখানে), যা প্রাসঙ্গিকভাবেই প্রথমে মনে আসে। এটি আয়াতটিকে সাধারণ অর্থের পরিপন্থী অন্য কোনো অর্থে ব্যাখ্যা করার প্রয়োজনীয়তা দূর করে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (সুফিয়ান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আস-সাওরী।

তাঁর উক্তি: (ইহুদীরা মনে করত, যখন কেউ তার স্ত্রীর সাথে পেছন দিক দিয়ে সঙ্গম করে, তখন সন্তান টেরা চোখবিশিষ্ট হয়; তখন এটি অবতীর্ণ হয়)। এই বর্ণনাভঙ্গিটি হয়তো বিভ্রান্তি তৈরি করতে পারে যে এটি ইবনে উমর (রা.)-এর হাদীসের অনুরূপ, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। ইসমাঈলী ইয়াহইয়া ইবনে আবি যায়িদার সূত্রে সুফিয়ান সাওরী থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "পেছন দিক থেকে তার যোনিতে উবু হয়ে থাকা অবস্থায়।" একইভাবে মুসলিম সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনার সূত্রে ইবনুল মুনকাদির থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "যখন তুমি স্ত্রীর সাথে পেছন দিক থেকে তার সম্মুখ পথে (যোনিতে) আসবে।" এবং আবু হাযিমের সূত্রে ইবনুল মুনকাদির থেকে এই শব্দে: "যখন তুমি স্ত্রীর সাথে পেছন দিক থেকে আসবে এবং সে গর্ভবতী হবে।" তাঁর উক্তি "সে গর্ভবতী হবে" প্রমাণ করে যে তাঁর উদ্দেশ্য হলো সম্মুখ পথে (যোনিতে) সঙ্গম করা, মলদ্বারে নয়।

এই সবকিছু ইবনে আব্বাস (রা.)-এর সেই ব্যাখ্যাকে সমর্থন করে যার মাধ্যমে তিনি ইবনে উমর (রা.)-এর মত খণ্ডন করেছিলেন। আল্লাহ ইহুদীদের তাদের ধারণায় মিথ্যা সাব্যস্ত করেছেন এবং পুরুষদের জন্য তাদের স্ত্রীদের সাথে যেভাবে ইচ্ছা উপভোগ করা বৈধ করেছেন। যখন অস্পষ্ট (মুজমাল) এবং স্পষ্ট (মুফাসসার) বর্ণনার মধ্যে বৈপরীত্য দেখা দেয়, তখন স্পষ্ট বর্ণনাকে অগ্রাধিকার দেওয়া হয়। জাবির (রা.)-এর হাদীসটি একটি ব্যাখ্যামূলক (মুফাসসার) বর্ণনা, তাই এটি ইবনে উমর (রা.)-এর হাদীসের তুলনায় আমলযোগ্য হওয়ার অধিকতর যোগ্য। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। মুসলিমও জাবির (রা.)-এর হাদীস থেকে যুহরীর সূত্রে ইবনুল মুনকাদির থেকে এই বর্ধিত অংশটি বর্ণনা করেছেন: "যদি সে চায় উবু হয়ে আর যদি সে চায় উবু না হয়ে, তবে তা হতে হবে একটি ছিদ্রপথেই (অর্থাৎ যোনিপথে)।" এই বর্ধিত অংশটি সম্ভবত যুহরীর ব্যাখ্যা হতে পারে, কারণ ইবনুল মুনকাদিরের অন্য অসংখ্য ছাত্রের বর্ণনায় এটি নেই।

তাঁর উক্তি 'মুহবিয়াহ' অর্থ হলো উবু হয়ে বসা। আর 'সিমাম' শব্দের অর্থ হলো ছিদ্রপথ বা প্রবেশদ্বার।

‌‌৪০ - অনুচ্ছেদ: আর যখন তোমরা স্ত্রীদেরকে তালাক দাও এবং তারা তাদের ইদ্দত পূর্ণ করে, তখন তারা তাদের স্বামীদেরকে পুনরায় বিয়ে করতে চাইলে তোমরা তাদের বাধা দিও না

৪৫২৯ - ওবায়দুল্লাহ ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আবু আমির আল-আকাদী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আব্বাদ ইবনে রাশিদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, হাসান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মা'কিল ইবনে ইয়াসার (রা.) আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর এক বোন ছিল যাকে তাঁর কাছে বিয়ের প্রস্তাব দেওয়া হয়েছিল। আর ইব্রাহীম ইউনুস থেকে, তিনি হাসান থেকে বর্ণনা করেন: মা'কিল ইবনে ইয়াসার (রা.) আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন। (অন্য সূত্রে) আবু মা'মার আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আবদুল ওয়ারিস আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইউনুস হাসান থেকে বর্ণনা করেন যে, মা'কিল ইবনে ইয়াসার (রা.)-এর বোনকে তাঁর স্বামী তালাক দিয়েছিলেন।

অতঃপর স্বামী তাকে ছেড়ে রাখল যতক্ষণ না তার ইদ্দত শেষ হলো। এরপর সে পুনরায় তাকে বিয়ের প্রস্তাব দিল, কিন্তু মা'কিল অস্বীকৃতি জানালেন। তখন অবতীর্ণ হলো: তোমরা তাদের বাধা দিও না যে তারা যেন তাদের স্বামীদের বিয়ে করতে পারে

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: আর যখন তোমরা স্ত্রীদেরকে তালাক দাও এবং তারা তাদের ইদ্দত পূর্ণ করে, তখন তারা তাদের স্বামীদেরকে পুনরায় বিয়ে করতে চাইলে তোমরা তাদের বাধা দিও না) তাফসীরবিদগণ একমত যে, এখানে অভিভাবকদের সম্বোধন করা হয়েছে; এটি ইবনে জারীর ও অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন। ইবনুল মুনযির আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: এটি সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে যে তার স্ত্রীকে তালাক দেয় এবং স্ত্রী তার ইদ্দত পূর্ণ করে, অতঃপর স্বামীর তাকে ফিরিয়ে নেওয়ার ইচ্ছা জাগে এবং স্ত্রীও তা চায়, কিন্তু তার অভিভাবক এতে বাধা দেয়।

এরপর লেখক (ইমাম বুখারী) আয়াতটি অবতীর্ণ হওয়ার কারণ সম্পর্কে মা'কিল ইবনে ইয়াসার (রা.)-এর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, তবে তিনি তা সংক্ষিপ্ত আকারে এনেছেন। তিনি বিবাহ অধ্যায়ে এটি পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন এবং সামনে এর ব্যাখ্যা আসবে। ইনশাআল্লাহ সেখানে মা'কিলের বোনের নাম এবং তাঁর স্বামীর নাম সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তাও আসবে।

আর তাঁর উক্তি: (ইব্রাহীম ইউনুস থেকে, তিনি হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মা'কিল আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন) এই মুয়াল্লাক বর্ণনার মাধ্যমে তিনি হাসানের পক্ষ থেকে মা'কিলের নিকট থেকে সরাসরি হাদীস শোনার বিষয়টি স্পষ্ট করতে চেয়েছেন। এই ইব্রাহীম হলেন ইবনে তাহমান, তাঁর বর্ণনাটি লেখক বিবাহ অধ্যায়ে সংযুক্ত (মাওসুল) হিসেবে এনেছেন যেমনটি সামনে আসবে। আব্বাদ ইবনে রাশিদের বর্ণনায় হাসান স্পষ্টভাবে মা'কিলের পক্ষ থেকে হাদীস শোনার কথা উল্লেখ করেছেন, যেমনটি সামনে আসবে।