ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৯৩-১৯৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 193

৪১ - পরিচ্ছেদ: তোমাদের মধ্য হতে যারা মৃত্যুবরণ করে এবং স্ত্রীদের রেখে যায়, তারা নিজেদের চার মাস দশ দিন অপেক্ষায় রাখবে হতে তোমরা যা করো সে বিষয়ে আল্লাহ সবিশেষ অবহিত পর্যন্ত। তারা ক্ষমা করে অর্থ দান করা।

৪৫৩০ - উমাইয়া ইবনে বিসতাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াযিদ ইবনে যুরাই' আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাবিব থেকে, তিনি ইবনে আবি মুলাইকা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে যুবাইর (রা.) বলেন: আমি উসমান ইবনে আফফান (রা.)-কে বললাম, তোমাদের মধ্য হতে যারা মৃত্যুবরণ করে এবং স্ত্রীদের রেখে যায়... আয়াতটি সম্পর্কে; তিনি বললেন, অন্য একটি আয়াত একে মানসুখ (রহিত) করেছে। (ইবনে যুবাইর বলেন) আমি বললাম, তবে কেন আপনি তা (কুরআনে) লিখছেন বা থাকতে দিচ্ছেন? তিনি বললেন, হে আমার ভ্রাতুষ্পুত্র, আমি কুরআনের কোনো কিছুকেই তার নিজ স্থান থেকে পরিবর্তন করব না।

[হাদিস ৪৫২৯ - এর অন্যান্য অংশ রয়েছে: ৫১৩০, ৫৩৩০, ৫৩৩১]

৪৫৩১ - ইসহাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, রাওহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শিবল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে আবি নাজিহ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন: তোমাদের মধ্য হতে যারা মৃত্যুবরণ করে এবং স্ত্রীদের রেখে যায়... আয়াতটি সম্পর্কে তিনি বলেন, এই ইদ্দত স্বামীর পরিবারে পালন করা বাধ্যতামূলক ছিল। অতঃপর আল্লাহ অবতীর্ণ করেন: তোমাদের মধ্য হতে যারা মৃত্যুবরণ করে এবং স্ত্রীদের রেখে যায়, তারা যেন তাদের স্ত্রীদের জন্য এক বছরের সংস্থান করার এবং গৃহ থেকে বের করে না দেওয়ার অসিয়ত করে; কিন্তু যদি তারা বের হয়ে যায়, তবে তারা নিজেদের ব্যাপারে বিধিমত যা করবে তাতে তোমাদের কোনো পাপ নেই। তিনি (মুজাহিদ) বলেন, আল্লাহ তার জন্য পূর্ণ এক বছরের অবশিষ্ট সাত মাস বিশ দিন অসিয়ত হিসেবে নির্ধারণ করেছেন; সে চাইলে অসিয়ত অনুযায়ী সেখানে বসবাস করতে পারত, আর চাইলে বের হয়ে যেতে পারত।

এটিই মহান আল্লাহর বাণী: বের করে না দিয়ে; কিন্তু যদি তারা বের হয়ে যায় তবে তোমাদের কোনো গুনাহ নেই। তবে ইদ্দত যা (চার মাস দশ দিন) তা তার ওপর পালন করা বাধ্যতামূলক। এটি মুজাহিদ থেকে বর্ণিত হয়েছে। আতা বলেন যে, ইবনে আব্বাস (রা.) বলেছেন: এই আয়াতটি তার স্বামীর পরিবারে ইদ্দত পালনের বিধানকে মানসুখ করেছে, ফলে সে যেখানে ইচ্ছা ইদ্দত পালন করতে পারে। আর তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: বের করে না দিয়ে। আতা বলেন, সে চাইলে তার (স্বামীর) পরিবারে ইদ্দত পালন করতে পারত এবং অসিয়ত অনুযায়ী সেখানে থাকতে পারত, আবার চাইলে বের হয়ে যেতে পারত; কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: তারা যা করে সে বিষয়ে তোমাদের কোনো গুনাহ নেই।

আতা বলেন, এরপর মিরাসের (উত্তরাধিকারের) বিধান অবতীর্ণ হয়ে সেখানে থাকার অধিকারকে মানসুখ করে দিয়েছে। সুতরাং সে যেখানে ইচ্ছা ইদ্দত পালন করবে, তবে তার জন্য (স্বামীর গৃহে) থাকার অধিকার থাকবে না। মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ থেকে বর্ণিত, ওয়ারকা আমাদের নিকট ইবনে আবি নাজিহ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি নাজিহ থেকে বর্ণিত, তিনি আতা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: এই আয়াতটি তার স্বামীর পরিবারে ইদ্দত পালনের বিধানকে মানসুখ করেছে, তাই সে যেখানে ইচ্ছা ইদ্দত পালন করতে পারে। কারণ মহান আল্লাহর বাণী: বের করে না দিয়ে... ইত্যাদি।

[হাদিস ৪৫৩১ - এর অংশ রয়েছে: ৫৩৪৪]

৪৫৩২ - হিব্বান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুল্লাহ ইবনে আওন আমাদের নিকট খবর দিয়েছেন, মুহাম্মদ ইবনে সিরীন থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি একটি মজলিসে বসলাম যেখানে আনসারদের এক বিশাল দল ছিল এবং তাদের মধ্যে আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লাও ছিলেন। আমি সুবাইয়া বিনতে হারিস সংক্রান্ত আবদুল্লাহ ইবনে উতবার হাদিসটি উল্লেখ করলাম। তখন আবদুর রহমান বললেন, কিন্তু তার চাচা (ইবনে মাসউদ) তো এমন বলতেন না। আমি বললাম, আমি যদি কুফার কোনো এক প্রান্তের কোনো লোকের ব্যাপারে মিথ্যা বলি তবে আমি সত্যিই দুঃসাহসী হব। তিনি (ইবনে সিরীন) উচ্চস্বরে এ কথা বললেন।

বর্ণনাকারী বলেন, এরপর আমি সেখান থেকে বের হয়ে মালিক ইবনে আমির—অথবা মালিক ইবনে আওফ—এর সাথে দেখা করলাম। আমি জিজ্ঞাসা করলাম, গর্ভবতী বিধবা নারীর ব্যাপারে ইবনে মাসউদের মত কী ছিল? তিনি বললেন, ইবনে মাসউদ বলতেন: তোমরা কি তার ওপর কঠোরতা আরোপ করবে আর তাকে সহজ সুযোগ (রূখসাত) দেবে না? অবশ্যই ছোট ‘সূরা নিসা’ (সূরা তালাক) বড় ‘সূরা নিসা’র (সূরা বাকারা) পরে অবতীর্ণ হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 194

আইয়ুব মুহাম্মাদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু আতিয়্যাহ মালিক বিন আমিরের সাথে সাক্ষাৎ করেছি।

[হাদিস ৪৫৩২ - এর অংশবিশেষ ৪৯১০ এ বর্ণিত]

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: "তোমাদের মধ্যে যারা মৃত্যুবরণ করবে এবং স্ত্রীদের রেখে যাবে..." তিনি আয়াতটি "আর তোমরা যা করো আল্লাহ সে সম্পর্কে সম্যক অবহিত" পর্যন্ত উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: ("তারা ক্ষমা করে দেয়" অর্থাৎ "তারা দান করে দেয়") এটি এখানে সাগানির পাণ্ডুলিপিতে প্রমাণিত হয়েছে। এটি আবু উবাইদাহর তাফসির, তিনি বলেছেন: "তারা ক্ষমা করে" অর্থাৎ "তারা ছেড়ে দেয় বা দান করে দেয়"। এটি হুমাইদির মতানুসারে, যা মুহাম্মাদ বিন কাবের মতের বিপরীত; কারণ তিনি বলেছেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য পুরুষদের ক্ষমা করা। এই শব্দটি এবং এর সদৃশ শব্দগুলো বহুবচন, পুংলিঙ্গ এবং স্ত্রীলিঙ্গের মধ্যে সাধারণ। তবে পুরুষদের ক্ষেত্রে 'নুন' হলো রাফা-এর আলামত এবং নারীদের ক্ষেত্রে 'নুন' হলো তাদের সর্বনাম। পুংলিঙ্গ বহুবচনের ওজন হলো 'ইয়াফউলুনা' এবং স্ত্রীলিঙ্গ বহুবচনের ওজন হলো 'ইয়াফউলনা'।

তাঁর উক্তি: (হাবীব থেকে) তিনি হলেন ইবনে শাহিদ, যেমনটি দুই অনুচ্ছেদ পরে আসবে।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আবু মুলাইকাহ থেকে) ইসমাইলির বর্ণনায় আলি ইবনুল মাদিনির সূত্রে ইয়াযিদ বিন যুরাই থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: হাবিব বিন শাহিদ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ বিন আবু মুলাইকাহ আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (ইবনুল যুবাইর বলেছেন) ইবনুল মাদিনির উল্লিখিত বর্ণনায় আবদুল্লাহ বিন যুবাইর থেকে বর্ণিত। ইয়াযিদ বিন যুরাই থেকে অন্য সূত্রে তাঁর সনদে বর্ণিত আছে যে, আবদুল্লাহ বিন যুবাইর বলেছেন: আমি উসমানকে বললাম।

তাঁর উক্তি: (তবে কেন আপনি তা লিখছেন অথবা কেন তা বহাল রাখছেন?) মূল গ্রন্থগুলোতে এটি অসম্মতিসূচক প্রশ্নের আকৃতিতে এসেছে, যেন তিনি বলেছেন: আপনি কেন এটি লিখছেন যখন আপনি জানেন যে এটি রহিত হয়ে গেছে? অথবা তিনি বলেছেন: আপনি কেন একে ছেড়ে দিচ্ছেন অর্থাৎ একে লিখিত অবস্থায় বহাল রাখছেন? বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে এটি একটি সন্দেহ যে কোন শব্দটি তিনি বলেছিলেন। দুই অনুচ্ছেদ পরে আগত বর্ণনায় রয়েছে: "তবে কেন আপনি তা লিখছেন?" তিনি বললেন: "হে ভ্রাতুষ্পুত্র, তুমি তা ছেড়ে দাও (বহাল রাখো)"। আর ইসমাইলির বর্ণনায় রয়েছে: "আপনি কেন তা লিখছেন অথচ অন্য আয়াত একে রহিত করে দিয়েছে?" এটি আমার উল্লিখিত ব্যাখ্যার সমর্থন করে।

তাঁর অন্য একটি বর্ণনা রয়েছে যেখানে বলা হয়েছে: আমি উসমানকে বললাম: এই আয়াতটি— "তোমাদের মধ্যে যারা মৃত্যুবরণ করবে এবং স্ত্রীদের রেখে যাবে, তাদের স্ত্রীদের জন্য এক বছরের ভরণপোষণের ওসিয়ত এবং তাদের বের করে না দেওয়া"— তিনি বললেন: অন্য আয়াত একে রহিত করে দিয়েছে। আমি বললাম: "আপনি কি তা লিখবেন নাকি ছেড়ে দেবেন?" তিনি বললেন: "হে ভ্রাতুষ্পুত্র, আমি কুরআন থেকে কোনো কিছু তার নিজ স্থান থেকে পরিবর্তন করব না।" এই বর্ণনাটি আগেরটির চেয়ে অগ্রগণ্য। এখানে 'অথবা' শব্দটি সন্দেহের জন্য নয় বরং পছন্দের জন্য। উসমানের এই উত্তরে দলিল রয়েছে যে, আয়াতের বিন্যাস ও ক্রম তওকিফি (আল্লাহর পক্ষ থেকে নির্ধারিত)।

আবদুল্লাহ বিন যুবাইর হয়তো ভেবেছিলেন যার হুকুম রহিত হয়ে যায় তা আর লেখা হয় না, তখন উসমান তাকে উত্তর দিলেন যে এটি জরুরি নয় এবং এ ক্ষেত্রে অনুসৃত পদ্ধতি হলো 'তাওয়াক্কুফ' বা নির্দেশ মেনে চলা। এর কিছু উপকারিতা রয়েছে: তার মধ্যে একটি হলো তিলাওয়াতের সওয়াব এবং আদেশ পালন। যদিও সালাফদের মধ্যে কেউ কেউ মনে করতেন যে এটি রহিত নয়, বরং এক বছরের কিছু অংশকে নির্দিষ্ট করা হয়েছে এবং বাকি অংশ স্ত্রীর জন্য ওসিয়ত হিসেবে থেকে গেছে, যদি সে চায় তবে অবস্থান করবে, যেমনটি মুজাহিদ থেকে এই অনুচ্ছেদে বর্ণিত হয়েছে। তবে জমহুর উলামায়ে কেরাম এর বিপরীত মত পোষণ করেন।

আর এটি এমন একটি স্থান যেখানে তিলাওয়াতের বিন্যাসে নাসিখ (রহিতকারী) আয়াত মানসুখ (রহিত) আয়াতের আগে এসেছে। বলা হয়ে থাকে যে, এখানে এবং সূরা আহযাবে সেই ব্যক্তির মতানুসারে ছাড়া এমন দৃষ্টান্ত আর কোথাও ঘটেনি যে বলেছে: সকল নারী হালাল হওয়া সংক্রান্ত আয়াতটি রহিতকারী। ইনশাআল্লাহ সে বিষয়ে সেখানে আলোচনা আসবে। আমি আরও কিছু স্থান পেয়েছি যার মধ্যে সূরা বাকারার এই উক্তিটিও রয়েছে: "অতএব তোমরা যেদিকেই মুখ ফেরাও সেদিকেই আল্লাহর চেহারা বিদ্যমান।" এটি নফল নামাজের ক্ষেত্রে সুসংহত এবং "তোমরা যেখানেই থাকো তার (কাবার) দিকে মুখ ফেরাও" এই আয়াতের ব্যাপকতাকে নির্দিষ্টকারী; অথচ এটি তিলাওয়াতের ক্রমে আগে অবস্থিত।

সূরা বাকারার আরেকটি আয়াত হলো মহান আল্লাহর বাণী: "আমি কোনো আয়াত রহিত করলে..." সেই ব্যক্তির মতানুসারে যে বলে এর নাযিলের কারণ হলো ইয়াহুদিরা কিবলা পরিবর্তনের নিন্দা করেছিল। এটি দাবি করে যে, এটি তিলাওয়াতে আগে হলেও নাযিলের দিক থেকে পরে। আমি এমন অনেক বিষয় অনুসন্ধান করে বের করেছি যা আমি অন্যত্র উল্লেখ করেছি, এখানে এইটুকুই যথেষ্ট। উসমানের উক্তি আবদুল্লাহর প্রতি "হে ভ্রাতুষ্পুত্র"— এর দ্বারা তিনি ঈমানের ভ্রাতৃত্ব অথবা বয়সের বড়-ছোট সম্পর্ক বুঝিয়েছেন। কিরমানি আরও যোগ করেছেন: অথবা এটি আরবদের সম্বোধন করার রীতি অনুযায়ী। এটি আগেরটির সাথে একীভূত হওয়া সম্ভব।

তিনি বলেন: অথবা যেহেতু তারা উভয়ে কুসাই-এর বংশধারায় মিলিত হয়েছেন। তিনি আরও বলেন: তবে উসমান এবং আবদুল্লাহ কুসাই পর্যন্ত গণনায় সমান পর্যায়ের, উভয়ের মাঝে চারজন করে পিতা রয়েছেন; যদি তিনি বংশগত ভ্রাতৃত্ব বুঝাতেন তবে বলতেন: "হে আমার ভাই"।

তাঁর উক্তি: (ইসহাক আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন) তিনি হলেন ইবনে রাহওয়াইহ। রাওহ হলেন ইবনে উবাদাহ, শিবল হলেন ইবনে আব্বাদ এবং ইবনে আবু নাজিহ হলেন আবদুল্লাহ।

তাঁর উক্তি: (তিনি মুজাহিদ থেকে তা দাবি করেছেন) এই কথাটি বলছেন শিবল, আর দাবিকারী (ক্রিয়ার কর্তা) হলেন ইবনে আবু নাজিহ। হুমাইদি তাঁর সংকলনে এটি নিশ্চিত করেছেন। আর তাঁর উক্তি "আতা বলেছেন" এটি "মুজাহিদ" শব্দের ওপর আতফ (সংযুক্ত), এটি ইবনে আবু নাজিহ থেকে আতার বর্ণনা।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 195

আতা থেকে বর্ণিত; এবং যে ব্যক্তি ধারণা করেছেন যে এটি 'মুআল্লাক' (ঝুলন্ত সূত্র), তিনি ভুল করেছেন। গ্রন্থকার (বুখারি) ওয়ারকা-র বর্ণনার মাধ্যমে তা স্পষ্ট করেছেন যা তিনি এর পরে উল্লেখ করেছেন। তাঁর উক্তি: "মুহাম্মাদ বিন ইউসুফ থেকে" এটি তাঁর উক্তি "আমাদের সংবাদ দিয়েছেন রাওহ" এর ওপর সংযোজিত। আবু নুয়াইম 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে মুহাম্মাদ বিন আব্দুল মালিক বিন জানজুওয়াহ-র সূত্রে এই হাদিসটি মুহাম্মাদ বিন ইউসুফ (যিনি আল-ফিরইয়াবি) থেকে, তিনি ওয়ারকা থেকে, তিনি ইবনে আবি নাজিহ থেকে, তিনি মুজাহিদ ও আতা থেকে পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: বুখারি এটি ফিরইয়াবি থেকে উল্লেখ করেছেন। এটি প্রমাণ করে যে, তিনি বুঝতে পেরেছেন যে বুখারি এটি তাঁর শায়খ থেকে মুআল্লাক হিসেবে উল্লেখ করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

অতঃপর গ্রন্থকার ইবনে মাসউদের হাদিস উল্লেখ করেছেন: "সূরা আল-নিসা আল-কুসরা (সূরা তালাক) দীর্ঘতরটির (সূরা নিসা) পরে নাজিল হয়েছে।"

এর ব্যাখ্যা সূরা আত-তালাকের তাফসিরে আসবে। তাঁর উক্তি: "আইয়ুব বলেছেন", তিনি সেখানে এটি পূর্ণাঙ্গভাবে সংযুক্ত সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

‌‌৪২ - অধ্যায়: তোমরা সালাতসমূহের প্রতি এবং মধ্যবর্তী সালাতের প্রতি যত্নবান হও

৪৫৩৩ - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইয়াযিদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, হিশাম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুহাম্মাদ থেকে, তিনি উবাইদাহ থেকে, তিনি আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সা.) বলেছেন (হাদিসটির একটি সূত্র)। এবং আবদুর রহমান আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যে হিশাম বলেছেন, মুহাম্মাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন উবাইদাহ থেকে, তিনি আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে: নবী (সা.) খন্দকের যুদ্ধের দিন বলেছিলেন: "তারা আমাদের মধ্যবর্তী সালাত (সালাতুল উস্তা) থেকে বিরত রেখেছে যতক্ষণ না সূর্য ডুবে গেছে। আল্লাহ তাদের কবর ও ঘরগুলোকে - অথবা তাদের পেটগুলোকে - আগুনে পূর্ণ করে দিন।" ইয়াহইয়া এ বিষয়ে সন্দেহ পোষণ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: তোমরা সালাতসমূহের প্রতি এবং মধ্যবর্তী সালাতের প্রতি যত্নবান হও) 'উস্তা' শব্দটি 'আওসাত' এর স্ত্রীলিঙ্গ। আর 'আওসাত' অর্থ হলো সবকিছুর মধ্যে সবচেয়ে ভারসাম্যপূর্ণ ও শ্রেষ্ঠ। এর দ্বারা দুটি জিনিসের মধ্যবর্তী হওয়া উদ্দেশ্য নয়, কারণ 'ফু'লা' ওজনের শব্দটি শ্রেষ্ঠত্ব বুঝাতে ব্যবহৃত হয়। আর শ্রেষ্ঠত্ব কেবল সেই গুণের ক্ষেত্রেই সম্ভব যা হ্রাস-বৃদ্ধি গ্রহণ করে। 'ওয়াসাত' অর্থ হলো উত্তম ও ন্যায়নিষ্ঠ, যা হ্রাস-বৃদ্ধি গ্রহণ করতে পারে; পক্ষান্তরে 'মুতাসাওসিত' (মাঝামাঝি) বিষয়টি তা গ্রহণ করে না, তাই তা থেকে 'আফআলুত তাফদীল' (উৎকর্ষবাচক বিশেষণ) গঠিত হয় না।

তাঁর উক্তি: (আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আল-জুফী। ইয়াজিদ হলেন ইবনে হারুন। হিশাম হলেন ইবনে হাসসান। মুহাম্মাদ হলেন ইবনে সিরিন। উবাইদাহ (আইন বর্ণে জবরসহ) হলেন ইবনে আমর। দ্বিতীয় সূত্রের আবদুর রহমান হলেন ইবনে বিশর বিন আল-হাকাম। ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ হলেন আল-কাত্তান।

তাঁর উক্তি: (তারা আমাদের মধ্যবর্তী সালাত থেকে বিরত রেখেছে) অর্থাৎ তারা আমাদের মধ্যবর্তী সালাত আদায় করা থেকে বাধা দিয়েছে। মুসলিম শুতাইর ইবনে শাকাল-এর সূত্রে আলী থেকে বর্ধিত করেছেন: "তারা আমাদের মধ্যবর্তী সালাত অর্থাৎ আসরের সালাত থেকে ব্যস্ত করে রেখেছিল।" এবং তিনি এর শেষে আরও বর্ণনা করেছেন: "অতঃপর তিনি তা মাগরিব ও এশার মাঝখানে আদায় করলেন।" মুসলিমের বর্ণনায় ইবনে মাসউদ থেকে আলীর হাদিসের অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। তিরমিযী ও নাসাঈতে যির ইবনে হুবাইশ-এর সূত্রে আলী থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। মুসলিমে আবু হাসসান আল-আরাজ-এর সূত্রে উবাইদাহ আস-সালমানী থেকে আলী থেকে হাদিসটি এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: "যেমন তারা আমাদের মধ্যবর্তী সালাত থেকে বিরত রেখেছে যতক্ষণ না সূর্য ডুবে গেছে অর্থাৎ আসর।" আহমাদ ও তিরমিযী সামুরা থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "মধ্যবর্তী সালাত হলো আসরের সালাত।" ইবনে জারীর আবু হুরায়রা থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "মধ্যবর্তী সালাত হলো আসরের সালাত।" কুহাইল বিন হারমালাহ-র সূত্রে বর্ণিত যে, আবু হুরায়রাকে মধ্যবর্তী সালাত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: "আমরা রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর আঙিনায় এ বিষয়ে মতভেদ করছিলাম।

আমাদের মধ্যে আবু হাশিম ইবনে উতবাহ ছিলেন। তিনি বললেন: আমি তোমাদের জন্য এ বিষয়ে অবগত হব। তিনি দাঁড়িয়ে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর কাছে অনুমতি চাইলেন, অতঃপর আমাদের কাছে ফিরে এসে বললেন: তিনি আমাদের জানিয়েছেন যে এটি আসরের সালাত।" আব্দুল আজিজ ইবনে মারওয়ানের সূত্রে বর্ণিত যে, তিনি এক ব্যক্তির কাছে লোক পাঠালেন এবং বললেন: "মধ্যবর্তী সালাত সম্পর্কে আপনি রাসূলুল্লাহ (সা.) থেকে কী শুনেছেন?" তিনি বললেন: "আমি ছোট বালক থাকাকালীন আবু বকর ও উমর আমাকে তাঁর কাছে জিজ্ঞাসা করার জন্য পাঠিয়েছিলেন। তিনি বললেন: এটি আসর।" আবু মালিক আল-আশআরী থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত: "মধ্যবর্তী সালাত হলো আসরের সালাত।" তিরমিযী ও ইবনে হিব্বান ইবনে মাসউদ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

ইবনে জারীর হিশাম ইবনে উরওয়াহ-র সূত্রে তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আয়েশা (রা.)-এর মুসহাফে ছিল: "তোমরা সালাতসমূহের প্রতি এবং মধ্যবর্তী সালাত অর্থাৎ আসরের সালাতের প্রতি যত্নবান হও।" ইবনে মুনযির মিকসাম-এর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আহযাব (মিত্রবাহিনী) খন্দকের দিন নবী (সা.)-কে আসরের সালাত থেকে ব্যস্ত করে রেখেছিল যতক্ষণ না সূর্য ডুবে যায়, তখন তিনি বলেছিলেন: তারা আমাদের সালাত থেকে ব্যস্ত করে রেখেছে..."

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 196

মধ্যবর্তী সালাত; ইমাম আহমাদ উম্মে সালামাহ, আবু আইয়ুব, আবু সাঈদ, যায়িদ ইবনে সাবিত, আবু হুরায়রা এবং ইবনে আব্বাস (রা.)-এর সূত্রে তাঁদের এই অভিমত বর্ণনা করেছেন যে, এটি হলো আসরের সালাত। মধ্যবর্তী সালাত (সালাতুল উসতা) দ্বারা কোন সালাত উদ্দেশ্য, সে সম্পর্কে পূর্বসূরিগণের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। দিময়াতি এই বিষয়ে একটি প্রসিদ্ধ পুস্তিকা সংকলন করেছেন, যার নাম দিয়েছেন 'কাশফুল গিতা আনিল সালাতিল উসতা'।

এতে তিনি উনিশটি অভিমত উল্লেখ করেছেন। তার মধ্যে একটি হলো—এটি ফজর, অথবা যোহর, অথবা আসর, অথবা মাগরিব, অথবা সবগুলো সালাতই এর অন্তর্ভুক্ত। প্রথম অভিমতটি (ফজর) হলো আবু উমামাহ, আনাস, জাবির, আবুল আলিয়া, উবাইদ ইবনে উমাইর, আতা, ইকরিমা, মুজাহিদ এবং অন্যান্যদের। ইবনে আবি হাতিম তাঁদের থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি ইবনে উমর ও ইবনে আব্বাসের দুটি মতের একটি; মালিক ও তিরমিযী তাঁদের থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। মালিক এটি আলীর (রা.) সূত্রে 'বালাগ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তবে তাঁর থেকে প্রসিদ্ধ বর্ণনাটি এর বিপরীত। ইবনে জারীর আউফ আল-আরাবির সূত্রে আবু রাজা আল-উতারিদি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে আব্বাসের পিছনে ফজরের সালাত আদায় করলাম, তিনি তাতে কুনুত পাঠ করলেন এবং হাত উত্তোলন করলেন, অতঃপর বললেন: এটিই সেই মধ্যবর্তী সালাত যার মধ্যে আমাদের অনুগত হয়ে দণ্ডায়মান হওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।

তিনি এটি তাঁর থেকে অন্যভাবেও বর্ণনা করেছেন। এবং ইবনে আমরের সূত্রে আবুল আলিয়ার মাধ্যমে বর্ণিত: আমি বসরায় উমরের (রা.) যুগে আবদুল্লাহ ইবনে কায়সের পিছনে প্রভাতের সালাত আদায় করলাম। আমি তাঁদের জিজ্ঞেস করলাম: মধ্যবর্তী সালাত কোনটি? তিনি বললেন: এটিই সেই সালাত। এটি মালিক ও শাফেয়ীর অভিমত, যেমনটি তিনি 'আল-উম্ম' কিতাবে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। তাঁরা এর স্বপক্ষে যুক্তি দিয়েছেন যে, এতে কুনুত রয়েছে, আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "এবং আল্লাহর সামনে বিনীতভাবে দণ্ডায়মান হও।" অধিকন্তু এটি সফরে কসর করা হয় না এবং এটি দুটি সশব্দ কিরাআতের ও দুটি নিঃশব্দ কিরাআতের সালাতের মধ্যবর্তী।

দ্বিতীয় মতটি হলো যায়িদ ইবনে সাবিতের; আবু দাউদ তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রচণ্ড উত্তপ্ত দুপুরে যোহরের সালাত আদায় করতেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীদের জন্য এর চেয়ে কঠিন কোনো সালাত ছিল না। তখন এই আয়াতটি নাযিল হয়: "তোমরা সালাতসমূহের প্রতি যত্নবান হও..."।

আবু সাঈদ ও আয়েশা (রা.) থেকেও বর্ণিত আছে যে এটি যোহরের সালাত; ইবনে মুনযির ও অন্যরা এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম মালিক 'মুয়াত্তা' গ্রন্থে যায়িদ ইবনে সাবিত থেকে দৃঢ়তার সাথে বর্ণনা করেছেন যে এটি যোহরের সালাত। একটি বর্ণনায় আবু হানিফাও এই মত ব্যক্ত করেছেন। তায়ালিসি যুহরা ইবনে মাবাদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা যায়িদ ইবনে সাবিতের নিকট ছিলাম, তখন তারা উসামার কাছে লোক পাঠিয়ে মধ্যবর্তী সালাত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল। তিনি বললেন: এটি যোহরের সালাত। ইমাম আহমাদ এটি অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে বর্ধিত অংশ রয়েছে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রচণ্ড উত্তাপের সময় যোহর পড়তেন, ফলে তাঁর পিছনে মাত্র এক বা দুই কাতার লোক থাকত; কারণ মানুষ তখন দুপুরের বিশ্রাম বা কেনাবেচায় ব্যস্ত থাকত।

তখন এটি নাযিল হয়। তৃতীয় মতটি হলো আলী ইবনে আবি তালিবের। তিরমিযী ও নাসাঈ যির ইবনে হুবাইশের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা উবাইদাকে বললাম, আপনি আলীকে (রা.) মধ্যবর্তী সালাত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করুন। তিনি তাঁকে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: আমরা মনে করতাম এটি ফজরের সালাত, যতক্ষণ না আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে আহযাব যুদ্ধের দিন বলতে শুনেছি: "তারা আমাদের মধ্যবর্তী সালাত তথা আসরের সালাত থেকে বিরত রেখেছে।" এই বর্ণনাটি সেই ব্যক্তির দাবি খণ্ডন করে যে মনে করে 'আসরের সালাত' কথাটি কোনো বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে ব্যাখ্যামূলক প্রক্ষিপ্ত।

এটি এই বিষয়ে সুস্পষ্ট দলিল যে, এটি আসর হওয়া স্বয়ং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী। আর যারা একে ফজরের সালাত বলেছেন তাদের সংশয়ও জোরালো, তবে এটি আসর হওয়াই নির্ভরযোগ্য। এটিই ইবনে মাসউদ ও আবু হুরায়রার অভিমত। ইমাম আবু হানিফার মাযহাবের সঠিক মত এটিই এবং এটি ইমাম আহমাদেরও অভিমত। হাদিসটি সহীহ হওয়ার কারণে অধিকাংশ শাফেয়ী আলেমও এই মত গ্রহণ করেছেন। ইমাম তিরমিযী বলেন: এটি অধিকাংশ সাহাবী ও আলেমদের মত।

ইমাম মাওয়ার্দি বলেন: এটি জুমহুর তাবিঈদের মত। ইবনে আব্দুল বার বলেন: এটি অধিকাংশ আহলে আসার বা হাদিসপন্থীদের মত। মালিকী মাযহাবের ইবনে হাবিব, ইবনুল আরাবি এবং ইবনে আতিয়্যাহ এই মত ব্যক্ত করেছেন। ইমাম মুসলিমের বরাতে বারা ইবনে আযিব থেকে বর্ণিত হাদিসটিও একে সমর্থন করে: "তোমরা সালাতসমূহের প্রতি এবং আসরের সালাতের প্রতি যত্নবান হও"—আয়াতটি এভাবে নাযিল হয়েছিল। আমরা যতদিন আল্লাহ চাইলেন ততদিন এটি এভাবেই পাঠ করেছি। অতঃপর তা রহিত হয়ে যায় এবং নাযিল হয়: "তোমরা সালাতসমূহের প্রতি এবং মধ্যবর্তী সালাতের প্রতি যত্নবান হও।" তখন এক ব্যক্তি বলল: তাহলে এটি তো আসরের সালাত।

তিনি বললেন: যেভাবে নাযিল হয়েছিল আমি তোমাকে তা জানালাম। চতুর্থ মতটি ইবনে আবি হাতিম হাসান সনদে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মধ্যবর্তী সালাত হলো মাগরিবের সালাত। কুবাইসা ইবনে যুআইবও এই মত ব্যক্ত করেছেন, যা আবু জারীর বর্ণনা করেছেন। তাঁদের দলিল হলো—এটি রাকাত সংখ্যার দিক থেকে ভারসাম্যপূর্ণ, সফরে এটি কসর করা হয় না এবং সূর্যাস্তের পরপরই এটি দ্রুত আদায় করার আমল চালু রয়েছে। এছাড়া এর পূর্বে রয়েছে দুটি নিঃশব্দ কিরাআতের সালাত এবং পরে রয়েছে দুটি সশব্দ কিরাআতের সালাত। পঞ্চম মতটি—যা ইবনে আবি হাতিম সর্বশেষ সহীহ হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং হাসান সনদে নাফে থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে উমরকে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: এটি হলো সবগুলো সালাত, সুতরাং তোমরা সেগুলোর প্রতি যত্নবান হও।

মুয়াজ ইবনে জাবালও এই মত ব্যক্ত করেছেন। এর স্বপক্ষে দলিল হলো—"তোমরা সালাতসমূহের প্রতি যত্নবান হও" আয়াতটি সকল ফরয সালাতকে নির্দেশ করে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 197

...এবং নফল নামাজসমূহ; অতঃপর এর ওপর 'মধ্যবর্তী নামাজ' (আল-উসতা) শব্দটিকে আতফ (সংযুক্ত) করা হয়েছে এবং এর দ্বারা সকল ফরজ নামাজকেই গুরুত্ব প্রদানের জন্য উদ্দেশ্য করা হয়েছে। ইবনে আব্দুল বার এই মতটি গ্রহণ করেছেন। আর অবশিষ্ট মতসমূহের মধ্যে ষষ্ঠ মতটি হলো, এটি জুমার নামাজ। মালিকি মাযহাবের ইবনে হাবিব এটি উল্লেখ করেছেন এবং জুমার নামাজের বিশেষ বৈশিষ্ট্য যেমন সমাবেশ ও খুতবার মাধ্যমে এর সপক্ষে দলিল পেশ করেছেন। কাজী হুসাইন 'সালাতুল খাউফ'-এর আলোচনায় তাঁর কিতাব 'আত-তালিক'-এ একে সঠিক বলেছেন এবং আবু শামা একে প্রাধান্য দিয়েছেন।

সপ্তম মতটি হলো, সাধারণ দিনগুলোতে জোহর এবং জুমার দিনে জুমা। অষ্টম মতটি হলো, এশার নামাজ। ইবনুত তিন এবং কুরতুবি এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর সপক্ষে দলিল দিয়েছেন যে, এটি এমন দুই নামাজের মাঝে অবস্থিত যা কসর করা যায় না (মাগরিব ও ফজর), এবং যেহেতু এটি ঘুমানোর সময় সংঘটিত হয় তাই এর প্রতি যত্নবান হওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে; ওয়াহিদি এই মতটি পছন্দ করেছেন। নবম মতটি হলো, ফজর ও এশা। কেননা সহিহ হাদিসে এসেছে যে, এ দুটি নামাজ মুনাফিকদের জন্য সবচেয়ে কষ্টসাধ্য। মালিকি মাযহাবের আল-আভহারি এই মত পোষণ করেছেন। দশম মতটি হলো, ফজর ও আসর। কারণ উভয় নামাজের প্রতিটিকেই 'মধ্যবর্তী নামাজ' বলার সপক্ষে জোরালো দলিল রয়েছে।

কুরআনের বাহ্যিক বর্ণনা অনুযায়ী তা ফজর এবং সুন্নাহর স্পষ্ট বর্ণনা অনুযায়ী তা আসর। একাদশ মতটি হলো, জামাতের সাথে নামাজ। দ্বাদশ মতটি হলো, বিতর নামাজ। আলামুদ্দিন আস-সাখাভি এ বিষয়ে একটি স্বতন্ত্র পুস্তিকা রচনা করেছেন এবং কাজী তকিউদ্দিন আল-আখনায়ি একে প্রাধান্য দিয়েছেন এবং তাঁর স্বহস্তে লিখিত একটি পাণ্ডুলিপিতে এর সপক্ষে দলিল দিয়েছেন। ত্রয়োদশ মতটি হলো, সালাতুল খাউফ (ভীতিপূর্ণ অবস্থার নামাজ)। চতুর্দশ মতটি হলো, ঈদুল আজহার নামাজ। পঞ্চদশ মতটি হলো, ঈদুল ফিতরের নামাজ। ষোড়শ মতটি হলো, চাশতের (দোহা) নামাজ। সপ্তদশ মতটি হলো, এটি পাঁচ ওয়াক্ত নামাজের মধ্যে নির্দিষ্ট নয় এমন যেকোনো একটি নামাজ।

রবি ইবনে খুসাইম, সাঈদ ইবনে জুবায়ের এবং কাজী শুরাইহ এই কথা বলেছেন। শাফেয়ী মাযহাবের ইমামুল হারামাইন তাঁর 'আন্-নিহায়া' গ্রন্থে এটি পছন্দ করেছেন এবং বলেছেন: যেভাবে শবে কদরকে গোপন রাখা হয়েছে তেমনি এটিকেও। অষ্টাদশ মতটি হলো, এটি দ্বিধাবোধ সহকারে ফজর অথবা আসর; এটি পূর্ববর্তী সেই মত থেকে ভিন্ন যেখানে নিশ্চিতভাবে বলা হয়েছিল যে উভয়ের প্রত্যেকটিকেই 'সালাতুল উসতা' বলা হয়। ঊনবিংশ মতটি হলো, এ বিষয়ে কোনো মন্তব্য না করে বিরতি অবলম্বন (তাওয়াক্কুফ) করা। ইবনে জারির সহিহ সনদে সাঈদ ইবনে মুসাইয়িব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ 'সালাতুল উসতা' সম্পর্কে এভাবে মতভেদ করতেন—এই বলে তিনি নিজের হাতের আঙুলগুলো একটির ভেতর আরেকটি ঢুকিয়ে দেখালেন।

বিংশতম মতটি হলো, রাতের নামাজ। আমি এটি আমার কাছে পেয়েছি, তবে বর্তমানে এর প্রবক্তার নাম বিস্মৃত হয়েছি। যারা হাদিস সহিহ হওয়া সত্ত্বেও আসর ছাড়া অন্য নামাজের দাবি করেন, তাদের সবচেয়ে শক্তিশালী সংশয় হলো বারা (রা.)-এর হাদিস যা আমি মুসলিম-এর বরাতে উল্লেখ করেছি। কারণ এটি ইঙ্গিত দেয় যে, নির্দিষ্ট করার পর পুনরায় একে অস্পষ্ট করে দেওয়া হয়েছে; ইমাম কুরতুবি এমনই বলেছেন। তিনি বলেন, পরবর্তীকালের একদল আলেম একে অস্পষ্ট বলে মত প্রকাশ করেছেন। তিনি আরও বলেন, দলিলসমূহের পারস্পরিক বৈপরীত্য এবং কোনো একটিকে প্রাধান্য দেওয়ার ক্ষেত্রে জটিলতা থাকায় এটাই সঠিক মত।

বারা (রা.)-এর হাদিস থেকে প্রথমে অস্পষ্ট ছিল পরে নির্দিষ্ট হয়েছে—এমন দাবির ব্যাপারে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। বরং সেখানে আছে যে, এটি প্রথমে নির্দিষ্ট ছিল এরপর একে বিশেষায়িত করা হয়েছে। এজন্যই সেই ব্যক্তিটি বলেছিল: "তাহলে এটি আসরের নামাজ," এবং বারা (রা.) তা অস্বীকার করেননি। হ্যাঁ, বারা (রা.)-এর উত্তরটি এ বিষয়ে সম্ভাবনার কারণে বিরতি বা তাওয়াক্কুফ করার ইঙ্গিত দেয়। তবে এটি আলী (রা.)-এর হাদিসে সুস্পষ্টভাবে আসর হওয়ার বর্ণনাকে নাকচ করে না। তাদের দলিলের মধ্যে ইমাম মুসলিম ও আহমদ কর্তৃক বর্ণিত আবু ইউনুস থেকে আয়েশা (রা.)-এর হাদিসটিও রয়েছে যে, তিনি তাঁকে একটি মুসহাফ লিখে দিতে নির্দেশ দিয়েছিলেন।

যখন তিনি এই আয়াতে পৌঁছালেন: "তোমরা নামাজসমূহের এবং মধ্যবর্তী নামাজের প্রতি যত্নবান হও," আয়েশা (রা.) বললেন: তুমি আমাকে লিখে দাও—"এবং আসরের নামাজেরও।" তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এভাবেই শুনেছি। মালেক আমর ইবনে রাফে থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি হাফসা (রা.)-এর জন্য একটি মুসহাফ লিখছিলাম, তিনি বললেন: যখন তুমি এই আয়াতে পৌঁছাবে তখন আমাকে জানিও। অতঃপর তিনি আমাকে এভাবে লিখালেন: "তোমরা নামাজসমূহের, মধ্যবর্তী নামাজের এবং আসরের নামাজের প্রতি যত্নবান হও।" ইবনে জারির অন্য একটি হাসান সনদে আমর ইবনে রাফে থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

ইবনুল মুনজির উবায়দুল্লাহ ইবনে রাফে-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: উম্মে সালামাহ (রা.) আমাকে তাঁর জন্য একটি মুসহাফ লিখতে নির্দেশ দিয়েছিলেন, এরপর তিনি আমর ইবনে রাফে-এর হাদিসের মতোই বর্ণনা করেন। আবার সালেম ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমরের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, হাফসা (রা.) একজনকে তাঁর জন্য মুসহাফ লিখতে নির্দেশ দিয়েছিলেন (অনুরূপ)। নাফে-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, হাফসা (রা.) তাঁর এক গোলামকে মুসহাফ লিখতে নির্দেশ দিয়েছিলেন, তিনি অনুরূপ বর্ণনা করে আরও যোগ করেন: "যেমন আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তা বলতে শুনেছি।" নাফে বলেন: আমি সেই মুসহাফটি পড়েছি এবং তাতে 'ওয়াও' (এবং) বর্ণটি পেয়েছি।

একদল আলিম এই মত গ্রহণ করেছেন যে, 'আতফ' বা সংযুক্তি ভিন্নতা নির্দেশ করে; ফলে আসরের নামাজ 'মধ্যবর্তী নামাজ' থেকে ভিন্ন হবে।

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, আলী (রা.) ও তাঁর সাথে একমত পোষণকারীদের হাদিসের সনদ অধিকতর সহিহ এবং তা অধিকতর স্পষ্ট। এছাড়া আয়েশা (রা.)-এর হাদিসের বিপরীতে উরওয়ার বর্ণনা রয়েছে যে, তাঁর মুসহাফে ছিল—"আর সেটি হলো আসর।" এমতাবস্থায় সম্ভাবনা রয়েছে যে 'ওয়াও' বর্ণটি অতিরিক্ত (যা ব্যাখ্যামূলক)। এর সমর্থনে আবু উবাইদাহ সহিহ সনদে উবাই ইবনে কাব (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আয়াতটি এভাবে পড়তেন: "তোমরা নামাজসমূহের এবং মধ্যবর্তী নামাজ অর্থাৎ আসরের নামাজের প্রতি যত্নবান হও"—এখানে 'ওয়াও' বর্ণটি নেই। অথবা 'ওয়াও' বর্ণটি এখানে গুণবাচক সংযুক্তি, সত্তাগত পৃথকীকরণ নয়।

তা ছাড়া "মধ্যবর্তী নামাজ এবং আসরের নামাজ"—এভাবে কেউ তিলাওয়াত করেননি। সম্ভবত এর মূল কারণ বারা (রা.)-এর হাদিসে রয়েছে যে, প্রথমে "এবং আসর" হিসেবে নাজিল হয়েছিল, এরপর এর পরিবর্তে "এবং মধ্যবর্তী নামাজ" নাজিল হয়; ফলে বর্ণনাকারী উভয়কে একত্রে বর্ণনা করেছেন। আর বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও...