ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৯৮-২০২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 198

সম্ভাবনার ভিত্তিতে কোনো দলিল সুপ্রতিষ্ঠিত হয় না, তবে তা কীভাবে আসরের সালাত হওয়ার ব্যাপারে সুস্পষ্ট নصوص (পাঠ)-এর ওপর অগ্রগণ্য হতে পারে? আমাদের শাইখদের শাইখ আল-হাফিয সালাহউদ্দীন আল-আলাই বলেন: যারা একে আসর ব্যতীত অন্য সালাত বলেন, তাদের দলিলের সারসংক্ষেপ তিনটি প্রকারের অন্তর্ভুক্ত: প্রথমত, কিছু সাহাবীর বক্তব্য, যা তাঁদের মতো অন্যান্য সাহাবীদের বক্তব্যের মাধ্যমেই খণ্ডিত হয় যাঁরা একে আসর সালাত বলেছেন। আর মারফূ (রাসূলুল্লাহ ﷺ থেকে বর্ণিত) সুস্পষ্ট দলিলের কারণে আসরের সালাত হওয়ার মতটিই প্রাধান্য পায়। যখন সাহাবীগণ মতভেদ করেন, তখন একজনের কথা অন্যজনের বিরুদ্ধে চূড়ান্ত প্রমাণ (হুজ্জাত) হয় না; এমতাবস্থায় মারফূ দলিলের গ্রহণযোগ্যতাই বহাল থাকে। দ্বিতীয়ত, মারফূ হাদিসের বিপরীতে অন্য সালাতের গুরুত্ব সংক্রান্ত বর্ণনাসমূহ উপস্থাপন করা, যেমন ফজর ও এশার সালাতের প্রতি যত্নশীল হওয়ার গুরুত্ব। এ বিষয়টি সালাত অধ্যায়ে ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। তবে এর বিপরীতে তার চেয়েও শক্তিশালী দলিল রয়েছে, আর তা হলো আসরের সালাত পরিত্যাগের ব্যাপারে বর্ণিত কঠোর হুঁশিয়ারি, যা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

তৃতীয়ত, আয়েশা ও হাফসা (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত কিরাত: ‘তোমরা সালাতসমূহের প্রতি যত্নবান হও, বিশেষ করে মধ্যবর্তী সালাত এবং আসরের সালাতের প্রতি।’ এখানে ‘এবং’ (আফ্) অব্যয়টি ভিন্নতা দাবি করে। তবে এর উত্তরে বলা যায় যে, ‘খবরে ওয়াহিদ’ বা একক বর্ণনার মাধ্যমে কুরআনের শব্দ সাব্যস্ত করা অসম্ভব। আর একে একক বর্ণনার মর্যাদায় গণ্য করার বিষয়টিও বিতর্কিত। আমরা যদি তর্কের খাতিরে মেনেও নেই, তবুও এটি স্পষ্ট দলিলের মোকাবিলায় দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য হতে পারে না। তদুপরি, ‘আফ্’ বা অব্যয়টি সর্বদা ভিন্নতা বুঝাতে ব্যবহৃত হওয়া নিশ্চিত নয়; কারণ অনেক সময় গুণাবলির ধারাবাহিকতা প্রকাশেও এটি ব্যবহৃত হয়, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: তিনিই প্রথম, তিনিই শেষ, তিনিই প্রকাশ্য ও তিনিই গোপন।

সারসংক্ষেপ এখানেই শেষ। খন্দক যুদ্ধের ঘটনাবলি ‘মাগাযী’ অধ্যায়ে এবং সালাতের ওয়াক্ত চলে গেলে তা কাযা করা সংক্রান্ত আলোচনা ‘সালাত’ অধ্যায়ের ‘মাওয়াকীত’ অনুচ্ছেদে গত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (আল্লাহ তাদের কবর ও ঘরসমূহ—অথবা তাদের উদরসমূহ—আগুনে পূর্ণ করে দিন; ইয়াহইয়া সন্দেহ করেছেন) তিনি হলেন এই হাদিসের বর্ণনাকারী ইয়াহইয়া আল-কাত্তান। এটি ইঙ্গিত দেয় যে তিনি মূল পাঠটি তাঁর নিজস্ব শব্দে বর্ণনা করেছেন। তবে ইয়াযীদ ইবনে হারুনের বর্ণনায় ইমাম আহমাদ এটি এভাবে উল্লেখ করেছেন: ‘আল্লাহ তাদের ঘর ও কবরসমূহ আগুনে পূর্ণ করে দিন’, এখানে কোনো সন্দেহ প্রকাশ করা হয়নি। রাওহ ইবনে উবাদাহর শব্দও এটিই যেমনটি মাগাযী অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে এবং ঈসা ইবনে ইউনুসের বর্ণনায়ও এটিই রয়েছে যেমনটি জিহাদ অধ্যায়ে গত হয়েছে। ইমাম মুসলিমের নিকটও আবু উসামা থেকে হিশামের সূত্রে অনুরূপ বর্ণিত আছে।

একইভাবে মুসলিমের নিকট আবু হাসসান আল-আরাজ থেকে উবাইদাহ ইবনে আমরের সূত্রে এবং শুতাইর ইবনে শাকালের মাধ্যমে আলী (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আবার মুসলিমের নিকট ইয়াহইয়া ইবনে জাযযার থেকে আলী (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত আছে: ‘তাদের কবর ও ঘরসমূহ—অথবা তিনি বলেছেন—তাদের কবর ও উদরসমূহ।’ ইবনে মাসউদ (রা.)-এর হাদিসে আছে: ‘আল্লাহ তাদের উদর—অথবা কবরসমূহ—আগুনে পূর্ণ করুন’ অথবা ‘আল্লাহ তাদের উদর ও কবরসমূহ আগুন দিয়ে ঠাসা করে দিন।’ ইবনে হিব্বানের বর্ণনায় হুযাইফা (রা.) থেকে বর্ণিত: ‘আল্লাহ তাদের ঘর ও কবরসমূহ অথবা তাদের অন্তরসমূহ আগুনে পূর্ণ করে দিন।’ সন্দেহের উদ্রেককারী এই বর্ণনাগুলো সেই বর্ণনার তুলনায় নিম্নপর্যায়ের যাতে কোনো সন্দেহ নেই।

এই হাদিস থেকে মুশরিকদের বিরুদ্ধে এরূপ বদদোয়া করার বৈধতা প্রমাণিত হয়।

ইবনে দাকীক আল-ঈদ বলেন: বর্ণনাকারীর এই দ্বিধা যে ‘আল্লাহ পূর্ণ করুন’ নাকি ‘ঠাসা করে দিন’, তা এই ইঙ্গিত দেয় যে, অর্থগত বর্ণনার (রিওয়ায়াত বিল মা’না) শর্ত হলো দুটি শব্দের অর্থ যেন একই হয়। অথচ ‘পূর্ণ করা’ (মালাআ) এবং ‘ঠাসা করা’ (হাশা) সমার্থক নয়। কারণ ‘হাশা’ শব্দের অর্থ হলো কোনো কিছুর ভেতর স্তূপ করা এবং ঠাসাঠাসি করে অধিক পরিমাণে ভরা, যা ‘মালাআ’ শব্দের ক্ষেত্রে অপরিহার্য নয়। সুতরাং যারা অর্থগত বর্ণনাকে নিষিদ্ধ মনে করেন, তাদের জন্য এটি কোনো প্রমাণ হতে পারে না। এই হাদিসটি নিয়ে একটি প্রশ্ন উত্থাপিত হয়েছে যে, এটি রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর পক্ষ থেকে এমন ব্যক্তিদের বিরুদ্ধে বদদোয়া যারা এর উপযুক্ত ছিল, অর্থাৎ যারা মুশরিক অবস্থায় মারা গেছে।

তবে ‘ঘরসমূহ’ পূর্ণ হওয়ার বিষয়টি সম্ভবত ঘটেনি। আর কবরসমূহ পূর্ণ হওয়ার বিষয়টি যারা মুশরিক অবস্থায় মারা গেছে তাদের ক্ষেত্রে অবশ্যই ঘটেছে। এর উত্তরে বলা যায় যে, এটি দ্বারা কবরে বসবাসকারীদের বুঝানো হয়েছে এবং এর মাধ্যমেই ‘অন্তরসমূহ’ বা ‘উদরসমূহ’ শব্দের বর্ণনার প্রাধান্যতা স্পষ্ট হয়।

‌‌৪৩ - অধ্যায়: আর তোমরা আল্লাহর সামনে একান্ত অনুগত হয়ে দাঁড়াও অর্থাৎ আনুগত্যকারী হিসেবে

৪৫৩৪ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি ইসমাঈল ইবনে আবু খালিদ থেকে, তিনি হারিস ইবনে শুবাইল থেকে, তিনি আবু আমর আশ-শাইবানী থেকে, তিনি যাইদ ইবনে আরকাম (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা সালাতের মধ্যে কথা বলতাম; আমাদের মধ্যে কেউ তার ভাইয়ের সাথে প্রয়োজনের তাগিদে কথা বলত। অবশেষে এই আয়াত নাযিল হলো: তোমরা সালাতসমূহের প্রতি যত্নবান হও, বিশেষ করে মধ্যবর্তী সালাতের প্রতি এবং আল্লাহর সামনে একান্ত অনুগত হয়ে দাঁড়াও। তখন আমাদের চুপ থাকার নির্দেশ দেওয়া হলো।

তাঁর বাণী: (অধ্যায়: আর তোমরা আল্লাহর সামনে একান্ত অনুগত হয়ে দাঁড়াও অর্থাৎ আনুগত্যকারী হিসেবে) এটি ইবনে মাসউদের ব্যাখ্যা। ইবনে আবি হাতিম এটি সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে আব্বাস ও একদল তাবিঈ থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আব্বাস থেকে অন্য সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: অনুগত হয়ে অর্থাৎ সালাতরত অবস্থায়। এবং...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 199

মুজাহিদ (রহ.) বলেছেন: রুকু, বিনয়, দীর্ঘক্ষণ দাঁড়িয়ে থাকা, দৃষ্টি অবনত রাখা, বিনম্র হওয়া এবং আল্লাহর প্রতি ভীতি 'কুনুত'-এর অন্তর্ভুক্ত। আর এ বিষয়ক হাদিস—যা যায়দ ইবনে আরকামের হাদিস—সবচেয়ে বিশুদ্ধভাবে নির্দেশ করে যে, আয়াতে 'কুনুত' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নীরবতা। সালাতের কিতাবের শেষাংশে সালাতের আমল সংক্রান্ত অনুচ্ছেদে এর ব্যাখ্যা আগে অতিবাহিত হয়েছে। আর এখানে নীরবতা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মানুষের কথাবার্তা থেকে বিরত থাকা, নিরঙ্কুশভাবে চুপ থাকা নয়। কারণ সালাতে নিরঙ্কুশ নীরবতা নেই, বরং সালাতের পুরোটা জুড়েই রয়েছে কুরআন তিলাওয়াত ও জিকির। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৪৪ - অনুচ্ছেদ: "যদি তোমরা আশঙ্কাবস্থায় থাকো, তবে পদব্রজে কিংবা সওয়ার হয়ে (সালাত আদায় করো)। অতঃপর যখন তোমরা নিরাপদ হবে, তখন আল্লাহকে স্মরণ করো যেভাবে তিনি তোমাদের শিক্ষা দিয়েছেন যা তোমরা জানতে না।" ইবনে জুবায়ের (রহ.) বলেছেন: 'কুরসি' অর্থ তাঁর জ্ঞান। বলা হয়: 'বস্তাহ' মানে আধিক্য ও শ্রেষ্ঠত্ব; 'আফরিগ' মানে বর্ষণ করো; 'ওয়া লা ইয়াউদুহু' মানে তাকে ক্লান্ত বা ভারাক্রান্ত করে না। 'আদানি' অর্থ আমাকে ভারাক্রান্ত করেছে; 'আদ' ও 'আইদ' মানে শক্তি। 'সিনাহ' অর্থ তন্দ্রা। 'লাম ইয়াতাসান্নাহ' অর্থ পরিবর্তিত হয়নি। 'ফাবুহিতা' অর্থ তার প্রমাণ খণ্ডন হয়ে গেল।

'খাওয়িয়াহ' মানে যাতে জনমানবের চিহ্ন নেই। 'উরুশুহা' মানে তার অট্টালিকা বা ছাদসমূহ। 'নুনশিজুহা' মানে আমরা তা বের করে আনি। 'ই'সার' অর্থ প্রবল ঘূর্ণিবায়ু যা মাটি থেকে আকাশের দিকে আগুনের স্তম্ভের ন্যায় প্রবাহিত হয়। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেছেন: 'সালদান' অর্থ যার ওপর কিছুই নেই (মসৃণ)। ইকরিমা (রহ.) বলেছেন: 'ওয়াবিল' অর্থ প্রবল বৃষ্টি, আর 'তাল্ল' অর্থ শিশির বা হালকা বৃষ্টি। এটি মুমিনের আমলের উদাহরণ। 'ইয়াতাসান্নাহ' অর্থ পরিবর্তিত হওয়া।

৪৫৩৫ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ (রহ.) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, মালিক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন নাফে’ থেকে যে, আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রা.)-কে যখন সালাতুল খাওফ (ভয়ের সময়ের সালাত) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হতো, তখন তিনি বলতেন: ইমাম ও একদল লোক সামনে এগিয়ে আসবে, অতঃপর ইমাম তাদের নিয়ে এক রাকাত সালাত আদায় করবেন। আর অন্য দলটি তাদের ও শত্রুর মাঝখানে অবস্থান করবে, যারা সালাত আদায় করেনি। যখন ইমামের সাথে সালাত আদায়কারীরা এক রাকাত সম্পন্ন করবে, তখন তারা সালাত আদায় না করা দলের জায়গায় চলে যাবে এবং তারা সালাম ফেরাবে না। এরপর যারা সালাত আদায় করেনি তারা সামনে অগ্রসর হয়ে ইমামের সাথে এক রাকাত সালাত আদায় করবে।

অতঃপর ইমাম দুই রাকাত শেষ করে ফিরে যাবেন। এরপর উভয় দলের প্রত্যেকে দাঁড়িয়ে নিজে নিজে এক রাকাত করে সালাত আদায় করে নেবে ইমাম ফিরে যাওয়ার পর। এভাবে উভয় দলের প্রত্যেকেরই দুই রাকাত করে সালাত পূর্ণ হবে। আর যদি ভয় এর চেয়েও তীব্র হয়, তবে তারা পদব্রজে দাঁড়িয়ে থেকে কিংবা সওয়ার হয়ে কিবলামুখী হয়ে বা কিবলামুখী না হয়েই সালাত আদায় করবে।

মালিক বলেন, নাফে’ বলেছেন: আমি জানি না আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) এটি আল্লাহর রাসূল (সা.) ব্যতীত অন্য কারও থেকে বর্ণনা করেছেন কি না।

তাঁর বাণী: (অনুচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী যদি তোমরা আশঙ্কাবস্থায় থাকো, তবে পদব্রজে কিংবা সওয়ার হয়ে... আয়াতের শেষ পর্যন্ত)

এখানে তিনি ইবনে উমরের (রা.) সালাতুল খাওফ সংক্রান্ত হাদিস উল্লেখ করেছেন, যা সালাতুল খাওফের অনুচ্ছেদসমূহে বিস্তারিতভাবে আলোচিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (ইবনে জুবায়ের বলেছেন: 'কুরসি' হলো তাঁর জ্ঞান)। সুফিয়ান সাওরি তাঁর তাফসিরে আবু হুযায়ফার সূত্রে সহিহ সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। আবদ ইবনে হুমাইদ এবং ইবনে আবি হাতিম অন্য সূত্রে সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন এবং তাতে ইবনে আব্বাসের (রা.) নামও বৃদ্ধি করেছেন। উকাইলি অন্য সূত্রে সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে এবং তিনি নবী (সা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তাবারানির 'কিতাবুস সুন্নাহ'তে এই সূত্রে হাদিসটি মারফু হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। একইভাবে আমরা এটি আবুল হাসান আলী ইবনে উমর আল-হারবির 'ফাওয়ায়েদ'-এ মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছি, তবে মাওকুফ হওয়াই অধিক যুক্তিযুক্ত।

উকাইলি বলেছেন: এর মারফু হওয়া একটি ভুল। এরপর, এই ব্যাখ্যাটি বিরল। ইবনে আবি হাতিম অন্য সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, 'কুরসি' হলো দুই পা রাখার জায়গা। ইবনে মুনযির সহিহ সনদে আবু মুসা (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তারা উভয়ে সুদ্দি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, কুরসি হলো আরশের সামনে অবস্থিত। এটি আগের বর্ণনার বিরোধী নয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বাণী: বলা হয়: ('বস্তাহ' মানে আধিক্য ও শ্রেষ্ঠত্ব)। আবু যার ব্যতীত অন্যদের পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। এটি আবু উবায়দাহর ব্যাখ্যা। তিনি জ্ঞান ও শারীরিক শ্রেষ্ঠত্ব প্রসঙ্গে বলেছেন: অর্থাৎ বৃদ্ধি, শ্রেষ্ঠত্ব ও প্রাচুর্য। ইবনে আব্বাস থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আবি হাতিম এটি সুদ্দির সূত্রে আবু মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 200

ইবনে আব্বাস (রাযি.) আল্লাহর বাণী: "এবং তিনি তোমাদেরকে সৃষ্টিতে শারীরিক প্রশস্ততা বৃদ্ধি করেছেন" প্রসঙ্গে বলেন: এর অর্থ হলো শ্রেষ্ঠত্ব বা মর্যাদা।

তাঁর উক্তি: "ঢেলে দিন" অর্থাৎ "নাজিল করুন (বর্ষণ করুন)"। এটি আবু যার ব্যতীত অন্যদের বর্ণনাতেও সাব্যস্ত হয়েছে এবং এটি আবু উবাইদাহর তাফসির। তিনি মহান আল্লাহর বাণী: "হে আমাদের রব, আমাদের ওপর ধৈর্য ঢেলে দিন" সম্পর্কে বলেন, অর্থাৎ আমাদের ওপর বর্ষণ করুন।

তাঁর উক্তি: "এবং তা তাঁকে পরিশ্রান্ত করে না" অর্থাৎ "তাঁকে ভারাক্রান্ত করে না"। এটি ইবনে আব্বাসের তাফসির, যা ইবনে আবি হাতিম আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। তাবেয়ীদের একটি দল থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আবু যারের বর্ণনায় এর পূর্ববর্তী অংশটি বাদ পড়ে যাওয়ায় মনে হয় যেন এটি সাঈদ ইবনে জুবায়েরের বক্তব্য, কারণ এটি কুরসির তাফসিরের সাথে সংযুক্ত হয়েছে; অথচ আমি এটি তাঁর থেকে বর্ণিত হতে দেখিনি।

তাঁর উক্তি: "আদানি: আমাকে ভারাক্রান্ত করেছে; আর 'আদ' ও 'আইদ' অর্থ হলো শক্তি।" এটি আবু উবাইদাহর কথা। তিনি মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তা তাঁকে পরিশ্রান্ত করে না" এর ব্যাখ্যায় বলেন, অর্থাৎ তাঁকে ভারাক্রান্ত করে না। আরবরা বলে: এই বিষয়টি আমাকে ভারাক্রান্ত (আদানি) করেছে। আবার বলা হয়: যা তোমাকে ভারাক্রান্ত করেছে তা আমার জন্য পরিশ্রান্তকারী। আর তিনি মহান আল্লাহর বাণী: "স্মরণ করুন আমার বান্দা দাউদকে, যে ছিল শক্তিশালী" সম্পর্কে বলেন, এখানে 'আইদ' অর্থ হলো শক্তি।

তাঁর উক্তি: "সিনাতুন অর্থ তন্দ্রা"। ইবনে আবি হাতিম এটি আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: "তা বিকৃত হয়নি" অর্থাৎ "তা পরিবর্তিত হয়নি"। ইবনে আবি হাতিম ইবনে আব্বাস থেকে দুই সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। সুদ্দী থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: ডুমুর ও আঙুর টক হয়ে যায়নি এবং ফলের রস গাঁজিয়ে ওঠেনি, বরং সেগুলো যেমন মিষ্টি ছিল তেমনই আছে। এই মতানুসারে শব্দের শেষের 'হা' অক্ষরটি মূল শব্দের অংশ। কারো মতে এটি সাকতের 'হা' (থামার জন্য অতিরিক্ত অক্ষর)। আবার কারো মতে এর মূল হলো 'ইয়াতাসান্নান', যা 'হামায়িম মাসনুন' (পচা কাদা) থেকে উদ্ভূত। ইয়াকুবের কিরাআতে 'লাম ইয়াতাসান্না' (নুন-এ তাশদীদসহ এবং হা ব্যতীত) বর্ণিত হয়েছে, যার অর্থ হলো—বিগত বছরগুলো এর ওপর দিয়ে অতিবাহিত হয়নি, যেন এটি মাত্র এক রাতের অবস্থা।

তাঁর উক্তি: "অতঃপর সে হতভম্ব হয়ে গেল" অর্থাৎ "তার প্রমাণ খন্ডিত হয়ে গেল"। এটি আবু উবাইদাহর কথা। তিনি "অতঃপর যে কুফরি করেছিল সে হতভম্ব হয়ে গেল" আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেন: সে নিরুত্তর হয়ে পড়ল এবং তার যুক্তি অসার হয়ে গেল।

তাঁর উক্তি: "জনশূন্য" অর্থাৎ "সেখানে কোনো জনমানুষ নেই"। ইবনে আবি হাতিম সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহর সূত্রে কাতাদাহ থেকে অনুরূপ উল্লেখ করেছেন যে, "এবং তা ছিল জনশূন্য" অর্থাৎ সেখানে কেউ ছিল না।

তাঁর উক্তি: "ছাদসমূহ" অর্থাৎ "তার দালানকোঠা বা স্থাপনাসমূহ"। এটি এবং এর পরবর্তী অংশ আবু যার ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় সাব্যস্ত হয়েছে। ইবনে আবি হাতিম দাহহাক ও সুদ্দীর সূত্রে একই অর্থে এটি উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: "আমি সেগুলোকে পুনর্গঠিত করি" অর্থাৎ "আমি সেগুলোকে বের করি বা জীবিত করি"। ইবনে আবি হাতিম সুদ্দীর সূত্রে "আমি কীভাবে সেগুলোকে পুনর্গঠিত করি" আয়াতের ব্যাখ্যায় একই অর্থে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: অতঃপর আল্লাহ বাতাস পাঠালেন, যা বিভিন্ন স্থান থেকে তার হাড়গুলো বয়ে নিয়ে এল যেগুলি পাখি ও হিংস্র প্রাণী নিয়ে গিয়েছিল, অতঃপর সেগুলো একত্রিত হলো। এরপর তিনি তাকিয়ে থাকা অবস্থায় এক হাড়ের সাথে অন্য হাড় জুড়ে দেওয়া হলো। ফলে তা সম্পূর্ণ কঙ্কালে পরিণত হলো যাতে কোনো মাংস বা রক্ত ছিল না।

(সতর্কীকরণ): ইবনে আবি হাতিম আলীর (রাযি.) সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, এই ঘটনাটি উযাইরের ক্ষেত্রে ঘটেছিল। ইকরামা, কাতাদাহ, সুদ্দী, দাহহাক এবং অন্যদেরও এটিই অভিমত। কেউ কেউ এ বিষয়ে একটি কাহিনী উল্লেখ করেছেন যে, সেই জনপদটি ছিল বায়তুল মুকাদ্দাস এবং সেটি ছিল বুখতানাসসার (নেবুচাদনেজার) কর্তৃক তা ধ্বংস করার সময়কার ঘটনা। ওহাব ইবনে মুনাব্বিহ এবং তাঁর অনুসারীরা বলেন: তিনি ছিলেন আরমিয়া (জেরেমিয়া)। ইবনে ইসহাক তাঁর 'আল-মুবতাদা' গ্রন্থে এই কাহিনীটি বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন।

(পরিশিষ্ট): উসুল শাস্ত্রের কোনো কোনো ইমাম এই আয়াতের মাধ্যমে কিয়াসের বৈধতার প্রমাণ পেশ করেছেন। কারণ এতে ধ্বংস হওয়ার পর এই জনপদ, এর অধিবাসী ও রিযিকসহ একে পুনর্জীবিত করাকে, এই পথচারী ও তার গাধার মৃত্যুর পর তাদের কাছে থাকা রিযিকের মাধ্যমে পুনর্জীবিত করার সাথে তুলনা করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: "ঘূর্ণিবাতাস" অর্থাৎ "প্রবল বাতাস যা ভূমি থেকে আকাশের দিকে আগুনের স্তম্ভের ন্যায় উত্থিত হয়"। এটি আবু যারের বর্ণনায় কেবল হামাভী থেকে সাব্যস্ত হয়েছে। এটি আবু উবাইদাহর কথা। তিনি "ঘূর্ণিবাতাস যাতে আগুন রয়েছে, ফলে তা পুড়িয়ে ফেলল" আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেন: ঘূর্ণিবাতাস হলো প্রবল বায়ু ইত্যাদি। ইবনে আবি হাতিম ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ঘূর্ণিবাতাস হলো অত্যন্ত উত্তপ্ত বিষাক্ত বাতাস।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস বলেন) "মসৃণ পাথর" অর্থাৎ "যার ওপর কিছু নেই"। আবু যারের বর্ণনায় এখান থেকে অধ্যায়ের শেষ পর্যন্ত অংশটি বাদ পড়েছে। "সলদান" শব্দের ব্যাখ্যা ইবনে জারীর তাবারী আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে তাঁর থেকে নিরবচ্ছিন্ন সনদে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি হাতিম ইবনে আব্বাস থেকে অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এর অর্থ হলো শুষ্ক ভূমি যা কোনো কিছু উৎপন্ন করে না।

তাঁর উক্তি: (ইকরামা বলেন) "ওয়াবিল" হলো প্রবল বৃষ্টি, "তাল" হলো শিশির; আর এটি মুমিনের আমলের উদাহরণের মতো। এটি আব্দ ইবনে হুমাইদ রুহ ইবনে উবাদাহর সূত্রে এবং তিনি উসমান ইবনে গিয়াসের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আমি ইকরামাকে এটি বলতে শুনেছি। এ বিষয়ে উমরের সাথে ইবনে আব্বাসের হাদীসের ব্যাখ্যা শীঘ্রই আসছে।

তাঁর উক্তি: "বিকৃত হওয়া অর্থাৎ পরিবর্তিত হওয়া"। ইবনে আব্বাসের সূত্রে এর ব্যাখ্যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর ইকরামার সূত্রে এটি ইবনে আবি হাতিম তাঁর বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 201

‌‌৪৫ - পরিচ্ছেদ: তোমাদের মধ্যে যারা মৃত্যুবরণ করে এবং স্ত্রীদের রেখে যায়

৪৫৩৬ - আবদুল্লাহ ইবনে আবিল আসওয়াদ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, হুমায়দ ইবনুল আসওয়াদ এবং ইয়াযীদ ইবনে যুরায় আমাদের বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: হাবীব ইবনুশ শাহীদ আমাদের কাছে ইবনে আবী মুলায়কার সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনুয যুবায়ের উসমান (রা.)-কে বললেন: আল-বাকারা সূরার এই আয়াতটি—তোমাদের মধ্যে যারা মৃত্যুবরণ করে এবং স্ত্রীদের রেখে যায় থেকে বের করে না দিয়ে পর্যন্ত—অন্য আয়াত দ্বারা রহিত হয়ে গেছে, তবে কেন আপনি এটি (মুসহাফে) লিখছেন? তিনি বললেন: হে ভ্রাতুষ্পুত্র, একে এভাবেই থাকতে দাও, আমি এর কোনো কিছুকে তার নির্দিষ্ট স্থান থেকে পরিবর্তন করব না। হুমায়দ বা তার অনুরূপ কোনো শব্দ বলেছেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: তোমাদের মধ্যে যারা মৃত্যুবরণ করে এবং স্ত্রীদের রেখে যায়)। এতে তিনি উসমানের সাথে ইবনুয যুবায়েরের হাদিসটি উল্লেখ করেছেন, যা ইতিপূর্বে দুই পরিচ্ছেদ আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। আবূ যার ব্যতীত অন্যদের অনুলিপিতে এই পরিচ্ছেদের শিরোনামটি বাদ পড়েছে, ফলে তাদের নিকট এটি পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদের অন্তর্ভুক্ত হয়েছে।

‌‌৪৬ - পরিচ্ছেদ: যখন ইবরাহীম বলল: হে আমার প্রতিপালক! আপনি কীভাবে মৃতকে জীবিত করেন, তা আমাকে দেখান

৪৫৩৭ - আহমদ ইবনে সালিহ আমাদের বর্ণনা করেছেন, ইবনে ওয়াহাব আমাদের বর্ণনা করেছেন, ইউনুস ইবনে শিহাবের সূত্রে আমাকে অবহিত করেছেন, তিনি আবূ সালামাহ ও সাঈদ থেকে, তাঁরা আবূ হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: ইবরাহীমের তুলনায় আমরা সন্দেহের অধিক হকদার, যখন সে বলেছিল: হে আমার প্রতিপালক! আপনি কীভাবে মৃতকে জীবিত করেন, তা আমাকে দেখান। তিনি বললেন: তবে কি তুমি বিশ্বাস করো না? সে বলল: অবশ্যই (করি), তবে আমার অন্তরের প্রশান্তির জন্য।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যখন ইবরাহীম বলল: হে আমার প্রতিপালক! আপনি কীভাবে মৃতকে জীবিত করেন, তা আমাকে দেখান। ‘ফাসুরহুন্না’ অর্থ: সেগুলোকে টুকরো টুকরো করো)। এটি কেবল আবূ যারের বর্ণনায় সাব্যস্ত হয়েছে। ইবনে আবী হাতিম ইবনে আব্বাসের সূত্রে দুইভাবে এটি উদ্ধৃত করেছেন এবং তাবিঈদের একটি দলের মাধ্যমেও এটি বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আব্বাসের অন্য একটি বর্ণনায় এসেছে: ‘সুরহুন্না’ অর্থাৎ সেগুলোকে নিজের দিকে টেনে নাও বা বেঁধে ফেলো, এরপর জবেহ করো। ক্বিরাআত বিশারদগণ ইবনে আব্বাসের সূত্রে এই শব্দটির উচ্চারণে ভিন্নমত পোষণ করেছেন। কেউ বলেছেন: হামযার ক্বিরাআতের মতো প্রথম বর্ণে কাসরা (জের) দিয়ে, কেউ বলেছেন: জুমহুর বা অধিকাংশের ক্বিরাআতের মতো প্রথম বর্ণে যাম্মা (পেশ) দিয়ে।

আবার কেউ বলেছেন: প্রথম বর্ণে যাম্মা বা কাসরাসহ ‘রা’ বর্ণে তাশদীদ দিয়ে; যা ‘সাররাহু ইয়াসুররুহু’ থেকে নির্গত, যার অর্থ একত্র করা। আবূ আল-বাকা এই ক্বিরাআতে ‘রা’ বর্ণের তিন প্রকার হরকতের কথা উল্লেখ করেছেন, তবে তা শায (বিরল)। ইয়ায বলেন: ‘সুরহুন্না’-এর ব্যাখ্যা ‘টুকরো করো’ দিয়ে করাটি বিরল, বরং সুপরিচিত অর্থ হলো ‘ঝুঁকিয়ে দাও’। বলা হয়ে থাকে: ‘সারাহু ইউসায়্যিরুহু’ বা ‘ইউসাওয়্যিরুহু’ যখন সে তাকে নিজের দিকে ঝুঁকিয়ে নেয়। ইবনুত্তীন বলেন: সাদ বর্ণে যাম্মা (পেশ) দিয়ে ‘সুরহুন্না’ অর্থ হলো সেগুলোকে একত্র করো, আর কাসরা (জের) দিয়ে এর অর্থ হলো সেগুলোকে টুকরো করো।

আমি (হাফেজ ইবনে হাজার) বলছি: আবূ আলী আল-ফারিসী উল্লেখ করেছেন যে, উভয়টির অর্থ অভিন্ন। আল-ফাররা থেকে বর্ণিত আছে যে, যাম্মা (পেশ) উভয় অর্থে ব্যবহৃত হয় এবং কাসরা (জের) কেবল টুকরো করার অর্থে। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত আছে যে, এটি ‘সাররাহু আন কাযা’ থেকে বিপরীতকৃত শব্দ, যার অর্থ হলো সেটিকে বিচ্ছিন্ন করা। বলা হয়: ‘সুরতুশ শাইয়া ফানসারা’ অর্থাৎ আমি বস্তুটিকে বিচ্ছিন্ন করলাম ফলে সেটি বিচ্ছিন্ন হয়ে গেল। এটি তাদের বক্তব্যকে খণ্ডন করে যারা বলেন যে, ইবনে আব্বাসের ‘টুকরো করা’ সম্বলিত ব্যাখ্যাটি কেবল সাদ বর্ণে কাসরা দিয়ে পড়ার ক্বিরাআতের সাথেই নির্দিষ্ট হওয়া বাঞ্ছনীয়। ‘আল-মুগরিব’ গ্রন্থের লেখক উল্লেখ করেছেন যে, এই শব্দটি সিরিয়াক (সুরয়ানি) ভাষার, কেউ বলেছেন এটি নাবতি ভাষার। তবে শুরুতে যা বর্ণিত হয়েছে তা প্রমাণ করে যে এটি আরবি শব্দ। আর প্রকৃত জ্ঞান মহান আল্লাহর কাছেই।

এরপর তিনি আবূ হুরায়রার হাদিসটি উল্লেখ করেছেন: “আমরা ইবরাহীমের তুলনায় সন্দেহের অধিক হকদার”। এর ব্যাখ্যা বিস্তারিতভাবে ‘নবীদের কাহিনী’ (আহাদিসুল আম্বিয়া) অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌৪৭ - পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: তোমাদের মধ্যে কি কেউ এমনটি কামনা করে যে, তার একটি বাগান হবে—থেকে—যাতে তোমরা চিন্তা করো পর্যন্ত।

৪৫৩৮ - ইব্রাহীম আমাদের বর্ণনা করেছেন, হিশাম আমাদের জানিয়েছেন, ইবনে জুরায়জ থেকে, আমি আবদুল্লাহ ইবনে আবী মুলায়কাকে ইবনে আব্বাসের সূত্রে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি তাঁর ভাই আবূ বকর ইবনে আবী মুলায়কাকেও উবাইদ ইবনে উমায়েরের সূত্রে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেন: ওমর (রা.) একদিন বললেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 202

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীদের উদ্দেশ্যে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন: "তোমাদের মতে এই আয়াতটি কোন বিষয়ে অবতীর্ণ হয়েছে: তোমাদের মধ্যে কি কেউ পছন্দ করবে যে তার একটি বাগান থাকুক?" তারা বললেন: "আল্লাহই ভালো জানেন।" এতে উমর (রা.) রাগান্বিত হলেন এবং বললেন: "তোমরা বলো, 'আমরা জানি' অথবা 'আমরা জানি না'।" তখন ইবনে আব্বাস (রা.) বললেন: "হে আমিরুল মুমিনীন! আমার মনে এ সম্পর্কে কিছু ধারণা আছে।" উমর (রা.) বললেন: "হে আমার ভ্রাতুষ্পুত্র! বলো, নিজেকে ছোট মনে করো না।" ইবনে আব্বাস (রা.) বললেন: "এটি একটি কর্মের উদাহরণ হিসেবে পেশ করা হয়েছে।" উমর (রা.) জিজ্ঞেস করলেন: "কোন কর্ম?" ইবনে আব্বাস (রা.) বললেন: "একটি কর্মের।" উমর (রা.) বললেন: "এটি এমন একজন ধনী ব্যক্তির উদাহরণ যে আল্লাহর আনুগত্যমূলক কাজ করে, অতঃপর আল্লাহ তার নিকট শয়তানকে পাঠান, ফলে সে পাপে লিপ্ত হয় এবং শেষ পর্যন্ত তার নেক আমলগুলো ডুবিয়ে দেয় (নষ্ট করে দেয়)।" আর 'ফাসাররাহুন্না' অর্থ: সেগুলোকে কেটে ফেলেছে।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: তোমাদের মধ্যে কেউ কি পছন্দ করবে যে, তার খেজুর ও আঙুরের একটি বাগান থাকুক - শেষ পর্যন্ত - যাতে তোমরা চিন্তা করো। সকল বর্ণনাতেই এরূপ রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট ইব্রাহিম বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে মুসা, এবং হিশাম হলেন ইবনে ইউসুফ।

তাঁর উক্তি: (এবং আমি তাঁর ভাইকে বলতে শুনেছি) এটি ইবনে জুরাইজের উক্তি। আবু বকর ইবনে আবি মুলাইকার নাম জানা যায় না। উবাইদ ইবনে উমাইর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে জন্মগ্রহণ করেছেন এবং উমর (রা.) থেকে তাঁর শ্রবণ বিশুদ্ধ। আল-ইসমাঈলি এবং তাবারী ইবনুল মুবারকের সূত্রে ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, হাদিসের মূল প্রেক্ষাপটটি তাঁর। কেননা তিনি হাদিসটি তাঁর শব্দেই বর্ণনা করেছেন, অতঃপর ইবনে জুরাইজের সূত্রে ইবনে আবি মুলাইকা থেকে ইবনে আব্বাসের বর্ণনার মাধ্যমে তা অনুসরণ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (ফী-মা) 'ফা' বর্ণে কাসরা এবং ইয়া বর্ণে সুকুনসহ, অর্থাৎ 'কোন বিষয়ে'। 'তুরাওনা' শব্দটির প্রথম বর্ণে পেশ হবে।

তাঁর উক্তি: (যতক্ষণ না সে তার আমলগুলোকে ডুবিয়ে দেয়) 'গাইন' বর্ণের মাধ্যমে, অর্থাৎ তার নেক আমলসমূহ। ইবনুল মুনজির এই হাদিসটি ইবনে আবি মুলাইকার সূত্রে ভিন্নভাবে বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে 'কোন কর্ম?' প্রশ্নের পর ইবনে আব্বাসের উত্তর রয়েছে: "এটি এমন কিছু যা আমার অন্তরে উদিত হয়েছে।" তখন তিনি বললেন: "হে ভ্রাতুষ্পুত্র! তুমি সত্য বলেছ।" ইবনে জারিরের বর্ণনায় ইবনে আবি মুলাইকার সূত্রে এসেছে: "এর দ্বারা আমলকে বোঝানো হয়েছে; আদম সন্তান যখন বৃদ্ধ হয় এবং তার পরিবার-পরিজন বৃদ্ধি পায়, তখন সে তার বাগানের প্রতি সবচেয়ে বেশি মুখাপেক্ষী হয়; তেমনিভাবে আদম সন্তান যখন পুনরুত্থিত হবে, তখন সে তার আমলের প্রতি সবচেয়ে বেশি মুখাপেক্ষী হবে।

হে ভ্রাতুষ্পুত্র! তুমি সত্য বলেছ।" ইবনে জারিরের অন্য বর্ণনায় ইবনে আবি মুলাইকার সূত্রে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত: "এটি মানুষের জন্য একটি উদাহরণ, সে নেক আমল করতে থাকে, এমনকি যখন তার জীবনের শেষ সময় আসে এবং নেক আমলের সবচেয়ে বেশি প্রয়োজন হয়, তখন সে মন্দ কাজে লিপ্ত হয়।" আতা’র সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে এর অর্থ বর্ণিত হয়েছে: "তোমাদের কেউ কি পছন্দ করবে যে সে সারা জীবন নেক আমল করবে, অবশেষে যখন তার আয়ু শেষ হয়ে আসবে, তখন সে হতভাগাদের আমল দ্বারা তার জীবনের সমাপ্তি ঘটাবে এবং পূর্বের আমল নষ্ট করে দেবে।" এই হাদিস থেকে ইবনে আব্বাসের প্রখর বুদ্ধিমত্তা, উমর (রা.)-এর নিকট তাঁর উচ্চ মর্যাদা এবং ছোটবেলা থেকেই উমর (রা.) কর্তৃক তাঁকে অগ্রাধিকার দেওয়ার বিষয়টি প্রমাণিত হয়।

এছাড়া একজন আলেম যদি তাঁর ছাত্রের মধ্যে যোগ্যতা দেখেন, তবে বয়োজ্যেষ্ঠদের উপস্থিতিতেও তাকে কথা বলতে উৎসাহিত করা উচিত; কারণ এটি ছাত্রকে উদ্দীপ্ত করে, তার জড়তা দূর করে এবং জ্ঞানের প্রতি তাকে আগ্রহী করে তোলে।

‌‌৪৮ - পরিচ্ছেদ: তারা মানুষের কাছে নাছোড়বান্দা হয়ে যাচ্ঞা করে না। বলা হয়: সে আমার কাছে বারবার অনুরোধ করেছে, পিড়াপিড়ি করেছে এবং চাওয়ার ক্ষেত্রে আমাকে অতিষ্ঠ করেছে। ফলে তিনি তোমাদেরকে সংকটে ফেলবেন এর অর্থ: তোমাদেরকে কষ্টে ফেলবেন।

৪৫৩৯ - ইবনে আবু মারিয়াম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ ইবনে জাফর আমাদের বলেছেন, তিনি বলেন: শারিক ইবনে আবি নামির আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, আতা ইবনে ইয়াসার এবং আবদুর রহমান ইবনে আবি আমরা আল-আনসারী উভয়ে বলেছেন: আমরা আবু হুরায়রা (রা.)-কে বলতে শুনেছি যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "সেই ব্যক্তি মিসকিন নয় যাকে একটি বা দুটি খেজুর অথবা এক বা দুই লোকমা খাবার ফিরিয়ে দেয়; বরং প্রকৃত মিসকিন সেই ব্যক্তি যে অভাব থাকা সত্ত্বেও পবিত্রতা বজায় রাখে। তোমরা চাইলে পাঠ করতে পারো - অর্থাৎ মহান আল্লাহর বাণী - তারা মানুষের কাছে নাছোড়বান্দা হয়ে যাচ্ঞা করে না।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: তারা মানুষের কাছে নাছোড়বান্দা হয়ে যাচ্ঞা করে না। বলা হয় যে, সে আমার ওপর নাছোড়বান্দা হয়েছে, পিড়াপিড়ি করেছে এবং চাওয়ার মাধ্যমে আমাকে অতিষ্ঠ করেছে)। সাগানীর পাণ্ডুলিপিতে অতিরিক্ত অংশ রয়েছে।