ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২০৩-২০৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 203

ইউহফিকুম অর্থাৎ তোমাদের পরিশ্রান্ত করে তুলবে; এটি আবু উবাইদাহর ব্যাখ্যা। তিনি মহান আল্লাহর এই বাণীর ক্ষেত্রে বলেছেন: আর তিনি তোমাদের নিকট তোমাদের সম্পদ চাইবেন না * যদি তিনি তোমাদের নিকট তা চান এবং তোমাদের পরিশ্রান্ত করেন, তবে তোমরা কৃপণতা করবে। বলা হয়: সে আমাকে যাচ্ঞা করে পরিশ্রান্ত করেছে (আহফানি), আমার কাছে পীড়াপীড়ি করেছে (আলহাফা) এবং আমার কাছে জেদ ধরেছে (আলাহ্হা) - সবগুলোর অর্থ একই। "আলহাফা" শব্দটি "লিহাফ" (চাদর বা লেপ) থেকে উদ্ভূত, কারণ এটি যাচ্ঞার সময় যাচ্ঞার সমস্ত দিককে পরিবেষ্টন করে নেয়, যেমনটি চাদর ঢেকে রাখার ক্ষেত্রে পরিবেষ্টন করে থাকে। আবু উবাইদাহ আল্লাহর বাণী: তারা মানুষের কাছে পীড়াপীড়ি করে যাচ্ঞা করে না - এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: এর অর্থ হলো নাছোড়বান্দা হয়ে জেদ করা। এখানে "ইলহাফান" শব্দটি "হাল" (অবস্থা) হিসেবে নসব বা জবরযুক্ত হয়েছে, অর্থাৎ তারা পীড়াপীড়ি করা অবস্থায় যাচ্ঞা করে না; অথবা এটি "মাফউল লি-আজলিহি" (উদ্দেশ্যবাচক কর্ম), অর্থাৎ তারা পীড়াপীড়ির উদ্দেশ্যে যাচ্ঞা করে না। এখানে কি সাধারণভাবে যাচ্ঞা করাকে অস্বীকার করা হয়েছে যে তারা আদতেই কিছু চায় না, নাকি বিশেষভাবে পীড়াপীড়ি করে যাচ্ঞা করাকে অস্বীকার করা হয়েছে ফলে পীড়াপীড়ি ছাড়া যাচ্ঞা করা অস্বীকার হচ্ছে না - এ বিষয়ে দুটি সম্ভাবনাই রয়েছে। তবে দ্বিতীয় সম্ভাবনাটি ব্যবহারের ক্ষেত্রে অধিক প্রচলিত। আবার এটিও সম্ভাবনা রাখে যে উদ্দেশ্য হলো: যদি তারা যাচ্ঞা করত তবে পীড়াপীড়ি করে করত না, তাই এটি ঘটার অপরিহার্যতা দাবি করে না।

অতঃপর গ্রন্থকার আবু হুরায়রা (রাযি.)-এর হাদীস উল্লেখ করেছেন: "মিসকীন সে নয় যাকে একটি বা দুটি খেজুর ফিরিয়ে দেয়..." হাদীসটি। এর ব্যাখ্যা যাকাত অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁর উক্তি: "তোমরা চাইলে পাঠ করো", অর্থাৎ আল্লাহর বাণী: তারা মানুষের কাছে পীড়াপীড়ি করে যাচ্ঞা করে না। ইমাম ইসমাঈলীর বর্ণনায় এই "অর্থাৎ" (ইয়ানি) কথাটি কে বলেছেন তার ব্যাখ্যা পাওয়া যায়। তিনি এটি হাসান ইবনে সুফিয়ান থেকে, তিনি হুমাইদ ইবনে যানজুওয়াইহ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে আবি মারইয়াম থেকে তাঁর সনদে বর্ণনা করেছেন। তিনি এর শেষে বলেছেন: আমি সাঈদ ইবনে আবি মারইয়ামকে বললাম: আপনি কি পাঠ করেন?

তিনি বললেন: সেই দরিদ্রদের জন্য যারা আল্লাহর পথে অবরুদ্ধ হয়েছে আয়াতটি। এখান থেকে বুঝা যায় যে, "অর্থাৎ" শব্দটির বক্তা হলেন ইমাম বুখারীর উস্তাদ সাঈদ ইবনে আবি মারইয়াম। ইমাম মুসলিম এবং ইসমাঈলী এই হাদীসটি ইসমাঈল ইবনে জাফর থেকে, তিনি শারীক ইবনে আবি নামির থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "তোমরা চাইলে পাঠ করো: তারা মানুষের কাছে পীড়াপীড়ি করে যাচ্ঞা করে না।" এটি সাঈদ ইবনে আবি মারইয়াম যা ব্যাখ্যা করেছেন তার বিশুদ্ধতার প্রমাণ দেয়। একইভাবে তাবারী এটি সালিহ ইবনে সুওয়াইদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি একে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেননি।

ইমাম আহমদ, আবু দাউদ ও নাসাঈ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে খুযাইমা ও ইবনে হিব্বান একে সহীহ বলেছেন আবদুর রহমান ইবনে আবি সাঈদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "যে ব্যক্তি এক উকিয়া সমপরিমাণ সম্পদের মালিক হওয়া সত্ত্বেও যাচ্ঞা করল, সে পীড়াপীড়ি করল।" ইবনে খুযাইমার বর্ণনায় রয়েছে: "সে হলো পীড়াপীড়িকারী।" আর এক উকিয়া হলো চল্লিশ দিরহাম। ইমাম আহমদের বর্ণনায় আতা ইবনে ইয়াসার থেকে জনৈক আসাদী ব্যক্তির সূত্রে মারফূ হিসেবে বর্ণিত আছে: "যে ব্যক্তি এক উকিয়া বা তার সমপরিমাণ সম্পদ থাকা সত্ত্বেও যাচ্ঞা করল, সে পীড়াপীড়ি করে যাচ্ঞা করল।" আহমদ ও নাসাঈর বর্ণনায় আমর ইবনে শুয়াইব থেকে তাঁর পিতা ও তাঁর দাদার সূত্রে মারফূ হিসেবে বর্ণিত: "যার কাছে চল্লিশ দিরহাম আছে তবুও সে যাচ্ঞা করল, সে হলো পীড়াপীড়িকারী।"

‌‌৪৯ - পরিচ্ছেদ: আর আল্লাহ ব্যবসাকে হালাল করেছেন এবং সুদকে হারাম করেছেন। 'আল-মাস' অর্থ উন্মাদনা।

৪৫৪০ - আমাদের কাছে উমর ইবনে হাফস ইবনে গিয়াস হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে আমার পিতা হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে আ'মাশ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে মুসলিম হাদীস বর্ণনা করেছেন মাসরূক থেকে, তিনি আয়েশা (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যখন সূরা আল-বাকারার শেষাংশ থেকে সুদের আয়াতসমূহ নাজিল হলো, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তা মানুষের সামনে পাঠ করলেন, অতঃপর মদের ব্যবসা হারাম করে দিলেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: আর আল্লাহ ব্যবসাকে হালাল করেছেন এবং সুদকে হারাম করেছেন আয়াতের শেষ পর্যন্ত)।

তাঁর উক্তি: ('আল-মাস' অর্থ উন্মাদনা) এটি আল-ফাররার ব্যাখ্যা। তিনি মহান আল্লাহর বাণী: তারা সে ব্যক্তির ন্যায় দাঁড়াবে যাকে শয়তান স্পর্শ দ্বারা মোহগ্রস্ত করে দেয় - এর ব্যাখ্যায় বলেন: অর্থাৎ তারা কিয়ামতের দিন স্বাভাবিকভাবে দাঁড়াতে পারবে না। তিনি বলেন: 'আল-মাস' মানে উন্মাদনা। আর আরবরা বলে থাকে: 'মামসূস' অর্থাৎ পাগল। আবু উবাইদাহ বলেন: 'আল-মাস' হলো জিন জাতির পক্ষ থেকে স্পর্শ বা পাগলামি। ইবনে আবি হাতিম ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: সুদখোর কিয়ামতের দিন পাগল হিসেবে পুনরুত্থিত হবে। ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি পাঠ করতেন: "তারা সে ব্যক্তির ন্যায় দাঁড়াবে যাকে কিয়ামতের দিন শয়তান স্পর্শ দ্বারা মোহগ্রস্ত করে দেয়।" আর মহান আল্লাহর বাণী: আর আল্লাহ ব্যবসাকে হালাল করেছেন এবং সুদকে হারাম করেছেন - এটি কাফিরদের আপত্তির অংশ হওয়াও সম্ভব যেখানে তারা বলেছিল: ব্যবসা তো সুদের মতোই অর্থাৎ তবে কেন তিনি এটাকে হালাল করলেন আর ওটাকে হারাম করলেন?

আবার এটি তাদের প্রতিবাদও হওয়া সম্ভব; অর্থাৎ তাদের আপত্তি ছিল যুক্তিনির্ভর আর আল্লাহর পক্ষ থেকে তাদের উত্তর হলো শরীআতের হুকুম দ্বারা যার ফয়সালা রদ করার কেউ নেই। অধিকাংশ মুফাসসির দ্বিতীয় মতটি গ্রহণ করেছেন। কিছু দক্ষ বিশেষজ্ঞ প্রথম মতটিকে দূরবর্তী মনে করেছেন, তবে এটি অসম্ভব নয় কেবল এই দিক থেকে যে তাদের জবাব আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে দেওয়া হয়েছে: অতঃপর যার কাছে নসিহত পৌঁছাল...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 204

এর শেষভাগে ঊহ্য শব্দ মানার প্রয়োজন রয়েছে, তবে মূল নীতি হলো ঊহ্য কিছু না থাকা।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি সেগুলো পাঠ করলেন) অর্থাৎ আয়াতসমূহ। শু'বার বর্ণনায় এসেছে, যা এর পরে রয়েছে, মসজিদে (পাঠ করেছেন)। সালাত অধ্যায়ে মসজিদ সংক্রান্ত আলোচনা গত হয়েছে। এই শিরোনামগুলোতে গ্রন্থকারের কর্মপদ্ধতি নির্দেশ করে যে, আয়াতসমূহ বলতে সুরা বাকারার সুদের আয়াতসমূহ থেকে শুরু করে ঋণের আয়াত পর্যন্ত উদ্দেশ্য।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি মদের ব্যবসা হারাম ঘোষণা করলেন) ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ে এর ব্যাখ্যা অতিবাহিত হয়েছে। সুদের কারবার হারাম করার বিষয়টি মদ হারাম করার বেশ কিছুকাল পরে সংঘটিত হয়েছিল। এর মাধ্যমে সেই ব্যক্তির প্রশ্নের উত্তর পাওয়া যায় যিনি এই হাদিসটি নিয়ে সংশয় প্রকাশ করেছেন এই বলে যে, সুদের আয়াতসমূহ কুরআনের সর্বশেষ অবতীর্ণ আয়াতসমূহের অন্তর্ভুক্ত, অথচ মদ এর অনেক আগেই হারাম করা হয়েছিল।

‌‌৫০ - পরিচ্ছেদ: আল্লাহ সুদকে মিটিয়ে দেন অর্থাৎ একে বিলুপ্ত করেন

৪৫৪১ - বিশর ইবনে খালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ ইবনে জাফর শু'বা থেকে, তিনি সুলাইমান থেকে, তিনি বলেন, আমি আবুয যুহাকে মাসরুক থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি আয়েশা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: যখন সুরা বাকারার শেষ আয়াতসমূহ অবতীর্ণ হলো, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বের হলেন এবং মসজিদে সেগুলো পাঠ করলেন। অতঃপর তিনি মদের ব্যবসা হারাম ঘোষণা করলেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: আল্লাহ সুদকে মিটিয়ে দেন অর্থাৎ একে বিলুপ্ত করেন)

এটি আবু উবাইদাহর তাফসির। মহান আল্লাহর বাণী: আল্লাহ সুদকে মিটিয়ে দেন এর ব্যাখ্যায় তিনি বলেন, অর্থাৎ একে বিলুপ্ত করেন। আহমাদ ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন এবং হাকেম একে সহিহ বলেছেন ইবনে মাসউদ-এর মারফু হাদিস থেকে যে: সুদ যদিও পরিমাণে বৃদ্ধি পায়, তবে এর শেষ পরিণতি হলো স্বল্পতা।

অতঃপর গ্রন্থকার আয়েশার পূর্বে উল্লেখিত হাদিসটি আমাশের সূত্রে অন্য এক সনদে উল্লেখ করেছেন। এর মাধ্যমে তাঁর উদ্দেশ্য হলো এই ইঙ্গিত প্রদান করা যে, এই আয়াতটিও সেই আয়াতসমূহের অন্তর্ভুক্ত যা আয়েশা উল্লেখ করেছেন।

‌‌৫১ - পরিচ্ছেদ: তবে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের পক্ষ থেকে যুদ্ধের ঘোষণা জেনে নাও অর্থাৎ তোমরা অবগত হও

৪৫৪২ - মুহাম্মাদ ইবনে বাশার আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, গুন্দার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বা মানসুর থেকে, তিনি আবুয যুহা থেকে, তিনি মাসরুক থেকে, তিনি আয়েশা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যখন সুরা বাকারার শেষ আয়াতসমূহ অবতীর্ণ হলো, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মসজিদে সেগুলো পাঠ করলেন এবং মদের ব্যবসা হারাম ঘোষণা করলেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: তবে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের পক্ষ থেকে যুদ্ধের ঘোষণা জেনে নাও অর্থাৎ তোমরা অবগত হও) এটি হামজায় সুকুন এবং জালে ফাতাহ যোগে প্রসিদ্ধ কিরাত অনুযায়ী 'ফাযানু' শব্দের তাফসির। আবু উবাইদাহ বলেন: 'ফাযানু' শব্দের অর্থ হলো 'নিশ্চিত বিশ্বাস করো'। হামজাহ এবং আসিম থেকে আবু বকর একে দীর্ঘ স্বর এবং জালে কাসরা দিয়ে 'ফাআযিনু' পড়েছেন, যার অর্থ হলো অন্যদের জানিয়ে দাও বা তাদের অবগত করো। তবে প্রসঙ্গের বিচারে প্রথম অর্থটিই অধিকতর স্পষ্ট। এরপর গ্রন্থকার তাঁর অন্য একজন উস্তাদের সূত্রে আয়েশার হাদিসটি উল্লেখ করেছেন।

‌‌৫২ - পরিচ্ছেদ: আর যদি ঋণগ্রহীতা অভাবগ্রস্ত হয়, তবে সচ্ছলতা আসা পর্যন্ত তাকে অবকাশ দেওয়া উচিত। আর যদি তোমরা সদকা করে দাও, তবে তা তোমাদের জন্য অধিকতর কল্যাণকর যদি তোমরা জানতে

৪৫৪৩ - মুহাম্মাদ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান থেকে, তিনি মানসুর ও আমাশ থেকে, তিনি আবুয যুহা থেকে, তিনি মাসরুক থেকে, তিনি আয়েশা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যখন সুরা বাকারার শেষ আয়াতসমূহ অবতীর্ণ হলো, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দাঁড়ালেন এবং আমাদের সামনে সেগুলো পাঠ করলেন। অতঃপর তিনি মদের ব্যবসা হারাম ঘোষণা করলেন।

তাঁর উক্তি: (আর যদি ঋণগ্রহীতা অভাবগ্রস্ত হয়, তবে সচ্ছলতা আসা পর্যন্ত অবকাশ দেওয়া উচিত আয়াতটি) আবু যর-এর নুসখায় এভাবেই রয়েছে, তবে অন্যরা আয়াতের পরবর্তী অংশও উল্লেখ করেছেন। এটি একটি সংবাদ যা... অর্থে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 205

বিষয়টির অর্থ হলো, যার ওপর সুদি ঋণ রয়েছে সে যদি অভাবগ্রস্ত হয়, তবে তাকে সচ্ছলতা না আসা পর্যন্ত অবকাশ দাও।

তাঁর উক্তি: (এবং মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ বলেছেন) আবু যর-এর বর্ণনায় এরূপই রয়েছে। অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে: "আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ বর্ণনা করেছেন", আর তিনি হলেন ফিরইয়াবি। সুফিয়ান হলেন সাওরি। আমরা এই সনদেই ফিরইয়াবির তাফসিরে এটি সংযুক্তভাবে বর্ণনা করেছি।

‌‌৫৩ - অধ্যায়: আর তোমরা সেই দিনকে ভয় করো, যেদিন তোমাদেরকে আল্লাহর দিকে ফিরিয়ে নেওয়া হবে

৪৫৪৪ - কাবিছাহ ইবনে উকবাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আসিম থেকে, তিনি শাবি থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর অবতীর্ণ হওয়া সর্বশেষ আয়াত হলো সুদের আয়াত।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: আর তোমরা সেই দিনকে ভয় করো, যেদিন তোমাদেরকে আল্লাহর দিকে ফিরিয়ে নেওয়া হবে) অধিকাংশ কারী 'তুরজাঊনা' শব্দটিকে কর্মবাচ্য হিসেবে 'তা' অক্ষরে পেশ দিয়ে পড়েছেন। একমাত্র আবু আমর একে কতৃবাচ্য হিসেবে 'তা' অক্ষরে যবর দিয়ে পড়েছেন।

তাঁর উক্তি: (সুফিয়ান) তিনি হলেন সাওরি। আর আসিম হলেন ইবনে সুলাইমান আল-আহওয়াল।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস থেকে) আসিম শাবি থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। তবে দাউদ ইবনে আবি হিন্দ তাঁর বিরোধিতা করেছেন; তিনি শাবি থেকে, তিনি ওমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন। তাবারানি এটি এই শব্দে সংকলন করেছেন যে: "কুরআনের সর্বশেষ অবতীর্ণ অংশগুলোর মধ্যে ছিল সুদের আয়াতসমূহ।" এটি একটি বিচ্ছিন্ন বর্ণনা, কারণ শাবি ওমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর সাক্ষাৎ পাননি।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর অবতীর্ণ শেষ আয়াত হলো সুদের আয়াত) লেখক এভাবেই শিরোনাম দিয়েছেন: আর তোমরা সেই দিনকে ভয় করো, যেদিন তোমাদেরকে আল্লাহর দিকে ফিরিয়ে নেওয়া হবে এবং এই শব্দেই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। সম্ভবত তিনি ইবনে আব্বাসের দুটি উক্তির মধ্যে সমন্বয় করতে চেয়েছেন। কেননা এই সূত্রে তাঁর থেকে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। আবার অন্য সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর অবতীর্ণ শেষ আয়াত হলো আর তোমরা সেই দিনকে ভয় করো, যেদিন তোমাদেরকে আল্লাহর দিকে ফিরিয়ে নেওয়া হবে।

তাবারানি তাঁর থেকে বিভিন্ন সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে একদল তাবিঈ থেকেও বিভিন্ন সূত্রে এটি বর্ণিত হয়েছে। ইবনে জুরাইজ আরও যোগ করেছেন যে, তাঁরা বলেন: এই আয়াতের পর তিনি নয় রাত জীবিত ছিলেন। ইবনে আবি হাতিমও সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। অন্যদের থেকে এর চেয়ে কম বা বেশি সময়ের বর্ণনাও পাওয়া যায়। কেউ বলেছেন একুশ দিন, কেউ বলেছেন সাত দিন। এই দুই মতের মধ্যে সমন্বয়ের পদ্ধতি হলো—এই আয়াতটি সুদের বিষয়ে অবতীর্ণ আয়াতসমূহের পরিসমাপ্তি, যেহেতু এটি পূর্ববর্তী আয়াতগুলোর সাথে সংযুক্ত। আর সূরা নিসার শেষে বারা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিসে যা আসবে যে: "সর্বশেষ অবতীর্ণ সূরা হলো বারাআত এবং সর্বশেষ অবতীর্ণ আয়াত হলো: তারা আপনার কাছে ফতোয়া চায়; আপনি বলুন, আল্লাহ তোমাদেরকে কালালাহ সম্পর্কে ফতোয়া দিচ্ছেন"—তার সাথে ইবনে আব্বাসের উক্তির সমন্বয় এভাবে হবে যে, উভয় আয়াতই একসাথে অবতীর্ণ হয়েছিল।

ফলে অন্য সব আয়াতের তুলনায় এদের প্রত্যেকটিকে শেষ বলা সঠিক। অথবা এমনও হতে পারে যে, সূরা নিসার আয়াতের শেষ হওয়াটা উত্তরাধিকার সংক্রান্ত বিষয়ের সাথে নির্দিষ্ট, পক্ষান্তরে সূরা বাকারার আয়াতের বিষয়টি ভিন্ন। অথবা এর উল্টোটাও হতে পারে। তবে প্রথম মতটিই অধিকতর গ্রহণযোগ্য, কারণ সূরা বাকারার এই আয়াতে ওফাতের ইঙ্গিত রয়েছে যা ওহী সমাপ্ত হওয়ার দাবি রাখে। ইবনে আব্দুস সালাম উল্লেখ করেছেন যে, এই আয়াত নাযিলের পর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একুশ দিন জীবিত ছিলেন, কেউ বলেছেন সাত দিন। আর যখন আল্লাহর সাহায্য ও বিজয় আসবে সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে যে এটি সর্বশেষ অবতীর্ণ সূরা, সে বিষয়ে ইনশাআল্লাহ তাআলা আমি তার তাফসিরে আলোচনা করব।

আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

(সতর্কীকরণ)

সুদের ক্ষেত্রে 'সর্বশেষ' হওয়ার অর্থ হলো সূরা বাকারার সুদের সাথে সংশ্লিষ্ট আয়াতগুলো দেরিতে নাযিল হওয়া। তবে সুদ হারামের বিধান এর অনেক আগেই নাযিল হয়েছিল, যেমনটি সূরা আলে ইমরানে ওহুদ যুদ্ধের বর্ণনার মধ্যে আল্লাহর বাণী দ্বারা প্রমাণিত হয়: হে ঈমানদারগণ, তোমরা চক্রবৃদ্ধি হারে সুদ খেয়ো না (আয়াত)।

‌‌৫৪ - অধ্যায়: তোমাদের মনের ভেতর যা আছে তা প্রকাশ করো কিংবা গোপন করো, আল্লাহ তোমাদের থেকে তার হিসাব নেবেন। অতঃপর যাকে ইচ্ছে তিনি ক্ষমা করবেন এবং যাকে ইচ্ছে শাস্তি দেবেন। আর আল্লাহ সর্ববিষয়ে সর্বশক্তিমান

৪৫৪৫ - মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, নুফায়লি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মিসকিন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন শু'বাহ থেকে, তিনি খালিদ আল-হাজ্জা থেকে, তিনি মারওয়ান আল-আসফার থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এক সাহাবী থেকে বর্ণনা করেন—আর তিনি হলেন ইবনে ওমর—যে, তোমাদের মনের ভেতর যা আছে তা প্রকাশ করো কিংবা গোপন করো আয়াতটি রহিত হয়ে গেছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 206

তাঁর বাণী: (মহান আল্লাহর বাণী তোমরা তোমাদের অন্তরে যা আছে তা প্রকাশ কর বা গোপন কর আয়াতের পরিচ্ছেদ) - আবু যর-এর বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। অন্য বর্ণনাকারীরা আয়াতটি ক্ষমতাবান শব্দ পর্যন্ত পূর্ণ উল্লেখ করেছেন।

তাঁর বাণী: (আমাদের নিকট মুহাম্মদ হাদীস বর্ণনা করেছেন) - অধিকাংশের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। ইসমাঈলী, আবু নুয়াইম এবং আরও অনেকে বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন। আবু আলী ইবনে আস-সাকান-এর বর্ণনায় ফারাবরী ও বুখারী সূত্রে এসেছে 'আমাদের নিকট নুফায়লী বর্ণনা করেছেন', যেখানে অনির্দিষ্ট 'মুহাম্মদ'-এর নাম বাদ পড়েছে। সঠিক হলো এটি বহাল রাখা। সম্ভবত ইবনে আস-সাকান মনে করেছিলেন যে, 'মুহাম্মদ' দ্বারা ইমাম বুখারী নিজেকেই বুঝিয়েছেন, তাই তিনি তা বাদ দিয়েছেন। কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়, যা আমি উল্লেখ করেছি। আবু আলী আল-জায়য়ানী উল্লেখ করেছেন যে, আবু মুহাম্মদ আল-আসীলী-এর বর্ণনায় আবু আহমদ আল-জুরজানী সূত্রে এটি বাদ পড়েছে, তবে তিনি ইঙ্গিত দিয়েছেন যে এটি বহাল রাখাই সঠিক।

ইতি। আবু নুয়াইমের 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থ থেকে বোঝা যায় যে, আল-জুরজানী থেকে তাঁর বর্ণনায় এটি বিদ্যমান আছে। নাসাফী-এর বর্ণনায় ইমাম বুখারী থেকেও এটি প্রমাণিত। এ বিষয়ে দ্বিমত রয়েছে; কালাবাযী বলেন: আমার মতে তিনি হলেন ইবনে ইয়াহইয়া আয-যুহলী। তিনি আরও বলেন: হাকিম আমাকে বলেছেন যে, তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে ইবরাহীম আল-বুশাঞ্জী। তিনি বলেন: এই হাদীসটি আল-বুশাঞ্জী নিশাপুরে বর্ণনা করেছিলেন। ইতি। হাকিম তাঁর ইতিহাসে তাঁর উস্তাদ আবু আব্দুল্লাহ ইবনে আল-আখরাম থেকে এই বক্তব্য উল্লেখ করেছেন। আবু নুয়াইমের বক্তব্য অনুযায়ী বোঝা যায় যে, তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে ইদরীস আবু হাতিম আর-রাযী, কারণ তিনি তাঁর সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন।

এরপর তিনি বলেন: বুখারী মুহাম্মদ থেকে এবং তিনি নুফায়লী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। 'নুফায়লী' শব্দটি নূন এবং ফা বর্ণের সমন্বয়ে ক্ষুদ্রার্থক শব্দ, তাঁর নাম হলো আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আলী ইবনে নুফায়ল, তাঁর উপনাম আবু জাফর। বুখারীতে তাঁর এবং তাঁর উস্তাদ মিসকীন ইবনে বুকাইর আল-হাররানী-এর এই একটি মাত্র হাদীস রয়েছে।

তাঁর বাণী: (শু'বাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন) - আবু আলী আল-জায়য়ানী বলেন: আবু মুহাম্মদ আল-আসীলী-এর বর্ণনায় আবু আহমদ থেকে এসেছে 'আমাদের নিকট মিসকীন ও শু'বাহ বর্ণনা করেছেন', এবং লাইনের মাঝে লিখেছেন: 'আমার ধারণা তিনি হলেন শু'বাহ'। আবু আলী বলেন: এটিই সঠিক এবং এতে কোনো সন্দেহ নেই। আর এই মিসকীন কেবল শু'বাহ থেকেই বর্ণনা করেন।

তাঁর বাণী: (মারওয়ান আল-আসফার থেকে বর্ণিত) - ইতিপূর্বে হজ্জ অধ্যায়ে তাঁর আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে এবং বুখারীতে এই হাদীসটি এবং হজ্জ অধ্যায়ের একটি হাদীস ব্যতীত তাঁর আর কোনো হাদীস নেই।

তাঁর বাণী: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জনৈক সাহাবী থেকে বর্ণিত, আর তিনি হলেন ইবনে উমর) - কে নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে তিনি ইবনে উমর, তা আমার নিকট স্পষ্ট নয়। কারণ এর পরবর্তী বর্ণনায় এমন শব্দ এসেছে—'আমি মনে করি তিনি ইবনে উমর'। আর তিনি যে ইবনে উমর, সে ব্যাপারে আমার সংশয় রয়েছে। কারণ এটি প্রমাণিত যে, ইবনে উমর এই আয়াতটি রহিত হওয়ার বিষয়টি জানতে পারেননি। আহমদ মুজাহিদ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি ইবনে আব্বাসের নিকট গিয়ে বললাম, আমি ইবনে উমরের নিকট ছিলাম, তিনি তোমরা তোমাদের অন্তরে যা আছে তা প্রকাশ কর বা গোপন কর আয়াতটি তিলাওয়াত করলেন এবং কাঁদতে লাগলেন।

তখন ইবনে আব্বাস বললেন: এই আয়াতটি যখন অবতীর্ণ হলো, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণ অত্যন্ত বিচলিত হয়ে পড়লেন এবং বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা তো ধ্বংস হয়ে গেলাম, আমাদের অন্তর তো আমাদের নিয়ন্ত্রণে নেই।

অতঃপর তিনি বললেন: তোমরা বলো, 'আমরা শুনলাম এবং মেনে নিলাম'। তখন তাঁরা তা-ই বললেন। এরপর এই আয়াতটি তা রহিত করে দিল: আল্লাহ কোনো সত্তার ওপর তার সাধ্যের অতিরিক্ত বোঝা চাপিয়ে দেন না। মুসলিম শরীফে সাঈদ ইবনে জুবায়ের-এর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে এর মূল অংশ বর্ণিত হয়েছে, তবে সেখানে ইবনে উমরের ঘটনাটি নেই। তাবারী সহীহ সনদে যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি সাঈদ ইবনে মারজানাহকে বলতে শুনেছেন: আমি ইবনে উমরের নিকট ছিলাম, তিনি এই আয়াতটি তিলাওয়াত করলেন: তোমরা তোমাদের অন্তরে যা আছে তা প্রকাশ কর বা গোপন কর। অতঃপর বললেন: আল্লাহর কসম! যদি আল্লাহ আমাদের এর জন্য পাকড়াও করেন, তবে অবশ্যই আমরা ধ্বংস হয়ে যাব।

এরপর তিনি কাঁদতে লাগলেন এমনকি তাঁর ফুঁপিয়ে কান্নার শব্দ শোনা গেল। অতঃপর আমি উঠে ইবনে আব্বাসের নিকট আসলাম এবং ইবনে উমর যা বলেছিলেন এবং তিলাওয়াতের সময় যা করেছিলেন তা তাঁকে জানালাম। তখন তিনি বললেন: আল্লাহ আবু আব্দুর রহমান (ইবনে উমর)-কে ক্ষমা করুন। আমার জীবনের কসম! এই আয়াত যখন নাজিল হয়েছিল, তখন সকল মুসলিম ঠিক তেমনই অনুভব করেছিলেন যেমনটি তিনি করেছেন। অতঃপর আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: আল্লাহ কোনো সত্তার ওপর তার সাধ্যের অতিরিক্ত বোঝা চাপিয়ে দেন না। মুসলিম আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: যখন আসমান ও যমীনে যা কিছু আছে সব আল্লাহরই—এই আয়াতটি নাজিল হলো, তখন তা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীদের জন্য খুব কঠিন হয়ে দাঁড়াল।

এরপর তিনি দীর্ঘ ঘটনা উল্লেখ করেন যাতে আছে: যখন তাঁরা তা মেনে নিলেন, তখন আল্লাহ তা রহিত করে দিলেন এবং সূরার শেষ পর্যন্ত আল্লাহ কোনো সত্তার ওপর তার সাধ্যের অতিরিক্ত বোঝা চাপিয়ে দেন না আয়াতটি অবতীর্ণ করলেন। সেখানে ইবনে উমরের ঘটনাটি উল্লেখ করা হয়নি। সম্ভবত ইবনে উমর শুরুতে ঘটনাটি জানতেন না, পরবর্তীতে যখন এটি সুনিশ্চিতভাবে জানতে পারেন, তখন তিনি তা দৃঢ়ভাবে বর্ণনা করেন। সেক্ষেত্রে এটি সাহাবীর মুরসাল বর্ণনা হিসেবে গণ্য হবে। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৫৫ - পরিচ্ছেদ: রাসূল ঈমান এনেছেন তাঁর রবের পক্ষ থেকে তাঁর প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে তার ওপর। ইবনে আব্বাস বলেছেন: ইসরা মানে অঙ্গীকার। বলা হয়: গুফরানাকা মানে আপনার ক্ষমা প্রার্থনা করছি, সুতরাং আমাদের ক্ষমা করুন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 207

৪৫৪৬ - ইসহাক ইবনে মানসুর আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের খবর দিয়েছেন রাওহ, তিনি বলেন আমাদের খবর দিয়েছেন শু'বা, তিনি খালিদ আল-হায্যা থেকে, তিনি মারওয়ান আল-আসফার থেকে, তিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জনৈক সাহাবী থেকে বর্ণনা করেন - আমার ধারণা তিনি ইবনে উমর -: আর তোমরা যদি তোমাদের মনের কথা প্রকাশ করো কিংবা তা গোপন করো...। তিনি বলেন: এর পরবর্তী আয়াতটি এটিকে রহিত করে দিয়েছে।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: রাসূল তার প্রতিপালকের পক্ষ থেকে যা অবতীর্ণ হয়েছে তাতে ঈমান এনেছেন অর্থাৎ সূরার শেষ পর্যন্ত।

তাঁর উক্তি: (আর ইবনে আব্বাস বলেন: 'ইসরান' মানে চুক্তি) তাবারী এটি আলী ইবনে আবু তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাসের উদ্ধৃতিতে বর্ণনা করেছেন: আর আমাদের ওপর বোঝা (ইসর) চাপিয়ে দিও না অর্থাৎ চুক্তি। 'ইসর' এর মূল অর্থ হলো ভারী কোনো বস্তু, আর এটি কঠোর কোনো বিষয়ের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। একে 'চুক্তি' দ্বারা ব্যাখ্যা করা মূলত আবশ্যিক অর্থের ভিত্তিতে করা হয়েছে, কারণ চুক্তি রক্ষা করা বেশ কঠিন কাজ। তাবারী ইবনে জুরাইজের সূত্রে ইসরান এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন: এমন এক চুক্তি যা পালনের সামর্থ্য আমাদের নেই।

তাঁর উক্তি: (বলা হয় 'গুফরানাকা' মানে আপনার ক্ষমা, সুতরাং আমাদের ক্ষমা করুন) এটি আবু উবাইদার ব্যাখ্যা। তিনি গুফরানাকা সম্পর্কে বলেন: অর্থাৎ আপনার মার্জনা বা আমাদের ক্ষমা করুন। আল-ফাররা বলেন: 'গুফরানাকা' একটি মাসদার যা আদেশের স্থলে এসেছে, তাই এটি নসব প্রাপ্ত হয়েছে। সিবওয়াইহ বলেন: এর প্রচ্ছন্ন রূপ হলো 'আপনি আপনার ক্ষমা দ্বারা ক্ষমা করুন'। কেউ কেউ বলেন এটি একটি বর্ণনামূলক বাক্যের সম্ভাবনা রাখে, অর্থাৎ 'আমরা আপনার কাছে আপনার ক্ষমা প্রার্থনা করছি'। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (এর পরবর্তী আয়াতটি এটিকে রহিত করে দিয়েছে) ইবনে আব্বাস ও আবু হুরায়রার বর্ণিত দুটি হাদীস থেকে এর ব্যাখ্যা জানা গেছে। 'রহিত করেছে' বলার উদ্দেশ্য হলো এর অন্তর্ভুক্ত কঠোরতাকে দূর করে দেওয়া এবং এটি স্পষ্ট করে দেওয়া যে, যদিও এ বিষয়ে হিসাব নেওয়া হবে কিন্তু এর কারণে শাস্তি বা পাকড়াও হবে না। তাবারী এই মতের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যাতে সংবাদের ক্ষেত্রে 'রহিতকরণ' সাব্যস্ত করা থেকে বেঁচে থাকা যায়। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি সংবাদ হলেও এর মধ্যে বিধান অন্তর্ভুক্ত আছে। আর সংবাদের মধ্যে যখনই বিধান অন্তর্ভুক্ত থাকে, তখন অন্যান্য বিধানের মতো তাতেও রহিতকরণ প্রবেশ করা সম্ভব।

তবে যে সংবাদগুলোতে রহিতকরণ প্রবেশ করে না সেগুলো হলো নিছক সংবাদ যাতে কোনো বিধান নেই, যেমন পূর্ববর্তী উম্মতদের কাহিনী বা এই জাতীয় সংবাদ। আবার এমন সম্ভাবনাও আছে যে হাদীসে 'রহিতকরণ' শব্দ দ্বারা 'তাখসিস' বা সীমাবদ্ধকরণ বোঝানো হয়েছে, কারণ পূর্ববর্তীগণ প্রায়শই রহিতকরণ শব্দটিকে সীমাবদ্ধকরণ অর্থে ব্যবহার করতেন। আর মানুষের মনে যা উদিত হয় এবং সে বিষয়ে সে সংকল্পবদ্ধ হয় ও যা করতে শুরু করে সে বিষয়ে হিসাব গ্রহণের কথা বলা হয়েছে; মনের নিছক কল্পনা যা স্থায়ী হয় না সে বিষয়ে নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

(৩) সূরা আল-ইমরান

'তুফাতান' ও 'তাকিয়্যাতান' একই অর্থবোধক (আত্মরক্ষা)। সিররুন মানে প্রচণ্ড ঠান্ডা। শাফা হুফরাতিন মানে গর্তের কিনারা, যেমন কূপের পাড় বা কিনারা। তুবাব্বিউ মানে যুদ্ধের ঘাঁটি বা অবস্থান নির্ধারণ করা। 'আল-মুসাউয়্যাম' যার কোনো চিহ্ন বা বৈশিষ্ট্য আছে, তা কোনো বিশেষ চিহ্ন দিয়ে হোক বা পশম দিয়ে হোক অথবা অন্য কিছু দিয়ে। রিব্বিয়্যুন এটি বহুবচন ও একবচন উভয় ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, এর একবচন 'রিব্বিয়্য'। তাহুস্সুনাহুম তোমরা তাদের হত্যা করে সমূলে উৎপাটিত করছ। গুয্যান এর একবচন 'গাযিন' (যোদ্ধা)। সুনাকতুবু মা ক্বলু অচিরেই আমরা তা সংরক্ষণ করব।

নুযুলান প্রতিদান বা সওয়াব, এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ কোনো কিছু অর্থেও হতে পারে যেমন কেউ বলে 'আমি তা নাযিল করেছি'। মুজাহিদ বলেন: 'আল-খাইলুল মুসাউয়্যামাহ' হলো সুগঠিত ও সুন্দর ঘোড়া। ইবনে জুবাইর বলেন: হাসুরান যে ব্যক্তি নারীদের নিকট গমন করে না। ইকরিমা বলেন: মিন ফাউরিহিম বদর যুদ্ধের দিন তাদের ক্রোধ বা উত্তেজনা থেকে। মুজাহিদ বলেন: তিনি জীবিত থেকে মৃত নির্গত করেন - বীর্য নির্গত হয় যা মৃত, অথচ তা থেকে জীবিত প্রাণী নির্গত হয়। 'আল-ইবকার' হলো ভোরের শুরু। আর 'আল-ashiyy' হলো সূর্য ঢলে পড়ার পর থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত সময়।

তাঁর উক্তি: (সূরা আল-ইমরান - পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে) আবু যর-এর বর্ণনাতে এভাবেই আছে, অন্য কারো বর্ণনায় আমি বিস্মিল্লাহ্ দেখিনি।

তাঁর উক্তি: (সিররুন মানে প্রচণ্ড ঠান্ডা) এটি আবু উবাইদার ব্যাখ্যা। তিনি মহান আল্লাহর বাণী: এমন বায়ুর মতো যাতে সিরর রয়েছে এর ব্যাখ্যায় বলেন: 'সিরর' হলো প্রচণ্ড ঠান্ডা।

তাঁর উক্তি: (শাফা হুফরাতিন যেমন কূপের কিনারা) রা বর্ণে ফাতহা, কাফ বর্ণে কাসরা এবং ইয়া বর্ণে তাশদীদ সহকারে। (এবং তা হলো এর কিনারা) অধিকাংশের বর্ণনায় হা বর্ণে ফাতহা এবং রা বর্ণে সুকুন সহকারে এভাবেই রয়েছে, তবে নাসাফীর বর্ণনায় রা বর্ণে পেশ (যম্মাহ) সহকারে রয়েছে।