ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২০৮-২১২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 208

জিম ও রা বর্ণের প্রয়োগ দেখা যায়, তবে প্রথমটিই অধিকতর সঠিক। অন্য আয়াতে যে পাড় (জুরফ)-এর সাথে কিনারা (শাফা) শব্দটিকে যুক্ত করা হয়েছে, তা এখানকার কিনারা থেকে ভিন্ন। আবু উবাইদাহ মহান আল্লাহর বাণী: গর্তের কিনারা-এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: পাড়ের কিনারা; যা উভয়ের মধ্যে সম্বন্ধের ক্ষেত্রে সমতা দাবি করে। অন্যথায় পাড় এবং গর্তের অর্থ ভিন্ন। কারণ কিনারা (শাফা) শব্দটি কোনো জিনিসের উপরিভাগের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: কোনো খাড়া পাড়ের কিনারা। আবার এটি কোনো জিনিসের নিম্নভাগের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়, যেমন: গর্তের কিনারা। এছাড়া শাফা শব্দটি 'অল্প' অর্থেও ব্যবহৃত হয়; যেমন বলা হয়: তার কাছে সামান্য ব্যতীত কিছু অবশিষ্ট নেই। এটি নৈকট্য অর্থেও ব্যবহৃত হয়, যেমন বলা হয়: সে এর নিকটবর্তী হয়েছে।

তাঁর উক্তি: আপনি বিন্যস্ত করছিলেন এর অর্থ হলো ছাউনি বা ঘাঁটি নির্ধারণ করছিলেন। এটি আবু উবাইদাহর ব্যাখ্যা। তিনি মহান আল্লাহর বাণী: আর স্মরণ করুন, যখন আপনি আপনার পরিবার-পরিজন থেকে খুব ভোরে বের হলেন মুমিনদের যুদ্ধের জন্য অবস্থানে বিন্যস্ত করতে প্রসঙ্গে বলেছেন: অর্থাৎ আপনি তাদের জন্য ব্যূহ ও রণক্ষেত্র নির্ধারণ করছিলেন। অন্যগণ বলেছেন: বিন্যস্ত করা মানে আপনি অবতরণ করাচ্ছিলেন; তাকে নামিয়ে দিলেন। এর মূল উৎস প্রত্যাবর্তনস্থল বা আবাসস্থল। অবস্থান (মাকাইদ) শব্দটি বসার স্থানের বহুবচন। ওহুদ যুদ্ধ প্রসঙ্গে এ সংক্রান্ত কিছু আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: রিব্বিয়্যুন এটি বহুবচন, যার একবচন হলো রিব্বিয়্য। এটি আবু উবাইদাহর ব্যাখ্যা। তিনি মহান আল্লাহর বাণী: আর কত নবী ছিলেন যাঁর সাথে বহু রিব্বিয়্যুন লড়াই করেছেন এর ব্যাখ্যায় বলেন: রিব্বিয়্যুন হলো বিশাল জামাত, যার একবচন হলো রিব্বিয়্য। অধিকাংশের পাঠরীতি অনুযায়ী একবচন ও বহুবচন উভয় ক্ষেত্রেই প্রথম বর্ণে জের হবে। আলী এবং একদল থেকে প্রথম বর্ণে পেশসহ বর্ণিত হয়েছে। উভয় পাঠরীতিতেই যদি রব্ব শব্দের দিকে সম্বন্ধ করা হয়, তবে তা ব্যাকরণগত নিয়মে কিছুটা পরিবর্তিত রূপ। ইবনে আব্বাসের পাঠরীতিতে প্রথম বর্ণে জবরসহ রিব্বিয়্যুন বর্ণিত হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন, এটি জামাত বা দল অর্থবোধক শব্দের দিকে সম্বন্ধিত যা প্রথম বর্ণে পেশ বা জের উভয়ভাবেই হতে পারে। যদি তাই হয়, তবে এতে কোনো শব্দগত পরিবর্তন হয়নি। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (তোমরা তাদের সমূলে সংহার করছিলে) এই অংশটি একবচন রিব্বিয়্য-এর পরে এসেছে। এটিও আবু উবাইদাহর ব্যাখ্যা। তিনি আরও যোগ করেছেন: বলা হয় আমরা তাদের শেষ পর্যন্ত সমূলে নির্মূল করেছি। ওহুদ যুদ্ধ অধ্যায়ে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (যোদ্ধারা: যার একবচন হলো যুদ্ধকারী) এটিও আবু উবাইদাহর ব্যাখ্যা। তিনি মহান আল্লাহর বাণী: অথবা তারা যখন যোদ্ধা ছিল প্রসঙ্গে বলেন: এতে পেশ বা জের যুক্ত হয় না, কারণ এর একবচন হলো যুদ্ধকারী; ফলে এটি একটি নির্দিষ্ট ব্যাকরণগত ছাঁচে এসেছে। অধিকাংশ ক্বারী শব্দটি তাশদীদসহ বহুবচন হিসেবে পড়েছেন। কিন্তু তারা এখানে অসুস্থ বর্ণকে সুস্থ বর্ণের ওপর তুলনা করেছেন যেমনটি আবু উবাইদাহ বলেছেন। হাসান ও অন্যান্যরা তাশদীদ ছাড়া পড়েছেন। বলা হয় যে, উচ্চারণে ভারী মনে হওয়ার কারণে তিনি বর্ণটিকে হালকা করেছেন। আবার কেউ বলেছেন, এর মূলে একটি অতিরিক্ত বর্ণ ছিল যা বিলোপ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: তারা যা বলেছে শীঘ্রই আমি তা লিখে রাখব অর্থাৎ আমি তা সংরক্ষণ করব। এটিও আবু উবাইদাহর ব্যাখ্যা; তবে তিনি এটি কর্মবাচ্যে উল্লেখ করেছেন যা হামযাহর পাঠরীতি। একইভাবে তিনি হত্যা শব্দটিকে পেশসহ পড়েছেন যা পূর্ববর্তী পদের সাথে যুক্ত। অধিকাংশের পাঠরীতিতে 'আমরা' অর্থে এবং হত্যা শব্দটিকে জবরসহ বর্ণনা করা হয়েছে। লেখাকে সংরক্ষণের মাধ্যমে ব্যাখ্যা করা মূলত তার অবধারিত ফলশ্রুতি দ্বারা ব্যাখ্যা করা। যেমনটি পূর্বে গত হয়েছে এবং সামনেও আসবে, তাদের আলোচনায় এরূপ প্রয়োগ অনেক।

তাঁর উক্তি: আপ্যায়ন স্বরূপ অর্থাৎ সওয়াব বা প্রতিদান হিসেবে। এর অর্থ আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ হওয়াও সম্ভব, যেমন তুমি বললে: আমি তাকে নামিয়েছি। এটিও আবু উবাইদাহর উক্তি। আপ্যায়ন (নুযুল) হলো যা অতিথির জন্য প্রস্তুত করা হয়। পরবর্তীতে এর অর্থ বিস্তৃত হয়েছে এবং একে দুপুরের খাবার অর্থেও ব্যবহার করা হয়, যদিও তা অতিথির জন্য না হয়। এই শব্দের দুটি ব্যাখ্যা আছে: একটি হলো এটি ক্রিয়ামূল, অন্যটি হলো এটি মেহমান বা অবতরণকারীর বহুবচন; যেমন কবির কবিতায় আছে: অথবা তোমরা অবতরণ করলে, কারণ আমরা অবতরণকারী বা মেহমানদারিতে অভ্যস্ত একদল। আয়াতে এই শব্দটির জবর হওয়ার ব্যাপারে কয়েকটি মত রয়েছে: একটি হলো এটি জোর দেওয়ার জন্য ক্রিয়ামূল হিসেবে জবর হয়েছে, কারণ তাদের জন্য জান্নাতসমূহ রয়েছে এর অর্থ হলো আমরা তাদের জান্নাতে আপ্যায়নের সাথে অবতরণ করাব।

এই ভিত্তিতেই প্রথম ব্যাখ্যাটি নিরূপিত হয়, যার সম্ভাব্য অর্থ হলো তিনি তাদের জান্নাতে রিযিক ও আল্লাহর পক্ষ থেকে দান হিসেবে অবতরণ করান। অন্য একটি মত হলো, এটি জান্নাতের ভেতরের সর্বনাম থেকে অবস্থা বা হাল হিসেবে এসেছে, অর্থাৎ এমন অবস্থায় যা প্রস্তুত করা হয়েছে। এই ভিত্তিতেই দ্বিতীয় ব্যাখ্যাটি নিরূপিত হয়।

তাঁর উক্তি: এবং চিহ্নিত ঘোড়া: চিহ্নিত বা সুশোভিত হলো যার মধ্যে কোনো চিহ্ন বা বৈশিষ্ট্য আছে, তা কোনো পশম বা অন্য কিছুর মাধ্যমে হতে পারে। মুজাহিদ বলেছেন: চিহ্নিত ঘোড়া মানে হলো সুঠাম ও সুন্দর ঘোড়া। সাঈদ ইবনে জুবায়ের এবং আবদুল্লাহ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আবযা বলেছেন: চিহ্নিত মানে চারণভূমিতে বিচরণকারী। প্রথম ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে আবু উবাইদাহ বলেছেন: চিহ্নিত ঘোড়া হলো যা চিহ্নের মাধ্যমে চিহ্নিত। তিনি মহান আল্লাহর বাণী: চিহ্নিত ফেরেশতাদের মাধ্যমে এর ব্যাখ্যায় বলেন: অর্থাৎ যারা চিহ্নধারী। আর চিহ্নিত হলো যার চিহ্ন আছে, তা পশম বা অন্য যা দিয়েই হোক। মুজাহিদের উক্তিটি আমরা সাওরির তাফসীরে আবু হুযাইফার বর্ণনায় সহীহ সনদে বর্ণনা করেছি। একইভাবে আবদুর রাজ্জাক সাওরি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে জুবায়েরের উক্তিটিও আবু হুযাইফা সহীহ সনদে তাঁর পর্যন্ত পৌঁছে দিয়েছেন। আর... এর উক্তিটি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 209

ইবনে আবযা; আত-তাবারী স্বীয় সূত্রে এটি সংযুক্ত করেছেন। অনুরূপ বর্ণনা আউফীর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকেও বর্ণিত হয়েছে। আবু উবাইদাহ আরও বলেছেন: 'মুসাওয়ামাহ' (চিহ্নিত) শব্দের অর্থ হতে পারে বিচরণশীল, যা 'আসামতুহা' (আমি সেটিকে চরাতে পাঠিয়েছি) থেকে উদ্ভূত, ফলে তা চারণরত পশুতে পরিণত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেছেন: 'হাসুর' অর্থ যে নারীদের নিকট গমন করে না) এটি 'মুসাওয়ামাহ'-এর বর্ণনার পর উল্লেখ করা হয়েছে। সাওরী স্বীয় তাফসীরে আতা ইবনে সাইবের সূত্রে সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে এটি সংযুক্ত করেছেন। 'হাসর' শব্দের মূল অর্থ হলো অবরুদ্ধ করা ও বাধা প্রদান করা। যে ব্যক্তি নারীদের কাছে যায় না তার ক্ষেত্রে এটি বলা হয়, চাই তা তার স্বভাবজাত কারণে হোক যেমন নপুংসক, অথবা নিজের কুপ্রবৃত্তির সাথে সংগ্রামের মাধ্যমে হোক; আর দ্বিতীয়টিই প্রশংসনীয় এবং এর দ্বারাই সাইয়্যিদ ইয়াহইয়া (আলাইহিস সালাম)-এর গুণ বর্ণনা করা উদ্দেশ্য।

তাঁর উক্তি: (ইকরিমা বলেছেন: 'মিন ফাওরিহিম' অর্থ বদর যুদ্ধের দিন তাদের ক্রোধ থেকে) আত-তাবারী দাউদ ইবনে আবি হিন্দের সূত্রে ইকরিমা থেকে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: এবং তারা যদি এই মুহূর্তেই তোমাদের ওপর চড়াও হয়। তিনি বলেন: তাদের সেই 'ফাউর' (উত্তেজনা) ছিল উহুদ যুদ্ধের দিন, বদরের দিনে তারা যা ভোগ করেছিল তার কারণে তারা রাগান্বিত ছিল। আবদ ইবনে হুমাইদ ইকরিমা থেকে অন্য সূত্রে আল্লাহর বাণী এই মুহূর্তেই সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেছেন, 'তাদের এই সম্মুখভাগ থেকে'। 'ফাউর' শব্দের মূল অর্থ হলো দ্রুততা ও ত্বরা। এখান থেকেই 'পাত্র টগবগ করে ফুটে ওঠা' কথাটি এসেছে। একে ক্রোধের বহিঃপ্রকাশ হিসেবে ব্যবহার করা হয় কারণ ক্রুদ্ধ ব্যক্তি অতি দ্রুত আক্রমণ করতে উদ্যত হয়।

তাঁর উক্তি: (মুজাহিদ বলেছেন: তিনি মৃত থেকে জীবিতকে নির্গত করেন; বীর্য মৃত হিসেবে নির্গত হয় এবং তা থেকে জীবিত প্রাণ নির্গত হয়) আবদ ইবনে হুমাইদ ইবনে আবি নাজিহ-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: তিনি মৃত থেকে জীবিতকে নির্গত করেন এবং জীবিত থেকে মৃতকে নির্গত করেন। তিনি বলেন: মৃত বীর্য থেকে জীবিত মানুষ এবং জীবিত মানুষ থেকে মৃত বীর্য নির্গত হয়।

তাঁর উক্তি: (ইবকার হলো ফজরের শুরু ভাগ এবং আশিয় হলো সূর্য ঢলে পড়া থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত সময়) এটি আবু যার ব্যতীত অন্যদের কাছেও বর্ণিত হয়েছে এবং ইতিপূর্বে সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ে এর ব্যাখ্যা অতিবাহিত হয়েছে।

‌‌৩ - সূরা আলে ইমরান

‌‌১ - পরিচ্ছেদ: এর মধ্যে কিছু আয়াত সুস্পষ্ট মুজাহিদ বলেছেন: হালাল ও হারাম সংক্রান্ত বিষয়। এবং অন্যগুলো অস্পষ্ট যা একে অপরকে সত্যায়ন করে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: এবং তিনি এর মাধ্যমে কেবল পাপাচারীদেরই পথভ্রষ্ট করেন এবং মহান আল্লাহর বাণী: এবং তিনি তাদের ওপর অপবিত্রতা চাপিয়ে দেন যারা বোঝে না এবং তাঁর বাণী: আর যারা সৎপথ প্রাপ্ত হয়েছে, তিনি তাদের হেদায়েত বৃদ্ধি করে দেন এবং তাদের তাকওয়া দান করেন। বক্রতা অর্থ সন্দেহ। ফিতনা অন্বেষণে অস্পষ্ট বিষয়সমূহের অনুসরণ। এবং যারা জ্ঞানে সুগভীর তারা এর ব্যাখ্যা জানে এবং তারা বলে আমরা এতে ঈমান এনেছি।

৪৫৪৭ - আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াযীদ ইবনে ইবরাহিম আত-তুস্তারি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনে আবি মুলাইকাহ থেকে, তিনি কাসিম ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই আয়াতটি তিলাওয়াত করলেন: তিনিই আপনার প্রতি এই কিতাব নাযিল করেছেন, যার মধ্যে কিছু আয়াত সুস্পষ্ট, যেগুলো কিতাবের মূল; আর অন্যগুলো অস্পষ্ট। সুতরাং যাদের অন্তরে বক্রতা রয়েছে, তারা ফিতনা সৃষ্টি ও ভুল ব্যাখ্যার উদ্দেশ্যে অস্পষ্ট আয়াতগুলোর অনুসরণ করে - জ্ঞানীগণ ব্যতীত পর্যন্ত। আয়েশা (রা.) বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: যখন তোমরা তাদেরকে দেখবে যারা কুরআনের অস্পষ্ট আয়াতগুলোর অনুসরণ করে, তবে এরাই তারা যাদের নাম আল্লাহ উল্লেখ করেছেন; সুতরাং তোমরা তাদের থেকে সতর্ক থাকো।

তাঁর উক্তি: এর মধ্যে কিছু আয়াত সুস্পষ্ট মুজাহিদ বলেছেন: হালাল ও হারাম সংক্রান্ত। এবং অন্যগুলো অস্পষ্ট যা একে অপরকে সত্যায়ন করে, যেমন তাঁর বাণী: এবং তিনি এর মাধ্যমে কেবল পাপাচারীদেরই পথভ্রষ্ট করেন এবং তাঁর বাণী: এবং তিনি তাদের ওপর অপবিত্রতা চাপিয়ে দেন যারা বোঝে না এবং তাঁর বাণী: আর যারা সৎপথ প্রাপ্ত হয়েছে, তিনি তাদের হেদায়েত বৃদ্ধি করে দেন এবং তাদের তাকওয়া দান করেন। এভাবেই এখানে বর্ণিত হয়েছে, তবে এতে কিছুটা পরিবর্তন রয়েছে এবং বিন্যাসের মাধ্যমে কথাটি সঠিক হয়। আবদ ইবনে হুমাইদ আমি মুজাহিদ থেকে অদূরবর্তী যে সনদের উল্লেখ করেছি তার মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন, তিনি মহান আল্লাহর বাণী এর মধ্যে কিছু আয়াত সুস্পষ্ট সম্পর্কে বলেছেন: এর অন্তর্ভুক্ত যা কিছু হালাল ও হারাম রয়েছে।

আর এ ছাড়া বাকিগুলো অস্পষ্ট যা একে অপরকে সত্যায়ন করে, যেমন তাঁর বাণী: এবং তিনি এর মাধ্যমে কেবল পাপাচারীদেরই পথভ্রষ্ট করেন শেষ পর্যন্ত যা তিনি উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (বক্রতা: সন্দেহ অতঃপর তারা ফিতনা অন্বেষণে যা অস্পষ্ট তার অনুসরণ করে অর্থাৎ অস্পষ্ট বিষয়গুলো) এটিও মুজাহিদের তাফসীর। আবদ ইবনে হুমাইদ এই সনদে একইভাবে এটি সংযুক্ত করেছেন এবং এর শব্দ হলো: 'আর পক্ষান্তরে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 210

"যাদের অন্তরে বক্রতা রয়েছে" — তিনি (মুজাহিদ) বলেন: এর অর্থ হলো সন্দেহ; "তারা ফিতনা সৃষ্টির উদ্দেশ্যে এর অস্পষ্ট বিষয়গুলোর অনুসরণ করে" — অর্থাৎ অস্পষ্ট বিষয়সমূহ (মুতাশাবিহাত), এটি সেই পথ যার মাধ্যমে তারা পথভ্রষ্ট হয়েছে এবং যার কারণে তারা ধ্বংস হয়েছে।

তাঁর উক্তি: "আর যারা জ্ঞানে সুগভীর" — তারা জানে এবং "তারা বলে, আমরা এতে ঈমান এনেছি" (আয়াতটি)। এটি আবদ ইবনে হুমাইদ উল্লিখিত সূত্রে মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "আর যারা জ্ঞানে সুগভীর তারা এর ব্যাখ্যা জানে এবং তারা বলে, আমরা এতে ঈমান এনেছি"। আর কাতাদার সূত্রে বর্ণিত যে, তিনি বলেন: সুগভীর জ্ঞানসম্পন্ন ব্যক্তিগণ যেমনটি শ্রবণ করেন তেমনই বলেন, "আমরা এতে ঈমান এনেছি, সবকিছুই আমাদের রবের পক্ষ থেকে"; অর্থাৎ রূপক (মুতাশাবিহ) এবং সুস্পষ্ট (মুহকাম) উভয়ই। ফলে তারা এর অস্পষ্ট বিষয়ের ওপর ঈমান এনেছে এবং সুস্পষ্ট বিষয় অনুযায়ী আমল করেছে, আর এভাবেই তারা সঠিক সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছে।

আয়াতের তাফসীর বিষয়ে মুজাহিদ যে মতটি গ্রহণ করেছেন, তার দাবি হলো "আর যারা জ্ঞানে সুগভীর" এর শুরুতে থাকা 'ওয়াও' (আর) বর্ণটি ব্যতিক্রমের (ইস্তিসনা) পরবর্তী পদের ওপর সংযোজক (আতিফাহ) হিসেবে এসেছে। আবদুর রাজ্জাক সহীহ সনদে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আয়াতটি এভাবে পড়তেন: "আর আল্লাহ ব্যতীত অন্য কেউ এর ব্যাখ্যা জানে না; আর জ্ঞানে সুগভীর ব্যক্তিরা বলে, আমরা এতে ঈমান এনেছি"। এটি প্রমাণ করে যে, এখানে 'ওয়াও' বর্ণটি নতুন বাক্য শুরুর (ইস্তিনাফ) জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। কারণ এই বর্ণনাটি যদিও কুরআন পাঠের (কিরাআত) ক্ষেত্রে অকাট্যভাবে সাব্যস্ত নয়, তবুও এর সর্বনিম্ন পর্যায় হলো এটি কুরআনের সুনিপুণ ব্যাখ্যাতা (ইবনে আব্বাস) থেকে একটি সহীহ সনদে বর্ণিত সংবাদ; সুতরাং এ বিষয়ে তাঁর বক্তব্য তাঁর পরবর্তী স্তরের ব্যক্তিদের বক্তব্যের চেয়ে অগ্রগণ্য হবে।

এটিকে আরও সমর্থন করে যে, আয়াতটি মুতাশাবিহ বা রূপক বিষয়ের অনুসারীদের নিন্দা জ্ঞাপন করেছে, কারণ তাদের বক্রতা ও ফিতনা অন্বেষণের বিশেষণে বিশেষিত করা হয়েছে; আর অত্র অধ্যায়ের হাদীসটিও এর সপক্ষে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। অপরদিকে আয়াতটি ঐসব ব্যক্তিদের প্রশংসার দিকে ইঙ্গিত করে যারা জ্ঞানকে আল্লাহর দিকে সোপর্দ করেছেন এবং তাঁর নিকট আত্মসমর্পণ করেছেন, যেমন আল্লাহ অদৃশ্যে বিশ্বাসী মুমিনদের প্রশংসা করেছেন। আল-ফাররা বর্ণনা করেছেন যে, উবাই ইবনে কাবের কিরাআতেও অনুরূপ বর্ণিত রয়েছে, অর্থাৎ: "এবং জ্ঞানে সুগভীর ব্যক্তিরা বলে, আমরা এতে ঈমান এনেছি"।

(সতর্কবার্তা): আবু যারের বর্ণনায় সারখসী থেকে সূরার শুরু হতে এ পর্যন্ত সমস্ত আসার (তাবেঈদের উক্তি) বাদ পড়েছে। তবে আবু যারের বর্ণনায় তাঁর উস্তাদ থেকে "এতে কিছু সুস্পষ্ট আয়াত রয়েছে" — এই উক্তির আগে শিরোনামহীন একটি অধ্যায় সাব্যস্ত আছে। আবু যারের বর্ণনায় অন্যান্য কিছু আসারও পাওয়া যায়: যেমন সূরার শুরুতে রয়েছে— 'তুকাতিহি' ও 'তাকিয়্যাহ' একই অর্থবোধক; এটি আবু উবাইদাহর তাফসীর, অর্থাৎ তারা উভয়ই একই অর্থবোধক দুটি মূল শব্দ (মাসদার)। ইমাম আসিম তাঁর একটি বর্ণনায় পাঠ করেছেন— "তবে যদি তোমরা তাদের থেকে আত্মরক্ষা (তাকিয়্যাহ) করতে চাও"।

তাঁর উক্তি: (আত-তুসতারী) শব্দটি প্রথম বর্ণের পেশ যোগে, দ্বিতীয় বর্ণের সুকুন যোগে এবং তৃতীয় বর্ণের জবর যোগে গঠিত।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আবু মুলাইকাহ থেকে, তিনি কাসিম ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি আয়েশা থেকে) — ইবনে আবু মুলাইকাহ আয়েশা (রা.) থেকে প্রচুর বর্ণনা শুনেছেন, আবার প্রায়ই তাঁর ও আয়েশার মধ্যে কোনো মাধ্যমও থাকত। এই হাদীসটি তাঁর থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে মতভেদ হয়েছে। ইমাম তিরমিযী এটি আবু আমির আল-জাযযার সূত্রে ইবনে আবু মুলাইকাহ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। আবার তিনি যায়িদ ইবনে ইবরাহীমের সূত্রে কাসিমের নাম বৃদ্ধিসহ বর্ণনা করেছেন যেমনটি এই অধ্যায়ে রয়েছে। অতঃপর তিনি (তিরমিযী) বলেন: একাধিক বর্ণনাকারী এই হাদীসটি ইবনে আবু মুলাইকাহ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁরা কাসিমের নাম উল্লেখ করেননি; কেবলমাত্র ইয়াজিদ ইবনে ইবরাহীম এটি উল্লেখ করেছেন।

(উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। অথচ ইবনে আবু হাতিম এটি আবু আল-ওয়ালিদ আত-তায়ালিসির সূত্রে ইয়াজিদ ইবনে ইবরাহীম ও হাম্মাদ ইবনে সালামাহ উভয় থেকে, তাঁরা আবু মুলাইকাহ থেকে এবং তিনি কাসিম থেকে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং কাসিমের নাম বৃদ্ধিতে ইয়াজিদ একা নন। আর যারা ইবনে আবু মুলাইকাহ থেকে কাসিমের উল্লেখ ছাড়া বর্ণনা করেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন আইয়ুব (যিনি ইবনে মাজাহ-তে তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন), নাফে ইবনে উমর, ইবনে জুরাইজ এবং অন্যান্যরা।

তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তেলাওয়াত করলেন) অর্থাৎ পাঠ করলেন (এই আয়াতটি): "তিনিই তোমার প্রতি কিতাব নাযিল করেছেন, যার কিছু আয়াত সুস্পষ্ট (মুহকাম), যা কিতাবের মূল ভিত্তি; আর অন্যগুলো রূপক (মুতাশাবিহ)"। আবু আল-বাকা বলেন: 'মুতাশাবিহ' এর বুৎপত্তিগত অর্থ হলো দুটির মধ্যে পারস্পরিক সাদৃশ্য থাকা। যখন অনেকগুলো সাদৃশ্যপূর্ণ বিষয় একত্রিত হয়, তখন তাদের প্রতিটি একে অপরের সদৃশ হয়, ফলে সেগুলোকে 'মুতাশাবিহ' (পরস্পর সদৃশ) হিসেবে বিশেষিত করা সঠিক হয়। এর অর্থ এই নয় যে, একটি আয়াত এককভাবে নিজের মধ্যে অস্পষ্ট বা মুতাশাবিহ। এর সারকথা হলো, সমষ্টির ক্ষেত্রে কোনো বিশেষণের সঠিক হওয়ার জন্য এটি শর্ত নয় যে, সেই বিশেষণের প্রতিটি অংশ বিশেষিত বিষয়ের প্রতিটি অংশের ওপর আলাদাভাবে প্রযোজ্য হতে হবে, যদিও মূল নিয়মটি তাই।

তাঁর উক্তি: (সুতরাং যখন তুমি তাদের দেখবে যারা এর অস্পষ্ট বিষয়গুলোর অনুসরণ করে) — ইমাম তাবারী বলেন: বলা হয়েছে যে, এই আয়াতটি তাদের সম্পর্কে নাযিল হয়েছে যারা ঈসা (আ.)-এর ব্যাপারে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে বিতর্ক করেছিল। আবার কেউ বলেন: এটি এই উম্মতের স্থায়িত্বকালের মেয়াদের ব্যাপারে। দ্বিতীয় মতটিই অধিকতর উত্তম, কারণ ঈসা (আ.)-এর বিষয়টি আল্লাহ তাঁর নবীর কাছে স্পষ্ট করে দিয়েছেন, ফলে তা তাঁর উম্মতের কাছে সুবিদিত; পক্ষান্তরে এই উম্মতের (শেষ সময়ের) বিষয়টি বান্দাদের কাছে অস্পষ্ট। অন্যরা বলেন: কুরআনের মুহকাম হলো যার অর্থ সুস্পষ্ট, আর মুতাশাবিহ হলো তার বিপরীত।

মুহকামকে এই নামে অভিহিত করা হয়েছে এর শব্দমালার স্পষ্টতা এবং এর গঠনশৈলীর সুদৃঢ়তার কারণে, যা মুতাশাবিহ এর ক্ষেত্রে নয়। আরও বলা হয়েছে: মুহকাম হলো যার উদ্দেশ্য স্পষ্টভাবে অথবা ব্যাখ্যার মাধ্যমে জানা যায়, আর মুতাশাবিহ হলো যার জ্ঞান আল্লাহ নিজের জন্য সংরক্ষিত রেখেছেন; যেমন কিয়ামত সংঘটিত হওয়ার সময়, দাজ্জালের আবির্ভাব এবং সূরার শুরুতে ব্যবহৃত বিচ্ছিন্ন অক্ষরসমূহ (হুরূফে মুকাত্তাআত)। মুহকাম ও মুতাশাবিহ-এর তাফসীরে এগুলো ছাড়াও আরও প্রায় দশটির মতো মত রয়েছে, যা বিস্তারিত আলোচনার স্থান এটি নয়। আমি যা উল্লেখ করেছি তা-ই অধিক প্রসিদ্ধ এবং সত্যের অধিক নিকটবর্তী।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 211

উস্তাদ আবু মনসুর আল-বাগদাদী উল্লেখ করেছেন যে, আমাদের নিকট শেষোক্ত মতটিই সঠিক। আর ইবনুল সামআনী বলেছেন যে, এটিই সর্বোত্তম অভিমত এবং আহলে সুন্নাতের তরীকা অনুযায়ী এটিই মনোনীত। আর পরবর্তী আলিমগণ প্রথম মতটির অনুসরণ করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

আর আত-তিবী বলেছেন: মুহকাম বলতে সেই শব্দকে বোঝানো হয়েছে যার অর্থ সুস্পষ্ট, আর মুতাশাবিহ এর বিপরীত। কারণ কোনো শব্দ যখন কোনো অর্থ প্রকাশ করে, তখন হয় সেটির অন্য অর্থ গ্রহণের সুযোগ থাকে অথবা থাকে না। দ্বিতীয় প্রকারটি হলো 'নস' (সুনিশ্চিত পাঠ)। আর প্রথম প্রকারের ক্ষেত্রে যদি নির্দিষ্ট অর্থের ওপর শব্দের দালালাত বা নির্দেশনা প্রবল হয় তবে তা 'জাহির' (প্রকাশ্য), অন্যথা নয়। আর যার নির্দেশনা প্রবল নয়, সেটি হয় সমপর্যায়ের হবে অথবা হবে না। সমপর্যায়ের হলে তা 'মুজমাল' (সংক্ষিপ্ত), আর সমপর্যায়ের না হলে তা 'মুআওয়াল' (ব্যাখ্যাসাপেক্ষ)। সুতরাং 'নস' ও 'জাহির' হলো 'মুহকাম', আর 'মুজমাল' ও 'মুআওয়াল'-এর সাধারণ রূপটি হলো 'মুতাশাবিহ'।

এই বিভাজনকে এই বিষয়টি সমর্থন করে যে, মহান আল্লাহ 'মুহকাম'-কে 'মুতাশাবিহ'-এর বিপরীতে স্থাপন করেছেন। সুতরাং ওয়াজিব হলো মুহকামকে তার বিপরীতের মাধ্যমে ব্যাখ্যা করা। আয়াতের বর্ণনাশৈলীও একে সমর্থন করে, যা মূলত সমষ্টির পর বিভাজন। কেননা আল্লাহ তাআলা কিতাবের অর্থের ক্ষেত্রে যা একত্রিত করেছিলেন তা পৃথক করে বলেছেন: 'তার মধ্যে কিছু আয়াত মুহকাম এবং অন্যগুলো মুতাশাবিহ'। তিনি এ দুটির সাথে যা ইচ্ছা বিধান যুক্ত করতে চেয়েছেন। তাই প্রথমে বলেছেন: 'যাদের অন্তরে বক্রতা রয়েছে'—পরিশেষে বলেছেন—'আর যারা জ্ঞানে সুগভীর তারা বলে: আমরা এতে বিশ্বাস স্থাপন করেছি'।

এমনটিও বলা সম্ভব ছিল যে: 'যাদের অন্তরে দৃঢ়তা রয়েছে তারা মুহকামের অনুসরণ করে', কিন্তু তার পরিবর্তে তিনি 'জ্ঞানে সুগভীর' শব্দগুচ্ছ ব্যবহার করেছেন। কেননা 'রুসুখ' বা সুগভীরতা অর্জিত হয় কেবল পূর্ণ অনুসন্ধান ও বলিষ্ঠ ইজতিহাদের পর। যখন অন্তর হিদায়াতের পথে অবিচল থাকে এবং জ্ঞানের জগতে কদম সুদৃঢ় হয়, তখন ব্যক্তি সত্য কথা স্পষ্টভাবে উচ্চারণ করে। আর জ্ঞানে সুগভীরদের এই দোয়াই এর প্রমাণ হিসেবে যথেষ্ট: 'হে আমাদের পালনকর্তা, আপনি আমাদের হিদায়াত দানের পর আমাদের অন্তরকে বক্র করে দেবেন না' ইত্যাদি। এটি সাক্ষ্য দেয় যে 'জ্ঞানে সুগভীরগণ' কথাটি 'যাদের অন্তরে বক্রতা রয়েছে' কথাটির বিপরীতে এসেছে।

এতে এই ইঙ্গিতও রয়েছে যে, 'আল্লাহ ব্যতীত'—এখানে থামা পূর্ণাঙ্গ। আর কিছু মুতাশাবিহ বিষয়ের জ্ঞান কেবল আল্লাহর সাথেই নির্দিষ্ট। আর যে ব্যক্তি তা জানার চেষ্টা করবে, তার ব্যাপারেই হাদিসে এই কথা বলে সতর্ক করা হয়েছে: 'তোমরা তাদের থেকে বেঁচে থাকো'। আর কেউ কেউ বলেছেন: মুতাশাবিহ বিষয়ের হাকিকত বা প্রকৃত তত্ত্বে বিশ্বাস স্থাপন করার মাধ্যমে আকল বা বিবেককে ঠিক সেভাবেই পরীক্ষা করা হয় যেভাবে ইবাদত পালনের মাধ্যমে শরীরকে পরীক্ষা করা হয়। এটি অনেকটা একজন প্রজ্ঞাবান লেখকের মতো, যিনি মাঝে মাঝে তার কিতাবে কোনো বিষয় সংক্ষিপ্ত রাখেন যাতে ছাত্র তার শিক্ষকের প্রতি বিনয়ী হয়।

আবার একজন রাজার মতো, যিনি কোনো গোপন সংবাদ দেওয়ার জন্য এমন একটি সংকেত নির্ধারণ করেন যার মাধ্যমে তার আস্থাভাজন ব্যক্তি স্বতন্ত্র হয়।

আরও বলা হয়েছে: যদি দেহের সবচেয়ে সম্মানিত অংশ এই বিবেক মেনে না নিত, তবে জ্ঞানী ব্যক্তিরা জ্ঞানের অহংকারে অবাধ্যতায় লিপ্ত থাকত। এর মাধ্যমেই সে দাসত্বের মর্যাদাপূর্ণ বিনয়ের প্রতি অভ্যস্ত হয়। মুতাশাবিহ হলো স্বীয় স্রষ্টার সামনে বিবেকের আত্মসমর্পণ এবং নিজের সীমাবদ্ধতা স্বীকার করে বিনয় প্রকাশের স্থান। আয়াতের শেষে মহান আল্লাহর বাণী 'কেবল বুদ্ধিমানরাই শিক্ষা গ্রহণ করে'—এর মধ্যে বক্রপন্থীদের প্রতি নিন্দা এবং সুগভীর জ্ঞানীদের জন্য প্রশংসা রয়েছে। অর্থাৎ, যে ব্যক্তি শিক্ষা গ্রহণ করে না, উপদেশ মানে না এবং নিজের খেয়াল-খুশির বিরোধিতা করে না, সে বুদ্ধিমানদের অন্তর্ভুক্ত নয়।

এখান থেকেই সুগভীর আলিমগণ বলেন: 'হে আমাদের পালনকর্তা, আমাদের অন্তরকে বক্র করে দেবেন না' আয়াতের শেষ পর্যন্ত। তাঁরা প্রবৃত্তির বক্রতা থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় চাওয়ার পর লুদুন্নি বা খোদাপ্রদত্ত জ্ঞানের অংশীদার হওয়ায় নিজ স্রষ্টার সামনে বিনত হয়েছেন। আর আল্লাহর সাহায্যেই সফলতা আসে। অন্যরা বলেছেন: আয়াতটি প্রমাণ করে যে কুরআনের কিছু অংশ মুহকাম এবং কিছু অংশ মুতাশাবিহ। এটি আল্লাহর বাণী 'এর আয়াতসমূহ সুপ্রতিষ্ঠিত' এবং 'সদৃশ কিতাব যা বারবার পঠিত হয়'—এর সাথে সাংঘর্ষিক নয়। এমনকি কেউ কেউ দাবি করেছেন যে কুরআনের সবটুকুই মুহকাম, আবার অন্যরা এর বিপরীত দাবি করেছেন।

কারণ 'সুপ্রতিষ্ঠিত' আয়াতে মুহকাম বলতে এর শব্দবিন্যাসের সুনিপুণতা এবং এর সবটুকু আল্লাহর পক্ষ থেকে সত্য হওয়াকে বোঝানো হয়েছে। আর 'মুতাশাবিহ' বলতে বোঝানো হয়েছে এর প্রাঞ্জল বর্ণনাভঙ্গি ও বিন্যাসের ক্ষেত্রে এক অংশ অন্য অংশের সদৃশ হওয়া। এর অর্থ এই নয় যে শ্রোতার নিকট এর মর্মার্থ অস্পষ্ট বা সন্দেহযুক্ত। সারকথা হলো, মুহকাম শব্দটি দুটি অর্থের বিপরীতে ব্যবহৃত হয়েছে এবং মুতাশাবিহ শব্দটিও দুটি অর্থের বিপরীতে ব্যবহৃত হয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: 'তারাই তারা যাদের নাম আল্লাহ উল্লেখ করেছেন, সুতরাং তোমরা তাদের থেকে সতর্ক থাকো'। কুশমিহানী-র বর্ণনায় 'তুমি সতর্ক থাকো' শব্দটি একবচনে এসেছে, তবে প্রথমটিই অধিকতর উত্তম। এর উদ্দেশ্য হলো যারা কুরআনের মুতাশাবিহ আয়াতের অনুসরণ করে তাদের কথা শোনা থেকে সতর্ক করা। এটি সর্বপ্রথম ইহুদিদের মধ্যে প্রকাশ পায়, যেমনটি ইবনে ইসহাক 'হুরুফে মুকাত্তাআত'-এর ব্যাখ্যা প্রসঙ্গে উল্লেখ করেছেন যে, তারা এর সংখ্যাতাত্ত্বিক মানের মাধ্যমে এই উম্মতের স্থায়িত্বকাল নির্ধারণ করতে চেয়েছিল। এরপর ইসলামে সর্বপ্রথম খারিজিদের মধ্যে এর প্রকাশ ঘটে, এমনকি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি এই আয়াতের মাধ্যমে তাদেরই ব্যাখ্যা করেছেন।

আর উমরের সেই ঘটনা যেখানে তিনি দুবাই'-এর কর্মকাণ্ডের প্রতিবাদ করেছিলেন যখন তিনি জানতে পারলেন যে সে মুতাশাবিহ আয়াতের পেছনে পড়ে আছে। তখন তিনি তাকে মাথায় আঘাত করে রক্তাক্ত করেছিলেন; দারেমী ও অন্যান্যরা এটি বর্ণনা করেছেন। খাত্তাবী বলেছেন: মুতাশাবিহ দুই প্রকার: এক প্রকার হলো যাকে মুহকামের দিকে ফিরিয়ে নিলে এবং তার আলোকে বিবেচনা করলে তার অর্থ বোঝা যায়। আর অন্য প্রকার হলো যার প্রকৃত তত্ত্ব অবগত হওয়ার কোনো পথ নেই; আর বক্রপন্থীরা এরই অনুসরণ করে এবং তা তালাশ করে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 212

এর ব্যাখ্যা, এবং তারা এর প্রকৃত রহস্য পর্যন্ত পৌঁছাতে পারে না, ফলে তারা এতে সন্দেহ পোষণ করে এবং ফিতনায় পতিত হয়। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌২ - অধ্যায়: আর আমি তাকে ও তার সন্তান-সন্ততিকে অভিশপ্ত শয়তান থেকে আপনার আশ্রয়ে দিচ্ছি

৪৫৪৮ - আবদুল্লাহ ইবনু মুহাম্মদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আব্দুর রাজ্জাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মা'মার থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "এমন কোনো নবজাতক নেই যে ভূমিষ্ঠ হওয়ার সময় শয়তান তাকে স্পর্শ করে না; ফলে শয়তানের সেই স্পর্শের কারণে সে চিৎকার করে ওঠে। তবে মারইয়াম ও তাঁর পুত্র (ঈসা) এর ব্যতিক্রম।" এরপর আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: "তোমরা চাইলে পাঠ করতে পারো: আর আমি তাকে ও তার সন্তান-সন্ততিকে অভিশপ্ত শয়তান থেকে আপনার আশ্রয়ে দিচ্ছি।"

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: আর আমি তাকে ও তার সন্তান-সন্ততিকে অভিশপ্ত শয়তান থেকে আপনার আশ্রয়ে দিচ্ছি): এতে তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদীসটি উল্লেখ করেছেন: "এমন কোনো নবজাতক নেই যে ভূমিষ্ঠ হওয়ার সময় শয়তান তাকে স্পর্শ করে না..."। এই হাদীসের ব্যাখ্যা এবং এর পাঠান্তরের বিভিন্নতা নিয়ে ইতিপূর্বে 'আম্বিয়া' (নবীগণের কাহিনী) অধ্যায়ে আলোচনা করা হয়েছে। 'আল-কাশশাফ' গ্রন্থের রচয়িতা এই হাদীসের অর্থের ওপর আপত্তি তুলেছেন এবং এর বিশুদ্ধতা নিয়ে সংশয় প্রকাশ করেছেন। তিনি বলেন: "যদি এই হাদীসটি সহীহ হয়, তবে এর অর্থ হলো শয়তান প্রত্যেক নবজাতককে পথভ্রষ্ট করার লালসা পোষণ করে, তবে মারইয়াম ও তাঁর পুত্র এর ব্যতিক্রম; কেননা তাঁরা দুজনেই ছিলেন নিষ্পাপ (মাসুম)।

অনুরূপভাবে যারা তাঁদের গুণে গুণান্বিত, তারাও এর অন্তর্ভুক্ত; কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আপনার একনিষ্ঠ বান্দাগণ ব্যতীত।" তিনি আরও বলেন: "শয়তানের স্পর্শের কারণে শিশুর চিৎকার করে ওঠার বিষয়টি তার (শয়তানের) লালসার একটি রূপক উপস্থাপন; যেন সে তাকে স্পর্শ করে এবং তার গায়ে হাত মেরে বলে: একে আমি পথভ্রষ্ট করব। আর তথাকথিত 'হাশউয়িয়া' (স্থূলদর্শী) সম্প্রদায় যেমনটি ধারণা করে যে এটি আক্ষরিক খোঁচা দেওয়া—তা সঠিক নয়। কেননা ইবলীস যদি মানুষকে খোঁচা দেওয়ার ক্ষমতা রাখত, তবে পৃথিবী চিৎকারে সয়লাব হয়ে যেত।" (এখানে যামাখশারীর বক্তব্য শেষ হলো)।

তাঁর এই বক্তব্য বিভিন্ন দিক থেকে খণ্ডনযোগ্য। হাদীসের শব্দাবলি যে অর্থ দাবি করে, তাতে কোনো অস্পষ্টতা নেই এবং নবীগণের নিষ্পাপ হওয়ার সুপ্রতিষ্ঠিত বিশ্বাসের সাথেও এর কোনো বিরোধ নেই। বরং হাদীসের প্রকাশ্য অর্থ হলো, ইবলীস প্রতিটি নবজাতককে জন্মের সময় স্পর্শ করার সামর্থ্য রাখে, তবে আল্লাহর একনিষ্ঠ বান্দাদের ক্ষেত্রে এই স্পর্শ কোনো ক্ষতিই করতে পারে না। আর এই একনিষ্ঠ বান্দাদের মধ্য থেকে মারইয়াম ও তাঁর পুত্রকে বিশেষভাবে পৃথক করা হয়েছে; কারণ শয়তান যখন তার চিরাচরিত অভ্যাস অনুযায়ী স্পর্শ করতে গিয়েছিল, তখন তার ও তাঁদের মাঝে প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টি করা হয়েছিল।

এটাই তাঁদের বিশেষত্বের দিক, এবং এর দ্বারা অন্য একনিষ্ঠ বান্দাদের ওপর শয়তানের আধিপত্য সাব্যস্ত হওয়া আবশ্যক হয় না। আর তাঁর (যামাখশারীর) বক্তব্য: "যদি ইবলীস সক্ষম হতো..." এর উত্তরে বলা যায়, জন্মের প্রারম্ভে তাকে এই ক্ষমতা দেওয়া হয়েছে বললেই এটি সবার ক্ষেত্রে সর্বদা অব্যাহত থাকবে এমনটি আবশ্যক হয় না। ফখরুদ্দীন রাযীও এই সংশয়টি উত্থাপন করেছেন এবং তাঁর স্বভাব অনুযায়ী বিস্তারিত আলোচনা করেছেন, তবে উত্তর দিয়েছেন সংক্ষেপে। তিনি যা বলেছেন তার সারমর্ম হলো: এটি একটি একক বর্ণনা (খবরে ওয়াহিদ) যা যুক্তির পরিপন্থী; কারণ শয়তান কেবল তাকেই পথভ্রষ্ট করে যে ভালো-মন্দের পার্থক্য বোঝে, কিন্তু নবজাতক এমন নয়।

এছাড়া শয়তানকে এই ক্ষমতা দেওয়া হলে সে এর চেয়েও বড় ধ্বংস ও বিপর্যয় ঘটাত। আর এতে মারইয়াম ও ঈসা (আলাইহিমাস সালাম)-এর কোনো বিশেষত্ব থাকে না।—কাশশাফ এর অনুরূপ বক্তব্য তিনি প্রদান করেছেন। অতঃপর তিনি নিজেই উত্তর দিয়েছেন যে, এই আপত্তিগুলো নিছক সম্ভাবনা মাত্র, আর নিছক সম্ভাবনার ভিত্তিতে কোনো হাদীসকে প্রত্যাখ্যান করা জায়েয নয়। আল্লাহ তাআলা ইতিপূর্বে বর্ণিত উত্তরের মাধ্যমে বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন। আর পথভ্রষ্ট করার সংশয় সম্পর্কিত উত্তরও পূর্ববর্তী আলোচনা থেকে জানা যায়। এর সারসংক্ষেপ হলো—যাকে শয়তান পথভ্রষ্ট করার সামর্থ্য রাখে, এটি তার জন্য প্রারম্ভিক একটি লক্ষণ হিসেবে নির্ধারিত হয়েছে।

আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌৩ - অধ্যায়: নিশ্চয়ই যারা আল্লাহর সাথে কৃত অঙ্গীকার এবং নিজেদের শপথকে তুচ্ছ মূল্যে বিক্রয় করে, পরকালে তাদের কোনো অংশ নেই। 'লা খালাকা' অর্থ কোনো কল্যাণ নেই। 'আলীম' অর্থ অত্যন্ত যন্ত্রণাদায়ক ও বেদনাদায়ক, যা 'আলাম' (ব্যথা) শব্দ থেকে উদ্ভূত এবং এটি 'মুফ'ইল' এর ওজনে ব্যবহৃত হয়েছে।

৪৫৪৯, ৪৫৫০ - হাজ্জাজ ইবনু মিনহাল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবু আওয়ানা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আমাশ থেকে, তিনি আবু ওয়ায়েল থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনু মাসউদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো মুসলিম ব্যক্তির সম্পদ আত্মসাৎ করার উদ্দেশ্যে মিথ্যা শপথ করবে, সে আল্লাহর সাথে এমন অবস্থায় সাক্ষাৎ করবে যে..."