ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২১৩-২১৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 213

আল্লাহর সাথে এমন অবস্থায় সাক্ষাৎ করবে যে তিনি তার ওপর রাগান্বিত। অতঃপর আল্লাহ এর সত্যায়নস্বরূপ অবতীর্ণ করেন: নিশ্চয় যারা আল্লাহর প্রতিশ্রুতি এবং নিজেদের শপথকে তুচ্ছ মূল্যে বিনিময় করে, পরকালে তাদের জন্য কোনো অংশ নেই আয়াতের শেষ পর্যন্ত। বর্ণনাকারী বলেন: এমতাবস্থায় আশআস ইবনে কায়েস প্রবেশ করলেন এবং বললেন: আবু আবদুর রহমান (ইবনে মাসউদ) তোমাদের কাছে কী বর্ণনা করছেন? আমরা বললাম: এই এই বিষয়। তিনি বললেন: এটি আমার ব্যাপারেই অবতীর্ণ হয়েছে। আমার চাচাতো ভাইয়ের জমিতে আমার একটি কূপ ছিল। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: তোমার প্রমাণ পেশ করো অথবা তার শপথ গ্রহণ করো। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! তাহলে তো সে শপথ করে বসবে (এবং আমার সম্পদ নিয়ে নেবে)। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: যে ব্যক্তি কোনো মুসলিমের সম্পদ আত্মসাৎ করার উদ্দেশ্যে মিথ্যা জেনেও বাধ্যতামূলক শপথ করবে, সে আল্লাহর সাথে এমন অবস্থায় সাক্ষাৎ করবে যে তিনি তার ওপর অত্যন্ত রাগান্বিত।

৪৫৫১ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আলী, তিনি ইবনে আবি হাশিম, তিনি হুশাইম থেকে শুনেছেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আওয়াম ইবনে হাওশাব, ইব্রাহিম ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আবি আওফা (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে: এক ব্যক্তি বাজারে একটি পণ্য প্রদর্শন করল এবং কসম করে বলল যে, সে পণ্যটির জন্য এমন দাম পেয়েছে যা আসলে সে পায়নি; যাতে সে কোনো মুসলিম ব্যক্তিকে প্রলুব্ধ করতে পারে। তখন অবতীর্ণ হলো: নিশ্চয় যারা আল্লাহর প্রতিশ্রুতি এবং নিজেদের শপথকে তুচ্ছ মূল্যে বিনিময় করে... আয়াতের শেষ পর্যন্ত।

৪৫৫২ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন নাসর ইবনে আলী ইবনে নাসর, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে দাউদ, ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি ইবনে আবি মুলাইকা থেকে বর্ণনা করেন যে: দুই মহিলা একটি ঘরে বা কামরায় বসে সেলাই করছিল। অতঃপর তাদের একজন বের হয়ে এলো যার হাতের তালু একটি সুঁই দিয়ে বিদ্ধ হয়েছিল। সে অপরজনের বিরুদ্ধে অভিযোগ করল। বিষয়টি ইবনে আব্বাসের নিকট উত্থাপন করা হলো। তখন ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: যদি মানুষকে তাদের দাবি অনুযায়ী সবকিছু দিয়ে দেওয়া হতো, তবে একদলের রক্ত ও সম্পদ অন্য দল নিয়ে যেত।

তাকে আল্লাহর কথা স্মরণ করাও এবং তার সামনে পাঠ করো: নিশ্চয় যারা আল্লাহর প্রতিশ্রুতি...। অতঃপর তারা তাকে নসিহত করল এবং সে স্বীকারোক্তি দিল। ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: শপথ বিবাদীর ওপর বর্তাবে।

তার বক্তব্য: (অধ্যায়: নিশ্চয় যারা আল্লাহর প্রতিশ্রুতি এবং নিজেদের শপথকে তুচ্ছ মূল্যে বিনিময় করে, তাদের জন্য কোনো 'খালাক' নেই অর্থাৎ কোনো কল্যাণ নেই)। আবু উবাইদাহ 'খালাক' শব্দের ব্যাখ্যায় বলেন: অর্থাৎ কল্যাণের কোনো অংশ।

তার বক্তব্য: ('আলীম' অর্থ যন্ত্রণাদায়ক, ব্যথাদায়ক, যা 'আলাম' (বেদনা) শব্দ থেকে উদ্ভূত, এটি 'মুফ'ইল' ওজনে ব্যবহৃত)। এটিও আবু উবাইদাহর কথা। তিনি যুর রুম্মার কাব্যাংশ থেকে প্রমাণ পেশ করেছেন: 'তার চেহারা থেকে তোমার ওপর যন্ত্রণাদায়ক উত্তাপ আপতিত হয়'। অতঃপর তিনি ইবনে মাসউদের সেই বাধ্যতামূলক শপথ সংক্রান্ত হাদিসটি উল্লেখ করেছেন যাতে আশআসের বক্তব্য রয়েছে যে: মহান আল্লাহর বাণী নিশ্চয় যারা আল্লাহর প্রতিশ্রুতি ও শপথকে তুচ্ছ মূল্যে বিনিময় করে... তার এবং তার প্রতিপক্ষের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে যখন তারা একটি কূপ নিয়ে বিচারপ্রার্থী হয়েছিলেন।

আর আবদুল্লাহ ইবনে আবি আওফার হাদিসটি হলো যে, আয়াতটি সেই ব্যক্তির ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে যে বাজারে পণ্য সাজিয়ে মিথ্যা শপথ করেছিল যে, তাকে এমন দাম দেওয়া হয়েছে যা আসলে তাকে দেওয়া হয়নি। এই উভয় হাদিসই ইতিপূর্বে 'সাক্ষ্য' (আশ-শাহাদাত) অধ্যায়ে গত হয়েছে। আর এই দুই বর্ণনার মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই; বরং একে এভাবে গ্রহণ করা হবে যে আয়াতটি উভয় কারণে অবতীর্ণ হয়েছে। তবে আয়াতের শব্দাবলি এর চেয়েও ব্যাপক অর্থ বহন করে। এ কারণেই ইবনে মাসউদের হাদিসের শুরুতে এমন বিষয় বর্ণিত হয়েছে যা এরই দাবি রাখে। ইমাম তাবারী ইকরিমা সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, এই আয়াতটি হুয়াই ইবনে আখতাব, কাব ইবনে আশরাফ এবং অন্যান্য ইহুদিদের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে যারা তাওরাতে বর্ণিত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর গুণাবলি গোপন করেছিল এবং শপথ করে বলেছিল যে, তাদের কথাই আল্লাহর পক্ষ থেকে।

কালবী তার তাফসিরে এ বিষয়ে একটি দীর্ঘ কাহিনী বর্ণনা করেছেন এবং সেটিও হওয়ার সম্ভাবনা রাখে। তবে এ ক্ষেত্রে সহীহ হাদিসে যা সাব্যস্ত হয়েছে তার ওপরই নির্ভর করা হবে।

শপথের বিধান সংক্রান্ত বিষয়াদি ইনশাআল্লাহ আমরা 'শপথ ও মানত' (আল-আইমান ওয়ান নুযুর) অধ্যায়ে উল্লেখ করব।

তার বক্তব্য: (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন নাসর ইবনে আলী) তিনি হলেন আল-জাহদামী, আর আবদুল্লাহ ইবনে দাউদ হলেন আল-খুরাইবী।

তার বক্তব্য: (দুই মহিলা) তাদের নাম 'শপথ ও মানত' অধ্যায়ে হাদিসের ব্যাখ্যাসহ সামনে আসবে। ইমাম বুখারী এটি এখানে কেবল ইবনে আব্বাসের সেই উক্তির কারণে এনেছেন যাতে তিনি বলেছিলেন: 'তার সামনে পাঠ করো: নিশ্চয় যারা আল্লাহর প্রতিশ্রুতি...' আয়াতটি। কারণ এতে আয়াতের বিশেষ প্রেক্ষাপটের পরিবর্তে এর সাধারণ অর্থ অনুযায়ী আমল করার প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 214

এর অবতরণের কারণ সম্পর্কে, এবং এতে রয়েছে যে, যার ওপর কসম আপতিত হয় তাকে এই আয়াত এবং এর সদৃশ বিষয় দ্বারা উপদেশ প্রদান করা হবে।

তাঁর বাণী: (একটি ঘরে এবং প্রকোষ্ঠে) অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই সংযোজক 'ওয়াও' সহ এসেছে। কেবল আল-আসিলীর বর্ণনায় 'একটি ঘরে অথবা প্রকোষ্ঠে' 'আও' (অথবা) শব্দসহ এসেছে। প্রথমটিই সঠিক। আল-আসিলীর বর্ণনায় ভুলের কারণ হলো পাঠের বিন্যাসে একটি বিলোপ ঘটেছে যা ইবনুল সাকান স্পষ্ট করেছেন; সেখানে শব্দগুলো এভাবে এসেছে: 'একটি ঘরে এবং প্রকোষ্ঠে আলাপকারীরা ছিল'। সুতরাং এখানে 'ওয়াও' সংযোজক হিসেবে এসেছে, অথবা বাক্যটি হাল (অবস্থা) প্রকাশ করছে তবে তার মুবতাদা (উদ্দেশ্য) বিলুপ্ত। 'হুদ্দাস' শব্দটি হা বর্ণে পেশ এবং দাল বর্ণে তাসদীদসহ এবং শেষে ছা বর্ণ যুক্ত; যার অর্থ আলাপচারিতারত একদল মানুষ।

এর সারকথা হলো, মহিলারা ঘরে ছিল এবং ঘরের পার্শ্ববর্তী প্রকোষ্ঠে কিছু মানুষ কথা বলছিল। বর্ণনায় মুবতাদাটি বিলুপ্ত হওয়ায় তা অস্পষ্ট হয়ে পড়ে, ফলে বর্ণনাকারী 'ওয়াও'-এর পরিবর্তে সন্দেহমূলক 'আও' ব্যবহার করেন যাতে মহিলারা একই সাথে ঘর ও প্রকোষ্ঠে অবস্থানের অসম্ভাব্যতা থেকে বাঁচা যায়। যদিও এই অসম্ভাব্যতা দাবিটি অগ্রহণযোগ্য, কারণ এর একটি ব্যাখ্যা হতে পারে যে এটি সাধারণের ওপর বিশেষের সংযুক্তি, কারণ প্রকোষ্ঠ ঘরের তুলনায় বেশি নির্দিষ্ট। তবে ইবনুল সাকানের বর্ণনা উদ্দেশ্যকে স্পষ্টভাবে ফুটিয়ে তুলেছে এবং অনুমানের প্রয়োজনীয়তা দূর করেছে।

আল-ইসমাঈলীর বর্ণনাতেও অনুরূপ প্রমাণিত হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌৪ - অধ্যায়: বলুন, হে আহলে কিতাবগণ! এসো এমন এক কথার দিকে যা আমাদের ও তোমাদের মধ্যে সমান; যেন আমরা আল্লাহ ছাড়া আর কারও ইবাদত না করি। 'সাওয়াউন' অর্থ হলো মধ্যপন্থা বা ন্যায়বিচার।

৪৫৫৩ - ইবরাহীম ইবনে মূসা আমাকে হিশাম থেকে এবং তিনি মা'মার থেকে বর্ণনা করেছেন (হ)। এবং আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ আমাকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবদুর রাজ্জাক আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি মা'মার থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি বলেন ওবায়দুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উতবা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন ইবনে আব্বাস আমাকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবু সুফিয়ান আমাকে মুখামুখি বসে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি সেই মেয়াদের মধ্যে সফরে বের হয়েছিলেন যা তার এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মধ্যে (চুক্তি অনুযায়ী) ছিল। তিনি বলেন: আমি যখন সিরিয়ায় ছিলাম তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একটি পত্র হিরাক্লিয়াসের নিকট আনা হলো।

তিনি বলেন: দাহইয়া আল-কালবী তা নিয়ে এসেছিলেন এবং বুসরার অধিপতির নিকট প্রদান করেছিলেন, আর বুসরার অধিপতি তা হিরাক্লিয়াসের নিকট অর্পণ করেন। তিনি বলেন: তখন হিরাক্লিয়াস বললেন, এখানে কি সেই ব্যক্তির কওমের কেউ আছে যে নিজেকে নবী বলে দাবি করে? তারা বলল: হ্যাঁ। তিনি বলেন: অতঃপর কুরাইশদের একটি দলের সাথে আমাকে ডাকা হলো এবং আমরা হিরাক্লিয়াসের নিকট প্রবেশ করলাম। আমাদের তার সামনে বসানো হলো। তিনি জিজ্ঞাসা করলেন, তোমাদের মধ্যে বংশীয় দিক থেকে সেই ব্যক্তির সবচেয়ে নিকটবর্তী কে যে নিজেকে নবী বলে দাবি করে? আবু সুফিয়ান বলেন: আমি বললাম, আমি।

তখন তারা আমাকে তার সামনে বসাল এবং আমার সাথীদের আমার পেছনে বসাল। এরপর তিনি তার দোভাষীকে ডাকলেন এবং বললেন: তাদেরকে বল যে আমি এই ব্যক্তিটিকে সেই লোক সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করব যে নিজেকে নবী বলে দাবি করে, যদি সে আমার কাছে মিথ্যা বলে তবে তোমরা তাকে মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করবে। আবু সুফিয়ান বলেন: আল্লাহর কসম! তারা আমার নামে মিথ্যা রটাবে এই লজ্জা যদি না থাকত, তবে আমি অবশ্যই মিথ্যা বলতাম। এরপর তিনি তার দোভাষীকে বললেন: তাকে জিজ্ঞাসা কর যে তোমাদের মধ্যে তার বংশমর্যাদা কেমন? তিনি বলেন: আমি বললাম, আমাদের মধ্যে সে অত্যন্ত সম্ভ্রান্ত বংশের।

তিনি বললেন: তার পূর্বপুরুষদের মধ্যে কি কোনো বাদশাহ ছিল? তিনি বলেন: আমি বললাম, না। তিনি বললেন: সে যা বলছে তা বলার আগে কি তোমরা তাকে কখনো মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত করতে? আমি বললাম, না। তিনি বললেন: সমাজের প্রভাবশালী লোকেরা কি তার অনুসরণ করে নাকি দুর্বলরা? তিনি বলেন: আমি বললাম, বরং দুর্বলরা। তিনি বললেন: তারা কি বাড়ছে না কমছে? তিনি বলেন: আমি বললাম, না, বরং তারা বাড়ছে। তিনি বললেন: কেউ কি তার দ্বীনে প্রবেশ করার পর তার প্রতি অসন্তুষ্ট হয়ে ধর্মত্যাগ করে? তিনি বলেন: আমি বললাম, না। তিনি বললেন: তোমরা কি তার সাথে যুদ্ধ করেছ? তিনি বলেন: আমি বললাম, হ্যাঁ।

তিনি বললেন: তার সাথে তোমাদের যুদ্ধ কেমন হয়? তিনি বলেন: আমি বললাম, আমাদের ও তার মধ্যে যুদ্ধ বালতির ন্যায় উঠানামা করে, সে আমাদের থেকে কিছু পায় এবং আমরা তার থেকে কিছু পাই। তিনি বললেন: সে কি প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করে? তিনি বলেন: আমি বললাম, না, তবে আমরা এখন একটি নির্দিষ্ট মেয়াদের মধ্যে আছি এবং জানি না সে এতে কী করবে। আবু সুফিয়ান বলেন: আল্লাহর কসম, এই কথাটি ছাড়া আর কোনো কথা সেখানে যোগ করার সুযোগ আমি পাইনি। তিনি বললেন: এই কথাটি কি আগে আর কেউ বলেছিল?

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 215

তাঁর পূর্বে কি অন্য কেউ এ কথা বলেছিল? আমি বললাম: না। অতঃপর তিনি তাঁর দোভাষীকে বললেন: তাকে বলো, আমি তোমাকে তাঁর বংশমর্যাদা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছি, তুমি বলেছ যে তোমাদের মধ্যে তিনি অতি উচ্চ বংশজাত; আর রাসূলগণ তাঁদের সম্প্রদায়ের উচ্চ বংশেই প্রেরিত হয়ে থাকেন। আমি তোমাকে জিজ্ঞাসা করেছি, তাঁর পিতৃপুরুষদের মধ্যে কি কোনো বাদশাহ ছিলেন? তুমি বলেছ: না। আমি (মনে মনে) বললাম, যদি তাঁর পিতৃপুরুষদের মধ্যে কোনো বাদশাহ থাকতেন, তবে আমি বলতাম তিনি এমন এক ব্যক্তি যিনি তাঁর পিতৃপুরুষদের রাজত্ব ফিরে পেতে চাইছেন। আমি তোমাকে তাঁর অনুসারীদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছি যে, তারা কি সমাজের দুর্বল লোক নাকি প্রভাবশালী? তুমি বলেছ: বরং তারা দুর্বল লোক। আর রাসূলদের অনুসারী মূলত এরাই হয়ে থাকে। আমি তোমাকে জিজ্ঞাসা করেছি, তিনি যা বলছেন তা দাবি করার আগে তোমরা কি কখনো তাঁকে মিথ্যার দায়ে অভিযুক্ত করতে? তুমি বলেছ: না। এতে আমি বুঝতে পারলাম যে, যিনি মানুষের সাথে মিথ্যা বলা বর্জন করেন, তিনি আল্লাহর নামে মিথ্যা বলতে পারেন না। আমি তোমাকে জিজ্ঞাসা করেছি, কেউ তাঁর দ্বীনে প্রবেশ করার পর তা অপছন্দ করে কি ধর্মত্যাগ করে? তুমি বলেছ: না। ঈমানের মাধুর্য যখন অন্তরের গভীরে মিশে যায়, তখন এমনই হয়ে থাকে। আমি তোমাকে জিজ্ঞাসা করেছি, তাদের সংখ্যা বাড়ছে না কি কমছে? তুমি বলেছ: তারা বাড়ছে। ঈমানের বিষয় পূর্ণতা না পাওয়া পর্যন্ত এমনই থাকে। আমি তোমাকে জিজ্ঞাসা করেছি, তোমরা কি তাঁর সাথে যুদ্ধ করেছ? তুমি বলেছ: তোমরা তাঁর সাথে যুদ্ধ করেছ এবং তোমাদের ও তাঁর মধ্যকার যুদ্ধের ফলাফল পর্যায়ক্রমে আবর্তিত হয়; কখনও তিনি তোমাদের থেকে জয়ী হন, আবার কখনও তোমরা তাঁর থেকে জয়ী হও। রাসূলগণ এভাবেই পরীক্ষিত হন এবং পরিশেষে বিজয় তাঁদেরই হয়। আমি তোমাকে জিজ্ঞাসা করেছি, তিনি কি প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করেন? তুমি বলেছ: তিনি প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করেন না। রাসূলগণ এমনই হয়ে থাকেন, তাঁরা কখনো প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করেন না। আমি তোমাকে জিজ্ঞাসা করেছি, তাঁর পূর্বে কি কেউ এমন কথা বলেছে? তুমি বলেছ: না। আমি ভাবলাম, যদি তাঁর আগে কেউ এমন কথা বলত, তবে আমি বলতাম তিনি এমন এক ব্যক্তি যিনি তাঁর পূর্ববর্তী কোনো কথার অনুসরণ করছেন। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: তিনি তোমাদের কিসের নির্দেশ দেন? আবু সুফিয়ান বলেন: আমি বললাম, তিনি আমাদের সালাত কায়েম করার, যাকাত প্রদান করার, আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষা করার এবং চারিত্রিক পবিত্রতা বজায় রাখার নির্দেশ দেন। হেরাক্লিয়াস বললেন: তুমি তাঁর সম্পর্কে যা বলেছ তা যদি সত্য হয়, তবে নিশ্চিতভাবেই তিনি একজন নবী। আমি জানতাম যে একজন নবীর আবির্ভাব ঘটবে, তবে তিনি যে তোমাদের মধ্য থেকে হবেন তা ভাবিনি। যদি আমি জানতাম যে তাঁর পর্যন্ত পৌঁছাতে পারব, তবে তাঁর সাথে সাক্ষাতের জন্য আমি সব কষ্ট সহ্য করতাম। আর আমি যদি তাঁর কাছে থাকতাম, তবে তাঁর পদযুগল ধৌত করে দিতাম। অতি শীঘ্রই তাঁর রাজত্ব আমার পায়ের নিচের এই মাটি পর্যন্ত বিস্তৃত হবে। বর্ণনাকারী বলেন: এরপর তিনি আল্লাহর রাসূল (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন)-এর পত্রটি আনিয়ে পাঠ করলেন। তাতে লেখা ছিল: 'পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। আল্লাহর রাসূল মুহাম্মাদের পক্ষ থেকে রোম অধিপতি হেরাক্লিয়াসের প্রতি। শান্তি বর্ষিত হোক তার ওপর যে হিদায়াত অনুসরণ করে। অতঃপর আমি আপনাকে ইসলামের দাওয়াত দিচ্ছি। ইসলাম গ্রহণ করুন, শান্তিতে থাকবেন। ইসলাম গ্রহণ করুন, আল্লাহ আপনাকে দ্বিগুণ প্রতিদান দেবেন। আর যদি আপনি মুখ ফিরিয়ে নেন, তবে আপনার প্রজাসাধারণের পাপ আপনার ওপর বর্তাবে। এবং "হে কিতাবীগণ! এসো এমন এক কথার দিকে যা আমাদের ও তোমাদের মধ্যে অভিন্ন; যেন আমরা আল্লাহ ছাড়া আর কারও ইবাদত না করি" - তাঁর এই বাণী পর্যন্ত - "তোমরা সাক্ষী থাকো যে আমরা মুসলিম"।' যখন তিনি পত্রটি পাঠ শেষ করলেন, তখন তাঁর কাছে শোরগোল শুরু হলো এবং হট্টগোল বেড়ে গেল। আমাদের নির্দেশ দেওয়া হলো এবং আমাদের বের করে দেওয়া হলো। আবু সুফিয়ান বলেন: যখন আমরা বেরিয়ে এলাম, তখন আমি আমার সঙ্গীদের বললাম, ইবনে আবু কাবশার (মুহাম্মাদের) বিষয় তো অনেক শক্তিশালী হয়ে উঠেছে; বনূ আসফারের (রোমকদের) সম্রাটও তাঁকে ভয় পাচ্ছে। এরপর থেকে আমি সবসময় আল্লাহর রাসূল (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন)-এর সফলতার ব্যাপারে নিশ্চিত ছিলাম, অবশেষে আল্লাহ তাআলা আমাকে ইসলাম গ্রহণের তাওফিক দিলেন। ইমাম যুহরী বলেন: হেরাক্লিয়াস রোমের বিশিষ্ট ব্যক্তিদের তাঁর একটি প্রাসাদে সমবেত হওয়ার আহ্বান জানালেন এবং বললেন: হে রোমক জাতি! তোমরা কি কল্যাণ, সঠিক পথ এবং তোমাদের রাজত্ব স্থায়ী হওয়া কামনা করো? বর্ণনাকারী বলেন: এ কথা শুনে তারা বন্য গাধার মতো দ্রুত দরজার দিকে ছুটল, কিন্তু দেখল দরজাগুলো বন্ধ করে দেওয়া হয়েছে। হেরাক্লিয়াস বললেন: ওদের আমার কাছে ফিরিয়ে আনো। যখন তারা ফিরে এল, তিনি বললেন: আমি তোমাদের দ্বীনের প্রতি তোমাদের অটলতা পরীক্ষা করার জন্য এ কথা বলেছিলাম, আর আমি তা দেখে নিয়েছি। তখন তারা তাকে সিজদা করল এবং তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হলো।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 216

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: "বলুন, হে আহলে কিতাবগণ, এসো সেই কথার দিকে যা আমাদের ও তোমাদের মধ্যে সমান; যেন আমরা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ইবাদত না করি") অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে, আর আবু যর-এর বর্ণনায় "তোমাদের মধ্যে" এর পর "সম্পূর্ণ আয়াত" কথাটি রয়েছে।

তাঁর উক্তি: ("সওয়া" অর্থাৎ সুষম মধ্যপন্থা) আবু যর-এর বর্ণনায় এটি 'নসব' বা জবর দিয়ে বর্ণিত হয়েছে, অন্যদের বর্ণনায় উভয় শব্দ 'জর' বা যের দিয়ে বর্ণিত হয়েছে, যা বর্ণনার প্রেক্ষাপটে অধিক স্পষ্ট। কারণ এটি "একটি সমান কথা" (কালিমাতিন সাওয়ায়িন) এর ব্যাখ্যা প্রদান করছে। কোনো কোনো বিরল কিরাতে এটি 'নসব' দিয়েও পড়া হয়েছে, যা হাসান বসরীর কিরাত। হাফী বলেছেন: এটি মাসদার বা ক্রিয়ামূল হিসেবে 'নসব' হয়েছে, যার অর্থ হলো—তারা সমভাবে সমান হয়েছে। আর "কাসদ" (কাফ-এ জবর ও সদ-এ সাকিন) অর্থ হলো সুষম মধ্যপন্থা। আবু উবাইদাহ "কালিমাতিন সাওয়ায়িন" এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: অর্থাৎ ন্যায়বিচার।

তাবারী ও ইবনে আবি হাতিম রাবী ইবনে আনাস-এর সূত্রে অনুরুপ বর্ণনা করেছেন এবং তাবারী কাতাদাহ থেকে অনুরুপ বর্ণনা করেছেন। আর ফাররা এটি ইবনে মাসউদের কিরাত হিসেবে উল্লেখ করেছেন। আবু আলিয়াহ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এখানে "কালিমা" বা কথা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ"। আয়াতের পরবর্তী অংশ—"যেন আমরা আল্লাহ ছাড়া আর কারো ইবাদত না করি এবং তাঁর সাথে কোনো কিছু শরিক না করি এবং আমাদের কেউ আল্লাহকে ছেড়ে অন্য কাউকে রব হিসেবে গ্রহণ না করি"—যা নির্দেশ করে, তার দ্বারাও এটিই সমর্থিত হয়। কেননা এই সবকিছুই সত্যের বাণী তথা "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ" এর অন্তর্ভুক্ত।

এখানে "কালিমা" শব্দটি "কালাম" বা বক্তব্যের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যা ভাষাগতভাবে বৈধ। কখনো একাধিক বাক্যের সমষ্টিকেও "কালিমা" বলা হয় কারণ তারা একে অপরের সাথে এমনভাবে যুক্ত থাকে যে একটি শব্দের ন্যায় শক্তিশালী হয়ে ওঠে; যদিও ব্যাকরণবিদদের পরিভাষায় "কালিমা" ও "কালাম"-এর মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। এরপর লেখক (ইমাম বুখারী) হিরাক্লিয়াসের ঘটনায় আবু সুফিয়ানের দীর্ঘ হাদিসটি পূর্ণাঙ্গভাবে উল্লেখ করেছেন। আমি এটি "ওহীর সূচনা" অধ্যায়ে ব্যাখ্যা করেছি এবং এর অবশিষ্ট ব্যাখ্যা "জিহাদ" অধ্যায়ে করার কথা ছিল, কিন্তু সেখানে তা আলোচনা করার অনুকূল সুযোগ হয়নি।

তাই আমি তা এখানে উল্লেখ করছি। আর সনদের শুরুতে উল্লিখিত হিশাম হলেন ইবনে ইউসুফ সানআনী।

তাঁর উক্তি: (আবু সুফিয়ান সরাসরি আমার সাথে মুখে মুখে কথা বলেছেন) এখানে তিনি "আমার কানে কানে" না বলে "মুখে মুখে" বলেছেন এ কথা বোঝাতে যে, তিনি খুব নিবিড়ভাবে মনোযোগ দিয়ে শুনছিলেন এবং কোনো উত্তরের প্রয়োজন হলে সাথে সাথে উত্তর দিচ্ছিলেন। এজন্যই তিনি বর্ণনাটিকে নিজের মুখের সাথে সংশ্লিষ্ট করেছেন, যদিও বাস্তবে শ্রবণ কানের সাথে সংশ্লিষ্ট। অধিকাংশ বর্ণনা একমত যে পুরো হাদিসটি ইবনে আব্বাস আবু সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে জিহাদ অধ্যায়ে সালেহ ইবনে কাইসান-এর সূত্রে যুহরীর বর্ণনায় কিছু ভিন্নতা আছে। সেখানে হাদিসের প্রথম অংশ ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে এই পর্যন্ত যে: "যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পত্র সিজারের কাছে পৌঁছাল, তিনি তা পড়ার পর বললেন: এখানে তাঁর কওমের কাউকে খুঁজে বের করো যেন আমি তাদের এ ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করতে পারি।" ইবনে আব্বাস বলেন: এরপর আবু সুফিয়ান আমাকে জানালেন যে তিনি তখন সিরিয়ায় ছিলেন...

হাদিসের বাকি অংশ। আবু ইয়ালা-র বর্ণনায় ওয়ালিদ ইবনে মুহাম্মাদের সূত্রে যুহরী থেকে এভাবেই এসেছে। এই বিস্তারিত বর্ণনা থেকে স্পষ্ট হয় যে, এখানে "তিনি বললেন এবং দিহয়া..." বাক্যের বক্তা হলেন ইবনে আব্বাস, আবু সুফিয়ান নন। আর "হিরাক্লিয়াস বললেন: এখানে কি কেউ আছে?" বাক্যের বক্তা হলেন আবু সুফিয়ান।

তাঁর উক্তি: (হিরাক্লিয়াস) বর্ণনাসমূহের প্রসিদ্ধ মতে শব্দটি হির-আক্লু (হা-তে যের, র-তে জবর ও ক্বাফ-এ সাকিন)। জাওহারী এবং আরও অনেক ভাষাবিদ র-তে সাকিন ও ক্বাফ-এ যের (হির-কিলু) হওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন। এটি একটি অনারব নাম, তাই নামবাচক ও অনারব হওয়ার কারণে এতে তানভীন হয় না।

তাঁর উক্তি: (কুরাইশদের একটি দলের সাথে আমাকে ডাকা হলো, এরপর আমরা হিরাক্লিয়াসের কাছে প্রবেশ করলাম) এখানে কিছু শব্দ উহ্য আছে যার প্রেক্ষাপট হলো: "আমাদের কাছে তাঁর দূত এল, আমরা তাঁর সাথে রওনা হলাম, এরপর তিনি আমাদের জন্য অনুমতি প্রার্থনা করলেন, তিনি অনুমতি দিলেন এবং আমরা প্রবেশ করলাম।" এখানে ব্যবহৃত "ফা" অক্ষরটিকে "ফা আল-ফাসিহা" বলা হয়, যা পূর্ববর্তী কোনো উহ্য বিষয়কে নির্দেশ করে যা পরবর্তী বিষয়ের কারণ। একে ফাসিহা বলা হয় কারণ এটি পূর্ববর্তী উহ্য বিষয়টি স্পষ্ট করে দেয়। কেউ কেউ বলেন: এটি বক্তার বাগ্মিতা নির্দেশ করে বলে রূপকভাবে একে ফাসিহা বলা হয়।

এ কারণেই এটি অত্যন্ত আলঙ্কারিক বাক্য ছাড়া ব্যবহৃত হয় না। প্রসঙ্গের বাহ্যিক রূপ দেখে মনে হতে পারে যে হিরাক্লিয়াস বিশেষভাবে আবু সুফিয়ানকেই তলব করেছিলেন, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়; বরং কুরাইশদের মধ্যে যাকে পাওয়া যায় তাকেই তলব করা হয়েছিল। জিহাদ অধ্যায়ে এসেছে: আবু সুফিয়ান বলেন, "আমরা সিরিয়ার কোনো এক অঞ্চলে সিজারের দূতের দেখা পেলাম, সে আমাকে ও আমার সাথীদের নিয়ে চলল যতক্ষণ না আমরা ঈলিয়ায় পৌঁছলাম।" ওহীর সূচনা অধ্যায়ে আলোচিত হয়েছে যে এখানে "কোনো এক অঞ্চল" বলতে গাজ্জা উদ্দেশ্য। সিজার হলো হিরাক্লিয়াস; হিরাক্লিয়াস তার নাম আর সিজার তার উপাধি।

তাঁর উক্তি: (আমরা হিরাক্লিয়াসের কাছে প্রবেশ করলাম) ওহীর সূচনা অধ্যায়ে এটি "তারা তাঁর কাছে এল যখন তিনি ঈলিয়ায় ছিলেন" শব্দে বর্ণিত হয়েছে। সেখানে আরেকটি বর্ণনায় আছে "তারা ঈলিয়ায় থাকা অবস্থায়", যা নিয়ে কিছুটা সংশয় তৈরি হয়েছিল। এর ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে যে এখানে রোমান বাহিনী ও তাদের বাদশাহ উভয়কে বোঝানো হয়েছে, তবে প্রথম বর্ণনাটিই অধিক সঠিক।

তাঁর উক্তি: (তিনি আমাদের তাঁর সামনে বসালেন এবং বললেন: তোমাদের মধ্যে বংশের দিক থেকে এই ব্যক্তির সবচেয়ে নিকটাত্মীয় কে, যে নিজেকে নবী বলে দাবি করছে? আবু সুফিয়ান বলেন: আমি বললাম: আমি। তখন তারা আমাকে তাঁর সামনে বসাল এবং আমার সাথীদের আমার পেছনে বসাল, এরপর তিনি তাঁর দোভাষীকে ডাকলেন) এটি দ্বারা প্রতীয়মান হয় যে হিরাক্লিয়াস প্রথমে তাদের সাথে দোভাষী ছাড়াই কথা বলেছিলেন, তারপর দোভাষীকে ডেকেছিলেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 217

তবে জিহাদ অধ্যায়ে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তাঁর দোভাষীকে বললেন: তাদেরকে জিজ্ঞেস করো, বংশীয় দিক থেকে তাদের মধ্যে কে সবচেয়ে নিকটবর্তী—ইত্যাদি। এই মতভেদগুলোর মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা যায় যে, তাঁর উক্তি ‘অতঃপর তিনি তাঁর দোভাষীকে ডাকলেন’ এর অর্থ হলো—তিনি তাকে আবু সুফিয়ানের পাশে বসালেন; এর উদ্দেশ্য এমনটি নয় যে, দোভাষী অনুপস্থিত ছিল এবং তাঁকে ডেকে আনার পর তিনি উপস্থিত হয়েছেন। বরং দোভাষী সম্ভবত সেই মজলিসেই দণ্ডায়মান ছিলেন, যেমনটি অনারব রাজাদের প্রথা হয়ে থাকে। অতঃপর হিরাক্লিয়াস তাঁদেরকে প্রথম প্রশ্নটি করলেন। এরপর যখন তাঁর কাছে ঐ ব্যক্তির অবস্থা স্পষ্ট হলো যাকে তিনি জনসমষ্টির মধ্য থেকে সম্বোধন করতে চেয়েছিলেন, তখন তিনি দোভাষীকে তাঁর পাশে বসার নির্দেশ দিলেন যাতে তিনি যা চান তা তাঁর পক্ষ থেকে ব্যক্ত করতে পারেন। ‘তর্জুমান’ বা দোভাষী হলেন তিনি, যিনি এক ভাষাকে অন্য ভাষায় ব্যাখ্যা করেন। এই সংজ্ঞানুসারে, যিনি একটি অপরিচিত শব্দকে একটি স্পষ্ট শব্দ দ্বারা ব্যাখ্যা করেন, তাঁকে দোভাষী বলা যাবে না। তবে যদি দোভাষী শব্দের ব্যুৎপত্তিগত অর্থ তাই দাবি করে, তবে জেনে রাখা উচিত যে, তিনি হলেন সেই ব্যক্তি যিনি একটি শব্দের অর্থ অন্য শব্দের মাধ্যমে ব্যাখ্যা করেন। এই শব্দটি কি মৌলিক আরবি নাকি আরবিয়করণকৃত—তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে; দ্বিতীয় মতটিই অধিক প্রসিদ্ধ। প্রথম মতানুসারে, এর ‘নূন’ বর্ণটি সর্বসম্মতিক্রমে অতিরিক্ত। এরপর বলা হয়েছে যে, এটি ‘তারজিমুজ জান’ (ধারণা করা) থেকে উদ্ভূত, আবার কেউ বলেছেন এটি ‘রাজম’ (নিক্ষেপ করা) থেকে এসেছে। দ্বিতীয় মতানুসারে এর ‘তা’ বর্ণটিও অতিরিক্ত হবে। আর ‘রাজম’ থেকে উদ্ভূত হওয়ার তাৎপর্য এই যে, যিনি কথা বলছেন তিনি যেন তাঁর কথাগুলো শ্রোতার দিকে নিক্ষেপ করছেন।

তাঁর উক্তি: (এই লোকটির সাথে বংশীয়ভাবে সর্বাধিক নিকটবর্তী)—এখানে ‘মিন’ বর্ণটি যেন প্রারম্ভিকতা বুঝাচ্ছে। এর গূঢ়ার্থ হলো: তোমাদের মধ্যে কার বংশধারা এই লোকটির নিকট হতে শুরু হয়েছে। অথবা এটি ‘বা’ বর্ণের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে; আর একে শক্তিশালী করে ওহীর সূচনা পর্বের বর্ণনায় ‘বি-হাযার রাজুলি’ এবং জিহাদ অধ্যায়ের বর্ণনায় ‘ইলা হাযার রাজুলি’ শব্দদ্বয়। এতে কোনো অস্পষ্টতা নেই, কারণ ‘আকরাবু’ শব্দটি ‘ইলা’ দ্বারাও ব্যবহৃত হয়। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর আমরা তাঁর ঘাড়ের শিরার চেয়েও অধিক নিকটবর্তী। এখানে যার তুলনায় নিকটবর্তী বলা হয়েছে সেই সত্তাটি উহ্য রয়েছে, যার অর্থ হবে—অন্যদের তুলনায়। আর এই পরিচ্ছেদের বর্ণনায় এটি ‘চরম সীমা’ অর্থে ব্যবহৃত হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে, কেননা অল্প হলেও চরম সীমা অর্থে এর ব্যবহার প্রমাণিত।

তাঁর উক্তি: (আর আমার সঙ্গীদের আমার পেছনে বসিয়ে দাও)—জিহাদ অধ্যায়ের বর্ণনায় রয়েছে ‘আমার কাঁধের কাছে’, যা অধিক সুনির্দিষ্ট। ওয়াকিদির বর্ণনায় রয়েছে যে, তিনি তাঁর দোভাষীকে বললেন: তাঁর সঙ্গীদের বলো, আমি তোমাদের তাঁর কাঁধের পেছনে এই জন্য রেখেছি যাতে সে কোনো মিথ্যা বললে তোমরা তা খণ্ডন করতে পারো।

তাঁর উক্তি: (এই লোকটির সম্পর্কে)—এখানে তাঁর কথা সদ্য অতিক্রান্ত হওয়ার কারণে অথবা তাঁদের সবার অন্তরে তাঁর প্রতি শত্রুতার অভিন্নতা বিদ্যমান থাকার কারণে নিকটবর্তী নির্দেশক ইশারা ব্যবহার করা হয়েছে। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় এই ঘটনার অতিরিক্ত বিবরণে আবু সুফিয়ান বলেন: আমি তাঁর মর্যাদা খাটো করতে এবং তাঁর বিষয়টিকে তুচ্ছ করতে শুরু করলাম এবং বলতে লাগলাম: তাঁর অবস্থা আপনার কাছে যা পৌঁছেছে তার চেয়েও নগন্য। কিন্তু তিনি সেদিকে মোটেও ভ্রুক্ষেপ করলেন না।

তাঁর উক্তি: (যদি সে আমার নিকট মিথ্যা বলে)—এখানে প্রথম শব্দটি লঘু উচ্চারণ সহকারে এবং দ্বিতীয় শব্দটি (তবে তোমরা তাঁকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করো) দ্বিত্ব উচ্চারণ বা তাশদীদ সহকারে বর্ণিত হয়েছে। অর্থাৎ তিনি দোভাষীকে বললেন: তাদেরকে এ কথা বলে দাও। যেহেতু বড়দের মজলিসে তাঁদের সম্মানের খাতিরে সাধারণত কাউকে সরাসরি মিথ্যাবাদী বলা হয় না, তাই হিরাক্লিয়াস তাঁর কাঙ্ক্ষিত স্বার্থ সিদ্ধির উদ্দেশ্যে তাঁদেরকে সেই অনুমতি প্রদান করেছিলেন।

মুহাম্মদ ইবনে ইসমাঈল আত-তাইমী বলেন: ‘কাযাবা’ (লঘু উচ্চারণ) শব্দটি ‘সাদাকা’ শব্দের ন্যায় দুটি কর্মপদ গ্রহণ করে। যেমন বলা হয়: ‘সে আমার কাছে কথাটি মিথ্যা বলেছে’ এবং ‘সে আমার কাছে কথাটি সত্য বলেছে’। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: অবশ্যই আল্লাহ তাঁর রাসূলের স্বপ্নকে সত্যে পরিণত করেছেন। পক্ষান্তরে ‘কাযযাবা’ (দ্বিত্ব উচ্চারণ) শব্দটি একটি মাত্র কর্মপদ গ্রহণ করে। এই শব্দ দুটি বিরল প্রকৃতির শব্দের অন্তর্ভুক্ত, কারণ এগুলো সাধারণ নিয়মের পরিপন্থী। সাধারণত গঠনশৈলীর আধিক্য অর্থের আধিক্যের অনুগামী হয়, কিন্তু এখানে বিষয়টি তার উল্টো।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহর কসম)—এটি হামযাহ সহ এবং হামযাহ ছাড়া উভয়ভাবেই পঠিত হয়; এ বিষয়ে আরও কিছু ভাষাগত বিশ্লেষণ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (লোকমুখে বর্ণিত হয়)—এখানে বর্ণিত হওয়া বা স্থানান্তরিত হওয়া অর্থ বুঝানো হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তাঁর বংশমর্যাদা কেমন?)—এখানে শব্দান্তর রয়েছে; কোনো বর্ণনায় ‘হাসাব’ আবার কোনো বর্ণনায় ‘নাসাব’ এসেছে। ‘নাসাব’ হলো সেই মাধ্যম যা পিতৃপুরুষের দিক থেকে অর্জিত হয়, আর ‘হাসাব’ হলো পিতৃপুরুষদের সেইসব গৌরবময় গুণাবলি যা একজন ব্যক্তি গণনা করে থাকে। তাঁর উক্তি ‘তিনি আমাদের মাঝে উচ্চ বংশীয়’—অন্য বর্ণনায় ‘উচ্চ মর্যাদাশীল’ এসেছে। এখানে উত্তরটি নিয়ে জটিলতা তৈরি হয়েছে, কারণ প্রশ্নে যা ছিল উত্তরের তার চেয়ে অতিরিক্ত কিছু নেই। কেননা প্রশ্নটি ছিল তাঁর বংশ বা মর্যাদা আছে কি না এবং উত্তরটিও তাই ছিল। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এখানে তানভীন শব্দটি মহত্ত্ব প্রকাশের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, যেন তিনি বলতে চেয়েছেন: তিনি আমাদের মাঝে বিশাল বংশের অধিকারী বা সুউচ্চ মর্যাদার অধিকারী।

ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় রয়েছে: তোমাদের মধ্যে তাঁর বংশ মর্যাদা কেমন? তিনি বললেন: ‘উচ্চ শিখরে’। এটি উটের কুঁজের সর্বোচ্চ অংশকে বোঝায়। যেন তিনি বলতে চেয়েছেন: তিনি বংশীয় দিক থেকে আমাদের মধ্যে সর্বোচ্চ। বাজ্জারের নিকট দিহয়াহর বর্ণিত হাদীসে আছে: এই যে লোকটির আবির্ভাব তোমাদের ভূখণ্ডে ঘটেছে তাঁর সম্পর্কে আমাকে বলো, তিনি কে? তিনি বললেন: একজন যুবক। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তোমাদের মাঝে তাঁর মর্যাদা কেমন? তিনি বললেন: এমন মর্যাদার অধিকারী যে কেউ তাঁর চেয়ে শ্রেষ্ঠ নয়। তিনি বললেন: এটি একটি নিদর্শন।

তাঁর উক্তি: (তাঁর পিতৃপুরুষদের মধ্যে কি কোনো রাজা ছিলেন?)—কুশমিহানির বর্ণনায় আছে ‘তাঁর পিতৃপুরুষদের মধ্য হতে’। আর এখানে ‘রাজা’ শব্দটি তানভীন সহকারে এসেছে, যা জোরালো করে যে ওহীর সূচনা পর্বে অতিক্রান্ত বর্ণনাটি অতীতকালের ক্রিয়া পদ ছিল না।

তাঁর উক্তি: (তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তারা কি বাড়ছে নাকি কমছে?)—এখানে প্রশ্নবোধক হামযাহ উহ্য রেখে এভাবে বর্ণিত হয়েছে। ইবনে মালিক একে নিঃশর্তভাবে বৈধ বলেছেন, যদিও অন্য কেউ কেউ একে কেবল কাব্যের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি জিজ্ঞেস করলেন: কেউ কি ধর্মত্যাগ করে কি না, ইত্যাদি)—এখানে কেবল অনুচিত হবে যে...