ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২১৮-২২২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 218

হিরাক্লিয়াস তার এই উক্তির মাধ্যমেই তুষ্ট হন যে: বরং তারা এই প্রশ্নের ঊর্ধ্বে আরও বৃদ্ধি পাচ্ছে; কেননা ধর্মত্যাগ এবং সংখ্যা হ্রাসের মধ্যে কোনো অনিবার্য সম্পর্ক নেই। কারণ দেখা যায় যে, তাদের কেউ কেউ ধর্মত্যাগ করলেও তাদের মাঝে দৃশ্যত কোনো হ্রাস পরিলক্ষিত হয় না—উদাহরণস্বরূপ, সেখানে প্রবেশের আধিক্য এবং ধর্মত্যাগের স্বল্পতার কারণে।

তার উক্তি: (তার প্রতি অসন্তুষ্ট হয়ে) এর মাধ্যমে তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, যে ব্যক্তি কোনো বিষয়ে সুস্পষ্ট প্রজ্ঞার ভিত্তিতে প্রবেশ করে, তার পক্ষে সেখান থেকে ফিরে আসা সুদূরপরাহত। এর বিপরীত হলো ঐ ব্যক্তি, যার প্রবেশ অন্তরের অন্তস্তল থেকে ছিল না; সে দ্রুতই দোদুল্যমান হয়ে পড়ে। কুরাইশদের মধ্যে যারা ধর্মত্যাগ করেছিল, তাদের অবস্থাও এর ওপরই গণ্য করা হবে। এই কারণেই আবু সুফিয়ান তাদের কথা উল্লেখ করতে ভ্রুক্ষেপ করেননি, অথচ তাদের মধ্যে তার জামাতা তথা তার কন্যা উম্মে হাবীবাহর স্বামী উবায়দুল্লাহ ইবনে জাহশও ছিল। সে ইসলাম গ্রহণ করেছিল এবং তার স্ত্রীর সাথে আবিসিনিয়ায় হিজরত করেছিল, এরপর আবিসিনিয়ায় গিয়ে সে খ্রিস্টধর্ম গ্রহণ করে এবং খ্রিস্টান অবস্থায় মৃত্যুবরণ করে।

তার মৃত্যুর পর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উম্মে হাবীবাহকে বিবাহ করেন। ধারণা করা হয় যে, সে এমন ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিল যারা সুস্পষ্ট প্রজ্ঞার সাথে ইসলামে প্রবেশ করেনি। আবু সুফিয়ান ও কুরাইশদের অন্যান্যরা তার সম্পর্কে এই বিষয়টি জানতেন, তাই তিনি পাছে তারা তাকে মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করে এই ভয়ে তার কথা উল্লেখ করেননি। আবার এমন সম্ভাবনাও আছে যে, তার খ্রিস্টধর্ম গ্রহণের ঘটনা তারা পরবর্তীতে জানতে পেরেছেন—যদিও এর সম্ভাবনা কম। অথবা ধর্মত্যাগ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো পূর্বধর্মে ফিরে যাওয়া, যা উবায়দুল্লাহ ইবনে জাহশের ক্ষেত্রে ঘটেনি এবং আবু সুফিয়ান এমন আর কারো কথা জানতেন না যার ক্ষেত্রে এটি ঘটেছিল।

দিহয়াহর বর্ণিত হাদীসে অতিরিক্ত রয়েছে: তুমি কি দেখেছ যে, তার সঙ্গীদের মধ্য থেকে যারা তোমাদের নিকট এসেছে, তারা কি পুনরায় তার কাছে ফিরে যায়? তিনি বললেন: হ্যাঁ।

তার উক্তি: (তোমরা কি তার সাথে যুদ্ধ করেছ?) তিনি যুদ্ধের সূচনাকে তাদের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন এবং বলেননি যে: 'সে কি তোমাদের সাথে যুদ্ধ করেছে?' যুদ্ধের শুরুটা তার প্রতি সম্বন্ধ করা থেকে বিরত থেকেছেন তার সম্মান রক্ষার খাতিরে, অথবা তিনি অবগত ছিলেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোনো সম্প্রদায়ের সাথে যুদ্ধ শুরু করেন না যতক্ষণ না তারা তার সাথে যুদ্ধ করে, অথবা যাকে স্বধর্ম ত্যাগের প্রতি আহ্বান জানানো হয় তার স্বভাবজাত জিদ ও কঠোরতা সম্পর্কে তার পূর্বধারণার কারণে। দিহয়াহর হাদীসে রয়েছে: যখন সে তোমাদের সাথে যুদ্ধ করে, তখন সে কি ক্ষতিগ্রস্ত হয়? তিনি বললেন: একটি সম্প্রদায় তার সাথে যুদ্ধ করেছে, তিনি তাদের পরাজিত করেছেন এবং তারাও তাকে পরাজিত করেছে। তিনি বললেন: এটিই নবুওয়াতের নিদর্শন।

তার উক্তি: (সে আমাদের ওপর জয়লাভ করে এবং আমরাও তার ওপর জয়লাভ করি) এই কাহিনীর পূর্বে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং কুরাইশদের মধ্যে তিনটি স্থানে যুদ্ধ সংঘটিত হয়েছিল: বদর, উহুদ এবং খন্দক। বদরের যুদ্ধে মুসলিমগণ মুশরিকদের ওপর বিজয় লাভ করেছিলেন এবং উহুদে এর বিপরীত ঘটেছিল। আর খন্দকের যুদ্ধে উভয় পক্ষ থেকেই অল্প কিছু লোক হতাহত হয়েছিল। সুতরাং আবু সুফিয়ানের কথা 'সে আমাদের ওপর জয়লাভ করে এবং আমরাও তার ওপর জয়লাভ করি' সঠিক বলে প্রমাণিত হয়। যারা তার এই কথার সমালোচনা করেছেন এবং এতে কোনো গোপন উদ্দেশ্য ছিল বলে মনে করেছেন—যেমনটি তিনি তার এই উক্তিতে করেছিলেন: 'আমরা একটি নির্দিষ্ট মেয়াদের সন্ধিতে আছি, জানি না তিনি এতে কী করবেন'—তাদের সেই সমালোচনা সঠিক নয়।

সত্য কথা হলো, এই কাহিনীতে তিনি কোনো কূটচাল ঢুকিয়ে দেননি। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিজ বাণী থেকেও এই ধরনের কথা প্রমাণিত রয়েছে, যেমনটি আমি 'অহীর সূচনা' অধ্যায়ে নির্দেশ করেছি।

তার উক্তি: (আমি তোমাকে তাদের মাঝে তার বংশমর্যাদা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছি) এখানে প্রশ্ন ও উত্তরগুলো যেভাবে সংঘটিত হয়েছিল সেই ক্রম অনুসারে উল্লেখ করা হয়েছে এবং প্রতিটি উত্তরের জবাব অবস্থা অনুযায়ী প্রদান করা হয়েছে। এ সবকিছুর সারকথা হলো সকলের নিকট নবুওয়াতের নিদর্শনাবলী সাব্যস্ত হওয়া। এর কিছু অংশ ঐসব বিষয় থেকে যা তিনি কিতাবসমূহ থেকে আহরণ করেছেন এবং কিছু অংশ ঐসব বিষয় থেকে যা তিনি স্বভাবজাত নিয়ম থেকে অনুসন্ধান করেছেন। 'অহীর সূচনা' অধ্যায়ে উত্তরগুলো উলটপালট ক্রমে পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে, যা বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে ঘটেছে; যার প্রমাণ হলো তিনি সেখান থেকে একটি প্রশ্ন বাদ দিয়েছেন, আর তা হলো: 'তোমরা কি তার সাথে যুদ্ধ করেছ?' ইত্যাদি।

আর 'জিহাদ' অধ্যায়ের বর্ণনায় এমন কিছু এসেছে যা পূর্বের দুই স্থানের বর্ণনার পরিপন্থী; কারণ সেখানে তিনি 'তিনি তোমাদের কিসের আদেশ দেন?' কথাটি অবশিষ্ট প্রশ্নগুলোর সাথে যুক্ত করেছেন, ফলে তা দশটিতে পূর্ণ হয়েছে। আর এখানে তিনি 'তিনি তোমাদের কিসের আদেশ দেন?' কথাটিকে প্রশ্ন ও উত্তরসমূহের পুনরাবৃত্তি এবং এর ওপর যা বিন্যস্ত হয়েছে তার পরে উল্লেখ করেছেন। আর তার উক্তি: তিনি তার দোভাষীকে বললেন: তাকে বলো—অর্থাৎ আবু সুফিয়ানকে বলো—: আমি তোমাকে জিজ্ঞাসা করেছি—অর্থাৎ হিরাক্লিয়াসের পক্ষ থেকে বর্ণনা করে তাকে বলো: আমি তোমাকে জিজ্ঞাসা করেছি।

অথবা উদ্দেশ্য হলো: আমি হিরাক্লিয়াসের ভাষায় তোমাকে জিজ্ঞাসা করছি; কারণ দোভাষী হিরাক্লিয়াসের কথা পুনরায় বর্ণনা করে এবং আবু সুফিয়ানের কথা হিরাক্লিয়াসকে পুনরায় শোনায়। এটিও বিচিত্র নয় যে হিরাক্লিয়াস আরবি বুঝতেন, কিন্তু অনারব রাজাদের প্রচলিত রীতি অনুযায়ী নিজ জাতির ভাষা ব্যতীত অন্য ভাষায় কথা বলতে অপছন্দ করতেন।

তার উক্তি: (আমি বললাম, যদি তার পূর্বপুরুষদের কেউ হতো) অর্থাৎ: আমি মনে মনে বললাম, আর মনের কথাকেও 'বলা' হিসেবে ব্যক্ত করা হয়েছে।

তার উক্তি: (তার পিতার রাজত্ব) তিনি এখানে একবচন ব্যবহার করেছেন যাতে রাজত্ব অন্বেষণের ক্ষেত্রে ওজরটি অধিক গ্রহণযোগ্য হয়; যদি তিনি 'পূর্বপুরুষদের রাজত্ব' বলতেন তবে বিষয়টি ভিন্ন হতো। অথবা পিতা বলতে এখানে তার হাকীকী ও মাজাযী উভয় অর্থই উদ্দেশ্য হতে পারে যা ব্যাপক।

তার উক্তি: (আর ঈমান যখন মিশে যায়) এটি এই মতকেই প্রাধান্য দেয় যে, 'অহীর সূচনা' অধ্যায়ে 'যতক্ষণ না মিশে যায়' শব্দে যে বর্ণনাটি এসেছে তা একটি ভ্রম, আর সঠিক শব্দ হলো 'যখন', যেমনটি অধিকাংশ বর্ণনায় পাওয়া যায়।

তার উক্তি: (আমি বললাম: তিনি আমাদের নামাযের আদেশ দেন ইত্যাদি) 'অহীর সূচনা' অধ্যায়ে রয়েছে: সুতরাং আমি বললাম: তিনি বলেন: তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো ইত্যাদি। এর মাধ্যমে 'আদেশ' শব্দটিকে 'করো' ক্রিয়ার রূপের ওপর প্রয়োগ করার এবং এর বিপরীতটির ওপর দলিল পেশ করা হয়েছে। তবে এতে আপত্তির অবকাশ আছে; কারণ স্পষ্টত এটি বর্ণনাকারীদের নিজস্ব বর্ণনাভঙ্গি। এখান থেকে আরও বুঝা যায় যে, আদিষ্ট বিষয়গুলো হিরাক্লিয়াসের নিকট পরিচিত ছিল, আর তাই তিনি এগুলোর তাৎপর্য সম্পর্কে বিস্তারিত জিজ্ঞাসা করেননি।

তার উক্তি: (তুমি যা বলছ তা যদি সত্য হয় তবে তিনি একজন নবী) 'জিহাদ' অধ্যায়ের বর্ণনায় এসেছে: আর এটিই একজন নবীর বৈশিষ্ট্য।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 219

ইবনে আবি শায়বার সংকলনে সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের মুরসাল বর্ণনায় রয়েছে: তিনি (হিরাকল) বললেন, "তিনি একজন নবী।" আল-মাহামিলির 'আমালি' গ্রন্থে আসফাহানিদের সূত্রে হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে আবু সুফিয়ানের বর্ণনায় উল্লেখ আছে যে: বসরার অধিপতি তাঁকে এবং তাঁর সাথে থাকা একদল লোককে ব্যবসা করা অবস্থায় আটক করেন। এরপর তিনি মূল পত্র ও তার বিষয়বস্তু বাদ দিয়ে সংক্ষেপে ঘটনাটি উল্লেখ করেন এবং এর শেষে যোগ করেন: তিনি (হিরাকল) বললেন, "আমাকে বলো, তুমি কি তাঁর প্রতিকৃতি দেখলে চিনতে পারবে?" আমি বললাম, "হ্যাঁ।" অতঃপর আমাকে তাদের একটি গির্জায় নিয়ে যাওয়া হলো যেখানে অনেক প্রতিকৃতি ছিল, কিন্তু সেখানে আমি তাঁকে দেখতে পেলাম না। তারপর আমাকে অন্য একটি গির্জায় নিয়ে যাওয়া হলো এবং হঠাৎ আমি সেখানে মুহাম্মাদ এবং আবু বকরের প্রতিকৃতি দেখতে পেলাম, তবে আবু বকরের প্রতিকৃতি তাঁর (নবীর) প্রতিকৃতির চেয়ে কিছুটা নিচে ছিল। আবু নুআইমের 'দালায়েলুন নুবুওয়াহ' গ্রন্থে একটি দুর্বল সনদে বর্ণিত হয়েছে যে: হিরাকল তাদের সামনে একটি স্বর্ণের সিন্দুক বের করলেন যাতে স্বর্ণের তালা লাগানো ছিল। তিনি সেখান থেকে একটি ভাঁজ করা রেশমি কাপড় বের করলেন যাতে অনেক প্রতিকৃতি ছিল। তিনি একে একে সেগুলো তাদের সামনে প্রদর্শন করতে লাগলেন এবং সবশেষে ছিল মুহাম্মাদের প্রতিকৃতি। তখন আমরা সবাই সমস্বরে বলে উঠলাম, "এটি মুহাম্মাদের প্রতিকৃতি।" তখন তিনি তাদের জানালেন যে এগুলো নবীদের প্রতিকৃতি এবং তিনি (মুহাম্মাদ) হলেন তাঁদের সর্বশেষ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)।

তাঁর উক্তি: (আমি জানতাম যে তিনি আবির্ভূত হবেন, তবে আমি ভাবিনি যে তিনি তোমাদের মধ্য থেকে হবেন) অর্থাৎ: আমি জানতাম যে এই সময়ে একজন নবী প্রেরিত হবেন, কিন্তু তাঁর জাতি নির্দিষ্টভাবে জানতাম না। কোনো কোনো ব্যাখ্যাকার দাবি করেছেন যে, হিরাকল ভেবেছিলেন তিনি বনী ইসরাঈলের অন্তর্ভুক্ত হবেন, কারণ তাদের মধ্যে নবীদের আধিক্য ছিল। তবে এই মতটি পর্যালোচনার দাবি রাখে; কারণ এই বিষয়ে হিরাকলের নির্ভরতা ছিল সেই সব ইসরাঈলি তথ্যের ওপর যা তিনি অবগত হয়েছিলেন, আর সেগুলো এই তথ্যে ভরপুর ছিল যে শেষ জামানার নবী ইসমাইল (আ.)-এর বংশধর থেকে হবেন। সুতরাং তাঁর কথা 'আমি ভাবিনি যে তিনি তোমাদের মধ্য থেকে হবেন'-এর অর্থ হবে: তোমাদের কুরাইশ বংশ থেকে।

তাঁর উক্তি: (অবশ্যই আমি তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করা পছন্দ করতাম) 'ওহির সূচনা' অধ্যায়ে 'লা-তাজাশশামতু' শব্দে বর্ণিত হয়েছে, যার অর্থ 'আমি কষ্ট স্বীকার করতাম'। কাজী আইয়াজ এই শব্দটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন, তবে তিনি একে বিশেষভাবে মুসলিমের বর্ণনার দিকে নিসবত করেছেন, অথচ এটি বুখারিতেও বিদ্যমান। ইমাম নববী বলেন: তাঁর উক্তি 'লা-তাজাশশামতু লিক্বাহু' এর অর্থ হলো—আমি তাঁর কাছে পৌঁছানোর জন্য আপ্রাণ চেষ্টা করতাম এবং এই পথে সকল কষ্ট ও প্রতিকূলতা সহ্য করতাম, কিন্তু আমার ভয় হয় যে আমি তাঁর কাছে পৌঁছানোর আগেই ক্ষমতাচ্যুত বা নিহত হব। তিনি (নববী) বলেন: তাঁর এই ওজরের কোনো ভিত্তি নেই; কারণ তিনি নবীর বৈশিষ্ট্য চিনে ফেলেছিলেন, কিন্তু তিনি তাঁর রাজত্বের প্রতি মোহগ্রস্ত ছিলেন এবং স্বীয় শ্রেষ্ঠত্ব টিকিয়ে রাখতে চেয়েছিলেন, তাই তিনি একেই অগ্রাধিকার দিয়েছেন।

সহিহ বুখারিতে এটি স্পষ্টভাবে এসেছে। আমাদের শায়খ শায়খুল ইসলাম বলেন: তিনি (নববী) এমনটি বলেছেন বটে, কিন্তু আমি বুখারিতে হাদিসের কোনো সূত্রেই এমন কিছু দেখিনি যা স্পষ্টভাবে এর স্বপক্ষে প্রমাণ বহন করে। আমি (ইবনে হাজার) বলি: আমার কাছে যা স্পষ্ট হয় তা হলো, নববী বুখারির হাদিসের শেষের দিকে বর্ণিত সেই ঘটনার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন যা মুসলিমের বর্ণনায় নেই, বরং যা ইবনুন নাতুর বর্ণনা করেছেন। সেই ঘটনার শেষে 'ওহির সূচনা' অধ্যায়ে আছে যে হিরাকল বলেছিলেন: "আমি একটু আগে যা বলেছিলাম তা ছিল তোমাদের ধর্মের ওপর অটল থাকার দৃঢ়তা পরীক্ষা করার জন্য, আর আমি তা দেখে নিয়েছি।" এবং এই অধ্যায়ের হাদিসের শেষে আরও আছে: "আমি যা চেয়েছিলাম তা দেখে নিয়েছি।" মনে হয় ইমাম নববী এই দিকেই ইঙ্গিত করেছেন, আল্লাহই ভালো জানেন।

আর 'রাজত্বের প্রতি আসক্তি' শব্দটির প্রয়োগ তাঁর (হিরাকলের) বর্ণিত হাদিসেই ঘটেছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পত্রটি আনালেন এবং পাঠ করলেন) এর বাহ্যিক অর্থ হলো হিরাকল নিজেই পত্রটি পড়েছেন। তবে এমন সম্ভাবনাও আছে যে দোভাষী তা পাঠ করেছেন এবং হিরাকলের নির্দেশে এটি সম্পন্ন হওয়ায় রূপকভাবে তাঁর দিকে পাঠ করার নিসবত করা হয়েছে। 'জিহাদ' অধ্যায়ের বর্ণনায় শব্দগুলো এভাবে এসেছে: "অতঃপর তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পত্রটি আনালেন এবং সেটি পাঠ করা হলো।" ওয়াক্বিদি বর্ণিত মুহাম্মদ ইবনে কাব আল-কুরাজির মুরসাল বর্ণনায় এই ঘটনা সম্পর্কে এসেছে: "তিনি দোভাষীকে ডাকলেন যিনি আরবি পড়তে পারতেন, অতঃপর তিনি তা পাঠ করলেন।" জিহাদ অধ্যায়ের বর্ণনায় এমন কিছু আছে যার বাহ্যিক অর্থ হলো পত্রটি দুবার পাঠ করা হয়েছিল; কারণ এর শুরুতে আছে: "যখন কায়সারের কাছে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পত্র আসলো, তখন সেটি পাঠ করার সময় তিনি বললেন: এখানে তাঁর জাতির কেউ আছে কি না খুঁজে বের করো, যাতে আমি তাদের তাঁর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে পারি।" ইবনে আব্বাস বলেন: আবু সুফিয়ান আমাকে জানিয়েছেন যে তিনি কুরাইশদের কয়েকজন লোকের সাথে সিরিয়ায় ছিলেন।

এরপর তিনি পুরো ঘটনা বর্ণনা করে বলেন: "অতঃপর তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পত্রটি আনালেন এবং সেটি পাঠ করা হলো।" আমার কাছে যা প্রকাশ্য তা হলো হিরাকল প্রথমে নিজেই এটি পাঠ করেছিলেন, অতঃপর যখন তিনি স্বীয় সম্প্রদায়কে একত্রিত করলেন এবং আবু সুফিয়ান ও তাঁর সঙ্গীদের উপস্থিত করে প্রশ্নোত্তরের পর্ব শেষ করলেন, তখন তিনি সবার সামনে পত্রটি পাঠ করার নির্দেশ দিলেন। এটাও সম্ভব যে 'প্রথমে পাঠ করার সময়' বলতে পত্রের শিরোনাম পাঠ করা উদ্দেশ্য ছিল; কারণ নবীর (সা.) পত্রটি মোহর দ্বারা সীল করা ছিল এবং মোহরে খোদাই করা ছিল: 'মুহাম্মাদুর রাসূলুল্লাহ'।

এই কারণেই তিনি বলেছিলেন যে, তিনি সেই ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে চান যিনি নিজেকে নবী দাবি করেন। এই সম্ভাবনার স্বপক্ষে যুক্তি হলো হিরাকলের প্রশ্নগুলোর মধ্যে একটি ছিল: "তিনি তোমাদের কী আদেশ দেন?" আবু সুফিয়ান বললেন: "তিনি বলেন—তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাঁর সাথে কাউকে শরিক করো না।" অথচ এই কথাটি পত্রের মধ্যেই হুবহু বিদ্যমান ছিল। যদি হিরাকল আগেই তা পাঠ করে থাকতেন, তবে দ্বিতীয়বার তা জিজ্ঞাসা করার প্রয়োজন হতো না। হ্যাঁ, এমনও হতে পারে যে তিনি বিষয়টি সুনিশ্চিত করার জন্য দ্বিতীয়বার জিজ্ঞাসা করেছিলেন। ইমাম নববী বলেন: এই ঘটনায় অনেক শিক্ষণীয় বিষয় রয়েছে, তন্মধ্যে একটি হলো অমুসলিমদের নিকট পত্র পাঠানো এবং যুদ্ধের আগে তাদের ইসলামের দাওয়াত দেওয়া বৈধ।

আর এতে রয়েছে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 220

বিস্তারিত বর্ণনা: যাদের নিকট ইসলামের দাওয়াত পৌঁছেছে, যুদ্ধের পূর্বে তাদের সতর্ক করা ওয়াজিব, অন্যথায় তা মুস্তাহাব। এর মধ্যে একটি শিক্ষা হলো 'খবরে ওয়াহেদ' (একক ব্যক্তির বর্ণনা) অনুযায়ী আমল করা ওয়াজিব হওয়া; অন্যথায় দিহিয়া (রা.)-কে একা চিঠি দিয়ে পাঠানোর কোনো সার্থকতা থাকত না। এর মধ্যে আরও রয়েছে—যদি পারিপার্শ্বিক আলামত সত্যতার প্রমাণ দেয়, তবে লিখিত বার্তার ওপর আমল করা ওয়াজিব হওয়া।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তাতে লেখা ছিল: পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে শুরু করছি)। ইমাম নববী (র.) বলেন: এতে অমুসলিমদের নিকট প্রেরিত চিঠিপত্রও 'বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম' দিয়ে শুরু করার মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। আর আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদিস—'আল্লাহর প্রশংসা ছাড়া শুরু করা প্রতিটি গুরুত্বপূর্ণ কাজ অপূর্ণাঙ্গ'—এর অর্থ হলো 'আল্লাহর স্মরণ' ছাড়া, যা অন্য বর্ণনায় এসেছে। কারণ এটি বিভিন্নভাবে বর্ণিত হয়েছে: 'আল্লাহর স্মরণ দ্বারা', 'বিসমিল্লাহ দ্বারা', এবং 'আল্লাহর প্রশংসা দ্বারা'। তিনি আরও বলেন: এই চিঠিটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত ছিল, অথচ তা সরাসরি প্রশংসামূলক শব্দ দিয়ে শুরু করা হয়নি, বরং বাসমালাহ (বিসমিল্লাহ) দ্বারা শুরু করা হয়েছে।

উদ্ধৃতি সমাপ্ত। তিনি যে হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন তা আবু আওয়ানা তাঁর সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বানও একে সহিহ বলেছেন, যদিও এর সনদে কিছু সমালোচনা রয়েছে। যদি হাদিসটিকে সহিহ ধরে নেওয়া হয়, তবে এর প্রসিদ্ধ শব্দ হলো: 'আল্লাহর প্রশংসা দ্বারা'। এছাড়া ইমাম নববী যে সকল শব্দের কথা উল্লেখ করেছেন, সেগুলো হাদিসের কিছু সূত্রে অত্যন্ত দুর্বল সনদে বর্ণিত হয়েছে।

অতঃপর শব্দগুলো যদিও ব্যাপক অর্থবোধক, কিন্তু তা দ্বারা বিশেষ উদ্দেশ্য নেওয়া হয়েছে, আর তা হলো সেই সকল বিষয় যার শুরুতে খুতবা বা ভাষণ প্রয়োজন হয়। কিন্তু চিঠিপত্রের ক্ষেত্রে শরিয়তসম্মত বা প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী খুতবা দিয়ে শুরু করার নিয়ম নেই। এটি আবু দাউদ বর্ণিত আবু হুরায়রা (রা.)-এর সেই হাদিসের অনুরূপ যাতে বলা হয়েছে—'যে খুতবায় সাক্ষ্যদান (তাশাহহুদ) নেই, তা কাটা হাতের ন্যায়'। সুতরাং প্রশংসা (হামদ) দ্বারা শুরু করা এবং তাশাহহুদের শর্তারোপ খুতবার সাথে সুনির্দিষ্ট। অন্যান্য গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ের ক্ষেত্রে ব্যতিক্রম হতে পারে; যেমন—চিঠিপত্রের শুরুতে পূর্ণ বিসমিল্লাহ বলা হয়, আবার সহবাস ও জবেহ করার শুরুতে কেবল 'বিসমিল্লাহ' বলা হয়, আবার কোনো ক্ষেত্রে বিশেষ জিকির যেমন 'তাকবির' বলা হয়।

নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাদশাহ ও অন্যদের কাছে প্রেরিত সকল চিঠি সংগৃহীত হয়েছে, কিন্তু সেগুলোর কোনোটিতেই প্রশংসাবাক্য (হামদ) দ্বারা শুরু পাওয়া যায়নি, বরং বিসমিল্লাহ দ্বারা শুরু হয়েছে। এটি আমার সিদ্ধান্তকে শক্তিশালী করে। আল্লাহই ভালো জানেন। ঋতুস্রাব অধ্যায়ে গ্রন্থকার (বুখারি) এই চিঠির মাধ্যমে জানাবাত (অপবিত্র) অবস্থায় কুরআন পাঠের বৈধতার বিষয়ে দলিল পেশ করেছেন এবং তার ওপর আপত্তির জবাব দিয়েছেন। একইভাবে জিহাদ অধ্যায়ে শত্রু ভূমিতে কুরআন সাথে নিয়ে সফরের বৈধতার বিষয়েও দলিল দিয়েছেন, যা এখানে পুনরাবৃত্তির প্রয়োজন নেই।

ইবনে আবি শাইবা বর্ণিত সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব-এর মুরসাল বর্ণনায় এসেছে যে, হেরাক্লিয়াস যখন চিঠিটি পাঠ করলেন, তখন বললেন: 'সুলাইমান (আলাইহিস সালাম)-এর পর আমি এমন চিঠি আর শুনিনি।' এর দ্বারা তিনি সম্ভবত 'বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম' দিয়ে শুরু করাকে বুঝিয়েছেন। এটি আমাদের পূর্বে উল্লিখিত বিষয়কে সমর্থন করে যে, তিনি আহলে কিতাবদের ইতিহাস ও সংবাদ সম্পর্কে অবগত ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহর রাসূল মুহাম্মাদের পক্ষ থেকে—সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)। ওহীর সূচনা ও জিহাদ অধ্যায়ে এসেছে: 'আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল মুহাম্মাদের পক্ষ থেকে'। এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, আল্লাহর রাসূলগণ আল্লাহর নিকট সৃষ্টির মধ্যে সর্বাধিক সম্মানিত হওয়া সত্ত্বেও তাঁরা যে আল্লাহর একান্ত অনুগত বান্দা, সেই স্বীকৃতি প্রদান করেন। এতে ঈসা (আলাইহিস সালাম) সম্পর্কে খ্রিস্টানদের দাবির অসারতার প্রতিও ইঙ্গিত রয়েছে। মাদায়িনী উল্লেখ করেছেন যে, যখন পাঠকারী পড়লেন—'আল্লাহর রাসূল মুহাম্মাদের পক্ষ থেকে রোমের মহান অধিপতির প্রতি', তখন হেরাক্লিয়াসের ভাই রাগান্বিত হয়ে চিঠিটি কেড়ে নিলেন।

হেরাক্লিয়াস তাকে জিজ্ঞেস করলেন, 'তোমার কী হয়েছে?' সে বলল, 'তিনি নিজের নাম দিয়ে শুরু করেছেন এবং আপনাকে রোমের অধিপতি বলে সম্বোধন করেছেন।' হেরাক্লিয়াস বললেন, 'তোমার বুদ্ধি অত্যন্ত দুর্বল। তুমি কি চাচ্ছ আমি বিষয়বস্তু জানার আগেই চিঠিটি প্রত্যাখ্যান করি? তিনি যদি সত্যিই আল্লাহর রাসূল হন, তবে নিজের নাম দিয়ে শুরু করার অধিকার তাঁরই বেশি। আর তিনি সত্যই বলেছেন; আমি রোমের অধিপতি মাত্র, আর আল্লাহ আমার এবং তাদের প্রকৃত মালিক।' হাসান ইবনে সুফিয়ান তাঁর মুসনাদে আবদুল্লাহ ইবনে সাদ্দাদের সূত্রে দিহিয়া (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে একটি চিঠি দিয়ে হেরাক্লিয়াসের কাছে পাঠালেন।

আমি তাঁর কাছে পৌঁছে চিঠিটি দিলাম। তখন তাঁর পাশে তাঁর এক ভ্রাতুষ্পুত্র ছিল, যার গায়ের রং লালচে, চোখ নীল এবং মাথার চুল ছিল সোজা। যখন সে চিঠিটি পড়ল, তখন সে তাচ্ছিল্যভরে নাক ডাকল এবং বলল, 'এটি পড়বেন না।' কায়সার (হেরাক্লিয়াস) বললেন, 'কেন?' সে বলল, 'কারণ তিনি নিজের নাম দিয়ে শুরু করেছেন এবং রোমের বাদশাহ না বলে রোমের অধিপতি বলেছেন।' কায়সার বললেন, 'পড়ো'। অতঃপর তিনি চিঠিটি পাঠ করলেন।

তাঁর উক্তি: (রোমের মহান অধিপতি হেরাক্লিয়াসের প্রতি)। এখানে 'মহান' শব্দটি পূর্ববর্তী শব্দের বদল হিসেবে জের যুক্ত হয়েছে। তবে বিচ্ছিন্নতার কারণে পেশ এবং বিশেষত্ব বুঝাতে জবর হওয়াও ব্যাকরণগতভাবে বৈধ। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো—যাকে রোমবাসী সম্মান করে এবং তাদের নেতৃত্বের জন্য অগ্রগণ্য মনে করে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর)। জুমুআ অধ্যায়ের 'যিনি প্রশংসার পর আম্মা বাদু বলেন' পরিচ্ছেদে কতজন সাহাবী এই শব্দটি বর্ণনা করেছেন এবং এর প্রয়োগ পদ্ধতি কী, সে সম্পর্কে আলোচনা করা হয়েছে। সেখানে আমি উল্লেখ করেছি যে, সিবওয়াইহ বলেছেন: 'আম্মা বাদু'-এর অর্থ হলো 'এরপর যে বিষয়ই ঘটুক না কেন'। আমি এখানে বলছি: সিবওয়াইহ এই অর্থকে কেবল 'আম্মা বাদু'র সাথে সুনির্দিষ্ট করেননি, বরং প্রতিটি বাক্য যা 'আম্মা' দিয়ে শুরু হয় এবং যাতে প্রতিদানের অর্থ থাকে, তার ক্ষেত্রেই এটি প্রযোজ্য। যেমন—'আর আব্দুল্লাহর ক্ষেত্রে কথা হলো সে প্রস্থানকারী'। অধিকাংশ ক্ষেত্রে এ ধরনের বাক্যে 'ফা' বর্ণটি অপরিহার্যভাবে যুক্ত থাকে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 221

কখনও কখনও এটি (আম্মা বাদু) উহ্য রাখা হয়, তবে তা বিরল। আল-কারমানি বলেন: যদি আপনি প্রশ্ন করেন, ‘আম্মা’ (অতঃপর) শব্দটি তো বিস্তারিত বর্ণনার জন্য আসে, তাহলে এর প্রতিসঙ্গী (অন্য ভাগটি) কোথায়? এরপর তিনি উত্তর দিয়েছেন যে, এর প্রচ্ছন্ন রূপটি হলো: ‘শুরু করার বিষয়টি হলো আল্লাহর নামে, আর যা লেখা হয়েছে তা মুহাম্মাদের পক্ষ থেকে...’ ইত্যাদি। আর যা দিয়ে লেখা হয়েছে তা হলো হাদিসে যা উল্লেখ করা হয়েছে। এটি একটি গ্রহণযোগ্য ব্যাখ্যা, তবে সব ক্ষেত্রে এটি প্রযোজ্য হয় না। এর অর্থ হলো দুটি প্রসঙ্গের মধ্যে পার্থক্য করা। এই বাক্যটি (আম্মা বাদু) সর্বপ্রথম কে বলেছিলেন তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। বলা হয়েছে: দাউদ আলাইহিস সালাম; আবার বলা হয়েছে: ইয়াবুব ইবনে কাহতান; আরও বলা হয়েছে: কাব ইবনে লুআই; কেউ বলেছেন: কুস ইবনে সায়িদাহ; আবার কেউ বলেছেন: সাহবান। আদ-দারাকুতনি রচিত ‘গারাইবে মালিক’-এ বর্ণিত হয়েছে যে, ইয়াকুব আলাইহিস সালাম এটি বলেছিলেন। যদি এই বর্ণনাটি সাব্যস্ত হয় এবং আমরা বলি যে কাহতান ছিলেন ইসমাইল আলাইহিস সালামের বংশধর, তবে নিরঙ্কুশভাবে ইয়াকুব আলাইহিস সালামই এটি প্রথম বলেছেন। আর যদি আমরা বলি যে কাহতান ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের পূর্ববর্তী ছিলেন, তবে ইয়াবুব প্রথম ব্যক্তি হিসেবে গণ্য হবেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বাণী: (ইসলাম গ্রহণ করো, শান্তিতে থাকবে/নিরাপদ থাকবে)। এর মধ্যে ইসলাম গ্রহণকারীর জন্য সুসংবাদ রয়েছে যে, সে আপদ-বিপদ থেকে রক্ষা পাবে। কারণ এটি কেবল হিরাক্লিয়াসের জন্যই নির্দিষ্ট নয়, যেমনটি পরবর্তী নির্দেশের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য—আর তা হলো তাঁর বাণী: ইসলাম গ্রহণ করো, আল্লাহ তোমাকে দ্বিগুণ প্রতিদান দেবেন; কেননা এটি সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রেও সাধারণ নিয়ম যে নিজ নবীর প্রতি ঈমান রেখেছিল এবং পরবর্তীতে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি ঈমান এনেছে।

তাঁর বাণী: (আর ইসলাম গ্রহণ করো, তিনি তোমাকে দান করবেন)। এতে ‘ওহির সূচনা’ অধ্যায়ে পূর্বে বর্ণিত দুটি সম্ভাবনার একটি জোরালো হয়। আর তা হলো, তিনি ‘ইসলাম গ্রহণ করো’ কথাটি গুরুত্ব বোঝাতে পুনরায় উল্লেখ করেছেন। আবার এমন সম্ভাবনাও আছে যে, প্রথমবার ‘ইসলাম গ্রহণ করো’ বলে উদ্দেশ্য ছিল: অর্থাৎ মসিহ (ঈসা আ.) সম্পর্কে নাসারারা যা বিশ্বাস করে তুমি তেমন বিশ্বাস করো না; আর দ্বিতীয়বার ‘ইসলাম গ্রহণ করো’ দ্বারা উদ্দেশ্য: অর্থাৎ ইসলাম ধর্মে প্রবেশ করো। এজন্যই এর পরে তিনি বলেছেন: আল্লাহ তোমাকে দ্বিগুণ প্রতিদান দেবেন।

(সতর্কীকরণ): পত্রে নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রিসালাতের সাক্ষ্য দেওয়ার প্রতি সরাসরি আহ্বান জানানো হয়নি, তবে তাঁর বাণী: ‘যে হেদায়েত অনুসরণ করে তার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক’, ‘আমি তোমাকে ইসলামের দাওয়াতের মাধ্যমে আহ্বান করছি’ এবং ‘ইসলাম গ্রহণ করো’—এই সবকটি কথার মধ্যেই তা নিহিত আছে। কেননা এই সবকটি বাক্যই দুই শাহাদাহর (কালিমা শাহাদাত) স্বীকৃতির দাবি রাখে।

তাঁর বাণী: (আরিসিয়্যিনদের পাপ)। এর উচ্চারণ ও ব্যাখ্যা ‘ওহির সূচনা’ অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। আমি সেখানে একটি নির্ভরযোগ্য পাণ্ডুলিপিতে ‘রা’ বর্ণে তাশদিদসহ পেয়েছি। ‘মাশারিক’ গ্রন্থকার এবং অন্যান্যরাও এই বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন। অন্য বর্ণনায় ‘আরিসীন’ শব্দটি একটি ‘ইয়া’ দিয়ে এসেছে। ইবনুল আরাবি বলেন: ‘আরিস’ হলো হালকা উচ্চারণে, আর ‘ইররিস’ হলো তাশদিদসহ। আল-আজহারি বলেন: তাশদিদসহ বা তাশদিদ ছাড়া এর অর্থ হলো কৃষক, এটি সিরীয় অঞ্চলের ভাষা। ইরাক অঞ্চলের অধিবাসীরা ছিল কৃষক এবং তারা ছিল অগ্নিপূজক, আর রোমবাসী ছিল কারিগর। তাই তাদের জানিয়ে দেওয়া হলো যে, তারা কিতাবধারী হলেও যদি ঈমান না আনে, তবে তাদের ওপর অগ্নিপূজকদের মতো পাপ বর্তাবে।

(উদ্ধৃতি শেষ)। এটি একটি ভিন্ন ব্যাখ্যা যা আগে উল্লেখ করা হয়নি। অন্য কেউ বর্ণনা করেছেন যে, ‘আরিসিয়্যিন’ শব্দটি আবদুল্লাহ ইবনে আরিস নামক এক ব্যক্তির দিকে সম্বন্ধযুক্ত। সে এমন একজন ব্যক্তি ছিল যাকে নাসারারা সম্মান করত এবং সে তাদের ধর্মে ঈসা আলাইহিস সালামের ধর্মের পরিপন্থী নতুন সব বিষয় উদ্ভাবন করেছিল। কেউ বলেছেন: তারা এমন এক সম্প্রদায় যাদের নিকট নবি পাঠানো হয়েছিল এবং তারা তাঁকে হত্যা করেছিল। এই বর্ণনা অনুযায়ী প্রচ্ছন্ন অর্থ হবে: তোমার ওপর আরিসিয়্যিনদের পাপের ন্যায় পাপ বর্তাবে। ইবনে হাজম উল্লেখ করেছেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে আরিসের অনুসারীরাই ছিল হিরাক্লিয়াসের রাজ্যের অধিবাসী।

তবে কেউ কেউ এটি প্রত্যাখ্যান করে বলেছেন যে, আরিসিয়্যিনদের সংখ্যা ছিল নগণ্য এবং তারা তাদের মতাদর্শ প্রকাশ করত না; কারণ তারা ত্রিত্ববাদ অস্বীকার করত। আমি মনে করি ইবনে হাজমের বক্তব্য কোনো উৎসের ভিত্তিতেই হবে; কারণ তিনি উদ্ধৃতি দেওয়ার ক্ষেত্রে অনুমাননির্ভর কথা বলেন না। আসীলির বর্ণনায় শব্দটির শুরুতে ‘ইয়া’ এসেছে, সম্ভবত এটি ‘হামজা’কে সহজ করার কারণে হয়েছে।

ইবনে সিদাহ ‘আল-মুহকাম’ গ্রন্থে বলেন: ছায়ালবের মতে ‘আরিস’ মানে কৃষক; আর কুরা’-এর মতে ‘বিশ্বস্ত ব্যক্তি’। সুতরাং এটি একটি বিপরীতার্থক শব্দ হতে পারে, যা অনুসারী ও নেতা উভয়কেই বোঝায়। হাদিসে এই দুটি অর্থই সংগতিপূর্ণ। যদি অনুসারী উদ্দেশ্য হয়, তবে অর্থ হবে: তোমার ওপর তোমার অনুসারীদের ইসলাম গ্রহণ না করার পাপের মতো পাপ বর্তাবে। আর যদি নেতা উদ্দেশ্য হয়, তবে অর্থ হবে: তোমার ওপর নেতাদের পাপ বর্তাবে। আর নেতাদের পাপ দ্বিগুণ হয়, কারণ তারা নিজেরা সত্য কবুল না করার পাশাপাশি অনুসারীদেরও বিভ্রান্ত করে। ইমাম নববি বলেন: কৃষকদের কথা উল্লেখ করে অবশিষ্ট প্রজাদের বিষয়ে সতর্ক করা হয়েছে; কারণ তারাই সংখ্যাগরিষ্ঠ এবং তারা অতি দ্রুত আনুগত্য করে।

এর জবাবে বলা হয়েছে যে, প্রজাদের মধ্যে কৃষক ছাড়াও এমন মানুষ রয়েছে যারা কঠোর, শক্তিশালী এবং প্রভাবশালী বংশের অধিকারী। তাই কৃষকদের ইসলাম গ্রহণের মাধ্যমে অন্য প্রজাদের ইসলাম গ্রহণ আবশ্যক হয় না যে তাদের নাম উল্লেখ করে অন্যদের বোঝানো হবে—আমাদের শাইখ শাইখুল ইসলাম (ইবনে হাজার) এভাবেই মন্তব্য করেছেন। তবে যা স্পষ্ট হয় তা হলো, ইমাম নববির উদ্দেশ্য ছিল যে, তিনি এক শ্রেণির মাধ্যমে অন্য শ্রেণিগুলোকে বুঝিয়েছেন। যেন তিনি বলছেন: যদি তুমি অস্বীকার করো, তবে তোমার কারণে যারা ইসলাম গ্রহণে বিরত থাকবে তাদের সবার পাপ তোমার ওপর বর্তাবে—যারা তোমার আনুগত্যের কারণে ইসলাম গ্রহণ করত, যেমন কৃষকরা।

সুতরাং তাঁর ওপর এই আপত্তির কোনো অবকাশ নেই। তবে আবু উবাইদ ‘কিতাবুল আমওয়াল’ গ্রন্থে যা বলেছেন তা হলো: এর উদ্দেশ্য...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 222

केवल কৃষক বা চাষীদের বোঝানো হয়নি, বরং এর দ্বারা রাজ্যের সকল অধিবাসীকে বোঝানো হয়েছে। যদি ইমাম নববী (রহ.)-এর বক্তব্যের ব্যাখ্যা অনুযায়ী এটি গ্রহণ করা হয় তবে এর ওপর কোনো আপত্তি নেই, নতুবা এটি আপত্তিযোগ্য।

আবু উবায়দ আরও উল্লেখ করেছেন যে, 'আরিসিয়্যীন' হলো অনুগত ভৃত্য ও সেবকবৃন্দ। এটি পূর্বের সংজ্ঞার চেয়ে অধিকতর বিশিষ্ট; তবে তিনি যদি ভৃত্য দ্বারা এমন ব্যাপক অর্থ উদ্দেশ্য করেন যা রাজার প্রজাসাধারণের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হয় তবে ভিন্ন কথা। আল-আযহারী আরও বর্ণনা করেছেন যে, 'আরিসিয়্যীন' হলো মজুসী সম্প্রদায়ের একটি দল যারা আগুনের উপাসনা করত, ব্যভিচারকে হারাম মনে করত এবং তাদের পেশা ছিল কৃষি। তারা তাদের উৎপাদিত শস্যের ওশর প্রদান করত, তবে তারা আঘাতপ্রাপ্ত হয়ে মৃত পশু ভক্ষণ করত। এই মতটিই অধিকতর সুদৃঢ়। সুতরাং হাদিসের অর্থ হলো, তোমার ওপর 'আরিসিয়্যীন'দের সমপরিমাণ গুনাহ বর্তাবে, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (যখন তিনি অবসর হলেন) অর্থাৎ: পাঠক। আবার এর দ্বারা হিরাক্লিয়াসও উদ্দেশ্য হতে পারে এবং রূপক অর্থে তার দিকে এটি সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে; কারণ তিনিই পাঠ করার নির্দেশ দাতা ছিলেন। পরবর্তী বাক্যটি একে সমর্থন করে: (তার নিকট), কেননা এখানে এবং এর পরবর্তী শব্দগুলোতে ব্যবহৃত সর্বনাম নিশ্চিতভাবেই হিরাক্লিয়াসের দিকে ফিরেছে।

তাঁর বক্তব্য: (তাঁর নিকট শোরগোল বেড়ে গেল এবং হট্টগোল বৃদ্ধি পেল)। 'কিতাবুল জিহাদ'-এ বর্ণিত হয়েছে: যখন তিনি তাঁর বক্তব্য শেষ করলেন, তখন তাঁর চারপাশের রোমান বিশিষ্ট ব্যক্তিদের কণ্ঠস্বর উচ্চ হলো এবং তাদের হট্টগোল বৃদ্ধি পেল। তারা কী বলছিল তা আমি জানি না; তবে পারিপার্শ্বিক অবস্থা থেকে বোঝা যায় যে, হট্টগোলটি হয়েছিল হিরাক্লিয়াসের সত্যতার প্রতি ঝুঁকে পড়ার বিষয়টি তারা উপলব্ধি করার কারণে।

তাঁর বক্তব্য: (ইবনে আবি কাবশার বিষয় বা প্রভাব তো অনেক বেড়ে গেছে)। 'বাদউল ওহী' অধ্যায়ে এর শব্দতাত্ত্বিক বিশ্লেষণ অতিক্রান্ত হয়েছে যে, প্রথম 'আমির' শব্দটি হামযাহর ফাতহাহ ও মীমের কাসরাহ যোগে, এবং দ্বিতীয় শব্দটি হামযাহর ফাতহাহ ও মীমের সুকুন যোগে পঠিত হয়। ইবনে তীন বর্ণনা করেছেন যে, এটি মীমের কাসরাহ যোগেও বর্ণিত হয়েছে। কুরা' 'আল-মুজাররাদ' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, 'আমির' (ফাতহাহ ও কাসরাহ যোগে) অর্থ হলো আধিক্য। সেক্ষেত্রে অর্থ দাঁড়াবে: ইবনে আবি কাবশার আধিক্য অধিক হয়ে গেছে; তবে এই অর্থে কিছুটা অসংলগ্নতা রয়েছে। যামাখশারীর বক্তব্যে এমন ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, দ্বিতীয় শব্দটি মীমের ফাতহাহ যোগে হবে।

কেননা তিনি বলেছেন: 'আমারাহ' (বারাকাহ-এর ওজনে) অর্থ হলো বৃদ্ধি বা আধিক্য, আর এ থেকেই আবু সুফিয়ানের উক্তি: (মুহাম্মদের প্রভাব অনেক বেড়ে গেছে)। আমাদের শায়খ শায়খুল ইসলাম সিরাজুদ্দীন তাঁর শরহে এভাবেই ইঙ্গিত করেছেন এবং তা খণ্ডন করেছেন। আমার কাছে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, যামাখশারী কেবল প্রথম শব্দটি অর্থাৎ 'আমির' (ফাতহাহ ও কাসরাহ যোগে) এর ব্যাখ্যা করতে চেয়েছেন এবং এর মূল ধাতু হলো 'আমার' (উভয় অক্ষরে ফাতহাহ যোগে)। আর 'আমার' অর্থ হলো আধিক্য, মহত্ত্ব ও বৃদ্ধি। তিনি দ্বিতীয় শব্দটির উচ্চারণ পদ্ধতি নির্ধারণ করতে চাননি। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বক্তব্য: (যুহরী বলেন: অতঃপর হিরাক্লিয়াস রোমান বিশিষ্ট ব্যক্তিদের ডাকলেন এবং তাদের একত্রিত করলেন... শেষ পর্যন্ত)। এটি সেই বর্ণনার অংশ যা 'বাদউল ওহী' অধ্যায়ে ইবনে নাতূরের বর্ণিত ঘটনার পরপরই উল্লেখ করা হয়েছে। সেখানে স্পষ্ট করা হয়েছে যে, হিরাক্লিয়াস তাদের হিমস নামক স্থানে অবস্থিত তাঁর একটি প্রাসাদে ডেকেছিলেন। এটি ছিল বায়তুল মাকদিস থেকে তাঁর প্রত্যাবর্তনের পর এবং রোমে অবস্থানকারী তাঁর সঙ্গীর নিকট পত্র প্রেরণের পর। সেই সঙ্গীর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত উত্তরেও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আবির্ভাবের বিষয়ে তাঁর সাথে ঐক্যমত পোষণ করা হয়েছিল। এই প্রেক্ষিতে, (অতঃপর তিনি ডাকলেন) বাক্যে ব্যবহৃত 'অতঃপর' বর্ণনামূলক; যার প্রেক্ষাপট হলো: যুহরী বলেন: হিরাক্লিয়াস হিমসে যাত্রা করলেন, রোমে অবস্থানকারী তাঁর সঙ্গীর নিকট পত্র লিখলেন এবং তাঁর উত্তর পেলেন, অতঃপর তিনি রোমানদের ডাকলেন।

(সতর্কীকরণ): ইবনে ইসহাকের সীরাত গ্রন্থে আবু সুফিয়ানের সূত্রে বর্ণিত এই পরিচ্ছেদের হাদিসের সনদে ইবনে নাতূরের বর্ণিত ঘটনার কিছু অংশ যুহরী থেকে বর্ণিত হয়েছে। আমার কাছে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, সেখানে এক হাদিসের সাথে অন্য হাদিস মিশে গেছে। এর সমর্থনে বলা যায় যে, তিনি পত্রের ঘটনাটি যুহরী থেকে বর্ণনা করে বলেছেন: 'খ্রিস্টানদের একজন পাদ্রী আমাকে বর্ণনা করেছেন যিনি ওই সময়টি পেয়েছিলেন।' আমি বলছি: ইনিই হলেন ইবনে নাতূর। আর পত্রের ঘটনাটি যুহরী কেবল আবু সুফিয়ানের সূত্রেই উল্লেখ করেছেন। শুআইব ইবনে আবি হামযাহ যুহরী থেকে এই হাদিসটি অত্যন্ত স্পষ্টভাবে ও বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি ইবনে ইসহাক অপেক্ষা অধিক নির্ভরযোগ্য ও প্রামাণ্য।

সুতরাং তাঁর বর্ণনাটিই সংরক্ষিত এবং ইবনে ইসহাকের বর্ণনাটি বিচ্ছিন্ন। এই সতর্কবাণীটি 'বাদউল ওহী' অধ্যায়ে হাদিসের আলোচনার সময় উল্লেখ করা উচিত ছিল, কিন্তু সেখানে বাদ পড়ায় এখানে তার সংশোধন করা হলো।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি তাদের তাঁর একটি ঘরে একত্রিত করলেন এবং বললেন)। 'বাদউল ওহী' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, তিনি তাদের একটি স্থানে একত্রিত করেছিলেন এবং তিনি নিজে ওপরের তলায় ছিলেন। সেখান থেকেই তিনি লক্ষ্য করছিলেন। তিনি এমনটি করেছিলেন নিজের জীবনের নিরাপত্তার ভয়ে, পাছে তারা তাঁর বক্তব্য প্রত্যাখ্যান করে তাঁকে হত্যা করতে উদ্যত হয়।

তাঁর বক্তব্য: (অনন্তকাল পর্যন্ত) অর্থাৎ: শেষ যামানা পর্যন্ত তোমাদের রাজত্ব স্থায়ী হবে। কারণ তিনি কিতাবসমূহ থেকে জানতে পেরেছিলেন যে, এই উম্মতের পর আর কোনো উম্মত আসবে না এবং এই দ্বীনের পর আর কোনো দ্বীন আসবে না। আর যে এতে প্রবেশ করবে সে নিজের নিরাপত্তা নিশ্চিত করবে; তাই তিনি তাদের এ কথা বলেছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি বললেন: তাদের আমার কাছে নিয়ে এসো, তারপর তিনি তাদের ডাকলেন এবং বললেন)। এখানে কিছু শব্দ উহ্য রয়েছে যার পূর্ণরূপ হলো: অতঃপর তারা তাদের ফিরিয়ে নিয়ে আসল, তারপর তিনি বললেন।

তাঁর বক্তব্য: (আমি তোমাদের পক্ষ থেকে তা-ই দেখলাম যা আমি পছন্দ করি)। 'বাদউল ওহী' অধ্যায়ে সংক্ষিপ্তভাবে বর্ণিত (আমি দেখলাম) বাক্যটি এর ব্যাখ্যা দেয়, যেখানে পরবর্তী অংশটুকু আর উল্লেখ করা হয়নি।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তারা তাঁকে সিজদাহ করল এবং তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হলো)। এটি ইঙ্গিত দেয় যে, তাদের রাজাদের প্রতি সিজদাহ করা তাদের রীতিনীতি ছিল। অথবা এর দ্বারা প্রকৃতপক্ষে জমিন চুম্বন করাও উদ্দেশ্য হতে পারে।