ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২২৩-২২৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 223

সে এরূপ করত, সম্ভবত তা প্রায়শই সিজদাকারীর আকৃতির মতো হয়ে যেত। আর এটা ব্যক্ত করা হয়েছে যে তারা তাঁর ওপর সন্তুষ্ট ছিল, কারণ তারা তাঁর থেকে পৃথক হওয়ার সময় বিদ্রোহ করার যে সংকল্প করেছিল তা থেকে তারা ফিরে এসেছিল; আর আল্লাহই ভালো জানেন। এই হাদিসে পূর্বোল্লিখিত বিষয় ছাড়াও কিছু শিক্ষণীয় বিষয় রয়েছে: প্রাপকের নামের আগে লেখকের নাম দিয়ে শুরু করা। ইমাম আহমদ ও আবু দাউদ আলা ইবনুল হাদরামি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি যখন বাহরাইনের গভর্নর থাকাকালীন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে পত্র লিখেছিলেন, তখন নিজের নাম দিয়ে শুরু করেছিলেন: ‘আলার পক্ষ থেকে আল্লাহর রাসূল মুহাম্মাদের প্রতি’। মাইমুন বলেছেন: পারস্যের রাজাদের রীতি ছিল যে, তারা যখন তাদের সম্রাটদের কাছে লিখত, তখন সম্রাটদের নাম দিয়ে শুরু করত; উমাইয়্যা বংশের লোকেরা তাদের অনুসরণ করেছিল। আমি বলছি: ‘আহকাম’ অধ্যায়ে সামনে আসবে যে, ইবনে ওমর মুআবিয়ার কাছে এবং আবদুল মালিকের কাছে পত্র লেখার সময় তাঁদের নাম দিয়ে শুরু করেছিলেন। অনুরূপ বর্ণনা ইয়াজিদ ইবনে সাবিত থেকে মুআবিয়ার প্রতি প্রেরিত পত্রের ক্ষেত্রেও পাওয়া যায়। বাজ্জার-এ হানজালা আল-কাতিব থেকে দুর্বল সনদে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আলী ও খালিদ বিন ওয়ালিদকে এক অভিযানে পাঠিয়েছিলেন। খালিদ পত্র লেখার সময় নিজের নাম দিয়ে শুরু করেছিলেন, আর আলী পত্র লেখার সময় আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নাম দিয়ে শুরু করেছিলেন, কিন্তু নবী তাদের কারো প্রতিই বিরূপ মন্তব্য করেননি। ‘অতঃপর’ (আম্মা বাদ) প্রসঙ্গে জুমার অধ্যায়ে আলোচনা গত হয়েছে।

‌‌৫ - পরিচ্ছেদ: তোমরা ততক্ষণ পর্যন্ত পুণ্য লাভ করতে পারবে না, যতক্ষণ না তোমরা তোমাদের প্রিয় বস্তু হতে ব্যয় করো - থেকে - তিনি সে সম্পর্কে সম্যক পরিজ্ঞাত পর্যন্ত

৪৫৫৪ - ইসমাঈল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমার কাছে ইসহাক ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবু তালহা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আনাস বিন মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহুকে বলতে শুনেছেন: মদিনার আনসারদের মধ্যে আবু তালহা সবচেয়ে বেশি খেজুর বাগানের মালিক ছিলেন। আর তাঁর সম্পদের মধ্যে ‘বাইরুহা’ বাগানটি তাঁর কাছে সবচেয়ে প্রিয় ছিল। এটি মসজিদের ঠিক সম্মুখভাগে অবস্থিত ছিল। আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেখানে প্রবেশ করতেন এবং সেখানকার চমৎকার পানি পান করতেন। যখন এই আয়াত নাজিল হলো: তোমরা ততক্ষণ পর্যন্ত পুণ্য লাভ করতে পারবে না, যতক্ষণ না তোমরা তোমাদের প্রিয় বস্তু হতে ব্যয় করো, তখন আবু তালহা দাঁড়িয়ে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল!

আল্লাহ তাআলা বলছেন: তোমরা ততক্ষণ পর্যন্ত পুণ্য লাভ করতে পারবে না, যতক্ষণ না তোমরা তোমাদের প্রিয় বস্তু হতে ব্যয় করো, আর আমার সম্পদের মধ্যে ‘বাইরুহা’ বাগানটি আমার কাছে সবচেয়ে প্রিয়। আমি এটি আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য সদকাহ হিসেবে দান করছি, আল্লাহর কাছে আমি এর পুণ্য ও পারলৌকিক সঞ্চয় আশা করি। হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহ আপনাকে যেখানে ভালো মনে করেন সেখানেই এটি ব্যয় করুন। আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: চমৎকার! এটি তো এক লাভজনক সম্পদ, এটি তো এক লাভজনক সম্পদ। তুমি যা বললে তা আমি শুনেছি। আমি মনে করি তুমি এটি তোমার নিকটাত্মীয়দের মধ্যে বণ্টন করে দাও।

আবু তালহা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি তাই করব। অতঃপর আবু তালহা সেটি তাঁর আত্মীয়-স্বজন ও চাচাত ভাইদের মধ্যে বণ্টন করে দিলেন।

আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ ও রাওহ ইবনে উবাদাহ বর্ণনা করেছেন: ‘এটি এক লাভজনক সম্পদ’। ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি মালিকের কাছে পাঠ করেছি: ‘এটি এক প্রবহমান সম্পদ’।

৪৫৫৫ - মুহাম্মাদ ইবনে আবদুল্লাহ আল-আনসারী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা সুমামাহ থেকে এবং তিনি আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: অতঃপর তিনি (আবু তালহা) সেই সম্পদ হাসসান ও উবাই-এর জন্য নির্ধারণ করে দিলেন। অথচ আমি তাঁদের চেয়ে তাঁর অধিক নিকটাত্মীয় ছিলাম, কিন্তু তিনি আমাকে তা থেকে কিছু দেননি।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: তোমরা ততক্ষণ পর্যন্ত পুণ্য লাভ করতে পারবে না, যতক্ষণ না তোমরা তোমাদের প্রিয় বস্তু হতে ব্যয় করো - আয়াতটি) - আবু জরের বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে। অন্যদের বর্ণনায়: ‘তিনি সে সম্পর্কে সম্যক পরিজ্ঞাত’ পর্যন্ত। অতঃপর লেখক বাইরুহা ঘটনার প্রেক্ষিতে আনাসের হাদিস উল্লেখ করেছেন। এর শব্দগত সঠিক উচ্চারণ যাকাত অধ্যায়ে এবং হাদিসের ব্যাখ্যা ওয়াকফ অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ ও রাওহ ইবনে উবাদাহ মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘লাভজনক’) - অর্থাৎ উক্ত দুইজন বর্ণনাকারী মালিক থেকে তাঁর সনদে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁরা এই একটি শব্দ ছাড়া বাকি সব বিষয়ে একমত হয়েছেন। আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফের বর্ণনাটি লেখক ‘ওয়াকফ’ অধ্যায়ে তাঁর সূত্রে সংযুক্ত করেছেন। ইমাম মিজ্জির মতে এটি ‘তাফসির’ অধ্যায়েও আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ থেকে সংযুক্ত সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। আর রাওহ ইবনে উবাদাহর বর্ণনার ক্ষেত্রে ‘ওকালাত’ অধ্যায়ে গত হয়েছে যে ইমাম আহমদ তাঁর থেকে এটি সংযুক্ত সূত্রে বর্ণনা করেছেন। মালিকের ছাত্রদের বর্ণনায় এই শব্দটির উচ্চারণে কী রূপ ছিল—তা কি ‘বা’ দিয়ে (রাবিহ) নাকি ‘ইয়া’ দিয়ে (রায়িহ)—সে সম্পর্কে আমি সেখানে ব্যাখ্যাসহ আলোচনা করেছি।

তাঁর বক্তব্য: (ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি মালিকের কাছে পাঠ করেছি: ‘রায়িহ’) - এখানে তিনি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন, অথচ তিনি এই সূত্রে পূর্ণাঙ্গ হাদিসটি ‘ওকালাত’ অধ্যায়ে উল্লেখ করেছিলেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 224

(সতর্কবার্তা): এখানে আবু যার ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় এসেছে: মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ আল-আনসারী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমার পিতা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি সুমামাহ থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: অতঃপর তিনি (আবু তালহা) সেটি হাসসান ও উবাই ইবনে কাবকে দিয়ে দিলেন, অথচ আমি তাদের দুজনের তুলনায় তাঁর অধিক নিকটাত্মীয় ছিলাম, কিন্তু তিনি আমাকে তা থেকে কিছুই দেননি। এটি হাদীসের একটি অংশ মাত্র, যা ইতিপূর্বে ‘ওয়াকফ’ অধ্যায়ে পূর্ণাঙ্গভাবে ব্যাখ্যাসহ বর্ণিত হয়েছে। ইমাম মিযযী এখানে এই সূত্রটি উল্লেখ করতে অবহেলা করেছেন। আর যারা এই আয়াতের ওপর আমল করেছেন তাদের মধ্যে ইবনে উমর (রা.) অন্যতম। বাযযার তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আয়াতটি পাঠ করেন এবং বলেন: আমার নিকট আমার রোমান দাসী মারজানার চেয়ে অধিক প্রিয় আর কোনো সম্পদ নেই। তাই আমি বললাম: সে আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য মুক্ত। যদি এমন না হতো যে, আমি আল্লাহর জন্য উৎসর্গ করা কোনো কিছুতে পুনরায় ফিরে আসি না, তবে আমি তাকে বিবাহ করতাম।

‌‌৬ - অধ্যায়: বলুন, তবে তোমরা তাওরাত নিয়ে এসো এবং তা পাঠ করো যদি তোমরা সত্যবাদী হও

৪৫৫৬ - ইবরাহীম ইবনুল মুনযির আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু দামরাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মূসা ইবনে উকবা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি নাফে’ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, ইয়াহুদীরা নবী (সা.)-এর নিকট তাদের মধ্যকার এক পুরুষ ও এক নারীকে নিয়ে এল যারা ব্যভিচার করেছিল। তিনি তাদের জিজ্ঞেস করলেন: তোমাদের কেউ ব্যভিচার করলে তোমরা তার সাথে কী রূপ আচরণ করো? তারা বলল: আমরা তাদের মুখ কালো করে দেই এবং তাদের প্রহার করি। তিনি বললেন: তোমরা কি তাওরাতে ‘রজম’ (পাথর ছুড়ে মৃত্যু দণ্ড)-এর বিধান পাও না? তারা বলল: আমরা তাতে এ সংক্রান্ত কিছুই পাই না।

তখন আবদুল্লাহ ইবনে সালাম (রা.) তাদের বললেন: তোমরা মিথ্যা বলছো; তোমরা তাওরাত নিয়ে এসো এবং তা পাঠ করো যদি তোমরা সত্যবাদী হও। তখন তাদের মধ্যকার শিক্ষক (মিদরাস), যে তাদের তাওরাত পাঠ করাত, সে রজম সংক্রান্ত আয়াতের ওপর নিজের হাত রাখল এবং হাতের আগের ও পরের অংশ পাঠ করতে শুরু করল কিন্তু রজম সংক্রান্ত আয়াতটি পাঠ করল না। তখন তিনি (আবদুল্লাহ ইবনে সালাম) রজম সংক্রান্ত আয়াত থেকে তার হাত সরিয়ে দিলেন এবং বললেন: এটি কী? যখন তারা তা দেখতে পেল, তখন বলল: এটি রজমের আয়াত। অতঃপর তিনি (সা.) তাদের ব্যাপারে নির্দেশ দিলেন এবং মসজিদের নিকট জানাজা রাখার স্থানের পাশে তাদের রজম করা হলো।

ইবনে উমর (রা.) বলেন: আমি দেখলাম পুরুষটি নারীর ওপর ঝুঁকে পড়ছিল যাতে তাকে পাথরের আঘাত থেকে রক্ষা করা যায়।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: বলুন, তবে তোমরা তাওরাত নিয়ে এসো এবং তা পাঠ করো যদি তোমরা সত্যবাদী হও): এতে তিনি ইবনে উমরের হাদীসটি উল্লেখ করেছেন ঐ দুই ইয়াহুদীর ঘটনায় যারা ব্যভিচার করেছিল। এর ব্যাখ্যা অচিরেই ‘হুদুদ’ (দণ্ডবিধি) অধ্যায়ে আসবে। এই বর্ণনায় তাঁর উক্তি: "তোমরা কী রূপ করো (কাইফা তাফ'আলুন)": কুশমিহানীর বর্ণনায় রয়েছে: "তোমরা কীভাবে আমল করো (কাইফা তা'মালুন)"। তাঁর উক্তি: "নুহাম্মিমুহুম" প্রথম অক্ষরটি 'হা' (নুক্তাবিহীন) এবং পরবর্তী মীম-এ তাশদীদ যুক্ত, অর্থাৎ: আমরা তাদের ওপর গরম পানি (হামিম) ঢেলে দেই। আবার বলা হয়েছে: আমরা তাদের মুখমণ্ডলে 'হুমা' (নুক্তাবিহীন হা এবং হালকা মীম) লেপন করি, যার অর্থ কালো কালিমা।

হাদীসের ব্যাখ্যায় এ সংক্রান্ত বিস্তারিত আলোচনা আসবে। তাঁর উক্তি: "ফাওয়াদা'আ মিদরাসুহা" প্রথম অক্ষরে কাসরা (জের) যোগে: কুশমিহানীর বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে। অন্যদের বর্ণনায়: "মুদারিসুহা" প্রথম অক্ষরে পেশ এবং আলিফ আগে দিয়ে, যা 'দিরাসাহ' ধাতু থেকে 'মুফা'আলাহ' ওজনে গঠিত। তবে প্রথমটিই অধিকতর সঠিক।

তাঁর উক্তি: (যখন তারা তা দেখতে পেল, তখন বলল): কুশমিহানীর বর্ণনায় উভয় ক্ষেত্রে একবচনের শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (ইয়াজনাউ): জীম সাকিন, এরপর নূন ফাতহা (যবর) যুক্ত এবং শেষে হামযাহ। আর কুশমিহানীর বর্ণনায়: "ইয়াহনী" নুক্তাবিহীন হা এবং নূন কাসরা (জের) যুক্ত, শেষে হামযাহ বিহীন।

‌‌৭ - অধ্যায়: তোমরাই হলে শ্রেষ্ঠ জাতি, যাদেরকে মানুষের (কল্যাণের) জন্য বের করা হয়েছে

৪৫৫৭ - মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি মায়সারাহ থেকে, তিনি আবু হাযিম থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: তোমরাই হলে শ্রেষ্ঠ জাতি, যাদেরকে মানুষের জন্য বের করা হয়েছে—তিনি (এর ব্যাখ্যায়) বলেন: (তোমরা) মানুষের জন্য মানুষের মধ্যে শ্রেষ্ঠ; তোমরা তাদের গলায় শিকলবদ্ধ করে নিয়ে এসো, শেষ পর্যন্ত তারা ইসলামে প্রবেশ করে।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: তোমরাই হলে শ্রেষ্ঠ জাতি, যাদেরকে মানুষের জন্য বের করা হয়েছে): এর ব্যাখ্যায় তিনি আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীসটি মাওকুফ হিসেবে উল্লেখ করেছেন। এটি ইতিপূর্বে ‘জিহাদ’ অধ্যায়ের শেষে অন্য একটি সূত্রে মারফু’ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। এটি ঐ ব্যক্তির মতকে খণ্ডন করে যে ইমাম বুখারীর সমালোচনা করে বলেছিল: এটি মাওকুফ বর্ণনা, এটি এই অধ্যায়ে অন্তর্ভুক্ত করার কোনো অর্থ নেই...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 225

আল-মুসনাদ।

তাঁর বক্তব্য: (সুফিয়ান) তিনি হলেন আস-সাওরী।

তাঁর বক্তব্য: (মায়সারা থেকে বর্ণিত) তিনি হলেন ইবনে আম্মার আল-আশজায়ী, কুফার অধিবাসী এবং অত্যন্ত বিশ্বস্ত বর্ণনাকারী। ইমাম বুখারীর গ্রন্থে এই হাদিসটি এবং 'সৃষ্টির সূচনা' অধ্যায়ে বর্ণিত অন্য একটি হাদিস ছাড়া তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই, যা পরবর্তীতে 'বিবাহ' অধ্যায়েও আসবে। আর তাঁর উস্তাদ আবু হাযিম—যিনি নুকতাহীন 'হা' এবং এরপর 'যা' দিয়ে লিখিত—তিনি হলেন সালমান আল-আশজায়ী। এবং তাঁর বক্তব্য: "মানুষের জন্য মানুষের মধ্যে সর্বোত্তম"; অর্থাৎ: কিছু মানুষ অন্য কিছু মানুষের জন্য সর্বোত্তম, যার অর্থ: তাদের জন্য সবচেয়ে বেশি উপকারী। আর এটি এ কারণে যে, তাঁরা তাদের ইসলাম গ্রহণের মাধ্যম হয়েছিলেন।

এই ব্যাখ্যার মাধ্যমেই সেই ব্যক্তির দাবি খণ্ডিত হয়ে যায়, যে মনে করে যে উল্লিখিত তাফসীরটি সঠিক নয়। ইবনে আবি হাতিম এবং তাবারী সুদ্দীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, উমর (রা.) বলেছেন: আল্লাহ যদি চাইতেন তবে তিনি বলতে পারতেন ‘তোমরা (বর্তমানকালে) শ্রেষ্ঠ উম্মত’, তাহলে আমরা সকলেই অন্তর্ভুক্ত হতাম। কিন্তু তিনি বলেছেন ‘তোমরা ছিলে (অতীতকালে)’, তাই এটি মুহাম্মদ (সা.)-এর সাহাবীগণ এবং যারা তাদের মতো আমল করবে তাদের জন্য নির্দিষ্ট। তবে এই বর্ণনাটির সনদ বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি)। তদুপরি আবদুর রাজ্জাক, আহমাদ, নাসাঈ এবং হাকীম ইবনে আব্বাসের সূত্রে উত্তম সনদে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: তাঁরা হলেন সেই সকল ব্যক্তি যারা নবী (সা.)-এর সাথে হিজরত করেছিলেন।

এই মতটি আগেরটির তুলনায় অধিক সুনির্দিষ্ট। তাবারানী ইবনে জুরাইজের সূত্রে ইকরিমাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: এই আয়াত ইবনে মাসউদ, আবু হুযায়ফার মুক্তদাস সালিম, উবাই ইবনে কাব এবং মুয়ায ইবনে জাবাল (রা.)-এর ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে। এটি একটি মাওকুফ বর্ণনা এবং এতে সনদ বিচ্ছিন্নতা রয়েছে, আর এটি পূর্ববর্তী মতগুলোর চেয়েও অধিক সুনির্দিষ্ট। তাবারী মুজাহিদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এর অর্থ হলো উল্লিখিত শর্ত সাপেক্ষে, অর্থাৎ তোমরা সৎ কাজের আদেশ দাও... ইত্যাদি। এই মতটি অধিক ব্যাপক এবং এটি প্রথম মতটির অনুরূপ। এই হাদিসের প্রেক্ষাপট সম্পর্কে তাবারী এবং ইবনে আবি হাতিম ইকরিমাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: তোমাদের পূর্ববর্তী যুগে এক দেশের মানুষ অন্য দেশে নিরাপদ বোধ করত না, কিন্তু যখন তোমাদের আবির্ভাব হলো, তখন তোমাদের মাঝে লাল ও কালো (অর্থাৎ সকল বর্ণের মানুষ) নিরাপদ হয়ে গেল।

অন্য একটি সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: এমন কোনো উম্মত ছিল না যাতে এই উম্মতের মতো এতো বিভিন্ন শ্রেণির মানুষ প্রবেশ করেছে। উবাই ইবনে কাব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ইসলামের আহ্বানে এই উম্মতের চেয়ে বেশি সাড়া দানকারী আর কোনো উম্মত ছিল না। তাবারী এটি তাঁর থেকে হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন। এই সব কিছু নির্দেশ করে যে, আয়াতটি পুরো উম্মতের ক্ষেত্রে সাধারণভাবে প্রযোজ্য। আল-ফাররা এই মতটিকেই দৃঢ়ভাবে ব্যক্ত করেছেন এবং আল্লাহর বাণী "স্মরণ করো যখন তোমরা ছিলে অল্পসংখ্যক" এবং "স্মরণ করো যখন তোমরা ছিলে অল্প" দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন।

তিনি বলেন: এই ধরনের ক্ষেত্রে ‘কানা’ (ছিল) শব্দটির প্রয়োগ থাকা বা না থাকা উভয়ই সমান। অন্য উলামাগণ বলেছেন: ‘তোমরা ছিলে’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো লাওহে মাহফুজে বা আল্লাহর ইলমে তোমরা এমনটিই ছিলে। তাবারীও আয়াতটিকে পুরো উম্মতের ক্ষেত্রে সাধারণ হওয়ার বিষয়টিকে অগ্রাধিকার দিয়েছেন এবং বাহয ইবনে হাকিমের হাদিস দ্বারা একে সমর্থন করেছেন, যা তিনি তাঁর পিতা ও দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে এই আয়াত "তোমরা হলে শ্রেষ্ঠ উম্মত যাদের মানুষের কল্যাণে বের করা হয়েছে" সম্পর্কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: "তোমরা সত্তরটি উম্মত পূর্ণ করবে, তোমরা তাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ এবং আল্লাহর নিকট সবচেয়ে বেশি মর্যাদাবান।" এটি একটি হাসান-সহীহ হাদিস যা তিরমিযী, ইবনে মাজাহ এবং হাকীম বর্ণনা করেছেন এবং হাকীম একে সহীহ বলেছেন।

তাবারীর নিকট কাতাদাহ থেকে এর একটি মুরসাল সাক্ষী বর্ণনা রয়েছে যার বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত। মুসনাদে আহমাদে আলীর (রা.) হাদিসে হাসান সনদে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সা.) বলেছেন: "আমার উম্মতকে শ্রেষ্ঠ উম্মত বানানো হয়েছে।"

‌‌৮ - অনুচ্ছেদ: যখন তোমাদের মধ্য থেকে দুই দল সাহস হারাবার উপক্রম করেছিল

৪৫৫৮ - আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন সুফিয়ান আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমর বলেছেন: আমি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রা.)-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমাদের ব্যাপারেই অবতীর্ণ হয়েছে: যখন তোমাদের মধ্য থেকে দুই দল সাহস হারাবার উপক্রম করেছিল, অথচ আল্লাহ তাদের অভিভাবক ছিলেন। তিনি বলেন: আমরাই সেই দুই দল—বনু হারিসা ও বনু সালিমা। আর আমরা এটি অপছন্দ করি না—সুফিয়ান একবার বলেছেন: আর এটি আমাকে আনন্দিতই করে—যে আয়াতটি নাজিল না হতো, কারণ আল্লাহ বলেছেন: আর আল্লাহ তাদের অভিভাবক ছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (অনুচ্ছেদ: যখন তোমাদের মধ্য থেকে দুই দল সাহস হারাবার উপক্রম করেছিল) এতে তিনি জাবিরের হাদিস উল্লেখ করেছেন, যা ইতিপূর্বে উহুদ যুদ্ধের আলোচনায় সবিস্তারে বর্ণিত হয়েছে।

আর আল্লাহর বাণী: আর আল্লাহ তাদের অভিভাবক ছিলেন—আল-ফাররা উল্লেখ করেছেন যে, ইবনে মাসউদের কিরাআতে এটি ‘আল্লাহ তাদের (সকলের) অভিভাবক’ হিসেবে রয়েছে। তিনি বলেন: এটি আল্লাহর বাণী আর যদি মুমিনদের দুই দল যুদ্ধে লিপ্ত হয় এর অনুরূপ।

‌‌৯ - অনুচ্ছেদ: আপনার কোনো অধিকার নেই বিষয়ের কোনো অংশে

৪৫৫৯ - হিব্বান ইবনে মুসা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, আব্দুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, মা’মার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যুহরী থেকে, তিনি বলেন: সালিম আমার নিকট বর্ণনা করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 226

তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ফজরের শেষ রাকাতে রুকু থেকে মাথা তোলার পর বলতে শুনেছেন: "হে আল্লাহ! অমুক, অমুক ও অমুককে অভিশাপ দিন।" এটি তিনি বলতেন 'সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ, রাব্বানা ওয়া লাকাল হামদ' বলার পর। অতঃপর আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করেন: "এ বিষয়ে আপনার কোনো অধিকার নেই... তারা তো জালিম" (সূরা আলে ইমরান: ১২৮) আয়াতটি পর্যন্ত।

ইসহাক ইবনে রাশিদ এটি যুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন।

৪৫৬০ - মূসা ইবনে ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইব্রাহিম ইবনে সা'দ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে শিহাব সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব ও আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমান থেকে বর্ণনা করেন, তাঁরা আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন কারো বিরুদ্ধে কিংবা কারো পক্ষে দুআ করতে চাইতেন, তখন রুকুর পর কুনুত পড়তেন। কখনও কখনও তিনি 'সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ, আল্লাহুম্মা রাব্বানা লাকাল হামদ' বলার পর বলতেন: "হে আল্লাহ! ওয়ালিদ ইবনে ওয়ালিদ, সালামাহ ইবনে হিশাম এবং আইয়াশ ইবনে আবি রাবিআহকে রক্ষা করুন।

হে আল্লাহ! মুযার গোত্রের ওপর আপনার পাকড়াও কঠোর করুন এবং তাদের ওপর ইউসুফ (আ.)-এর সময়ের দুর্ভিক্ষের ন্যায় দুর্ভিক্ষ চাপিয়ে দিন।" তিনি উচ্চস্বরে এটি বলতেন। তিনি তাঁর কোনো কোনো সালাতে, ফজরের সালাতে আরবদের কিছু গোত্রের বিরুদ্ধে বলতেন: "হে আল্লাহ! অমুক ও অমুককে লানত করুন", যতক্ষণ না আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করেন: "এ বিষয়ে আপনার কোনো অধিকার নেই" এই আয়াতটি।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: "এ বিষয়ে আপনার কোনো অধিকার নেই") - আবু যার ছাড়া অন্যদের পাণ্ডুলিপিতে 'পরিচ্ছেদ' শব্দটি বাদ পড়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবদুল্লাহ) - তিনি হলেন ইবনুল মুবারক।

তাঁর উক্তি: (অমুক, অমুক ও অমুক) - ওহুদ যুদ্ধের বর্ণনায় তাদের নাম পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। গ্রন্থকার (ইমাম বুখারি) এই হাদিসের ঠিক পরেই হানজালা ইবনে আবি সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি সালিম ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাফওয়ান ইবনে উমাইয়া, সুহাইল ইবনে উমায়ের এবং হারিস ইবনে হিশামের বিরুদ্ধে বদদুআ করতেন, তখন এই আয়াত অবতীর্ণ হয়। আহমদ ও তিরমিজি এই হাদিসটি মাউসুল সনদে আমর ইবনে হামযাহ, সালিম ও তাঁর পিতা সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে তাদের নাম উল্লেখ করেছেন।

হাদিসের শেষে আরও যোগ করেছেন: "অতঃপর তাদের সবার তাওবা কবুল করা হয়েছে।" এর মাধ্যমে তিনি আয়াতের অবশিষ্টাংশ "অথবা তিনি তাদের তাওবা কবুল করবেন" এর দিকে ইশারা করেছেন। আহমদের অন্য এক বর্ণনায় মুহাম্মদ ইবনে আজলান, নাফে ও ইবনে উমর সূত্রে এসেছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চারজনের বিরুদ্ধে বদদুআ করতেন, তখন আয়াতটি নাজিল হয়। বর্ণনাকারী বলেন: আল্লাহ তাদের ইসলামের হিদায়াত দান করেছেন। চতুর্থ ব্যক্তি ছিলেন আমর ইবনুল আস। সুহায়লি একে তিরমিজির বর্ণনা হিসেবে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু আমি তা সেখানে পাইনি। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (এটি ইসহাক ইবনে রাশিদ যুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন) - অর্থাৎ উল্লিখিত সনদে। তাবারানি তাঁর 'মুজামুল কাবীর'-এ তাঁর সূত্র থেকে এটি মাউসুল সনদে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (যখন তিনি কারো বিরুদ্ধে কিংবা কারো পক্ষে দুআ করতে চাইতেন) - অর্থাৎ তাঁর সালাতে।

তাঁর উক্তি: (রুকুর পর কুনুত পড়তেন) - যারা মনে করেন কুনুত রুকুর আগে হওয়া উচিত, তারা এর অর্থগত ইঙ্গিত দ্বারা দলিল পেশ করেন। তাঁরা বলেন: রুকুর পরে কুনুত কেবল তখনই হবে যখন কোনো বিশেষ জনগোষ্ঠীর পক্ষে বা বিপক্ষে দুআ করার ইচ্ছা থাকবে। এর বিপরীতে বলা হয়েছে যে, এর দ্বারা এমন অর্থও হতে পারে যে কুনুত কেবল এই বিশেষ অবস্থাতেই সংঘটিত হয়েছিল। ইবনে খুজাইমা সহিহ সনদে আনাস (রা.) থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা একে সমর্থন করে: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোনো সম্প্রদায়ের পক্ষে বা বিপক্ষে দুআ করা ছাড়া কুনুত পড়তেন না।" কুনুত এবং এর স্থান সংক্রান্ত মতপার্থক্য বিতর অধ্যায়ের শেষে বিস্তারিত অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (ওয়ালিদ ইবনে ওয়ালিদ) - অর্থাৎ ইবনুল মুগিরাহ, তিনি খালেদ ইবনুল ওয়ালিদের ভাই। তিনি মুশরিকদের পক্ষে বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলেন এবং বন্দি হয়েছিলেন। এরপর তিনি মুক্তিপণ দিয়ে নিজেকে মুক্ত করেন এবং পরে ইসলাম গ্রহণ করেন। তখন তাঁকে মক্কায় কারারুদ্ধ করা হয়। এরপর তিনি এবং তাঁর সাথে উল্লিখিত সালামাহ ও আইয়াশ পরস্পর চুক্তিবদ্ধ হয়ে মুশরিকদের নিকট থেকে পালিয়ে যান। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের পলায়নের সংবাদ পেয়ে তাঁদের জন্য দুআ করেন। আবদুর রাজ্জাক একটি মুরসাল সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। উক্ত ওয়ালিদ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট পৌঁছানোর পর ইন্তেকাল করেন।

আমরা 'ফাওয়াইদুয যিয়াদাত'-এ হাফেজ আবু বকর ইবনে যিয়াদ আন-নাইসাবুরির হাদিসে জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেছি, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ১৫ই রমজানের সকালে ফজর সালাতের শেষ রাকাতে মাথা তুললেন এবং বললেন: "হে আল্লাহ! ওয়ালিদ ইবনে ওয়ালিদকে রক্ষা করুন..."। সেখানে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি এভাবে পনেরো দিন দুআ করেছিলেন, যতক্ষণ না...।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 227

ঈদুল ফিতরের সকালে তিনি দুআ করা বন্ধ করলেন। উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: "তুমি কি জানো না যে তারা চলে এসেছে?" বর্ণনাকারী বলেন: তিনি যখন তাদের কথা আলোচনা করছিলেন, তখনই তাদের জন্য পথ খুলে গেল। ওয়ালিদ ইবনে ওয়ালিদ তাদেরকে হাঁকিয়ে নিয়ে আসছিলেন। হাররা নামক স্থানে তাঁর আঙুলে চোট লেগেছিল। তিনি তাদের নিয়ে তিন দিন পায়ে হেঁটে পথ চলেছিলেন। এরপর তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সামনে উপস্থিত হয়ে ক্লান্তিতে ভেঙে পড়লেন এবং সেখানেই শেষ নিঃশ্বাস ত্যাগ করলেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "ইনি একজন শহীদ, আর আমি এ বিষয়ে সাক্ষী।" রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর স্ত্রী উম্মে সালামা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) প্রসিদ্ধ কিছু পঙক্তির মাধ্যমে তাঁর শোকগাঁথা বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং সালামা ইবনে হিশাম) অর্থাৎ: ইবনে আল-মুগিরা। তিনি পূর্বোল্লিখিত ব্যক্তির চাচাতো ভাই এবং আবু জেহেলের সহোদর ভাই। তিনি ইসলামের প্রাথমিক যুগে ইসলাম গ্রহণকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। চৌদ্দ হিজরীতে আবু বকরের খেলাফতকালে সিরিয়ায় তিনি শাহাদাত বরণ করেন।

তাঁর উক্তি: (এবং আইয়াশ) এই নামটি 'ইয়া' এবং এরপর 'শীন' বর্ণযোগে। তাঁর পিতা আবু রাবিআ, যাঁর নাম ছিল আমর ইবনে আল-মুগিরা। সুতরাং তিনিও পূর্বোল্লিখিত ব্যক্তির চাচা ছিলেন। তিনিও ইসলামের প্রাথমিক যুগে ইসলাম গ্রহণকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং দুইবার হিজরত করেছিলেন। পরবর্তীতে আবু জেহেল তাঁকে প্রতারিত করলে তিনি মক্কায় ফিরে যান এবং আবু জেহেল তাঁকে বন্দি করে। এরপর তিনি তাঁর উল্লিখিত দুই সাথীর সাথে পালিয়ে আসেন এবং উমরের খেলাফতকাল পর্যন্ত বেঁচে ছিলেন। পনের হিজরীতে তিনি মৃত্যুবরণ করেন, কেউ কেউ এর আগেও বলেছেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি তাঁর কোনো কোনো সালাতে ফজর সালাতে বলতেন) এর মাধ্যমে সম্ভবত তিনি ইঙ্গিত করছেন যে, তিনি এই দুআটি সর্বদা করতেন না।

তাঁর উক্তি: (হে আল্লাহ, অমুক ও অমুকের ওপর লানত দিন—আরবদের কিছু গোত্রের জন্য) মুসলিম শরীফে ইউনুসের বর্ণনায় জুহরি থেকে তাদের নাম স্পষ্টভাবে এসেছে এভাবে: "হে আল্লাহ, রিল, যাকওয়ান এবং উসায়্যা গোত্রের ওপর লানত দিন।"

তাঁর উক্তি: (যতক্ষণ না আল্লাহ নাজিল করলেন: আপনার হাতে কোনো ফয়সালা নেই) উহুদ যুদ্ধের বর্ণনায় এর জটিলতা নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে যে, রিল ও যাকওয়ান গোত্রের ঘটনাটি ছিল উহুদ যুদ্ধের সময়, আর আপনার হাতে কোনো ফয়সালা নেই আয়াতটি নাজিল হয়েছিল উহুদ যুদ্ধের প্রেক্ষাপটে। তাহলে ঘটনার কারণটি আয়াত নাজিল হওয়ার পরে কীভাবে হতে পারে? পরবর্তীতে আমার কাছে বর্ণনার ত্রুটিটি স্পষ্ট হলো যে, এতে অন্য বর্ণনা মিশ্রিত (ইদরাজ) হয়েছে। আর ‘যতক্ষণ না আল্লাহ নাজিল করলেন’ কথাটি জুহরির বর্ণনা থেকে সেই ব্যক্তি পর্যন্ত বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি‘) যাঁর কাছে এটি পৌঁছেছে।

মুসলিম শরীফে ইউনুসের উল্লিখিত বর্ণনায় এটি স্পষ্ট করা হয়েছে। সেখানে জুহরি বলেছেন—এরপর আমাদের কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, এই আয়াত নাজিল হওয়ার পর তিনি তা ছেড়ে দিয়েছিলেন। কিন্তু আমার উল্লিখিত কারণে এই তথ্যটি সঠিক নয়। এই আয়াত নাজিল হওয়ার কারণ সম্পর্কে আরও কিছু বর্ণনা পাওয়া যায়, তবে তা পূর্বেরটির সাথে সাংঘর্ষিক নয়, যা রিল ও যাকওয়ান গোত্রের ঘটনার ক্ষেত্রে ভিন্ন। আহমাদ ও মুসলিমে আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত আছে যে, উহুদের দিন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সামনের দাঁত ভেঙে গিয়েছিল এবং তাঁর চেহারা জখম হয়েছিল, এমনকি তাঁর মুখমণ্ডল দিয়ে রক্ত গড়িয়ে পড়ছিল।

তখন তিনি বলেছিলেন: "সে জাতি কীভাবে সফল হবে যারা তাদের নবীর সাথে এমন আচরণ করে, অথচ তিনি তাদেরকে তাদের রবের দিকে আহ্বান জানাচ্ছেন?" তখন মহান আল্লাহ নাজিল করলেন: আপনার হাতে কোনো ফয়সালা নেই আয়াতটি। ইবনে উমরের হাদিসের সাথে এর সমন্বয় করার উপায় হলো, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই নির্দিষ্ট ব্যক্তিদের বিরুদ্ধে পরবর্তীতে তাঁর সালাতে বদদুআ করেছিলেন। ফলে উভয় ঘটনার প্রেক্ষাপটেই আয়াতটি নাজিল হয়—অর্থাৎ তাঁর সাথে যা ঘটেছিল এবং পরবর্তীতে তিনি যাদের বিরুদ্ধে বদদুআ করেছিলেন উভয় ক্ষেত্রেই। আর এই সবই উহুদ যুদ্ধের সময়ের ঘটনা।

কিন্তু রিল ও যাকওয়ান গোত্রের ঘটনাটি স্বতন্ত্র। তবে এটি বলাও সম্ভব যে, তাদের ঘটনাটি এর পরপরই ঘটেছিল এবং আয়াতটি নাজিল হতে এর কারণ থেকে কিছুটা দেরি হয়েছিল। এরপর এই সবকিছুর প্রেক্ষাপটে আয়াতটি নাজিল হয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌১০ - অধ্যায়: এবং রাসূল তোমাদেরকে তোমাদের পেছন থেকে ডাকছিলেন এটি তোমাদের শেষভাগ (আখিরাকুম) শব্দের স্ত্রীলিঙ্গ রূপ। ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: দুটি কল্যাণের একটি অর্থাৎ বিজয় অথবা শাহাদাত।

৪৫৬১ - আমর ইবনে খালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি যুহাইর থেকে, তিনি ইসহাক থেকে, তিনি বলেন: আমি বারা ইবনে আযিব (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উহুদের দিন পদাতিক বাহিনীর ওপর আবদুল্লাহ ইবনে জুবায়েরকে নিযুক্ত করেছিলেন। তারা পরাজিত হয়ে এগিয়ে আসছিল, আর সেটিই ছিল সেই মুহূর্ত যখন রাসূল তাদের পেছন থেকে ডাকছিলেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে মাত্র বারো জন ব্যক্তি অবশিষ্ট ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: মহান আল্লাহর বাণী: এবং রাসূল তোমাদেরকে তোমাদের পেছন থেকে ডাকছিলেন এটি তোমাদের শেষভাগের স্ত্রীলিঙ্গ রূপ) এখানে এভাবেই এসেছে এবং এটি আবু উবাইদাহর অনুসরণে। কারণ তিনি বলেছেন: ‘উখরাকুম’ মানে ‘আখিরাকুম’ (তোমাদের শেষভাগ)। তবে এতে কিছুটা সংশয় আছে; কারণ ‘উখরা’ হলো ‘আখার’ (খ-বর্ণে জবরসহ) এর স্ত্রীলিঙ্গ, যেরসহ নয়। আর আল-ফাররা বর্ণনা করেছেন যে, আরবদের মধ্যে কেউ কেউ ‘উখরাতিকুম’ (অতিরিক্ত ‘তা’ সহ) বলে থাকেন।

তাঁর উক্তি: (এবং ইবনে আব্বাস বলেছেন: দুটি কল্যাণের একটি; বিজয় অথবা শাহাদাত) এই মন্তব্যটি (তা’লিক) এখানে এভাবেই উল্লেখ করা হয়েছে, যদিও এর প্রকৃত স্থান সূরা তওবা। সম্ভবত তিনি এখানে এটি উল্লেখ করেছেন এই ইঙ্গিত দিতে যে, উহুদ যুদ্ধে এই দুটি কল্যাণের একটি ঘটেছিল।