ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২২৮-২৩২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 228

আর তা হলো শাহাদাত; ইবনে আবী হাতিম আলী ইবনে আবী তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে অনুরূপ বর্ণনাটি নিরবচ্ছিন্ন সনদে উল্লেখ করেছেন।

অতঃপর গ্রন্থকার উহুদ যুদ্ধের দিন তীরন্দাজদের কাহিনী সম্পর্কে বারা (রা.)-এর হাদীসের একটি অংশ উল্লেখ করেছেন, যা এর ব্যাখ্যাসহ কিতাবুল মাগাজীতে পূর্ণাঙ্গভাবে ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

‌‌১১ - পরিচ্ছেদ: নিরাপদ তন্দ্রা

৪৫৬২ - ইসহাক ইবনে ইব্রাহীম ইবনে আব্দুর রহমান আবু ইয়াকুব আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, হুসাইন ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, শায়বান আমাদের নিকট কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, আনাস (রা.) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, আবু তালহা (রা.) বলেছেন: উহুদ যুদ্ধের দিন আমরা যখন যুদ্ধক্ষেত্রে সারিবদ্ধ ছিলাম, তখন আমাদের তন্দ্রা আচ্ছন্ন করে ফেলেছিল। তিনি বলেন: ফলে আমার তলোয়ারটি আমার হাত থেকে পড়ে যাচ্ছিল এবং আমি তা তুলে নিচ্ছিলাম, আবার পড়ে যাচ্ছিল এবং আমি তা তুলে নিচ্ছিলাম।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: নিরাপদ তন্দ্রা)।

তাঁর উক্তি: (ইসহাক ইবনে ইব্রাহীম ইবনে আব্দুর রহমান আবু ইয়াকুব আমার নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি একজন বাগদাদী, তাঁর উপাধি ছিল লুলু; কেউ কেউ তাকে ইউ-ইউ (দুই ইয়া যোগে) বলেন। তিনি আহমদ ইবনে মানী'-এর চাচাতো ভাই। বুখারীতে এই হাদীসটি এবং কিতাবুর রিকাক-এর অন্য একটি হাদীস ব্যতীত তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই। তিনি সর্বসম্মতভাবে নির্ভরযোগ্য এবং ইমাম বুখারীর পর তিন বছর জীবিত ছিলেন, তিনি ২৫৯ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। এরপর তিনি উহুদ যুদ্ধের দিন তন্দ্রাচ্ছন্নতা সম্পর্কে আবু তালহা (রা.)-এর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, যা ইতিপূর্বে মাগাজী পর্বে কাতাদাহর সূত্রে অন্য একটি সনদে ব্যাখ্যাসহ অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌১২ - পরিচ্ছেদ: যারা আল্লাহ ও রাসূলের ডাকে সাড়া দিয়েছিল, তাদের ওপর আঘাত আসার পর; তাদের মধ্যে যারা সৎকর্ম করেছে এবং তাকওয়া অবলম্বন করেছে, তাদের জন্য রয়েছে মহা প্রতিদান। 'আল-কারহু' অর্থ জখমসমূহ, 'ইস্তাজাবু' অর্থ তারা সাড়া দিয়েছে, 'ইয়াস্তাজিবু' অর্থ সে সাড়া দেয়।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: যারা আল্লাহ ও রাসূলের ডাকে সাড়া দিয়েছিল তাদের ওপর আঘাত আসার পর...) তিনি আয়াতটি 'আযীম' (মহা প্রতিদান) পর্যন্ত টেনেছেন।

তাঁর উক্তি: (আল-কারহু: জখমসমূহ) এটি আবু উবাইদাহর তাফসীর। ইবনে জারীরও সাঈদ ইবনে জুবাইর থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। সাঈদ ইবনে মানসুর উত্তম সনদে ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি একে 'কুরহু' (পেশ যোগে) পাঠ করতেন। আমি বলছি: এটি কুফাবাসীদের কিরাত। আবু উবাইদ আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি একে যবর (ফাতহা) দিয়ে পড়ি, পেশ দিয়ে নয়। আখফাশ বলেছেন: কুরহু (পেশ) এবং কারহু (যবর) উভয়টিই মাসদার বা মূলধাতু। পেশ হিজাযীদের ভাষা এবং যবর অন্যদের ভাষা, যেমন দ'ফু (যবর) এবং দু'ফু (পেশ)। ফাররা বর্ণনা করেছেন যে, পেশ দ্বারা ক্ষত এবং যবর দ্বারা সেই ক্ষতের ব্যথা বোঝায়। রাবিব বলেছেন: কারহু (যবর) হলো জখমের বাহ্যিক চিহ্ন এবং কুরহু (পেশ) হলো শরীরের অভ্যন্তরীণ জখমের প্রভাব।

তাঁর উক্তি: (ইস্তাজাবু অর্থাৎ তারা সাড়া দিয়েছে এবং ইয়াস্তাজিবু অর্থাৎ সে সাড়া দেয়) এটি আবু উবাইদাহর উক্তি। তিনি মহান আল্লাহর বাণী: অতঃপর তিনি তাদের ডাকে সাড়া দিলেন অর্থাৎ তিনি তাদের উত্তর দিয়েছেন-এর ক্ষেত্রে বলেন: আরবরা বলে 'ইস্তাজাবতুকা' অর্থাৎ 'আমি তোমার ডাকে সাড়া দিয়েছি'। কা'ব আল-গানাবী বলেছেন:

এক আহ্বানকারী ডাকছিল: হে দানশীলতার প্রতি সাড়া দানকারী! … অথচ তখন কোনো সাড়াদানকারী তাকে উত্তর দেয়নি।

তিনি মহান আল্লাহর বাণী: আর যারা ঈমান এনেছে ও সৎকর্ম করেছে তারা সাড়া দেয় অর্থাৎ যারা ঈমান এনেছে তারা উত্তর দেয় বা সাড়া দেয়-এর ক্ষেত্রেও একই কথা বলেছেন। এটি সূরা শুরা-তে রয়েছে। গ্রন্থকার কেবল অন্য আয়াতটির স্বপক্ষে প্রমাণ হিসেবে এটি এখানে পেশ করেছেন।

(সতর্কবার্তা): ইমাম বুখারী এই পরিচ্ছেদে কোনো হাদীস বর্ণনা করেননি। সম্ভবত তিনি এর জায়গা খালি রেখেছেন। আর এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হাদীস হলো আয়েশা (রা.)-এর উক্তি, যা তিনি উরওয়াকে এই আয়াতের ব্যাপারে বলেছিলেন: "হে ভাগ্নে! তোমার পিতাদ্বয় (পিতা ও নানা) তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন: যুবাইর এবং আবু বকর।" এটি ইতিপূর্বে মাগাজী পর্বে ব্যাখ্যাসহ অতিক্রান্ত হয়েছে। ইবনে উয়াইনাহ আমর ইবনে দীনার থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: যখন মুশরিকরা উহুদ থেকে ফিরে যাচ্ছিল, তখন তারা বলল: না তোমরা মুহাম্মদকে হত্যা করেছ, না তোমরা যুবতী নারীদের তুলে এনেছ; তোমরা যা করেছ তা কতই না মন্দ!

এরপর তারা ফিরে আসার সংকল্প করল। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাহাবীদের ডাক দিলেন এবং তাঁরা সাড়া দিয়ে হামরাউল আসাদ পর্যন্ত পৌঁছালেন। মুশরিকরা যখন এ সংবাদ পেল তখন তারা বলল: আমরা আগামী বছর ফিরে আসব। তখন আল্লাহ তাআলা এই আয়াত নাযিল করেন: যারা আল্লাহ ও রাসূলের ডাকে সাড়া দিয়েছিল...। নাসায়ী ও ইবনে মারদুওয়াইহ এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ-এর বর্ণনাকারী। তবে সংরক্ষিত মত হলো এটি ইকরিমাহ থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণিত, এতে ইবনে আব্বাসের নাম নেই।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 229

মুরসাল সূত্রে এটি ইবনে আবি হাতিম এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।

‌‌১৩ - পরিচ্ছেদ: যাদেরকে লোকেরা বলেছিল যে, মানুষ তোমাদের বিরুদ্ধে সমবেত হয়েছে, সুতরাং তোমরা তাদেরকে ভয় করো - আয়াতাংশ

৪৫৬৩ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আহমদ ইবনে ইউনুস - আমার মনে হয় তিনি বলেছেন: - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু বকর, তিনি আবু হাসিন থেকে, তিনি আবুদ্দুহা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন: আল্লাহ-ই আমাদের জন্য যথেষ্ট এবং তিনি কতই না উত্তম কর্মবিধায়ক - এ কথাটি ইবরাহিম (আলাইহিস সালাম) বলেছিলেন যখন তাঁকে আগুনে নিক্ষেপ করা হয়েছিল। আর মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এটি বলেছিলেন যখন তাঁকে লোকেরা বলেছিল: মানুষ তোমাদের বিরুদ্ধে সমবেত হয়েছে, সুতরাং তোমরা তাদেরকে ভয় করো। এটি শুনে তাদের ঈমান বৃদ্ধি পেল এবং তারা বলল: আল্লাহ-ই আমাদের জন্য যথেষ্ট এবং তিনি কতই না উত্তম কর্মবিধায়ক।

[হাদিস ৪৫৬৩ - এর অংশবিশেষ ৪৫৬৪ নং হাদিসে রয়েছে]

৪৫৬৪ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মালিক ইবনে ইসমাইল, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইসরাঈল, তিনি আবু হাসিন থেকে, তিনি আবুদ্দুহা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ইবরাহিম (আলাইহিস সালাম)-কে যখন আগুনে নিক্ষেপ করা হয়, তখন তাঁর শেষ কথা ছিল: আল্লাহ-ই আমার জন্য যথেষ্ট এবং তিনি কতই না উত্তম কর্মবিধায়ক।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: তাঁর বাণী: যাদেরকে লোকেরা বলেছিল যে, মানুষ তোমাদের বিরুদ্ধে সমবেত হয়েছে, সুতরাং তোমরা তাদেরকে ভয় করো) আবু যর-এর বর্ণনায় রয়েছে: পরিচ্ছেদ: মানুষ তোমাদের বিরুদ্ধে সমবেত হয়েছে, সুতরাং তোমরা তাদেরকে ভয় করো এবং অন্যান্যের বর্ণনায় 'আয়াতাংশ' শব্দটির সংযোজন রয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আহমদ ইবনে ইউনুস - আমার মনে হয় তিনি বলেছেন: - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু বকর) এভাবেই উল্লেখ হয়েছে। 'উরাহু' (আমি মনে করি) কথাটির বক্তা হলেন ইমাম বুখারি। এটি হামজার পেশ যোগে উচ্চারিত হবে যার অর্থ 'আমি মনে করি', যেন তাঁর উস্তাদের উস্তাদের নামের ব্যাপারে তাঁর মনে কিছুটা সন্দেহ সৃষ্টি হয়েছিল। ইমাম হাকীম এটি আহমদ ইবনে ইসহাক সূত্রে আহমদ ইবনে ইউনুস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, 'আবু বকর ইবনে আয়্যাশ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন' - এখানে উল্লিখিত সনদে কোনো সন্দেহ ছাড়াই বর্ণিত হয়েছে। তবে হাকীম তাঁর মুস্তাদরাক গ্রন্থে ভ্রমের শিকার হয়েছেন।

তাঁর বক্তব্য: (আবু হাসিন থেকে) মুহমালা (অর্থাৎ নুকতাহীন 'হা') বর্ণের জবর যোগে; তাঁর নাম উসমান ইবনে আসিম। এই হাদিসটির ক্ষেত্রে আবু বকর ইবনে আয়্যাশের অন্য একটি সনদ রয়েছে যা ইবনে মারদুওয়াইহ তাঁর সূত্রে আনাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলা হয়েছিল: "মানুষ তোমাদের বিরুদ্ধে সমবেত হয়েছে, সুতরাং তাদের ভয় করো।" তখন এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়।

তাঁর বক্তব্য: (আবুদ্দুহা থেকে) তাঁর নাম মুসলিম ইবনে সাবিহ, তাসগির (ক্ষুদ্রতাবাচক) রূপে।

তাঁর বক্তব্য: (ইবরাহিম আলাইহিস সালাম এটি বলেছিলেন যখন তাঁকে আগুনে নিক্ষেপ করা হয়েছিল) এর পরবর্তী বর্ণনায় আছে যে, এটি ছিল তাঁর শেষ কথা। ইমাম হাকীমের উল্লিখিত বর্ণনায়ও অনুরুপ রয়েছে। নাসাঈ-তে ইয়াহইয়া ইবনে আবি বুকাইর সূত্রে আবু বকর থেকে একইভাবে বর্ণিত হয়েছে। আবু নুয়াইম 'মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে উবায়দুল্লাহ ইবনে মুসা সূত্রে ইসরাঈল থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন যে, এটি ছিল তাঁর 'প্রথম কথা'। সুতরাং এটি সম্ভব যে, এটিই ছিল তাঁর বলা প্রথম এবং শেষ কথা। আর আল্লাহ-ই ভালো জানেন।

তাঁর বক্তব্য: (যখন তারা বলেছিল যে, মানুষ তোমাদের বিরুদ্ধে সমবেত হয়েছে) এতে ইবনে ইসহাক কর্তৃক এই ঘটনার বিস্তারিত বর্ণনার দিকে ইঙ্গিত রয়েছে। সেখানে বলা হয়েছে যে, আবু সুফিয়ান উহুদ থেকে ফেরার পথে কুরাইশদের নিয়ে রওনা হলেন, তখন মাবাদ আল-খুজাইর সাথে তাঁর দেখা হয়। মাবাদ তাঁকে সংবাদ দিলেন যে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে এক বিশাল বাহিনীর সাথে দেখেছেন, যেখানে উহুদ যুদ্ধে যারা অনুপস্থিত ছিল তারাও অনুতপ্ত হয়ে যোগদান করেছে। এটি আবু সুফিয়ান ও তাঁর সঙ্গীদের সংকল্প দুর্বল করে দিল এবং তারা ফিরে গেল। আবু সুফিয়ান কিছু লোক পাঠিয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে খবর দিলেন যে, আবু সুফিয়ান ও তাঁর বাহিনী তাদের দিকে অগ্রসর হচ্ছে।

তখন তিনি (নবী) বললেন: আল্লাহ-ই আমাদের জন্য যথেষ্ট এবং তিনি কতই না উত্তম কর্মবিধায়ক। তাবারী সুদ্দী সূত্রে অনুরুপ বর্ণনা করেছেন তবে সেখানে মাবাদের নাম উল্লেখ করেননি, বরং জনৈক 'বেদুঈন' বলেছেন। ইবনে আব্বাস থেকে মুত্তাসিল সনদেও বর্ণিত হয়েছে তবে তার সনদ কিছুটা দুর্বল; সেখানে বলা হয়েছে: আবু সুফিয়ান মদিনার দিকে আগত এক কাফেলার মুখোমুখি হয়েছিলেন। মুজাহিদ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি আবু সুফিয়ানের পক্ষ থেকে উহুদের পরের বছর সংঘটিত হয়েছিল, যা 'বদরুল মাওঈদ' যুদ্ধ নামে পরিচিত। তাবারী প্রথম মতটিকেই অগ্রাধিকার দিয়েছেন। বলা হয় যে, এই খবর নিয়ে আসা বার্তাবাহক ছিলেন নুআইম ইবনে মাসউদ আল-আশজায়ি, যিনি পরবর্তীতে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং তাঁর ইসলাম ছিল অত্যন্ত সুন্দর।

আরও বলা হয় যে, একজনের ক্ষেত্রে 'নাস' (মানুষ বা বহুবচন) শব্দটি প্রয়োগ করা হয়েছে কারণ তিনি মানবজাতিরই অন্তর্ভুক্ত; যেমন বলা হয়, "অমুক ঘোড়ায় চড়ে বেড়ায়", অথচ তার তখন একটি মাত্র ঘোড়া রয়েছে। আমি (ইবনে হাজার) বলব: এই উদাহরণের শুদ্ধতার বিষয়ে সংশয় রয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 230

১৪ - পরিচ্ছেদ: "আল্লাহ যাদেরকে নিজের অনুগ্রহে যা দান করেছেন, তাতে যারা কার্পণ্য করে, তারা যেন কিছুতেই মনে না করে..." (আয়াত)

'সায়ুতাউওয়াকুনা' (তাদের গলায় বেড়ি পরানো হবে) কথাটি তোমার এই বলার ন্যায়: 'আমি তাকে একটি হার বা বেড়ি পরিয়েছি'।

৪৫৬৫ - আমাকে আবদুল্লাহ ইবনে মুনীর বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু নাদর থেকে শুনেছেন, তিনি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুর রহমান (তিনি ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে দীনার) থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইরশাদ করেছেন: "যাকে আল্লাহ সম্পদ দান করেছেন কিন্তু সে তার যাকাত আদায় করেনি, কিয়ামতের দিন তার সম্পদকে একটি বিষধর টেকো সাপের রূপ দান করা হবে, যার চোখের ওপর দুটি কালো বিন্দু থাকবে। কিয়ামতের দিন তা তার গলায় বেড়ি হিসেবে পরিয়ে দেয়া হবে।

সাপটি তার দুই কপালে (অর্থাৎ দুই গালে) কামড়ে ধরবে এবং বলবে: আমি তোমার সম্পদ, আমি তোমার জমাকৃত ধনভাণ্ডার।" অতঃপর তিনি এই আয়াত তিলাওয়াত করলেন: "আল্লাহ যাদেরকে নিজের অনুগ্রহে যা দান করেছেন, তাতে যারা কার্পণ্য করে, তারা যেন কিছুতেই মনে না করে..." আয়াতের শেষ পর্যন্ত।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: "আল্লাহ যাদেরকে নিজের অনুগ্রহে যা দান করেছেন, তাতে যারা কার্পণ্য করে..." আয়াত), আবু যর ব্যতীত অন্য বর্ণনাকারীগণ 'খাবীর' শব্দ পর্যন্ত অংশটি উদ্ধৃত করেছেন। ওহিদী বলেন: মুফাসসিরগণ ঐক্যমতে পৌঁছেছেন যে, এই আয়াতটি যাকাত অস্বীকারকারীদের ব্যাপারে নাযিল হয়েছে। তবে এই বর্ণনার বিশুদ্ধতার বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে; কেননা বলা হয়েছে: আয়াতটি ইয়াহুদীদের সম্পর্কে নাযিল হয়েছে যারা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর গুণাবলী গোপন করেছিল। ইবনে জুরাইজ একথাই বলেছেন এবং যাজ্জাজ একেই পছন্দ করেছেন। আবার কেউ কেউ বলেছেন: আয়াতটি তাদের সম্পর্কে যারা জিহাদে অর্থব্যয়ে কার্পণ্য করে। কেউ বলেছেন: এটি পরিবার এবং অভাবগ্রস্ত আত্মীয়-স্বজনের পেছনে ব্যয়ের ক্ষেত্রে কার্পণ্যকারীদের সম্পর্কে। তবে প্রথম মতটিই অধিক বিশুদ্ধ এবং ইমাম বুখারী সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন।

তাঁর উক্তি: ('সায়ুতাউওয়াকুনা' কথাটি তোমার এই বলার ন্যায়: 'আমি তাকে একটি হার বা বেড়ি পরিয়েছি')। আবু উবায়দাহ মহান আল্লাহর বাণী: "যে সম্পদ নিয়ে তারা কার্পণ্য করেছে, কিয়ামতের দিন তা তাদের গলায় বেড়ি বানিয়ে পরিয়ে দেয়া হবে" এর ব্যাখ্যায় বলেন: অর্থাৎ তা তাদের ওপর অনিবার্য করে দেয়া হবে, যেমন তুমি বল: 'আমি তাকে একটি বেড়ি পরিয়েছি'। আর আবদুর রাজ্জাক ও সাঈদ ইবনে মানসুর ইবরাহিম নাখয়ীর সূত্রে উত্তম সনদে এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন: 'সায়ুতাউওয়াকুনা' অর্থাৎ আগুনের বেড়ি পরানো হবে। অতঃপর তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর সেই হাদিসটি উল্লেখ করেছেন যারা যাকাত আদায় করে না তাদের বিষয়ে, যা এর আগে যাকাত অধ্যায়ের শুরুতে ব্যাখ্যাসহ অতিক্রান্ত হয়েছে।

তেমনিভাবে উল্লিখিত 'বেড়ি পরানো' বিষয়টি বাহ্যিক হবে নাকি ভাবগত হবে সে সম্পর্কেও আলোচনা হয়েছে। ইমাম আহমাদ, তিরমিজি ও নাসাঈ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে খুযাইমা একে সহীহ বলেছেন আবু ওয়ায়িলের সূত্রে আবদুল্লাহ (ইবনে মাসউদ) থেকে মারফু হিসেবে: "যে বান্দাই তার মালের যাকাত দিতে বিরত থাকে, তার জন্য সেই সম্পদকে একটি বিষধর টেকো সাপের রূপ দেয়া হবে যা তার গলায় পেঁচিয়ে থাকবে।" অতঃপর তিনি আল্লাহর কিতাব থেকে এর সমর্থক আয়াত পাঠ করলেন: "যে সম্পদ নিয়ে তারা কার্পণ্য করেছে, কিয়ামতের দিন তা তাদের গলায় বেড়ি বানিয়ে পরিয়ে দেয়া হবে।" আরও বলা হয়েছে যে, আয়াতটি ইয়াহুদীদের সম্পর্কে নাযিল হয়েছিল যাদের কাছে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর গুণাবলী সম্পর্কে জানতে চাওয়া হয়েছিল কিন্তু তারা সে বিষয়ে কার্পণ্য করেছিল এবং তা গোপন করেছিল।

সেক্ষেত্রে "তারা যে বিষয়ে কার্পণ্য করেছে তা তাদের গলায় বেড়ি হবে" কথাটির অর্থ হলো তাদের সেই পাপের বোঝা।

১৫ - পরিচ্ছেদ: "তোমাদের পূর্ববর্তী আহলে কিতাব এবং মুশরিকদের থেকে তোমরা অবশ্যই অনেক কষ্টদায়ক কথা শুনবে।"

৪৫৬৬ - আমাদের নিকট আবু ইয়ামান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের শুআইব যুহরী থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন আমাকে উরওয়াহ ইবনে যুবাইর সংবাদ দিয়েছেন যে, উসামা ইবনে যায়দ (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে জানিয়েছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ফাদাকী চাদর বিছানো একটি গাধার পিঠে আরোহণ করলেন এবং উসামা ইবনে যায়দকে নিজের পেছনে বসালেন। তিনি বদর যুদ্ধের পূর্বে বনু হারিস ইবনুল খাজরাজ গোত্রে সা’দ ইবনে উবাদাহকে দেখতে যাচ্ছিলেন। বর্ণনাকারী বলেন: তিনি একটি মজলিসের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যেখানে আবদুল্লাহ ইবনে উবাই ইবনে সুলুল ছিল।

এটি ছিল আবদুল্লাহ ইবনে উবাইয়ের (লোক দেখানো) ইসলাম গ্রহণের আগের ঘটনা। সেই মজলিসে মুসলিম, মূর্তিপূজারী মুশরিক এবং ইয়াহুদীদের এক মিশ্র জনতা ছিল। সেই মজলিসে আবদুল্লাহ ইবনে রাওয়াহাও উপস্থিত ছিলেন। যখন সওয়ারীর পায়ের ধুলো মজলিসে পৌঁছাল, তখন আবদুল্লাহ ইবনে উবাই নিজের চাদর দিয়ে নাক ঢেকে ফেলল এবং বলল: আমাদের ওপর ধুলো ওড়াবেন না। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদেরকে সালাম দিলেন, সেখানে থামলেন এবং সওয়ারী থেকে নেমে তাদেরকে আল্লাহর পথে আহ্বান জানালেন ও তাদের সামনে কুরআন পাঠ করলেন। তখন আবদুল্লাহ ইবনে উবাই ইবনে সুলুল বলল: হে ব্যক্তি!

আপনি যা বলছেন তা অপেক্ষা সুন্দর আর কিছু হতে পারে না যদি তা সত্য হয়, তবে এ নিয়ে আমাদেরকে কষ্ট দেবেন না।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 231

আমাদের মজলিসে নয়, বরং আপনি আপনার স্থানে ফিরে যান; সেখানে আপনার কাছে যে আসবে তাকেই আপনি এগুলো শোনাবেন। তখন আবদুল্লাহ ইবনে রাওয়াহা বললেন: অবশ্যই হে আল্লাহর রাসূল, আপনি আমাদের মজলিসগুলোতে আমাদের কাছে এগুলো নিয়ে আসবেন, কেননা আমরা তা পছন্দ করি। তখন মুসলিম, মুশরিক এবং ইহুদিরা একে অপরকে গালিগালাজ করতে শুরু করল, এমনকি তারা একে অপরের ওপর ঝাঁপিয়ে পড়ার উপক্রম হলো। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিরন্তর তাদের শান্ত করতে থাকলেন যতক্ষণ না তারা শান্ত হলো। অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সওয়ারিতে আরোহণ করলেন এবং পথ চলে সা'দ ইবনে উবাদার কাছে প্রবেশ করলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে বললেন: হে সা'দ, আবু হুবাব (অর্থাৎ আবদুল্লাহ ইবনে উবাই) যা বলেছে তা কি তুমি শোনোনি? সে এই এই কথা বলেছে। সা'দ ইবনে উবাদা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আপনি তাকে ক্ষমা করুন এবং মার্জনা করুন। সেই সত্তার শপথ, যিনি আপনার ওপর কিতাব অবতীর্ণ করেছেন, আল্লাহ সেই সত্য নিয়ে এসেছেন যা তিনি আপনার ওপর নাজিল করেছেন। অথচ এই জনপদের অধিবাসীরা তাকে রাজমুকুট পরানোর এবং নেতৃত্বের পাগড়ি পরিয়ে দেওয়ার বিষয়ে ঐকমত্যে পৌঁছেছিল। কিন্তু আল্লাহ আপনাকে যে সত্য দান করেছেন তার মাধ্যমে যখন তা রহিত হয়ে গেল, তখন সে এতে ঈর্ষান্বিত ও ক্ষুব্ধ হয়ে উঠল। আর সেই কারণেই সে এমন আচরণ করেছে যা আপনি দেখলেন। ফলে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে ক্ষমা করলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ও তাঁর সাহাবীগণ মুশরিক এবং আহলে কিতাবদের ক্ষমা করতেন এবং তাদের দেওয়া কষ্টে ধৈর্য ধারণ করতেন যেমনটি আল্লাহ তাঁদের আদেশ দিয়েছিলেন। আল্লাহ মহান ও পরাক্রমশালী ইরশাদ করেছেন: "আর তোমরা অবশ্যই তোমাদের পূর্ববর্তী কিতাবপ্রাপ্তদের নিকট থেকে এবং মুশরিকদের নিকট থেকে অনেক কষ্টদায়ক কথা শুনবে" (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)। আল্লাহ আরও ইরশাদ করেছেন: "কিতাবপ্রাপ্তদের মধ্যে অনেকেই চায় যদি তোমাদের ঈমান আনার পর তোমাদের পুনরায় কাফিরে পরিণত করতে পারত, তাদের নিজেদের অন্তরের হিংসাবশত" (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ক্ষমার সেই নীতিই অনুসরণ করতেন যা আল্লাহ তাঁকে আদেশ করেছিলেন, যতক্ষণ না আল্লাহ তাদের ব্যাপারে অনুমতি প্রদান করলেন। অতঃপর যখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বদরের যুদ্ধে লড়াই করলেন এবং আল্লাহ তার মাধ্যমে কুরাইশ কাফিরদের নেতৃস্থানীয় ব্যক্তিদের হত্যা করলেন, তখন ইবনে উবাই ইবনে সালুল এবং তার সাথে থাকা মুশরিক ও মূর্তিপূজারিরা বলল: এটি এমন এক বিষয় যা এখন প্রতিষ্ঠিত হয়ে গেছে। অতঃপর তারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে ইসলামের বাইয়াত গ্রহণ করল এবং ইসলাম গ্রহণ করল।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: আর তোমরা অবশ্যই কিতাবপ্রাপ্তদের থেকে এবং মুশরিকদের থেকে অনেক কষ্টদায়ক কথা শুনবে)। আবদুর রাজ্জাক বর্ণনা করেছেন মা'মার থেকে, তিনি জুহরি থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে কা'ব ইবনে মালিক থেকে যে, এই আয়াতটি কা'ব ইবনে আশরাফ সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছিল, যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ও তাঁর সাহাবীদের কবিতায় বিদ্রূপ করত। মাগাজি অধ্যায়ে তার কাহিনী ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেখানে "কা'ব ইবনে আশরাফের জন্য কে আছে; কেননা সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে কষ্ট দিয়েছে"—এই হাদিসের ব্যাখ্যাও রয়েছে। ইবনে আবি হাতিম এবং ইবনে মুনজির উত্তম সনদে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আয়াতটি আবু বকর ও ইহুদি ফিনহাসের মধ্যে যা ঘটেছিল সে সম্পর্কে নাজিল হয়েছে, যখন সে বলেছিল: "নিশ্চয়ই আল্লাহ দরিদ্র এবং আমরা বিত্তবান"—আল্লাহ তার এ কথা থেকে অতি পবিত্র।

তখন আবু বকর রাগান্বিত হয়েছিলেন এবং আয়াতটি নাজিল হয়।

তাঁর উক্তি: (একটি ফাদাকি চাদরের ওপর)—অর্থাৎ একটি মোটা কাপড় বা চাদর, যা "ফাদাক" (ফ এবং দ বর্ণে ফাতহা যোগে) নামক স্থানের দিকে সম্বন্ধযুক্ত। এটি মদিনা থেকে দুই মঞ্জিল দূরে অবস্থিত একটি প্রসিদ্ধ জনপদ।

তাঁর উক্তি: (তিনি সা'দ ইবনে উবাদাকে দেখতে গেলেন)—এর মধ্যে নেতার পক্ষ থেকে তাঁর কোনো অনুসারীর ঘরে গিয়ে তাকে রোগ দেখতে যাওয়ার প্রমাণ রয়েছে। তাঁর উক্তি: (বনু হারিস ইবনে খাজরাজ গোত্রে)—অর্থাৎ বনু হারিসের বাসস্থানে, যারা ছিল সা'দ ইবনে উবাদার গোত্র।

তাঁর উক্তি: (বদর যুদ্ধের আগে)—কুশমিহানির বর্ণনায় এটি "সংঘর্ষ" অর্থে এসেছে।

তাঁর উক্তি: (আর তা ছিল আবদুল্লাহ ইবনে উবাইয়ের ইসলাম গ্রহণের আগে)—অর্থাৎ সে প্রকাশ্যে ইসলাম কবুল করার আগে।

তাঁর উক্তি: (মজলিসে তখন মুসলিম, মুশরিক, মূর্তিপূজারি, ইহুদি এবং মুসলিমদের মিশ্রিত সমাগম ছিল)—এখানে প্রথমে মুসলিমদের কথা উল্লেখ করার পর শেষে পুনরায় তা উল্লেখ করা হয়েছে। এদের যেকোনো একটি বাদ দেওয়া ছিল উত্তম এবং মুসলিম ও অন্যদের বর্ণনায় দ্বিতীয়বার "মুসলিম" শব্দটি বাদ পড়েছে। আর তাঁর উক্তি "মূর্তিপূজারিরা" শব্দটি "মুশরিকদের" থেকে বদল (ব্যাখ্যামূলক স্থলাভিষিক্ত) হিসেবে এসেছে। আর "ইহুদি" শব্দটি বদল বা মূল শব্দ—উভয়ের ওপর সংযোজিত হতে পারে এবং এটিই অধিক স্পষ্ট; কারণ ইহুদিরা একত্ববাদের স্বীকৃতি দেয়। হ্যাঁ, তাদের মধ্যে যারা বলে "উজাইর আল্লাহর পুত্র"—আল্লাহ তাদের কথা থেকে পবিত্র—তাদের ক্ষেত্রে শিরক প্রযোজ্য হয়।

আর মন্দ বিষয়ে তাদের অন্তর্ভুক্ত করার জন্য কোনো একভাবে তাদের এখানে সংযোজন করা হয়েছে। পরে আমার কাছে এটিই অগ্রগণ্য মনে হয়েছে যে, এটি মূল শব্দের ওপর সংযোজন; যেন বর্ণনাকারী মুশরিকদের ব্যাখ্যা মূর্তিপূজারি ও ইহুদি দ্বারা করেছেন। আর এখান থেকেই "মুসলিম" শব্দটির পুনরুল্লেখের তাৎপর্য ফুটে ওঠে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 232

মনে হয় তিনি 'মিশ্র জনগোষ্ঠী'কে দুই ভাগে ব্যাখ্যা করেছেন: মুসলিম ও মুশরিক। এরপর যখন তিনি মুশরিকদের দুই ভাগে ব্যাখ্যা করলেন, তখন তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য পুনরায় মুসলিমদের কথা উল্লেখ করা সমীচীন মনে করেছেন। যদি তিনি বলতেন: 'না, তারা মুসলিম, মুশরিক ও ইয়াহুদি', তবে পুনরায় উল্লেখ করার প্রয়োজন হতো না। ইয়াহুদিদের ওপর মুশরিক শব্দটির প্রয়োগ করা হয়েছে কারণ তারা তাদের (মুশরিকদের) কথার সাথে সাদৃশ্য রাখে এবং মুসলিমদের ওপর তাদের প্রাধান্য দেয়। সত্য স্পষ্ট হওয়ার পরও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা, তাঁর সাথে শত্রুতা পোষণ এবং যুদ্ধের ব্যাপারে তারা মুশরিকদের সাথে একমত পোষণ করে। হাদীসের শেষাংশ একে সমর্থন করে যেখানে বলা হয়েছে: "আবদুল্লাহ বিন উবাই ইবনে সুলুল এবং তার সাথে থাকা মুশরিক ও মূর্তিপূজারীরা..." এখানে মুশরিকদের ওপর মূর্তিপূজারীদের সংযুক্ত করা হয়েছে। আল্লাহর কাছেই তাওফীক কাম্য।

তাঁর বক্তব্য: (আজাজাহ) নুকতাহীন বর্ণটির (আইন) ওপর জবর এবং দুটি 'জীম' যোগে, যার প্রথমটি তাশদীদহীন; অর্থাৎ এর অর্থ ধুলিকণা। তাঁর বক্তব্য: (খাম্মারা) অর্থাৎ ঢেকে ফেলল। তাঁর বক্তব্য: (তার নাক), কুশমিহানীর বর্ণনায় এসেছে: (তার মুখমণ্ডল)।

তাঁর বক্তব্য: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের সালাম দিলেন) এখান থেকে প্রমাণিত হয় যে, মুসলিমদের সাথে কাফিররা থাকলেও সালাম দেওয়া বৈধ, তবে তখন সালামের মাধ্যমে মুসলিমদের নিয়ত করতে হবে। এমনও সম্ভাবনা আছে যে, তিনি যে সালাম দিয়েছিলেন তা এমন একটি ব্যাপক শব্দ ছিল যা বিশেষ উদ্দেশ্য বহন করে, যেমন তাঁর কথা: "সালাম বর্ষিত হোক তার ওপর যে হিদায়াতের অনুসরণ করে।"

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি দাঁড়ালেন এবং অবতরণ করলেন) এখানে সফরের সমাপ্তিকে 'দাঁড়ানো' বা 'থামা'র মাধ্যমে প্রকাশ করা হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (আপনি যা বলছেন তার চেয়ে উত্তম আর কিছু নেই) এখানে 'আহসানা' শব্দটিতে জবর দিয়ে এবং শুরুতে ফাতহা যোগে ইসমে তাফযীল হিসেবে পড়া হয়েছে। একে পেশ দিয়েও পড়া জায়েজ যদি একে 'না'-এর খবর ধরা হয় এবং এর বিশেষ্যটি উহ্য থাকে; অর্থাৎ 'এর চেয়ে উত্তম কোনো কিছু নেই'। কুশমিহানীর বর্ণনায় শুরুর অক্ষরে পেশ, 'সীন'-এ যের এবং 'নূন'-এ পেশ সহযোগে এসেছে। অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: 'লাআহসানু' (আলিফ ছাড়াই), তবে 'সীন'-এ জবর ও 'নূন'-এ পেশ দিয়ে, যা শপথের 'লাম' হিসেবে গণ্য। যেন তিনি বলেছেন: 'এর চেয়ে উত্তম হলো আপনি আপনার ঘরে বসে থাকবেন'। ইয়ায এটি আবু আলীর বরাতে বর্ণনা করেছেন এবং একে উত্তম বলেছেন। ইবনে আল-জাওযী 'সীন' অক্ষরে তাশদীদ ও 'নূন' বিহীন হওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন যা 'হিস' (অনুভব) থেকে নির্গত; অর্থাৎ 'এ বিষয়ে আমি কিছুই জানি না'।

তাঁর বক্তব্য: (ইয়াতাথাওয়ারুন) 'থা' অক্ষরের সাথে, অর্থাৎ তারা একে অপরের ওপর ঝাঁপিয়ে পড়ার উপক্রম হলো। অর্থাৎ তারা একে অপরের ওপর হামলা করে যুদ্ধে লিপ্ত হওয়ার কাছাকাছি পৌঁছে গিয়েছিল। বলা হয়: 'থারা' যখন কেউ দ্রুত ও অস্থিরভাবে উঠে দাঁড়ায়।

তাঁর বক্তব্য: (যতক্ষণ না তারা শান্ত হলো) অধিকাংশের মতে এটি 'নূন' সহযোগে। কুশমিহানীর নিকট এটি 'তা' সহযোগে। আনাস (রা.)-এর হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে, এ বিষয়ে এই আয়াত নাযিল হয়েছে: "যদি মুমিনদের দুই দল যুদ্ধে লিপ্ত হয়..."। এ সংক্রান্ত জটিলতা ও তার উত্তর আমি কিতাবুস সুলহ-এ আনাস (রা.)-এর হাদীসের ব্যাখ্যায় ইতিপূর্বে আলোচনা করেছি।

তাঁর বক্তব্য: (হে সা'দ) মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে: 'আই সা'দ'।

তাঁর বক্তব্য: (আবু হুবাব) নুকতাহীন 'হা' অক্ষরে পেশ এবং দুটি 'বা' যোগে, যার প্রথমটি তাশদীদহীন; এটি আবদুল্লাহ বিন উবাই-এর উপনাম। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেই অবস্থায় তাকে এই উপনামে ডেকেছিলেন কারণ সে এই নামে পরিচিত ছিল অথবা তার অন্তর জয় করার স্বার্থে।

তাঁর বক্তব্য: (এবং অবশ্যই তারা একমত হয়েছিল) অধিকাংশের মতে 'ওয়াও' সহযোগে এবং কারো কারো মতে 'ওয়াও' বর্জিত অবস্থায়।

তাঁর বক্তব্য: (এই জনপদের অধিবাসী) হামাভী-র বর্ণনায় 'বুহাইরাহ' (ক্ষুদ্রার্থক শব্দ) হিসেবে এসেছে। এই শব্দটি গ্রাম ও শহর উভয়ের ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয় এবং এখানে এর দ্বারা মদীনা মুনাওয়ারা উদ্দেশ্য। ইয়াকুত বর্ণনা করেছেন যে, 'বাহরাহ' মদীনা মুনাওয়ারার অন্যতম নাম।

তাঁর বক্তব্য: (তাকে মুকুট পরানোর এবং পাগড়ি পরিয়ে দেওয়ার বিষয়ে) অর্থাৎ তাকে তাদের নেতা ও প্রধান হিসেবে গ্রহণ করার বিষয়ে। প্রধানকে 'মুআসসাব' (পাগড়ি পরিহিত) বলা হয় কারণ তার মাথায় বিভিন্ন বিষয় অর্পণ করা হয়, অথবা একারণে যে তারা তাদের মাথায় এমন এক পাগড়ি বাঁধত যা অন্যদের জন্য শোভনীয় ছিল না এবং এর মাধ্যমে তারা বিশিষ্টতা অর্জন করত। বুখারী ব্যতীত অন্য বর্ণনায় এসেছে: (অতঃপর তারা তাকে পাগড়ি পরাল); এর অর্থ হলো—তারা তাকে পাগড়ি পরাচ্ছিল অথবা হঠাৎ তারা তাকে পাগড়ি পরিয়ে দিল। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় এসেছে: "আল্লাহ আপনাকে আমাদের কাছে নিয়ে এসেছেন এমতাবস্থায় যে, আমরা তাকে মুকুট পরানোর জন্য মালা গাঁথছিলাম।" এটিই উদ্দিষ্ট অর্থের সঠিক ব্যাখ্যা এবং এটি পূর্বের ব্যাখ্যার চেয়ে অগ্রগণ্য।

তাঁর বক্তব্য: (এতে সে রুদ্ধকণ্ঠ হলো) 'শীন' অক্ষরে জবর এবং 'রা' অক্ষরে যের যোগে। এর অর্থ হলো দমবন্ধ হওয়া, যা মূলত হিংসার রূপক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। বলা হয়ে থাকে: খাদ্যের মাধ্যমে দমবন্ধ হওয়া, হাড়ের মাধ্যমে কণ্ঠে অস্বস্তি হওয়া এবং পানির মাধ্যমে দম রুদ্ধ হওয়া—যখন এগুলোর কোনোটি গলার নালীতে আটকে যায় এবং তা গিলতে বাধা দেয়।

তাঁর বক্তব্য: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ মুশরিক ও আহলে কিতাবদের ক্ষমা করতেন) এটি অন্য একটি হাদীস যা ইবনে হাতেম তাঁর তাফসীরে পূর্বের হাদীস থেকে পৃথকভাবে উল্লেখ করেছেন, যদিও সনদ একই। মুসলিম পূর্বের হাদীসটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন কিন্তু এই পরবর্তী হাদীসের কোনো অংশ বর্ণনা করেননি।

তাঁর বক্তব্য: (এবং আল্লাহ বলেন: 'আহলে কিতাবদের অনেকে আকাঙ্ক্ষা করে যে, তোমাদের ঈমান আনার পর তারা যদি তোমাদের আবার কাফির অবস্থায় ফিরিয়ে নিতে পারত—নিজেদের পক্ষ থেকে হিংসাবশত...') আয়াতের শেষ পর্যন্ত। আবু নুআইম আল-মুস্তাখরাজ-এ আবু ইয়ামানের মাধ্যমে উল্লেখিত সনদে অন্য সূত্রে পূর্ণ আয়াতটি উদ্ধৃত করেছেন। লেখক আয়াতের যে অংশটুকু উদ্ধৃত করেছেন, তার পরবর্তী অংশের মাধ্যমে প্রসঙ্গের সামঞ্জস্যতা স্পষ্ট হয়, আর তা হলো আল্লাহর বাণী: "অতএব তোমরা ক্ষমা করো এবং মার্জনা করো।"

তাঁর বক্তব্য: (অবশেষে আল্লাহ তাদের ব্যাপারে অনুমতি দিলেন) অর্থাৎ তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের অনুমতি দিলেন, তথা তাদের ক্ষমা করা ছেড়ে দিলেন। এর অর্থ এই নয় যে, তিনি ক্ষমা করা একেবারেই ছেড়ে দিয়েছিলেন, বরং শুরুতে যুদ্ধ ত্যাগ করার যে অবস্থা ছিল তার বিপরীতে শেষে যুদ্ধের নির্দেশ আসাকে বোঝানো হয়েছে। অন্যথায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম অনেক মুশরিক ও ইয়াহুদির প্রতি ক্ষমা প্রদর্শন করেছিলেন।