ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৩৩-২৩৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 233

অনুগ্রহ প্রদর্শন ও মুক্তিপণের বিনিময়ে (মুক্ত করা) এবং মুনাফিকদের প্রতি তাঁর ক্ষমা প্রদর্শনের বিষয়টি হাদীস ও সীরাত গ্রন্থসমূহে সুবিদিত।

তাঁর বক্তব্য: (সানাদীদ) এখানে প্রথম বর্ণটি 'সদ' (নুকতাহীন), এরপর নূন-এর উপর যবর (হালকা উচ্চারণ), এটি 'সিনদীদ' শব্দের বহুবচন; সিন-এর নিচে কাসরাহ (যের) এবং তার পরে সুকুন। এর অর্থ: নিজ গোত্রের বড় ব্যক্তিত্ব বা নেতা।

তাঁর বক্তব্য: (এটি এমন একটি বিষয় যা দিক লাভ করেছে) অর্থাৎ, এর সঠিক দিকটি স্পষ্ট হয়ে গিয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তারা বাইআত বা আনুগত্যের শপথ করল) এটি অতীতকালীন ক্রিয়ারূপে ব্যবহৃত হয়েছে, আবার অনুজ্ঞাসূচক ক্রিয়া হওয়ারও সম্ভাবনা রাখে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌১৬ - অনুচ্ছেদ: যারা নিজেদের কৃতকর্মের ওপর আনন্দিত হয়, তাদের ব্যাপারে তুমি কখনো মনে করো না...

৪৫৬৭ - আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনে আবি মারইয়াম, তিনি মুহাম্মদ ইবনে জাফর থেকে, তিনি যায়েদ ইবনে আসলাম থেকে, তিনি আতা ইবনে ইয়াসার থেকে এবং তিনি আবু সাঈদ খুদরী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে কিছু মুনাফিক লোক ছিল, যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন কোনো যুদ্ধে বের হতেন, তখন তারা পিছনে থেকে যেত এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বিরুদ্ধাচরণ করে ঘরে বসে থাকায় আনন্দ বোধ করত। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন যুদ্ধ থেকে ফিরে আসতেন, তখন তারা তাঁর কাছে ওজর পেশ করত এবং শপথ করত। তারা তাদের না করা কাজের জন্যও প্রশংসিত হতে পছন্দ করত। তখন এই আয়াত নাযিল হয়: তুমি কখনো মনে করো না যে, তারা আনন্দিত... শেষ পর্যন্ত।

৪৫৬৮ - আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইব্রাহীম ইবনে মুসা, তিনি হিশাম থেকে, ইবনে জুরাইজ তাদেরকে জানিয়েছেন, ইবনে আবি মুলাইকা থেকে, আলকামা ইবনে ওয়াক্কাস তাঁকে জানিয়েছেন যে, মারওয়ান তার দরোয়ানকে বললেন: হে রাফি! ইবনে আব্বাসের নিকট যাও এবং তাঁকে বলো: যদি কৃতকর্মের জন্য আনন্দিত হওয়া এবং যা করেনি তার জন্য প্রশংসিত হওয়া ব্যক্তিকে শাস্তি প্রদান করা হয়, তবে তো আমরা সবাই শাস্তি পাব। তখন ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: তোমাদের সাথে এর কী সম্পর্ক? মূলত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইহুদীদের নিকট কোনো বিষয়ে জিজ্ঞেস করেছিলেন, তারা তা তাঁর কাছে গোপন করল এবং ভুল তথ্য দিল।

তারা তাঁকে বোঝাতে চাইল যে, তারা যা বলেছে তার জন্য তারা যেন প্রশংসিত হয় এবং নিজেদের গোপনীয়তার জন্য তারা আনন্দ প্রকাশ করল। অতঃপর ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এই আয়াত তিলাওয়াত করলেন: স্মরণ করো, যখন আল্লাহ কিতাবধারীদের থেকে অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলেন... এবং তিলাওয়াত করলেন: তারা তাদের কৃতকর্মের জন্য আনন্দিত হয় এবং যা তারা করেনি তার জন্য প্রশংসিত হতে ভালোবাসে শেষ পর্যন্ত। আব্দুর রাজ্জাক ইবনে জুরাইজ থেকে এর অনুসরণ করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (অনুচ্ছেদ: যারা আনন্দিত হয়...) আবু যার ব্যতিরেকে অন্যদের বর্ণনায় 'অনুচ্ছেদ' (বাব) শব্দটি বাদ পড়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনে জাফর হাদীস বর্ণনা করেছেন) অর্থাৎ ইবনে আবি কাসীর আল-মাদানী। বুখারীর উস্তাদ পর্যন্ত এই সনদের সকল বর্ণনাকারীই মদিনাবাসী।

তাঁর বক্তব্য: (মুনাফিকদের মধ্য হতে কিছু লোক) এভাবেই আবু সাঈদ খুদরী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) আয়াতটি নাযিলের প্রেক্ষাপট উল্লেখ করেছেন। অর্থাৎ এর দ্বারা উদ্দেশ্য ঐ সকল মুনাফিক যারা যুদ্ধ থেকে বিরত থাকার জন্য ওজর পেশ করত। আর এর পরবর্তী ইবনে আব্বাসের হাদীসে বলা হয়েছে যে, এর দ্বারা ঐ সকল ইহুদী উদ্দেশ্য যারা জিজ্ঞাসিত বিষয়ের পরিবর্তে অন্য উত্তর দিত এবং সত্য গোপন করত। তবে উভয় বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব এভাবে যে, আয়াতটি উভয় দলের ক্ষেত্রেই অবতীর্ণ হয়েছে। ইমাম কুরতুবী ও অন্যান্যরা এভাবেই জবাব দিয়েছেন। আল-ফাররা বর্ণনা করেছেন যে, আয়াতটি ইহুদীদের ঐ উক্তির প্রেক্ষিতে নাযিল হয়েছে যে, 'আমরাই প্রথম আসমানী কিতাব, সালাত ও আনুগত্যের অধিকারী,' অথচ তারা মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে স্বীকার করত না।

ফলে অবতীর্ণ হয়: এবং তারা যা করেনি তার জন্য প্রশংসিত হতে পছন্দ করে। ইবনে আবি হাতিম অন্যান্য সূত্রে একদল তাবিঈ থেকেও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং তাবারী একেই প্রাধান্য দিয়েছেন। তবে আয়াতটি এই সকল ক্ষেত্রেই নাযিল হওয়ার পথে কোনো বাধা নেই, অথবা বিশেষ কিছু ঘটনার প্রেক্ষাপটে নাযিল হলেও এর ব্যাপকতা এমন প্রত্যেক ব্যক্তিকে অন্তর্ভুক্ত করবে যে কোনো পুণ্য কাজ করে আত্মমুগ্ধতায় আনন্দিত হয় এবং মানুষের প্রশংসা ও এমন গুণাবলি দ্বারা প্রশংসিত হতে ভালোবাসে যা তার মধ্যে নেই। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

ইবনে মুকাতিল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি হাজ্জাজ থেকে, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি ইবনে আবি মুলাইকা থেকে, তিনি হুমায়দ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আউফ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি তাঁকে অনুরূপ সংবাদ দিয়েছেন যা মারওয়ান বলেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (আমাদেরকে হিশাম সংবাদ দিয়েছেন) তিনি হলেন হিশাম ইবনে ইউসুফ আস-সানআনী।

তাঁর বক্তব্য: (ইবনে আবি মুলাইকা থেকে) বর্ণনায়

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 234

আব্দুর রাজ্জাক, ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন: ইবনে আবি মুলাইকা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন এবং এটি সামনে আসবে। অনুরূপভাবে ইবনে আবি হাতিমও মুহাম্মদ ইবনে সাওর-এর সূত্রে ইবনে জুরাইজ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আলকামা ইবনে ওয়াক্কাস) তিনি হলেন আল-লাইসি, জ্যেষ্ঠ তাবেয়ীদের অন্তর্ভুক্ত। বলা হয়ে থাকে যে, তাঁর সাহচর্য (সাহাবিয়াত) ছিল। তিনি উমর (রা.) থেকে আমল বিষয়ক হাদিসের বর্ণনাকারী।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই মারওয়ান) তিনি হলেন মারওয়ান ইবনুল হাকাম ইবনে আবিল আস, যিনি খিলাফতের দায়িত্বভার গ্রহণ করেছিলেন। তিনি সে সময় মুয়াবিয়ার (রা.) পক্ষ থেকে মদিনার গভর্নর ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি তাঁর দ্বাররক্ষীকে বললেন: হে রাফে, তুমি ইবনে আব্বাসের কাছে যাও এবং বলো) এই রাফে নামক ব্যক্তির উল্লেখ আমি বর্ণনাকারীদের জীবনীগ্রন্থে এই হাদিসে যা এসেছে তা ছাড়া অন্য কোথাও দেখিনি। হাদিসের প্রাসঙ্গিকতা থেকে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, তিনি ইবনে আব্বাসের কাছে গিয়েছিলেন, তাঁর কাছে বার্তা পৌঁছে দিয়েছিলেন এবং মারওয়ানের কাছে উত্তর নিয়ে ফিরে এসেছিলেন। মারওয়ানের কাছে তিনি নির্ভরযোগ্য না হলে মারওয়ান তাঁর বার্তার ওপর সন্তুষ্ট হতেন না। তবে আল-ইসমাইলি ইমাম বুখারিকে ইউসরা বিনতে সাফওয়ানের হাদিসটি সহিহ সাব্যস্ত করতে বাধ্য করেছেন, যা লিঙ্গ স্পর্শ করলে অজু ভেঙে যাওয়া প্রসঙ্গে বর্ণিত।

কারণ উরওয়া এবং মারওয়ান এ বিষয়ে মতভেদ করেছিলেন। মারওয়ান তখন তাঁর এক প্রহরীকে ইউসরার কাছে পাঠিয়েছিলেন এবং সে এ বিষয়ে উত্তর নিয়ে ফিরে এসেছিল। ফলে হাদিসটি উরওয়া কর্তৃক মারওয়ানের দূতের মাধ্যমে ইউসরা থেকে বর্ণিত হয়েছে। অথচ মারওয়ানের সেই দূতের অবস্থা অজ্ঞাত (মাজহুল)। এ কারণে একদল ইমাম এই হাদিসটি সহিহ বলার ক্ষেত্রে বিরত থেকেছেন। আল-ইসমাইলি বলেছেন: আলোচ্য অধ্যায়ের হাদিসের ঘটনাটি ইউসরার হাদিসের সদৃশ। যদি মারওয়ানের দূত এই ক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্য হন, তবে অন্য ক্ষেত্রেও তাঁকে নির্ভরযোগ্য গণ্য করা উচিত; কারণ উভয়ের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই।

তবে পার্থক্য এই যে, এই ঘটনায় রাফের নাম উল্লেখ করা হয়েছে, কিন্তু সেখানে প্রহরীর নাম উল্লেখ করা হয়নি। তিনি বলেন: এর সাথে ইবনে জুরাইজের উস্তাদের উস্তাদ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। আব্দুর রাজ্জাক এবং হিশাম তাঁর (ইবনে জুরাইজ) থেকে বর্ণনা করেছেন: ইবনে আবি মুলাইকা থেকে, তিনি আলকামা থেকে। হাজ্জাজ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন: ইবনে আবি মুলাইকা থেকে, তিনি হুমাইদ ইবনে আব্দুর রহমান থেকে। এরপর তিনি এটি মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল মালিক ইবনে জুরাইজ-এর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনে আবি মুলাইকা থেকে, তিনি হুমাইদ ইবনে আব্দুর রহমান থেকে বর্ণনা করেছেন।

ফলে হিশামের একজন সমর্থক (মুতাবি') পাওয়া গেল এবং তিনি হলেন আব্দুর রাজ্জাক। আবার হাজ্জাজ ইবনে মুহাম্মদেরও একজন সমর্থক পাওয়া গেল এবং তিনি হলেন মুহাম্মদ। আর ইবনে আবি হাতিম মুহাম্মদ ইবনে সাওর-এর সূত্রে ইবনে জুরাইজ থেকে আব্দুর রাজ্জাকের বর্ণনার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এই বিতর্কের সমাধান হিসেবে আমার কাছে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, আলকামা ইবনে ওয়াক্কাস ইবনে আব্বাসের উত্তর দেওয়ার সময় সেখানে উপস্থিত ছিলেন। ফলে হাদিসটি আলকামা কর্তৃক ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত। আলকামা কেবল ইবনে আব্বাসের হাদিস বর্ণনার প্রেক্ষাপটটি বর্ণনা করেছেন। হুমাইদ ইবনে আব্দুর রহমানের ক্ষেত্রেও আমি একই কথা বলব।

যেন ইবনে আবি মুলাইকা তাঁদের প্রত্যেকের থেকে এটি গ্রহণ করেছেন এবং ইবনে জুরাইজ তাঁদের প্রত্যেকের পক্ষ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ফলে ইবনে জুরাইজ কখনো এর থেকে, আবার কখনো ওর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

ইবনে মারদুওয়াই আবু সাঈদের হাদিসে এমন কিছু বর্ণনা করেছেন যা ইবনে আব্বাসের কাছে লোক পাঠানোর কারণ নির্দেশ করে। তিনি লাইসের সূত্রে হিশাম ইবনে সাদ থেকে এবং তিনি জায়েদ ইবনে আসলাম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আবু সাঈদ, জায়েদ ইবনে সাবিত এবং রাফে ইবনে খাদিজ মারওয়ানের কাছে ছিলেন। মারওয়ান জিজ্ঞেস করলেন: হে আবু সাঈদ, আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে আপনার অভিমত কী? (অতঃপর তিনি আয়াতটি উল্লেখ করলেন)। তিনি বললেন: এটি সেই বিষয় নয়, বরং বিষয়টি হলো মুনাফিকদের কিছু লোক—অতঃপর তিনি এই অধ্যায়ের হাদিসের অনুরূপ উল্লেখ করলেন এবং তাতে রয়েছে—যদি তারা বিজয় বা সাহায্য লাভ করত, তবে তারা তাদের আনন্দের কথা বলে তাদের (মুসলিমদের) কাছে শপথ করত; যাতে তাদের এই হর্ষ ও উল্লাসের জন্য তারা তাদের প্রশংসা করে।

মারওয়ান যেন এ বিষয়ে কিছুটা ইতস্ততবোধ করলেন। তখন আবু সাঈদ বললেন: এটি এর মাধ্যমেই জানা যায়। মারওয়ান জিজ্ঞেস করলেন: হে জায়েদ, বিষয়টি কি এমনই? তিনি বললেন: হ্যাঁ, তিনি সত্য বলেছেন। মালিকের সূত্রে জায়েদ ইবনে আসলাম থেকে এবং তিনি রাফে ইবনে খাদিজ থেকে বর্ণনা করেন যে, মারওয়ান তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করেছিলেন এবং তিনিও আবু সাঈদ যা বলেছেন অনুরূপ উত্তর দিয়েছিলেন। মারওয়ান যেন আরও বেশি নিশ্চিত হতে চেয়েছিলেন, তাই তিনি তাঁর দ্বাররক্ষী রাফেকে ইবনে আব্বাসের কাছে এটি জিজ্ঞেস করতে পাঠিয়েছিলেন। আল্লাহ ভালো জানেন। হাদিসটির শেষে ইমাম বুখারির উক্তি: 'আব্দুর রাজ্জাক ইবনে জুরাইজ থেকে তাঁর অনুসরণ করেছেন'—এর দ্বারা তিনি বুঝিয়েছেন যে, আব্দুর রাজ্জাক হিশাম ইবনে ইউসুফের অনুসরণ করেছেন ইবনে জুরাইজ থেকে তাঁর বর্ণনার ক্ষেত্রে।

ইবনে আবি মুলাইকা থেকে, তিনি আলকামা থেকে। আব্দুর রাজ্জাকের বর্ণনাটি তিনি (বুখারি) তাফসির অধ্যায়ে সংযুক্ত করেছেন এবং আল-ইসমাইলি, তাবারানি, আবু নুয়াইম ও অন্যান্যরা তাঁর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারি এর পরপরই হাজ্জাজের সনদ উল্লেখ করেছেন কিন্তু মূল পাঠ (মতন) উল্লেখ করেননি, বরং বলেছেন: হুমাইদ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আউফ থেকে বর্ণিত যে, তিনি তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন যে মারওয়ান এ বিষয়ে—এবং ইমাম মুসলিম ও আল-ইসমাইলি এই সূত্র থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন যে: মারওয়ান তাঁর দ্বাররক্ষীকে বললেন: হে রাফে, ইবনে আব্বাসের কাছে যাও এবং তাঁকে বলো—অতঃপর তিনি হিশামের হাদিসের অনুরূপ উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (অবশ্যই আমরা সকলেই শাস্তিপ্রাপ্ত হব) হাজ্জাজ ইবনে মুহাম্মদের বর্ণনায় এসেছে: (ব্যাকরণগত ভিন্নতাসহ) অবশ্যই আমরা সকলেই শাস্তিপ্রাপ্ত হব।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেবল ইহুদিদের ডেকেছিলেন এবং তাদের কোনো বিষয়ে জিজ্ঞেস করেছিলেন) হাজ্জাজ ইবনে মুহাম্মদের বর্ণনায় এসেছে: নিশ্চয়ই এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়েছে অমুক সম্প্রদায়ের বিষয়ে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 235

কিতাবের।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তারা তাঁকে দেখালো যে, তিনি তাদের কাছে যা জিজ্ঞাসা করেছিলেন সে বিষয়ে তারা তাঁকে যা সংবাদ দিয়েছে তার মাধ্যমে তারা তাঁর কাছে প্রশংসার দাবিদার হয়েছে) হাজ্জাজ ইবনে মুহাম্মাদের বর্ণনায় রয়েছে: "অতঃপর তারা বের হয়ে আসলো এমতাবস্থায় যে, তারা তাঁকে দেখালো যে তারা তাঁকে তাঁর জিজ্ঞাসিত বিষয় সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছে এবং এর মাধ্যমে তারা তাঁর নিকট প্রশংসা দাবি করলো।" আর এটি অধিকতর স্পষ্ট।

তাঁর বাণী: (যা তারা করেছে/নিয়ে এসেছে) অধিকাংশের বর্ণনায় এটি 'কাসর' (হ্রস্ব) সহকারে এসেছে, যার অর্থ তারা এসেছে বা তারা যা করেছে। আর হামাভী-এর বর্ণনায় রয়েছে: 'বিমা উতূ' হামযাহর পেশ এবং তারপরে ওয়াও যোগে, যার অর্থ: তাদের যা প্রদান করা হয়েছে। অর্থাৎ সেই ইলম বা জ্ঞান যা তারা গোপন করেছে। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তাদের কাছে যে জ্ঞান ছিল তা নিয়ে তারা আনন্দিত ছিল।" তবে প্রথমটিই (আতাউ) উত্তম, কারণ তা প্রসিদ্ধ তিলাওয়াতের সাথে সংগতিপূর্ণ; যদিও অপরটি (উতূ) সুলামী এবং সাঈদ ইবনে জুবাইরের কিরাআত। আর প্রসিদ্ধ পঠনশৈলীর সাথে মিল থাকাটাই অধিক উত্তম এবং এটি ইবনে আব্বাসের তাফসীরের সাথেও সামঞ্জস্যপূর্ণ।

তাঁর বাণী: (অতঃপর ইবনে আব্বাস পাঠ করলেন: "আর যখন আল্লাহ আহলে কিতাবদের থেকে প্রতিশ্রুতি গ্রহণ করলেন")। এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, জিজ্ঞাসিত আয়াতে আল্লাহ যাদের সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন, তারা তারাই যাদের কথা পূর্ববর্তী আয়াতে উল্লেখ করা হয়েছে। আর আল্লাহ তাদের নিন্দা করেছেন সেই জ্ঞান গোপন করার কারণে যা গোপন না করার জন্য তিনি তাদের নির্দেশ দিয়েছিলেন এবং এর জন্য তিনি তাদের শাস্তির হুমকি দিয়েছেন। মুহাম্মদ ইবনে সাওর-এর উল্লিখিত বর্ণনায় এসেছে: ইবনে আব্বাস বলেছেন: আল্লাহ জাল্লা শানাউহু তাওরাতে বলেছেন: "নিশ্চয়ই ইসলাম আল্লাহর দ্বীন যা তিনি তাঁর বান্দাদের ওপর ফরজ করেছেন এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসুল।"

(সতর্কীকরণ) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইহুদিদের কাছে যা জিজ্ঞাসা করেছিলেন, আমি সেটির বিস্তারিত ব্যাখ্যা দেখিনি। তবে বলা হয়েছে যে: তিনি তাদের কাছে থাকা তাঁর (নবীর) গুণাবলী সম্পর্কে স্পষ্ট জানতে চেয়েছিলেন, কিন্তু তারা তাঁকে অস্পষ্টভাবে সংবাদ দিয়েছিল। আবদুর রাজ্জাক সাঈদ ইবনে জুবাইরের সূত্রে আল্লাহর বাণী: "তোমরা অবশ্যই তা মানুষের কাছে স্পষ্টভাবে বর্ণনা করবে এবং তা গোপন করবে না" -এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে: (তা হলো) মুহাম্মদ। আর তাঁর বাণী: "যা তারা করেছে তাতে তারা আনন্দিত হয়" এর ব্যাখ্যায় তিনি বলেছেন: মুহাম্মদকে (তাঁর আগমনী বার্তা) গোপন করার মাধ্যমে। আর তাঁর বাণী: "যা তারা করেনি এমন কাজের জন্য প্রশংসিত হতে ভালোবাসে" এর ব্যাখ্যায় তিনি বলেছেন: তাদের এই উক্তি যে, "আমরা ইব্রাহিমের দ্বীনের ওপর আছি।"

‌‌১৭ - পরিচ্ছেদ: "নিশ্চয়ই আসমান ও জমিন সৃষ্টিতে..." আয়াতাংশ

৪৫৬৯ - সাঈদ ইবনে আবু মারিয়াম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ ইবনে জাফর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: শারীক ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবু নামির আমাকে সংবাদ দিয়েছেন কুরাইব থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আমার খালা মায়মুনার ঘরে রাত যাপন করলাম। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর পরিবারের সাথে কিছুক্ষণ কথা বললেন, এরপর ঘুমিয়ে পড়লেন। যখন রাতের শেষ তৃতীয়াংশ হলো, তিনি উঠে বসলেন এবং আকাশের দিকে তাকিয়ে পাঠ করলেন: "নিশ্চয়ই আসমান ও জমিন সৃষ্টিতে এবং রাত ও দিনের পরিবর্তনে জ্ঞানবানদের জন্য নিদর্শনাবলী রয়েছে।" এরপর তিনি দাঁড়িয়ে অজু করলেন এবং মেসওয়াক করলেন। অতঃপর তিনি এগারো রাকাত সালাত আদায় করলেন। এরপর বিলাল আযান দিলেন, তখন তিনি দুই রাকাত (সুন্নত) সালাত আদায় করলেন এবং বের হয়ে ফজরের সালাত পড়ালেন।

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই আসমান ও জমিন সৃষ্টিতে..." তিনি "জ্ঞানবানদের জন্য" পর্যন্ত উল্লেখ করেছেন)। আর মায়মুনার ঘরে ইবনে আব্বাসের হাদিসটি তিনি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। আর এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা বিতরের অধ্যায়সমূহে গত হয়েছে। এই আয়াতের শানে নুযূল বা অবতীর্ণ হওয়ার কারণ সম্পর্কে ইবনে আবি হাতিম এবং তাবারানি জাফর ইবনে আবুল মুগিরা-সাঈদ ইবনে জুবাইর-ইবনে আব্বাস সূত্রে বর্ণনা করেছেন: কুরাইশরা ইহুদিদের কাছে এসে জিজ্ঞেস করল: মুসা কী (মুজিজা) নিয়ে এসেছিলেন? তারা বলল: লাঠি এবং তাঁর হাত (উজ্জ্বল হাত)। হাদিসের বাকি অংশ...

শেষ পর্যন্ত তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলল: আমাদের জন্য সাফা পাহাড়কে স্বর্ণে পরিণত করে দিন। তখন এই আয়াতটি নাযিল হয়। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, কেবল হিম্মানি ব্যতীত; কারণ তার ব্যাপারে সমালোচনা রয়েছে। আর হাসান ইবনে মুসা তাঁর বিরোধিতা করেছেন; তিনি ইয়াকুব-জাফর-সাঈদ সূত্রে এটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং এটাই অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ (সঠিক হওয়ার ক্ষেত্রে)। আর যদি একে 'মাউসুল' (সংযুক্ত সনদ) হিসেবে সাব্যস্ত ধরা হয়, তবুও এতে একটি অস্পষ্টতা থাকে যে, এই সূরাটি মাদানি অথচ কুরাইশরা মক্কাবাসী ছিল।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: সম্ভাবনা রয়েছে যে, তাদের এই প্রশ্নটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মদিনায় হিজরতের পরে হয়েছিল, বিশেষ করে সন্ধি বা যুদ্ধবিরতির সময়ে।

‌‌১৮ - পরিচ্ছেদ: "যারা আল্লাহকে স্মরণ করে দাঁড়িয়ে, বসে এবং শায়িত অবস্থায় এবং আসমান ও জমিনের সৃষ্টি নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করে..." আয়াতাংশ

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 236

৪৫৭০ - আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে মাহদী থেকে, তিনি মালিক ইবনে আনাস থেকে, তিনি মাখরামাহ ইবনে সুলাইমান থেকে, তিনি কুরাইব থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আমার খালা মায়মুনার ঘরে রাত যাপন করলাম এবং মনে মনে বললাম, আমি অবশ্যই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সালাত পর্যবেক্ষণ করব। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য একটি বালিশ রাখা হলো এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেটির দৈর্ঘ্য বরাবর শয়ন করলেন। অতঃপর তিনি নিজের মুখমণ্ডল থেকে ঘুমের আবেশ মুছতে লাগলেন এবং সূরা আল-ইমরানের শেষ দশটি আয়াত পাঠ করে শেষ করলেন। এরপর তিনি একটি ঝুলন্ত মশকের কাছে গেলেন এবং সেটি নিয়ে অযু করলেন। অতঃপর তিনি সালাতে দাঁড়ালেন। আমিও দাঁড়িয়ে তিনি যা করেছিলেন তা-ই করলাম। এরপর আমি এসে তাঁর পাশে দাঁড়ালে তিনি আমার মাথার ওপর হাত রাখলেন এবং আমার কান ধরে মর্দন করতে লাগলেন। এরপর তিনি দুই রাকাআত সালাত আদায় করলেন, এরপর দুই রাকাআত, এরপর দুই রাকাআত, এরপর দুই রাকাআত, এরপর দুই রাকাআত, এরপর দুই রাকাআত পড়লেন এবং পরিশেষে বিতর সালাত আদায় করলেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: "যারা আল্লাহকে স্মরণ করে দাঁড়িয়ে, বসে এবং পার্শ্বশায়িত অবস্থায়" - আয়াতটি)। ইমাম বুখারী এখানে ইবনে আব্বাসের হাদীসটি কুরাইব থেকে অন্য সূত্রে দীর্ঘাকারে বর্ণনা করেছেন, যার বিশ্লেষণমূলক বিষয়সমূহ ইতিপূর্বেও অতিক্রান্ত হয়েছে। এই বর্ণনায় এসেছে: "তিনি সূরা আল-ইমরানের শেষ দশটি আয়াত পাঠ করে শেষ করলেন"; একারণেই তিনি উক্ত আয়াতাংশ দিয়ে শিরোনাম নির্ধারণ করেছেন। আর পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদের বর্ণনা থেকে জানা যায় যে, পঠিত অংশের শুরু ছিল আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয় আসমান ও যমীনের সৃষ্টিতে..."।

‌‌১৯ - পরিচ্ছেদ: "হে আমাদের রব! আপনি যাকে আগুনে নিক্ষেপ করবেন, তাকে তো অবশ্যই লাঞ্ছিত করলেন; আর যালিমদের জন্য কোনো সাহায্যকারী নেই।"

৪৫৭১ - আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মা'ন ইবনে ঈসা থেকে, তিনি মালিক থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস কুরাইব থেকে বর্ণনা করেন যে, আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে জানিয়েছেন যে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রী ও তাঁর খালা মায়মুনার ঘরে রাত যাপন করেছিলেন। তিনি বলেন: আমি বালিশের প্রস্থের দিকে শুয়ে পড়লাম এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ও তাঁর স্ত্রী বালিশের দৈর্ঘ্যের দিকে শয়ন করলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মধ্যরাত পর্যন্ত অথবা তার সামান্য আগে বা পরে ঘুমালেন।

এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জাগ্রত হলেন এবং দুই হাত দিয়ে মুখমণ্ডল থেকে ঘুমের আবেশ মুছতে লাগলেন। অতঃপর তিনি সূরা আল-ইমরানের শেষ দশটি আয়াত পাঠ করলেন। এরপর তিনি একটি ঝুলন্ত পুরনো মশকের কাছে গিয়ে তা থেকে উত্তমরূপে অযু করলেন এবং সালাতে দাঁড়ালেন। আমিও তিনি যা করেছিলেন তা-ই করলাম। এরপর আমি গিয়ে তাঁর পাশে দাঁড়ালে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর ডান হাত আমার মাথার ওপর রাখলেন এবং আমার ডান কান ধরে মর্দন করতে লাগলেন। এরপর তিনি দুই রাকাআত, তারপর দুই রাকাআত, তারপর দুই রাকাআত, তারপর দুই রাকাআত, তারপর দুই রাকাআত, তারপর দুই রাকাআত করে সালাত আদায় করলেন এবং এরপর বিতর পড়লেন।

এরপর তিনি শুয়ে পড়লেন যতক্ষণ না মুয়াজ্জিন তাঁর কাছে এলেন। তখন তিনি উঠে সংক্ষিপ্তভাবে দুই রাকাআত সালাত আদায় করলেন এবং এরপর বের হয়ে ফজরের সালাত আদায় করলেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: "হে আমাদের রব! আপনি যাকে আগুনে নিক্ষেপ করবেন, তাকে তো অবশ্যই লাঞ্ছিত করলেন")। ইমাম বুখারী এখানে ইবনে আব্বাসের উল্লিখিত হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। এতে কেবল তাঁর শিক্ষকের শিক্ষকের পরিবর্তন ঘটেছে মাত্র এবং এই পরিচ্ছেদের বর্ণনার প্রেক্ষাপট আগেরটির চেয়ে অধিক পূর্ণাঙ্গ। এখানে আল-আসীলীর বর্ণনায় এসেছে: "তিনি আমার ডান হাত ধরলেন", এটি মূলত বর্ণনাকারীর ভ্রম; সঠিক হলো "আমার কান ধরলেন", যেমনটি অন্যান্য সকল বর্ণনায় বিদ্যমান।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 237

২০ - পরিচ্ছেদ: হে আমাদের রব! নিশ্চয়ই আমরা একজন আহ্বানকারীকে ঈমানের দিকে আহ্বান করতে শুনেছি আয়াত।

৪৫৭২ - কুতাইবা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি মাখরামাহ ইবনে সুলাইমান থেকে, তিনি ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস কুরাইব থেকে বর্ণনা করেন যে, ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে জানিয়েছেন যে, তিনি একবার নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রী এবং তাঁর খালা মাইমুনা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর নিকট রাত যাপন করেছিলেন। তিনি বলেন: আমি বালিশের প্রস্থের দিকে শুয়েছিলাম এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ও তাঁর স্ত্রী এর দৈর্ঘ্যের দিকে শুয়েছিলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ঘুমালেন, এমনকি যখন মধ্যরাত হলো - অথবা তার কিছু আগে বা পরে - রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জাগ্রত হলেন।

এরপর তিনি হাত দিয়ে নিজের চেহারা থেকে ঘুমের আবেশ মুছতে লাগলেন। অতঃপর তিনি সূরা আল-ইমরানের শেষ দশটি আয়াত পাঠ করলেন। এরপর তিনি একটি ঝুলন্ত চামড়ার মশক অভিমুখে দাঁড়ালেন এবং তা থেকে উত্তমরূপে ওযু করলেন। তারপর তিনি সালাত আদায়ে দাঁড়ালেন। ইবনে আব্বাস বলেন: আমিও দাঁড়ালাম এবং তিনি যা করেছেন আমিও তদ্রূপ করলাম। তারপর আমি তাঁর পাশে গিয়ে দাঁড়ালাম। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর ডান হাত আমার মাথার ওপর রাখলেন এবং আমার ডান কান ধরে তা মোচড়াতে লাগলেন। এরপর তিনি দুই রাকাত, তারপর দুই রাকাত, তারপর দুই রাকাত, তারপর দুই রাকাত, তারপর দুই রাকাত, তারপর দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন।

অতঃপর তিনি বিতর আদায় করলেন। এরপর তিনি শুয়ে থাকলেন যতক্ষণ না মুয়াজ্জিন তাঁর কাছে এলেন। এরপর তিনি দাঁড়িয়ে সংক্ষিপ্তভাবে দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন এবং বাইরে গিয়ে ফজরের সালাত আদায় করলেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: হে আমাদের রব! নিশ্চয়ই আমরা একজন আহ্বানকারীকে ঈমানের দিকে আহ্বান করতে শুনেছি আয়াত) - এখানে তিনি তাঁর অপর একজন উস্তাদ থেকে মালিকের সূত্রে উক্ত হাদিসটি উল্লেখ করেছেন এবং এটি পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন।

‌৪ - সূরা আন-নিসা

ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: "ইয়াসতানকিফু" অর্থ সে অহংকার করে; "কিওয়ামান" অর্থ তোমাদের জীবনযাত্রার অবলম্বন বা জীবিকা; "লাহুন্না সাবিলা" অর্থাৎ বিবাহিতদের জন্য রজম (পাথর নিক্ষেপ) এবং অবিবাহিতদের জন্য বেত্রাঘাত। অন্যগণ বলেন: "মাছনা ওয়া চুলাছা ওয়া রুবা" অর্থাৎ দুই দুই, তিন তিন এবং চার চার করে; আর আরবরা "রুবা" (চার) এর সংখ্যা অতিক্রম করে না।

তাঁর উক্তি: (সূরা আন-নিসা - পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে) - আবু যার ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় 'বিসমিল্লাহ' শব্দটি বাদ পড়েছে।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস বলেছেন: 'ইয়াসতানকিফা' অর্থ 'ইয়াসতাকবিরা') - এটি কেবল মুস্তামলী ও কুশমিহানির বর্ণনায় এসেছে। ইবনে আবি হাতিম সহীহ সনদে ইবনে জুরাইজের সূত্রে আতা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে আল্লাহর বাণী: আর যে ব্যক্তি তাঁর ইবাদত করতে বিমুখ হয় (ইয়াসতানকিফ) সম্পর্কে বলেন: অর্থাৎ 'অহংকার করে'। এটি বিস্ময়কর, কারণ আয়াতে অহংকার করাকে (ইসতিকবার) বিমুখ হওয়ার (ইসতিনকাফ) ওপর আতফ (সংযুক্ত) করা হয়েছে, তাই দৃশ্যত এটি ভিন্ন কিছু হওয়ার কথা; তবে একে তাকিদ বা গুরুত্বারোপ হিসেবে ধরা যেতে পারে। তাবারী বলেন: 'ইয়াসতানকিফু' অর্থ সে ঘৃণা করে বা লজ্জাবোধ করে; এবং কাতাদা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: সে সংকোচবোধ করে।

আজ-জাজ্জাজ বলেন: এটি 'নাকাফ' থেকে নির্গত যার অর্থ ঘৃণা বা অনীহা, আর উদ্দেশ্য হলো তা থেকে বিরত থাকা; এর থেকেই বলা হয় 'নাকাফতুদ দামআ বিল ইসবাই' অর্থাৎ যখন আঙুল দিয়ে চোখের পানি মুছা হয় যাতে তা গাল দিয়ে গড়িয়ে না পড়ে।

তাঁর উক্তি: (কিওয়ামান: তোমাদের জীবনযাত্রার অবলম্বন) - এভাবেই ইবনে আবি হাতিম আলি ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। তাবারী এই সূত্রেই শব্দগুলো এভাবে বর্ণনা করেছেন: আর তোমরা নির্বোধদের হাতে তোমাদের সেই সম্পদ তুলে দিও না যা আল্লাহ তোমাদের জন্য জীবিকার অবলম্বন (কিয়ামান) করেছেন অর্থাৎ: যা তোমাদের জীবনযাত্রার ভিত্তি। তিনি বলছেন: তোমার সেই সম্পদের দিকে ঝুঁকো না যা আল্লাহ তোমার জন্য জীবিকা করেছেন এবং তা তোমার স্ত্রী বা তদ্রূপ কাউকে দিয়ে দিও না। আর আল্লাহর বাণী কিয়ামান এর প্রসিদ্ধ কিরাত হলো 'ওয়াও' এর স্থলে 'ইয়া' দিয়ে, তবে উভয়টি একই অর্থে ব্যবহৃত হয়।

আবু উবাইদাহ বলেন: বলা হয় তোমাদের বিষয়ের কিয়াম এবং তোমাদের বিষয়ের কিওয়াম; মূল শব্দ 'ওয়াও' দিয়ে ছিল, কিন্তু কাফ বর্ণে কাসরা থাকার কারণে তারা একে 'ইয়া' দিয়ে পরিবর্তন করেছে। জনৈক ব্যাখ্যাকারী বলেছেন: গ্রন্থকার (বুখারী) একে মূল শব্দের ওপর ভিত্তি করে উল্লেখ করেছেন। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এর প্রয়োজন নেই, কারণ তিনি এটি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করছেন এবং ইবনে আব্বাস থেকে উভয় শব্দই বর্ণিত হয়েছে। আরও বলা হয়েছে যে, এটি ইবনে উমরেরও কিরাত ছিল, অর্থাৎ 'ওয়াও' দিয়ে। মদিনাবাসীদের নিকট প্রসিদ্ধ কিরাতে আলিফ ছাড়াও 'কিয়ামান' পড়া হয়েছে।