ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৩৮-২৪২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 238

অন্যান্য অনিয়মিত (শায) কিরাতও রয়েছে। আবু যর আল-হারাওয়ী বলেছেন: তাঁর উক্তি 'কিওয়ামাকুম' মূলত অন্য কিরাত অনুযায়ী তাঁর (আল্লাহর) বাণী 'কিয়ামুন'-এর ব্যাখ্যা হিসেবেই তিনি বলেছেন। আমি (ইবনে হাজার) বলি: আবু উবাইদাহর বক্তব্য থেকেই এর উত্তর পাওয়া যায়।

তাঁর উক্তি: দুইটি, তিনটি ও চারটি করে অর্থাৎ দুই, তিন এবং চার; আর আরবরা 'চার' (রুবায়া) অতিক্রম করে না। আবু যরের পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই এসেছে, যা এই ধারণা দেয় যে এটিও পূর্বেরটির মতো ইবনে আব্বাসের উক্তি। অন্য বর্ণনাকারীদের ক্ষেত্রেও এমনটি ঘটেছে। তবে অন্যরা বলেছেন: 'মাছনা' ইত্যাদি, আর এটিই সঠিক; কেননা এটি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়নি, বরং এটি আবু উবাইদাহর ব্যাখ্যা। তিনি (আবু উবাইদাহ) বলেন: 'মাছনা' শব্দে তানউইন হবে না কারণ এটি তার মূল রূপ থেকে পরিবর্তিত (মা'দুল), আর মূল রূপ হলো তাদের 'দুইটি' (ইছনাইন) বলা। অনুরূপভাবে 'ছুলাছা' ও 'রুবায়া'; কারণ এগুলো তিন ও চার থেকে পরিবর্তিত। এরপর তিনি এর স্বপক্ষে কাব্যিক প্রমাণ উপস্থাপন করেন এবং বলেন: আরবরা 'চার' (রুবায়া) অতিক্রম করে না, তবে কুমাইত বলেছেন:

ফলে তারা আপনার জন্য বিলম্ব করেনি যতক্ষণ না আপনি পুরুষদের ওপর শ্রেষ্ঠত্বের দশগুণ তীর নিক্ষেপ করেছেন।

আবু উবাইদাহর বক্তব্য শেষ হলো। কারো মতে 'ছয়' (সুদাসা) পর্যন্ত বলা জায়েজ, আবার কারো মতে 'দশ' (উশারা) পর্যন্ত। আল-হারীরী 'দুররাতুল গাওওয়াস'-এ বলেছেন: আল-মুতানাব্বী তাঁর উক্তি—'একাকী নাকি ছয় একাকীতে'—এ ভুল করেছেন। বিশুদ্ধ আরবির ক্ষেত্রে কেবল মাছনা, ছুলাছা ও রুবায়া-ই শোনা গিয়েছে। আর পাঁচ (খুমাসা) থেকে দশ (উশারা) পর্যন্ত শব্দগুলোর ব্যবহারে মতভেদ রয়েছে। খালাফ আল-আহমার থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি পাঁচ থেকে দশ পর্যন্ত শব্দ সম্বলিত কিছু কবিতা পাঠ করেছেন। অন্য বিশেষজ্ঞরা বলেছেন: এই পরিবর্তিত (মা'দুল) শব্দগুলোর ক্ষেত্রে কি কেবল শ্রুতির (সামা') ওপর সীমাবদ্ধ থাকতে হবে নাকি এগুলোর ওপর ভিত্তি করে কিয়াস (অনুমান) করা যাবে?

এক্ষেত্রে দুটি মত রয়েছে, যার মধ্যে প্রসিদ্ধতম হলো শ্রুতির ওপর সীমাবদ্ধ থাকা। ইবনুল হাজিব বলেছেন: এটিই অধিকতর সঠিক, আর ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটিই স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। তিনি এমনটিই বলেছেন। আমি (ইবনে হাজার) বলি: কুমাইতের পঙক্তিটি দ্বিতীয় মতের (কিয়াস) ওপর ভিত্তি করে রচিত, আর অনুরূপ অন্য কবিও বলেছেন:

আমি আবশামী ব্যক্তির মতো পাঁচ-পাঁচ করে আঘাত করেছি... তিনি চাইলেন যেন ছয়-ছয় (আঘাত) সোজা না হয়।

এই পরিবর্তিত শব্দগুলো কেবল অবস্থা (হাল) হিসেবে ব্যবহৃত হয়—যেমনটি এই আয়াতে হয়েছে; অথবা গুণবাচক শব্দ (সিফাত) হিসেবে—যেমন মহান আল্লাহর বাণী: ডানা বিশিষ্ট, যারা দুই দুই, তিন তিন ও চার চার; অথবা সংবাদ (খবর) হিসেবে—যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: রাতের নামাজ দুই দুই (রাকাত)। এগুলোতে 'মাছনাতুন' বা 'ছুলাছাতুন' বলা হয় না, বরং এগুলো একই ধারায় চলে। 'মাছনা'র মতো কি 'মাওহাদ' বলা যাবে? বিশুদ্ধ মতে, না। তবে বলা হয়েছে যে এটি জায়েজ এবং অনুরূপভাবে 'মাছলাছ' ইত্যাদিও। আবু উবাইদাহর উক্তি—'মাছনা' অর্থ 'দুইটি'—এতে সংক্ষিপ্তকরণ করা হয়েছে; মূলত এর অর্থ 'দুইটি দুইটি করে' এবং 'তিনটি তিনটি করে'।

সম্ভবত তিনি এটি অধিক প্রসিদ্ধ হওয়ার কারণে (পুনরাবৃত্তি) ছেড়ে দিয়েছেন, অথবা তিনি এতে পুনরাবৃত্তি থাকা আবশ্যক মনে করেননি। বিয়ে করা যায় এমন নারীদের সংখ্যা সংক্রান্ত আলোচনা কিতাবুন নিকাহ-এর শুরুতে আসবে ইনশাআল্লাহু তাআলা।

তাঁর উক্তি: তাদের জন্য কোনো পথ অর্থাৎ বিবাহিতদের জন্য রজম (পাথর নিক্ষেপ) এবং অবিবাহিতদের জন্য বেত্রাঘাত। এটি কেবল মুস্তামলী ও কুশমীহানী-এর বর্ণনায় সাব্যস্ত হয়েছে। এটিও ইবনে আব্বাসের ব্যাখ্যা থেকে গৃহীত, যা আবদ ইবনে হুমাইদ সহীহ সনদে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম ও সুনান গ্রন্থকারগণ উবাদাহ ইবনে সামিত (রাযি.)-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: 'তোমরা আমার কাছ থেকে গ্রহণ করো, আল্লাহ তাদের জন্য পথ নির্ধারণ করে দিয়েছেন; অবিবাহিতের সাথে অবিবাহিত ব্যভিচার করলে একশত বেত্রাঘাত ও এক বছরের নির্বাসন, আর বিবাহিতের সাথে বিবাহিত ব্যভিচার করলে একশত বেত্রাঘাত ও রজম।' এখানে মূলত মহান আল্লাহর এই বাণীর প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে: যতক্ষণ না মৃত্যু তাদের গ্রাস করে অথবা আল্লাহ তাদের জন্য কোনো পথ করে দেন।

তাবারানী ইবনে আব্বাসের হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন সূরা আন-নিসা নাযিল হলো, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, 'সূরা নিসা নাযিল হওয়ার পর আর কোনো কারারুদ্ধ রাখা নেই।' বিবাহিত ব্যক্তির ক্ষেত্রে বেত্রাঘাত ও রজম একত্রে কার্যকর করার বিষয়ে আলোচনা কিতাবুল হুদূদ-এ আসবে ইনশাআল্লাহু তাআলা।

‌‌১ - পরিচ্ছেদ: আর তোমরা যদি আশঙ্কা করো যে ইয়াতীমদের প্রতি ন্যায়বিচার করতে পারবে না

৪৫৭৩ - আমাদের কাছে ইবরাহীম ইবনে মুসা হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি হিশাম থেকে, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে হিশাম ইবনে উরওয়াহ তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রাযি.) থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, জনৈক ব্যক্তির অধীনে একজন ইয়াতীম মেয়ে ছিল, সে তাকে বিয়ে করল। মেয়েটির একটি খেজুর বাগান ছিল এবং লোকটি তা নিজের অধীনে রাখতে চাচ্ছিল, অথচ মেয়েটির প্রতি তার কোনো আকর্ষণ ছিল না। তখন তার ব্যাপারে এই আয়াত নাযিল হয়: আর তোমরা যদি আশঙ্কা করো যে ইয়াতীমদের প্রতি ন্যায়বিচার করতে পারবে না। বর্ণনাকারী বলেন: আমি মনে করি তিনি (উরওয়াহ) বলেছিলেন যে, মেয়েটি ঐ খেজুর বাগানে তার অংশীদার ছিল।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 239

এবং তাঁর সম্পদে।

৪৫৭৪ - আবদুল আযীয ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইব্রাহীম ইবনে সা'দ থেকে, তিনি সালিহ ইবনে কায়সান থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: "উরওয়া ইবনুল যুবাইর আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি আয়েশা (রা.)-কে আল্লাহর বাণী 'যদি তোমরা আশঙ্কা করো যে ইয়াতীম মেয়েদের প্রতি সুবিচার করতে পারবে না' সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। আয়েশা (রা.) বললেন: হে ভাগ্নে, এটি সেই ইয়াতীম মেয়ে সম্পর্কে যে তার অভিভাবকের তত্ত্বাবধানে থাকে এবং তার সম্পদের অংশীদার হয়। তার সম্পদ ও রূপ-লাবণ্য অভিভাবককে মুগ্ধ করে, ফলে তার অভিভাবক তাকে ইনসাফপূর্ণ মোহর প্রদান না করেই বিয়ে করতে চায় এবং অন্য কেউ তাকে যা দিত তার মতো মোহর তাকে দিতে চায় না।

তাই তাদের সেসব মেয়েদের বিয়ে করতে নিষেধ করা হয়েছে, যদি না তারা তাদের প্রতি সুবিচার করে এবং মোহরের ক্ষেত্রে তাদের জন্য সর্বোচ্চ প্রচলিত মান বজায় রাখে। আর তাদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যেন তারা তাদের পছন্দমতো অন্য নারীদের বিয়ে করে। উরওয়া বলেন, আয়েশা (রা.) বলেছেন: এই আয়াত নাযিল হওয়ার পর মানুষ রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর কাছে ফতোয়া চাইল। তখন আল্লাহ নাযিল করলেন: 'লোকেরা আপনার কাছে নারীদের বিষয়ে ফতোয়া চায়...'। আয়েশা (রা.) বলেন: আর অন্য আয়াতে আল্লাহর বাণী 'এবং তোমরা তাদের বিয়ে করতে অনাগ্রহ প্রকাশ করো' দ্বারা তোমাদের কারো সেই ইয়াতীম মেয়ের প্রতি অনাগ্রহকে বোঝানো হয়েছে যখন তার সম্পদ ও রূপ কম থাকে।

আয়েশা (রা.) বলেন: সুতরাং ইয়াতীম মেয়েদের মধ্যে যাদের সম্পদ ও সৌন্দর্যের কারণে তারা বিয়ে করতে আগ্রহী হতো, তাদের ক্ষেত্রে সম্পদ ও রূপ কম থাকলে অনাগ্রহ দেখানোর কারণে তাদের ইনসাফ বজায় রাখা ব্যতীত বিয়ে করতে নিষেধ করা হয়েছে।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যদি তোমরা আশঙ্কা করো যে ইয়াতীম মেয়েদের প্রতি সুবিচার করতে পারবে না)। আবু যার ব্যতীত অন্যদের বর্ণনা থেকে এই শিরোনামটি বাদ পড়েছে। 'খিফতুম' (তোমরা আশঙ্কা করো) অর্থ: তোমরা ধারণা করলে। 'তুসকিতু' (সুবিচার করা) অর্থ: তোমরা ইনসাফ করবে। এটি 'আকসাতা' ক্রিয়া থেকে উদ্ভূত। বলা হয়: 'কাসাতা' যখন সে জুলুম করে, আর 'আকসাতা' যখন সে ইনসাফ করে। কেউ কেউ বলেছেন: এর শুরুর হামযা-টি বিয়োজন অর্থ দেয়, অর্থাৎ: এটি জুলুম দূর করা বুঝিয়েছে। ইবনে আত-তীন আল্লাহর বাণী "এটি আল্লাহর কাছে অধিক ইনসাফপূর্ণ" দ্বারা এই মতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন; কারণ আধিক্য বা প্রাবল্য বোঝাতে 'আফ'আলু' কাঠামোটি প্রসিদ্ধ মতে কেবল তিন বর্ণবিশিষ্ট মূলশব্দ থেকেই গঠিত হয়।

হ্যাঁ, সীরাফী চার বর্ণবিশিষ্ট শব্দ থেকে বিস্ময়সূচক রূপ ব্যবহারের বৈধতা বর্ণনা করেছেন, আর অন্য অনেকে বর্ণনা করেছেন যে 'আকসাতা' শব্দটি বিপরীতার্থক শব্দের অন্তর্ভুক্ত। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (হিশাম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন) তিনি হলেন হিশাম ইবনে ইউসুফ। এই শিরোনামটি বর্ণনাকারীদের বিন্যাসের এক সূক্ষ্ম নিদর্শন; তা হলো ইবনে জুরাইজ হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন। এখানে উচ্চতর হিশাম হলেন হিশাম ইবনে উরওয়া আর নিম্নতর হিশাম হলেন হিশাম ইবনে ইউসুফ।

তাঁর উক্তি: (জনৈক ব্যক্তির এক ইয়াতীম মেয়ে ছিল, অতঃপর সে তাকে বিয়ে করল) হিশাম ইবনে জুরাইজ থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। এতে মনে হতে পারে যে আয়াতটি কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তি সম্পর্কে নাযিল হয়েছে। তবে হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে এটি সাধারণ অর্থেই প্রসিদ্ধ। একইভাবে ইসমাইলী হাজ্জাজ ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন যার শব্দমালা হলো: "সেই ব্যক্তি সম্পর্কে নাযিল হয়েছে যার তত্ত্বাবধানে ইয়াতীম মেয়ে থাকে..." ইত্যাদি। অনুরূপভাবে এটি গ্রন্থকারের (বুখারী) কাছেও ইবনে শিহাবের সূত্রে উরওয়া থেকে পরবর্তী বর্ণনায় রয়েছে। এতে অন্য একটি বিষয় রয়েছে যা ইসমাইলী উল্লেখ করেছেন, আর তা হলো তাঁর উক্তি: "তার একটি খেজুর গাছ ছিল এবং সে তার জন্য তাকে আটকে রেখেছিল"।

এটি মূলত সেই মেয়ে সম্পর্কে নাযিল হয়েছে যাকে বিয়ে করতে অনাগ্রহ দেখানো হয়। আর যাকে বিয়ে করতে আগ্রহী হওয়া হয়, সে হলো সেই মেয়ে যার সম্পদ ও রূপ অভিভাবককে মুগ্ধ করে, ফলে সে তাকে অন্যের কাছে বিয়ে দেয় না এবং মোহরে মিসলের চেয়ে কম মোহর দিয়ে নিজেই তাকে বিয়ে করতে চায়। পরবর্তী ইবনে শিহাবের বর্ণনায় উভয় ঘটনার স্পষ্ট উল্লেখ রয়েছে। হাজ্জাজ ইবনে মুহাম্মদের বর্ণনাটি এই আপত্তি থেকে মুক্ত; কেননা তিনি তাতে বলেছেন: "সেই ব্যক্তি সম্পর্কে নাযিল হয়েছে যার কাছে ইয়াতীম মেয়ে থাকে এবং সে সম্পদশালী হয়..." ইত্যাদি। অনুরূপভাবে গ্রন্থকার এই সূরার শেষ দিকে আবু উসামার সূত্রে এবং নিকাহ অধ্যায়ে ওয়াকী'-র সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, উভয়ই হিশাম থেকে।

তাঁর উক্তি: ('আযকুন) আইন বর্ণে ফাতহা এবং যাল বর্ণে সুকুন সহকারে এর অর্থ: খেজুর গাছ। আর কাসরা (ই-কার) সহকারে এর অর্থ: খেজুরের ছড়া বা কাঁদি। আঙুর লতার জন্য যেমন থোকা, খেজুর গাছের জন্য এটি তেমন। এখানে প্রথম অর্থটিই উদ্দেশ্য। আদ-দাউদী অদ্ভুতভাবে আয়েশা (রা.)-এর এই হাদীসে 'আযক' শব্দের অর্থ 'বাগান' হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং সে তার জন্য তাকে আটকে রেখেছিল) অর্থাৎ: তার নিজের স্বার্থে। কুশমিহিনীর বর্ণনায় রয়েছে: "সে তার কারণে তাকে আটকে রাখত।"

তাঁর উক্তি: (আমি মনে করি তিনি বলেছেন: সে সেই খেজুর গাছের অংশীদার ছিল) এটি হিশাম ইবনে ইউসুফের পক্ষ থেকে একটি সংশয়। তবে আবু উসামার বর্ণনায় এটি নিশ্চিতভাবে এসেছে এবং তার শব্দমালা হলো: "সে হলো সেই ব্যক্তি যার কাছে থাকে..."

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 240

কারো নিকট যদি কোনো এতিম মেয়ে থাকে এবং সে তার অভিভাবক হয়, আর সেই মেয়েটি তার সম্পদের অংশীদার হয়—এমনকি খেজুরের কাঁদির ক্ষেত্রেও—তখন সে তাকে বিয়ে করার আগ্রহ পোষণ করে। কিন্তু সে তাকে অন্য কারো কাছে বিয়ে দিতে অপছন্দ করে পাছে সেই লোকটিও তার সম্পদের অংশীদার হয়ে যায়; ফলে সে মেয়েটিকে বিয়ে করতে বাধা দেয়। অতঃপর তাদের এমনটি করতে নিষেধ করা হয়েছে। ইবনে শিহাবের বর্ণনাটি উভয় ঘটনাকে অন্তর্ভুক্ত করে, যা ইতোপূর্বে অসিয়তনামা অধ্যায়ে শুয়াইব-এর সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (এতিম মেয়ে) অর্থাৎ যার পিতা মারা গেছে।

তাঁর বক্তব্য: (তার অভিভাবকের তত্ত্বাবধানে) অর্থাৎ যে ব্যক্তি তার সম্পদের দেখাশোনা করে।

তাঁর বক্তব্য: (তার মোহরানা নির্ধারণে ইনসাফ না করে) এটি বিবাহ অধ্যায়ে উকাইল-এর বর্ণনায় ইবনে শিহাব থেকে বর্ণিত হয়েছে; আর এর দ্বারা তিনি উদ্দেশ্য করেছেন যে, সে তার মোহরানা কমিয়ে দিতে চায়।

তাঁর বক্তব্য: (তাকে তেমনটি দেওয়া যা অন্য কেউ তাকে দিত) এটি 'না দিয়ে' এর অনুবর্তী। অর্থাৎ সে তাকে অন্য কেউ তাকে বিয়ে করতে আগ্রহী হলে যে পরিমাণ মোহরানা দিত, তা প্রদান না করেই বিয়ে করতে চায়। এর প্রমাণ হলো পরবর্তী অংশ: "অতঃপর তাদের এ বিষয়ে নিষেধ করা হয়েছে, যদি না তারা মোহরানার সর্বোচ্চ মান নির্ধারণ করে।" এটি ইতিপূর্বে অংশীদারিত্ব অধ্যায়ে ইউনুস-এর বর্ণনায় ইবনে শিহাব থেকে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: "তার মোহরানা নির্ধারণে ইনসাফ না করে তাকে তেমনটি দেওয়া যা অন্য কেউ তাকে দিত।"

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তাদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যেন তারা অন্য নারীদের মধ্য থেকে নিজেদের পছন্দমতো বিয়ে করে) অর্থাৎ তারা উভয়ে যে মোহরানার ওপর সম্মত হবে তার ভিত্তিতে। আয়েশা (রা.)-এর এই ব্যাখ্যা ইবনে আব্বাস (রা.) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে যা তাবারী সংকলন করেছেন। মুজাহিদ (রহ.) থেকে 'অতঃপর তোমরা তোমাদের পছন্দমতো নারীদের বিয়ে করো' আয়াতটি 'আর যদি তোমরা আশঙ্কা করো যে এতিমদের প্রতি ইনসাফ করতে পারবে না' আয়াতের সাথে বিন্যস্ত হওয়ার কারণ সম্পর্কে ভিন্ন একটি বিষয় বর্ণিত হয়েছে। তিনি আল্লাহ তাআলার বাণী—'আর যদি তোমরা আশঙ্কা করো যে এতিমদের প্রতি ইনসাফ করতে পারবে না'—এর অর্থ প্রসঙ্গে বলেন: অর্থাৎ যখন তোমরা এতিমদের সম্পদের ব্যাপারে ইনসাফ করতে পারবে না বলে ভয় করো এবং তাদের অভিভাবক হতে অস্বস্তিবোধ করো, তবে তোমরা ব্যভিচার থেকেও বেঁচে থাকার চেষ্টা করো এবং তোমাদের পছন্দমতো নারীদের বিয়ে করো।

আর আয়েশা (রা.)-এর ব্যাখ্যা অনুযায়ী এর অর্থ হবে: আর যদি তোমরা এতিম মেয়েদের বিয়ে করার ক্ষেত্রে ইনসাফ করতে পারবে না বলে আশঙ্কা করো।

তাঁর বক্তব্য: (উরওয়া বলেন: আয়েশা রা. বলেছেন) এটি উল্লিখিত সনদের ওপর অনুবর্তী, যদিও এতে কোনো সংযোজক অব্যয় নেই। ইতিপূর্বে উল্লিখিত উকাইল ও শুয়াইব-এর বর্ণনায় আছে: আয়েশা (রা.) বলেন: অতঃপর লোকেরা ফতোয়া জিজ্ঞেস করল... ইত্যাদি।

তাঁর বক্তব্য: (এই আয়াতের পরে) অর্থাৎ এই ঘটনার প্রেক্ষিতে এই আয়াত নাযিল হওয়ার পরে। উকাইল-এর বর্ণনায় রয়েছে: এরপর।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর আল্লাহ নাযিল করলেন: তারা আপনার নিকট নারীদের ব্যাপারে ফতোয়া জিজ্ঞেস করে) আয়েশা (রা.) বলেন: অন্য আয়াতে মহান আল্লাহর বাণী: 'আর তোমরা তাদের বিয়ে করার আগ্রহ রাখো'। সালেহ-এর বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। অথচ এটি 'অন্য আয়াতে' নয়, বরং এটি একই আয়াতে বিদ্যমান, যা হলো: 'তারা আপনার নিকট নারীদের ব্যাপারে ফতোয়া জিজ্ঞেস করে'। শুয়াইব ও উকাইল-এর বর্ণনায় এসেছে: অতঃপর আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন—'তারা আপনার নিকট নারীদের ব্যাপারে ফতোয়া জিজ্ঞেস করে'—আয়াতের সেই অংশ পর্যন্ত—'আর তোমরা তাদের বিয়ে করার আগ্রহ রাখো'। পরবর্তীতে আমার নিকট এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, বুখারীর বর্ণনায় কিছু অংশ বাদ পড়েছে যা এই ভুলটির কারণ হয়েছে।

সহীহ মুসলিম, ইসমাইলি এবং নাসায়ীতে—আর শব্দগুলো নাসায়ীর—ইয়াকুব ইবনে ইবরাহিম ইবনে সাদ-এর সূত্রে তাঁর পিতার থেকে এই সনদে উক্ত স্থানে বর্ণিত হয়েছে: "অতঃপর আল্লাহ নাযিল করলেন: তারা আপনার নিকট নারীদের ব্যাপারে ফতোয়া জিজ্ঞেস করে। বলুন, আল্লাহ তোমাদের তাদের বিষয়ে ফতোয়া দিচ্ছেন এবং কিতাবে তোমাদের যা শোনানো হয় সেই এতিম নারীদের সম্পর্কে যাদের জন্য নির্ধারিত হক তোমরা তাদের প্রদান করো না এবং তোমরা তাদের বিয়ে করার আগ্রহ রাখো।" আল্লাহ এখানে উল্লেখ করেছেন যে, তোমাদের নিকট কিতাবের প্রথম আয়াতটি তিলাওয়াত করা হয়েছে আর সেটি হলো মহান আল্লাহর বাণী: "আর যদি তোমরা এতিমদের ব্যাপারে ইনসাফ করতে পারবে না বলে আশঙ্কা করো, তবে পছন্দমতো অন্য নারীদের বিয়ে করো।" আয়েশা (রা.) বলেন: আর অন্য আয়াতে আল্লাহর বাণী—'এবং তোমরা তাদের বিয়ে করার আগ্রহ রাখো'—এর দ্বারা তোমাদের কারো তার অধীনে থাকা এতিম মেয়ের প্রতি অনাগ্রহের কথা বুঝানো হয়েছে, ইত্যাদি।

এভাবেই মুসলিম ইউনুস-এর সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন। লেখক ইতিপূর্বে অংশীদারিত্ব অধ্যায়ে ইউনুস-এর সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, যা এখানে উল্লিখিত সালেহ ইবনে কায়সানের সূত্রের সাথে যুক্ত। এর মাধ্যমে সালেহ-এর বর্ণনায় এটি স্পষ্ট হয়েছে যে এখানে সংক্ষেপণ করা হয়েছে। কোনো কোনো ব্যাখ্যাকার এর ব্যাখ্যা দিতে গিয়ে কষ্টসাধ্য প্রয়াস চালিয়েছেন এবং বলেছেন: 'অন্য আয়াতে' কথাটির অর্থ হলো 'আর যদি তোমরা আশঙ্কা করো' বাণীর পরে। তবে আমরা যা উল্লেখ করেছি তা-ই অধিকতর স্পষ্ট। আর আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ।

(সতর্কীকরণ): আল-মিযযী 'আল-আতরাফ' গ্রন্থে এই সূত্রটিকে অর্থাৎ সালেহ-এর সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে বর্ণিত এই হাদীসটিকে তাফসীর অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত করতে ভুল করেছেন; তিনি এটি কেবল অংশীদারিত্ব অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত করার মাঝেই সীমাবদ্ধ থেকেছেন।

তাঁর বক্তব্য: ('এবং তোমরা তাদের বিয়ে করার আগ্রহ রাখো' তোমাদের কারো তার অধীনে থাকা এতিম মেয়ের প্রতি অনাগ্রহের কারণে) এতে 'তোমরা আগ্রহ রাখো' কথাটির দুটি সম্ভাব্য অর্থের মধ্যে একটিকে সুনির্দিষ্ট করা হয়েছে। কারণ 'রাগিবা' শব্দটির অর্থ তার সাথে ব্যবহৃত অব্যয়ের কারণে পরিবর্তিত হয়। বলা হয়—'রাগিবা ফীহি' যখন কেউ কিছু পাওয়ার আকাঙ্ক্ষা করে, আর 'রাগিবা আনহু' যখন কেউ কোনো কিছু পেতে না চায়। কারণ এখানে 'ফী' অথবা 'আন' উহ্য থাকার সম্ভাবনা রয়েছে। সাঈদ ইবনে জুবায়ের একে উভয় অর্থেই ব্যাখ্যা করেছেন এবং বলেছেন: এটি সম্পদশালী এবং সম্পদহীন—উভয় ধরনের এতিম নারীর ক্ষেত্রে নাযিল হয়েছে। আর এখানে আয়েশা (রা.) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা অধিকতর স্পষ্ট যে, প্রথম আয়াতটি সম্পদশালী নারীর ক্ষেত্রে এবং এই আয়াতটি সম্পদহীন নারীর ক্ষেত্রে নাযিল হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তাদের নিষেধ করা হয়েছে) অর্থাৎ তাদের নিষেধ করা হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 241

সৌন্দর্য ও ধন-সম্পদের কারণে বিবাহে আগ্রহী নারীদের প্রসঙ্গে; যখন তাদের ধন-সম্পদ ও রূপ-লাবণ্য কম থাকে তখন তাদের প্রতি বিমুখতার কারণে। অতএব, দুই এতিম মেয়ের বিবাহের ক্ষেত্রে ইনসাফের ব্যাপারে সমতা থাকা উচিত। এই হাদিসে আরও রয়েছে যে, যাদের কর্মকাণ্ডে আইনি সীমাবদ্ধতা রয়েছে (মাহজুর), তাদের ক্ষেত্রে সমপর্যায়ের মহর (মোহরে মিসল) ধর্তব্য হবে। আর তারা ছাড়া অন্যদের ক্ষেত্রে তার চেয়ে কম মহরে বিবাহ বৈধ। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, অভিভাবক তার তত্ত্বাবধানে থাকা মেয়েকে বিবাহ করতে পারেন, তবে চুক্তিতে (আকদ) অন্য কেউ প্রতিনিধি হবে। বিবাহের অধ্যায়ে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে। এতে সাবালক হওয়ার আগে এতিমদের বিবাহ দেওয়ার বৈধতাও পাওয়া যায়; কারণ সাবালক হওয়ার পর তাদের আর এতিম বলা হয় না, যদি না আগের অবস্থার প্রেক্ষিতে রূপকভাবে বলা হয়। কিতাবুন নিকাহ-তেও এ নিয়ে আলোচনা আসবে।

‌‌২ - পরিচ্ছেদ: আর যে অভাবগ্রস্ত সে যেন ন্যায়সংগতভাবে ভোগ করে। অতঃপর যখন তোমরা তাদের সম্পদ তাদের নিকট সমর্পণ করবে, তখন তাদের সাক্ষী রেখো - আয়াত

বিদারান অর্থ দ্রুততা বা ত্বরান্বিত করা, আতাদনা অর্থ আমরা প্রস্তুত করেছি; এটি আতাদ শব্দ থেকে আফআলনা ওজনে।

৪৫৭৫ - ইসহাক আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুল্লাহ ইবনে নুমাইর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, হিশাম তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে মহান আল্লাহর বাণী: আর যে বিত্তবান সে যেন বিরত থাকে এবং যে অভাবগ্রস্ত সে যেন ন্যায়সংগতভাবে ভোগ করে প্রসঙ্গে বর্ণনা করেন যে, এটি এতিমের সম্পদের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে; যদি (অভিভাবক) অভাবগ্রস্ত হয়, তবে সে তার তত্ত্বাবধানের বিনিময়ে ন্যায়সংগতভাবে তা থেকে ভোগ করবে।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: আর যে অভাবগ্রস্ত সে যেন ন্যায়সংগতভাবে ভোগ করে) তিনি (হাসিবান) শব্দ পর্যন্ত আয়াতটি উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (বিদারান: মুবাদারাতান) এটি অনূদিত আয়াতের শুরুর দিকের ব্যাখ্যা। আবু উবায়দাহ মহান আল্লাহর বাণী: তোমরা অপচয় করে এবং ত্বরান্বিত করে তা ভোগ করো না সম্পর্কে বলেন: ইসরাফ হলো অতিশয্য আর বিদারান হলো ত্বরান্বিত করা। মনে হয় তিনি মূল শব্দের অর্থকে অধিক পরিচিত শব্দ দিয়ে ব্যাখ্যা করেছেন। বলা হয়ে থাকে: বাদারতু বিদারান ওয়া মুবাদারাতান। তাবারী আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: অর্থাৎ সে এতিমের সম্পদ ভক্ষণ করে এবং সে সাবালক হওয়ার আগেই দ্রুত শেষ করতে চায়, যাতে তার ও সম্পদের মধ্যে ব্যবধান তৈরি হয়।

তাঁর উক্তি: (আতাদনা: আদাদনা, এটি আতাদ থেকে আফআলনা ওজনে) অধিকাংশের বর্ণনায় এভাবেই আছে এবং এটি আবু উবায়দাহর ব্যাখ্যা। আবু যার কর্তৃক কুশমিহানী থেকে বর্ণিত: ইতাদাদনা: ইফতাআলনা; তবে প্রথমটিই সঠিক। এর উদ্দেশ্য হলো আতাদনা এবং আদাদনা একই অর্থবোধক; কারণ আতীদ অর্থ হলো প্রস্তুতকৃত বস্তু।

(সতর্কীকরণ): এই শব্দটি কিতাবের কোনো এক অনুলিপিকারের ভুলের কারণে এই স্থানে পতিত হয়েছে; এর সঠিক স্থান হলো এর পরে তোমাদের জন্য জোরপূর্বক নারীদের উত্তরাধিকারী হওয়া বৈধ নয় পরিচ্ছেদের পূর্বে।

তাঁর উক্তি: (ইসহাক আমার নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে রাহওয়াইহ। তবে আবু নুআইম আল-মুস্তাখরাজ গ্রন্থে ইবনে রাহওয়াইহর সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: বুখারী এটি ইসহাক ইবনে মানসুর থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এতিমের সম্পদের ব্যাপারে) কুশমিহানীর বর্ণনায় আছে: 'এতিমের অভিভাবকের ব্যাপারে'। এতিমের অভিভাবক বলতে বুঝায় যে ব্যক্তি অসিয়ত বা অন্য কোনো উপায়ে তার সম্পদ পরিচালনা করে। প্রথম বর্ণনা অনুযায়ী 'কানা' ক্রিয়ার সর্বনাম প্রসঙ্গের প্রয়োজনে সম্পদের ব্যয়ের দিকে ফিরবে। বুয়ূ (ক্রয়-বিক্রয়) অধ্যায়ে উসমান ইবনে ফারকাদ থেকে হিশাম ইবনে উরওয়ার সূত্রে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: 'এটি এতিমের সেই অভিভাবকের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে যে তার দেখাশোনা করে এবং তার সম্পদ সংশোধন করে; যদি সে অভাবগ্রস্ত হয় তবে সে ন্যায়সংগতভাবে তা থেকে ভোগ করবে'। এ বিষয়ে একটি মারফু হাদিস রয়েছে যা আবু দাউদ, নাসায়ী, ইবনে মাজাহ, ইবনে খুজাইমা, ইবনে জারুদ এবং ইবনে আবি হাতিম হুসাইন আল-মুকতীব-এর সূত্রে আমর ইবনে শুআইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেন।

তিনি বলেন: এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে বলল: আমার নিকট একজন এতিম আছে যার সম্পদ রয়েছে, কিন্তু আমার নিজের কিছু নেই। আমি কি তার সম্পদ থেকে খেতে পারি? তিনি বললেন: ন্যায়সংগতভাবে। এর সনদ শক্তিশালী।

তাঁর উক্তি: (যদি সে অভাবগ্রস্ত হয়) এর মাধ্যমে তিনি এই মত গ্রহণ করেছেন যে, এতিমের সম্পদ থেকে পারিশ্রমিক নেওয়া কেবল তার জন্যই বৈধ যে অভাবগ্রস্ত। আমি ইতিপূর্বে কিতাবুল ওয়াসায়া-তে এ নিয়ে আলোচনা করেছি। তাবারী সুদ্দীর সূত্রে উল্লেখ করেছেন: আমাকে এমন এক ব্যক্তি সংবাদ দিয়েছেন যিনি ইবনে আব্বাসকে মহান আল্লাহর বাণী আর যে অভাবগ্রস্ত সে যেন ন্যায়সংগতভাবে ভোগ করে সম্পর্কে বলতে শুনেছেন: তিনি বলেছেন: কেবল আঙ্গুলের ডগা দিয়ে (অর্থাৎ যৎসামান্য)। ইকরামার সূত্রে বর্ণিত: সে খাবে কিন্তু তা দিয়ে পোশাক বানাবে না। ইবরাহীম নাখয়ীর সূত্রে বর্ণিত: সে ততটুকুই খাবে যা ক্ষুধা নিবারণ করে এবং লজ্জাস্থান আবৃত করে।

এ বিষয়ে মতভেদের বাকি অংশ ওয়াসায়া অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে। হাসান ইবনে হাই বলেছেন: পিতার নিযুক্ত ওসী (অভিভাবক) ন্যায়সংগতভাবে ভোগ করতে পারবে, কিন্তু বিচারক কর্তৃক নিযুক্ত তত্ত্বাবধায়কের জন্য পারিশ্রমিক নির্ধারিত থাকবে, তাই সে কিছুই ভোগ করবে না। রাবিআহ একটি ব্যতিক্রমী মত দিয়ে বলেছেন যে:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 242

উদ্দেশ্য হলো অভিভাবককে ইয়াতিমের সাথে সে কেমন আচরণ করবে সে বিষয়ে সম্বোধন করা; যদি সে ধনী হয় তবে সে তার ওপর প্রশস্ততা প্রদর্শন করবে, আর যদি সে দরিদ্র হয় তবে সে তার সামর্থ্য অনুযায়ী তার ওপর ব্যয় করবে। আর এটিই সকল মতের মধ্যে সবচেয়ে দূরবর্তী মত।

(সতর্কীকরণ): কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারীর নিকট এই পাঠটি এসেছে: তাঁর বাণী: "সুতরাং যে ব্যক্তি ধনী সে যেন নিবৃত্ত থাকে", মূল তিলাওয়াত হলো: "আর যে ব্যক্তি ধনী..." অর্থাৎ 'ওয়াও' সহযোগে। আর আমি যে সকল পাণ্ডুলিপি দেখেছি তাতে 'ওয়াও' ব্যতীত অন্য কিছু পাইনি।

‌‌৩ - অধ্যায়: আর যখন বণ্টনের সময় নিকটাত্মীয়, ইয়াতিম ও মিসকিনরা উপস্থিত হয় আয়াত

৪৫৭৬ - আহমাদ ইবনে হুমাইদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, উবাইদুল্লাহ আল-আশজা‘ঈ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আশ-শাইবানি থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন: আর যখন বণ্টনের সময় নিকটাত্মীয়, ইয়াতিম ও মিসকিনরা উপস্থিত হয়; তিনি বলেন: এটি সুপ্রতিষ্ঠিত, রহিত নয়। সাঈদ ইবনে জুবায়ের ইবনে আব্বাস থেকে তাঁর অনুসরণ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: আর যখন বণ্টনের সময় নিকটাত্মীয়, ইয়াতিম ও মিসকিনরা উপস্থিত হয় আয়াত) আবু যার ব্যতীত অন্যদের নিকট 'অধ্যায়' শব্দটি বিলুপ্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আহমাদ ইবনে হুমাইদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আল-কুরাশি আল-কুফি, উবাইদুল্লাহ ইবনে মুসার জামাতা। তাঁকে 'দারু উম্মে সালামাহ' বলা হয়; কারণ তিনি উম্মে সালামাহর হাদিসগুলো সংগ্রহ করেছিলেন এবং তার অনুসন্ধান করতেন। ইবনে আদি বলেন: উম্মে সালামাহ অর্থাৎ খলিফা আস-সাফফাহর স্ত্রীর সাথে তাঁর যোগাযোগ ছিল, তাই তাঁকে এ উপাধি দেওয়া হয়েছে। আল-হাকিম ভুলবশত তাঁকে 'জারু উম্মে সালামাহ' উপাধি দিয়েছেন। মুতাইয়িন তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন এবং বলেছেন: তিনি কুফার হাফেজদের মধ্যে গণ্য হতেন, তিনি ২২০ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।

যে এর বিপরীত বলেছে সে ভুল করেছে। ইমাম বুখারির কিতাবে এই একটি হাদিস ছাড়া তাঁর আর কোনো হাদিস নেই। তাঁর উস্তাদ উবাইদুল্লাহ আল-আশজা‘ঈ হলেন ইবনে উবাইদুর রহমান আল-কুফি; তাঁর পিতার নাম নামসমূহের ক্ষেত্রে বিরল এবং তিনি সুফিয়ান সাওরির সাথীদের মধ্যে প্রসিদ্ধ। আশ-শাইবানি হলেন আবু ইসহাক। আর ইকরিমাহ পর্যন্ত এই সনদটি কুফাবাসীদের।

তাঁর উক্তি: (এটি সুপ্রতিষ্ঠিত এবং রহিত নয়) আল-ইসমা‘ঈলি আল-আশজা‘ঈ থেকে অন্য সূত্রে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: ইবনে আব্বাস যখন দায়িত্বে থাকতেন তখন তিনি কিছু দান করতেন, আর যদি সম্পদে সল্পতা থাকত তবে তিনি তাদের নিকট ওজর পেশ করতেন। আর এটিই হলো সদালাপ।

আল-হাকিমের নিকট আমর ইবনে আবি কায়স-এর সূত্রে আশ-শাইবানি থেকে উল্লিখিত সনদে এই আয়াত সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে: তিনি তাদের সামান্য কিছু প্রদান করতেন এবং সম্পদে কমতি থাকলে তাদের নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করতেন।

তাঁর উক্তি: (সাঈদ ইবনে জুবায়ের ইবনে আব্বাস থেকে তাঁর অনুসরণ করেছেন) এটি 'অসিয়ত' অধ্যায়ে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: কিছু লোক ধারণা করে যে এই আয়াতটি রহিত হয়ে গেছে, আল্লাহর শপথ! এটি রহিত হয়নি, বরং এটি এমন বিষয় যা মানুষ অবহেলা করে। অভিভাবক দুই প্রকার: এক অভিভাবক যে উত্তরাধিকার লাভ করে, সেই রিজিক প্রদান করবে; আর অন্য অভিভাবক যে উত্তরাধিকার লাভ করে না, তাকেই বলা হয় সদালাপের সাথে, সে বলবে: তোমাকে দেওয়ার মতো কোনো মালিকানা আমার নেই। ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত এই দুটি সহিহ সনদই নির্ভরযোগ্য। ইবনে আবি হাতিম ও ইবনে মারদুওয়াইহ-এর নিকট দুর্বল সূত্রে তাঁর থেকে কিছু বর্ণনা এসেছে যে আয়াতটি মিরাসের আয়াত দ্বারা রহিত হয়েছে।

এটি সাঈদ ইবনে আল-মুসাইয়িব থেকে সহিহভাবে বর্ণিত হয়েছে এবং এটি আল-কাসিম ইবনে মুহাম্মদ, ইকরিমাহ ও আরও অনেকের মত। চার ইমাম এবং তাঁদের অনুসারীগণও এই মত পোষণ করেছেন। ইবনে আব্বাস থেকে অন্য আরেকটি মত এসেছে যা আবদুর রাজ্জাক সহিহ সনদে আল-কাসিম ইবনে মুহাম্মদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আবি বকর আয়েশার জীবদ্দশায় তাঁর পিতা আবদুর রহমানের মিরাস বণ্টন করেন। তিনি সেই গৃহে উপস্থিত কোনো আত্মীয় বা মিসকিনকে তাঁর পিতার মিরাস থেকে কিছু প্রদান না করে ছাড়েননি এবং এই আয়াতটি তিলাওয়াত করেন। কাসিম বলেন: আমি ইবনে আব্বাসকে বিষয়টি জানালে তিনি বলেন: সে সঠিক করেনি, এটি তার এখতিয়ারে নেই, এটি কেবল অসিয়তকারীর ওপর বর্তায়; আর এটি আসাবাদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য অর্থাৎ মৃত ব্যক্তিকে তাদের জন্য অসিয়ত করার ব্যাপারে উৎসাহিত করা হয়েছে।

আমি বলি: এটি আলোচ্য হাদিসের বিরোধী নয়, যা হলো আয়াতটি সুপ্রতিষ্ঠিত এবং রহিত নয়।

বলা হয়েছে: আয়াতের অর্থ হলো: যখন মিরাস বণ্টনের সময় মৃতের এমন আত্মীয়স্বজন যারা উত্তরাধিকারী নয় এবং ইয়াতিম ও মিসকিনরা উপস্থিত হয়, তখন তাদের অন্তর তা থেকে কিছু পাওয়ার আকাঙ্ক্ষা করে, বিশেষ করে সম্পদ যদি প্রচুর হয়। তাই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা নির্দেশ দিয়েছেন যেন সদ্ব্যবহার ও ইহসানের নিদর্শনস্বরূপ তাদের সামান্য কিছু প্রদান করা হয়। যারা এই মত পোষণ করেন তারা মতভেদ করেছেন যে, এই নির্দেশটি কি মুস্তাহাব নাকি ওয়াজিব? মুজাহিদ এবং একদল আলেম বলেছেন: এটি ওয়াজিব। এটি ইবনে হাজমেরও মত যে, ওয়ারিশের ওপর আবশ্যক হলো এই শ্রেণির লোকেদের সন্তুষ্টচিত্তে কিছু প্রদান করা। ইবনে আল-জাওজি অধিকাংশ আলেম থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে নিকটাত্মীয় বলতে...