ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৪৩-২৪৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 243

আত্মীয়স্বজনের মধ্যে যারা উত্তরাধিকারী নয়, তাদের ক্ষেত্রে 'তাদেরকে তা থেকে রিযিক দাও' আয়াতাংশের অর্থ হলো সম্পদ থেকে তাদেরকে কিছু দান করো। অন্যান্যের মতে, এর অর্থ হলো তাদেরকে আহার করাও। আর এই নির্দেশটি মুস্তাহাব বা পছন্দনীয় পর্যায়ের এবং এটিই নির্ভরযোগ্য মত। কারণ এটি যদি ওয়াজিব বা আবশ্যিক হতো, তবে পরিত্যক্ত সম্পত্তিতে তাদের অধিকার সাব্যস্ত হতো এবং একটি অজ্ঞাত দিক থেকে মিরাসে অংশীদারিত্বের সৃষ্টি হতো, যা বিবাদ ও সম্পর্কচ্ছেদের দিকে নিয়ে যেত। মুস্তাহাব হওয়ার মতানুসারে বলা হয়েছে যে, সম্পদ ব্যয়ের অযোগ্য ব্যক্তির (মাহজুর) অভিভাবক তা পালন করবেন। আবার কেউ বলেছেন: না, বরং তিনি বলবেন, 'এই সম্পদ আমার নয়, বরং এটি এতিমের।' আর এটাই 'তাদের সাথে সদালাপ করো' বা 'ন্যায়সঙ্গত কথা বলো' আয়াতাংশের উদ্দেশ্য। এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী, 'আর তোমরা বলো' বাক্যাংশে 'ওয়াও' বর্ণটি বিভাজন বা প্রকারভেদের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। ইবনে সিরিন এবং একদল ফকীহ থেকে বর্ণিত আছে যে, 'তাদেরকে তা থেকে রিযিক দাও' আয়াতাংশের অর্থ হলো তাদের জন্য খাবার তৈরি করো যা তারা খাবে; আর এটি সম্পদ ব্যয়ের অযোগ্য ব্যক্তি ও অন্যদের সম্পদের ক্ষেত্রে সাধারণভাবে প্রযোজ্য। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৪ - পরিচ্ছেদ: "আল্লাহ তোমাদের সন্তানদের সম্পর্কে নির্দেশ দিচ্ছেন"

৪৫৭৭ - ইব্রাহিম ইবনে মুসা আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, হিশাম আমাদের জানিয়েছেন যে, ইবনে জুরাইজ তাদেরকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: ইবনুল মুনকাদির জাবির (রা.) থেকে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, জাবির (রা.) বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং আবু বকর (রা.) বনু সালিমাহ গোত্রে পায়ে হেঁটে আমাকে দেখতে আসলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে বেহুঁশ অবস্থায় পেলেন। তিনি পানি চাইলেন এবং তা দিয়ে অজু করলেন, অতঃপর আমার ওপর পানি ছিটিয়ে দিলেন। আমি জ্ঞান ফিরে পেলাম এবং বললাম: হে আল্লাহর রাসুল! আমার সম্পদের ব্যাপারে আপনি আমাকে কী আদেশ করেন? তখন অবতীর্ণ হলো: "আল্লাহ তোমাদের সন্তানদের (উত্তরাধিকার) সম্পর্কে নির্দেশ দিচ্ছেন।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: "আল্লাহ তোমাদের সন্তানদের সম্পর্কে নির্দেশ দিচ্ছেন") আবু যার ব্যতীত অন্যদের বর্ণনা থেকে 'পরিচ্ছেদ' এবং 'তোমাদের সন্তানদের ব্যাপারে' অংশটুকু বাদ পড়েছে। এখানে 'অসিয়ত' বা নির্দেশ দ্বারা উত্তরাধিকার বণ্টনের বর্ণনা উদ্দেশ্য।

তাঁর উক্তি: (হিশাম আমাদের জানিয়েছেন) তিনি হলেন ইবনে ইউসুফ। আর ইবনুল মুনকাদির হলেন মুহাম্মদ।

তাঁর উক্তি: (জাবির থেকে) শু'বাহর বর্ণনায় ইবনুল মুনকাদির থেকে রয়েছে: 'আমি জাবিরকে বলতে শুনেছি'। এটি পবিত্রতা অধ্যায়ে পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে দেখতে আসলেন) এ সংক্রান্ত আলোচনা সামনে 'অসুস্থদের পরিচ্ছেদ'-এ আসবে, যা 'চিকিৎসা পরিচ্ছেদ'-এর ঠিক আগেই অবস্থিত।

তাঁর উক্তি: (বনু সালিমাহ-তে) সিন বর্ণে ফাতহা এবং লাম বর্ণে কাসরা সহকারে; তারা হলো জাবির (রা.)-এর গোত্র, যা খাযরাজ বংশের একটি শাখা।

তাঁর উক্তি: (বেহুঁশ) কুশমিহানী অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: 'কিছুই বুঝতে পারছিলাম না'।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমার ওপর পানি ছিটিয়ে দিলেন) আমি পবিত্রতা অধ্যায়ে তাদের প্রতিবাদ করেছি যারা ধারণা করে যে, তিনি অজুর অবশিষ্ট পানি থেকে তাঁর ওপর ছিটিয়েছিলেন। সামনে 'আল-ইতিসাম' অধ্যায়ে স্পষ্টভাবে আসবে যে, তিনি যে পানি দিয়ে অজু করেছেন, ঠিক সেই পানিই তাঁর ওপর ঢেলেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি বললাম: আমার সম্পদের ব্যাপারে আপনি আমাকে কী আদেশ করেন?) শু'বাহর উল্লিখিত বর্ণনায় রয়েছে: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসুল! উত্তরাধিকার কার জন্য হবে? আমার তো কেবল 'কালালাহ' (পিতা ও সন্তানহীন নিকটাত্মীয়) উত্তরাধিকারী রয়েছে। সামনে 'উত্তরাধিকার আইন' অধ্যায়ে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর অবতীর্ণ হলো: "আল্লাহ তোমাদের সন্তানদের সম্পর্কে নির্দেশ দিচ্ছেন") ইবনে জুরাইজের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। কেউ কেউ বলেছেন, এতে তাঁর বিভ্রম ঘটেছে; সঠিক হলো এই যে, জাবিরের ঘটনায় যে আয়াতটি অবতীর্ণ হয়েছিল তা হলো সূরা নিসার শেষ আয়াত—অর্থাৎ: "তারা আপনার কাছে ফাতাওয়া জানতে চায়। বলুন, আল্লাহ তোমাদেরকে কালালাহ সম্পর্কে ফাতাওয়া দিচ্ছেন।" কারণ তখন জাবিরের কোনো সন্তান বা পিতা ছিল না, আর 'কালালাহ' হলো সেই ব্যক্তি যার কোনো সন্তান বা পিতা নেই। ইমাম মুসলিম এটি আমর আন-নাকিদ থেকে এবং নাসায়ি মুহাম্মদ ইবনে মানসুর থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়েই ইবনে উয়াইনাহ থেকে, তিনি ইবনুল মুনকাদির থেকে।

এই হাদিসে তিনি বলেছেন: যতক্ষণ না তাঁর ওপর মিরাসের আয়াত অবতীর্ণ হলো—"তারা আপনার কাছে ফাতাওয়া জানতে চায়। বলুন, আল্লাহ তোমাদেরকে কালালাহ সম্পর্কে ফাতাওয়া দিচ্ছেন।" ইমাম মুসলিমের অন্য বর্ণনায় শু'বাহর সূত্রে ইবনুল মুনকাদির থেকে হাদিসের শেষে রয়েছে: অতঃপর মিরাসের আয়াত অবতীর্ণ হলো। আমি মুহাম্মদ ইবনুল মুনকাদিরকে জিজ্ঞেস করলাম: আয়াতটি কি "তারা আপনার কাছে ফাতাওয়া জানতে চায়। বলুন, আল্লাহ তোমাদেরকে কালালাহ সম্পর্কে ফাতাওয়া দিচ্ছেন"? তিনি বললেন: এভাবেই অবতীর্ণ হয়েছে। ইমাম বুখারি বিষয়টি অনুধাবন করেছিলেন, তাই তিনি উত্তরাধিকার আইনের শুরুতে পরিচ্ছেদ শিরোনাম দিয়েছেন: "আল্লাহ তোমাদের সন্তানদের সম্পর্কে নির্দেশ দিচ্ছেন..." থেকে "...আর আল্লাহ সর্বজ্ঞ, সহনশীল" পর্যন্ত।

অতঃপর কুতাইবা থেকে ইবনে উয়াইনাহর সূত্রে জাবিরের উল্লিখিত হাদিসটি উদ্ধৃত করেছেন এবং এর শেষে উল্লেখ করেছেন: 'যতক্ষণ না মিরাসের আয়াত অবতীর্ণ হলো'। তিনি নাকিদের অতিরিক্ত অংশটুকু উল্লেখ করেননি, যার মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, ওই অতিরিক্ত অংশটি তাঁর নিকট ইবনে উয়াইনাহর বক্তব্য হিসেবে অন্তর্ভুক্ত।

ইমাম আহমাদ এটি ইবনে উয়াইনাহ থেকে নাকিদের বর্ণনার মতোই উদ্ধৃত করেছেন এবং শেষে অতিরিক্ত অংশ যোগ করেছেন: "তাঁর কোনো সন্তান ছিল না, বরং বোন ছিল।" এটিও ইবনে উয়াইনাহর কথা। তিনি এই বিষয়ে মতপার্থক্য করেছেন, অতঃপর এটি বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 244

ইবনু খুযায়মাহ আবদুল জাব্বার ইবনুল আলা থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "অবশেষে মিরাস সংক্রান্ত আয়াত নাযিল হলো: 'যদি কোন পুরুষ মারা যায় এবং তার কোন সন্তান না থাকে'।" তিনি একবার বলেছিলেন: "কালালাহ সংক্রান্ত আয়াত নাযিল হওয়া পর্যন্ত।" আবদ ইবনু হুমাইদ এবং তিরমিযী ইয়াহইয়া ইবনু আদম ও ইবনু উয়ায়নাহর সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "অবশেষে 'আল্লাহ তোমাদের সন্তানদের সম্পর্কে তোমাদের নির্দেশ দিচ্ছেন: এক পুত্রের অংশ দুই কন্যার অংশের সমান হবে' নাযিল হলো।" আল-ইসমাঈলী ইসহাক ইবনু আবি ইসরাঈলের সূত্রে ইবনু উয়ায়নাহ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এর শেষে বলেছেন: "অবশেষে মিরাস সংক্রান্ত আয়াত নাযিল হলো: 'আল্লাহ তোমাদের সন্তানদের সম্পর্কে নির্দেশ দিচ্ছেন'।" সুতরাং বুখারী (র.)-এর অনুচ্ছেদের শিরোনামে "আল্লাহ সর্বজ্ঞ, পরম ধৈর্যশীল" পর্যন্ত বলার উদ্দেশ্য হলো এই ইশারা করা যে, জাবির (রা.)-এর মিরাস সংক্রান্ত আয়াত দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাঁর এই বাণী: "আর যদি এমন কোন পুরুষ বা মহিলার মিরাস বন্টন করা হয় যার পিতা-মাতা বা সন্তান নেই (কালালাহ)।" আর অপর আয়াতটি অর্থাৎ: "লোকেরা আপনার কাছে ফতোয়া জিজ্ঞেস করে; আপনি বলুন: আল্লাহ তোমাদের কালালাহ সম্পর্কে ফতোয়া দিচ্ছেন," এর আলোচনা এই সূরার তাফসীরের শেষে আসবে যে, এটি অবতীর্ণ হওয়া সর্বশেষ আয়াতগুলোর অন্যতম। সম্ভবত মিরাস সংক্রান্ত আয়াতে 'কালালাহ' বিষয়টি সংক্ষিপ্ত থাকায় তারা এ সম্পর্কে ফতোয়া চেয়েছিলেন, ফলে সর্বশেষ আয়াতটি নাযিল হয়।

উল্লিখিত আয়াতটি নির্দিষ্ট করার ক্ষেত্রে ইবনু জুরাইজ একাকী নন, ইবনু উয়ায়নাহ থেকেও ভিন্ন বর্ণনায় এটি উল্লিখিত হয়েছে। তেমনিভাবে তিরমিযী ও হাকীম আমর ইবনু আবি কায়সের সূত্রে ইবনুল মুনকাদির থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে রয়েছে: "আল্লাহ তোমাদের সন্তানদের সম্পর্কে তোমাদের নির্দেশ দিচ্ছেন" আয়াতটি নাযিল হয়েছে। বুখারী (র.) ইবনুল মাদীনী ও জু'ফী থেকে কুতায়বার বর্ণনার মতো অতিরিক্ত অংশ ছাড়াই এটি বর্ণনা করেছেন এবং এটিই সংরক্ষিত (মাহফুয)। একইভাবে মুসলিম সুফিয়ান সাওরী ও ইবনুল মুনকাদিরের সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "অবশেষে মিরাসের আয়াত নাযিল হলো।" সারকথা হলো, ইবনুল মুনকাদির থেকে সংরক্ষিত বর্ণনা হলো তিনি বলেছেন: "মিরাসের আয়াত" অথবা "ফারায়িযের আয়াত"।

আর স্পষ্টত সেটি হলো: "আল্লাহ তোমাদের সন্তানদের সম্পর্কে নির্দেশ দিচ্ছেন," যেমনটি ইবনু জুরাইজ ও তাঁর অনুসারীদের বর্ণনায় স্পষ্টভাবে এসেছে। আর যারা বলেছেন যে আয়াতটি হলো "তারা আপনার কাছে ফতোয়া চায়," তাদের দলিল হলো সেই সময় জাবির (রা.)-এর কোনো সন্তান ছিল না এবং তাঁর মিরাস 'কালালাহ' হিসেবে বন্টনযোগ্য ছিল। তাই তাঁর ঘটনার সাথে শেষ আয়াতটির অবতরণই অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ। তবে এটি অপরিহার্য নয়; কারণ 'কালালাহ'-এর সংজ্ঞায় মতভেদ রয়েছে: বলা হয়েছে এটি পরিত্যক্ত সম্পদের নাম, আবার বলা হয়েছে এটি মৃত ব্যক্তির নাম, আবার বলা হয়েছে এটি মিরাসের নাম, আবার আগে যা উল্লেখ করা হয়েছে তা-ও বলা হয়েছে।

যেহেতু এর ব্যাখ্যা কেবল সন্তান ও পিতাহীন ব্যক্তির মধ্যে সীমাবদ্ধ করা হয়নি, তাই আমার পূর্বোক্ত আলোচনার প্রেক্ষিতে এটি দিয়ে শেষ পর্যায়ে আয়াত নাযিল হওয়ার দলিল গ্রহণ করা সঠিক হবে না। আর মিরাস সংক্রান্ত আয়াত তার পূর্বেই নাযিল হয়েছে, যেমনটি আহমাদ ও সুনান গ্রন্থকারগণ বর্ণনা করেছেন এবং হাকীম আবদুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আকীলের সূত্রে জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করে সহীহ বলেছেন। তিনি বলেন: সা'দ ইবনুর রাবী'র স্ত্রী এসে বললেন, 'হে আল্লাহর রাসূল! এই দুইজন সা'দ ইবনুর রাবী'র কন্যা। তাদের পিতা আপনার সাথে উহুদ যুদ্ধে শহীদ হয়েছেন এবং তাদের চাচা তাদের সকল সম্পদ দখল করে নিয়েছে।'

রাসূলুল্লাহ (সা.) বললেন: "আল্লাহ এই বিষয়ে ফয়সালা দেবেন।" এরপর মিরাস সংক্রান্ত আয়াত নাযিল হলো। তখন তিনি তাদের চাচার কাছে লোক পাঠিয়ে বললেন: "সা'দের দুই কন্যাকে দুই-তৃতীয়াংশ এবং তাদের মাকে এক-অষ্টমাংশ দাও, আর যা অবশিষ্ট থাকে তা তোমার।" এটি এই আয়াত আগে নাযিল হওয়ার ব্যাপারে স্পষ্ট। হ্যাঁ, যারা বলেন যে আয়াতটি জাবিরের ঘটনায় নাযিল হয়নি বরং সা'দ ইবনুর রাবী'র দুই কন্যার ঘটনায় নাযিল হয়েছে, তারা এর মাধ্যমেই দলিল পেশ করেন। তবে এটিও অপরিহার্য নয়, কারণ উভয় ঘটনার প্রেক্ষাপটে একই সাথে আয়াত নাযিল হতে কোনো বাধা নেই। এমনটিও সম্ভব যে, আয়াতের প্রথম অংশ দুই কন্যার ঘটনায় এবং শেষ অংশ—অর্থাৎ "আর যদি এমন কোন পুরুষ কালালাহ হিসেবে মিরাসের উত্তরাধিকারী হয়"—জাবিরের ঘটনায় নাযিল হয়েছে।

আর জাবিরের বক্তব্য "আল্লাহ তোমাদের সন্তানদের সম্পর্কে নির্দেশ দিচ্ছেন নাযিল হলো" এর অর্থ হতে পারে এই আয়াতের সাথে যুক্ত কালালাহ-এর আলোচনা। আল্লাহই ভালো জানেন। আর যখন এই বিষয়গুলো প্রতিষ্ঠিত হলো, তখন স্পষ্ট হলো যে ইবনু জুরাইজ কোনো ভ্রম করেননি, যেমনটি দিময়াতি ও তাঁর অনুসারীরা দৃঢ়ভাবে দাবি করেছেন; বরং যারা তাঁকে ভ্রান্ত বলেছেন তারাই বিভ্রান্ত। আল্লাহই ভালো জানেন। এই হাদীসের ব্যাখ্যা সংক্রান্ত অবশিষ্ট আলোচনা ইনশাআল্লাহ 'কিতাবুল ফারায়িয'-এ আসবে।

‌‌৫ - অনুচ্ছেদ: "তোমাদের স্ত্রীদের পরিত্যক্ত সম্পদের অর্ধেক তোমাদের জন্য"

৪৫৭৮ - মুহাম্মাদ ইবনু ইউসুফ ওয়ারকা থেকে, তিনি ইবনু আবি নাজীহ থেকে, তিনি আতা থেকে এবং তিনি ইবনু আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: সম্পদ কেবল সন্তানের জন্য ছিল এবং ওসীয়ত ছিল পিতা-মাতার জন্য। অতঃপর আল্লাহ তা থেকে যা চাইলেন রহিত করে দিলেন। তিনি পুত্রের অংশ কন্যার অংশের দ্বিগুণ করলেন, পিতা-মাতার প্রত্যেকের জন্য এক-ষষ্ঠাংশ ও এক-তৃতীয়াংশ নির্ধারণ করলেন, স্ত্রীর জন্য এক-অষ্টমাংশ ও এক-চতুর্থাংশ এবং স্বামীর জন্য অর্ধেক ও এক-চতুর্থাংশ নির্ধারণ করলেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 245

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: তাঁর বাণী: তোমাদের স্ত্রীদের পরিত্যক্ত সম্পদের অর্ধেক তোমাদের জন্য) আবু যার ব্যতীত অন্যদের পাণ্ডুলিপিতে 'পরিচ্ছেদ' শব্দটি বাদ পড়েছে, আর 'তাঁর উক্তি' কথাটি কেবল মুস্তামলীর অনুলিপিতে সাব্যস্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (সম্পদ ছিল সন্তানের জন্য) এটি দ্বারা তিনি পূর্বেকার রীতির দিকে ইঙ্গিত করেছেন। ইমাম তাবারী ইবনে আব্বাস থেকে অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, যখন আয়াতটি অবতীর্ণ হলো তখন তারা বলল: হে আল্লাহর রাসুল, আমরা কি ছোট কন্যা শিশুকে মিরাসের অর্ধেক দিয়ে দেব, অথচ সে ঘোড়ায় চড়তে পারে না এবং শত্রুর মোকাবিলা করতে পারে না? তিনি বলেন: আর তারা জাহেলিয়াতের যুগে কেবল তাদেরকেই মিরাস দিত যারা শত্রুর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করত।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আল্লাহ তার মধ্য থেকে যা ইচ্ছা রহিত করেছেন) এটি প্রমাণ করে যে, প্রথম বিধানটি আয়াত অবতীর্ণ হওয়া পর্যন্ত জারি ছিল। এতে তাদের প্রতিবাদ রয়েছে যারা নাসখ (বিধান রহিতকরণ) অস্বীকার করে। মুসলমানদের মধ্যে তাফসীরকারক আবু মুসলিম আল-আসফাহানী ব্যতীত আর কারও থেকে এমনটি বর্ণিত হয়নি; কেননা তিনি ঢালাওভাবে নাসখ অস্বীকার করেছেন। তাঁর বিপক্ষে এই ইজমার মাধ্যমে উত্তর দেওয়া হয়েছে যে, ইসলামের শরীয়ত পূর্ববর্তী সকল শরীয়তকে রহিতকারী। এর জবাবে বলা হয়েছে যে, তিনি মনে করতেন পূর্ববর্তী শরীয়তসমূহের বিধান এই শরীয়ত প্রকাশের পূর্ব পর্যন্ত স্থিতিশীল ছিল।

তিনি বলেন: তাই একে 'তাখসিস' (নির্দিষ্টকরণ) বলা হবে, 'নাসখ' (রহিতকরণ) নয়। এই কারণেই ইবনুস সামআনী বলেছেন: যদি আবু মুসলিম এই শরীয়তের মধ্যে রহিত হওয়া বিষয়গুলোর বাস্তবতা স্বীকার না করেন, তবে তিনি সত্য বিমুখ; আর যদি তিনি বলেন যে, আমি একে নাসখ বলবো না, তবে বিরোধটি কেবল শব্দগত। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি পিতা-মাতা উভয়ের প্রত্যেকের জন্য এক-ষষ্ঠাংশ ও এক-তৃতীয়াংশ নির্ধারণ করেছেন) দিমইয়াতি বলেন: এখানে 'এক-তৃতীয়াংশ' কথাটি অতিরিক্ত। লেখক (বুখারি) কিতাবুল ফারায়েজ-এ এই একই সনদে হাদীসটি উল্লেখ করেছেন কিন্তু সেখানে এটি উল্লেখ করেননি। আমি বলব: তিনি সেখানে তা সংক্ষেপ করেছেন, তবে তাঁর উস্তাদ মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আল-ফিরয়াবীর তাফসীরে এটি সাব্যস্ত আছে। এর অর্থ হলো, নির্দিষ্ট অবস্থায় তাদের প্রত্যেকের জন্য ষষ্ঠাংশ এবং নির্দিষ্ট অবস্থায় মায়ের জন্য তৃতীয়াংশ। হাদীসের বাকি অংশের বক্তব্যও অনুরূপ: 'এবং স্বামীর জন্য অর্ধেক ও এক-চতুর্থাংশ' অর্থাৎ প্রতিটিই ভিন্ন ভিন্ন অবস্থায় কার্যকর।

‌‌৬ - পরিচ্ছেদ: তোমাদের জন্য বৈধ নয় যে, তোমরা জবরদস্তি নারীদের উত্তরাধিকারী হবে এবং তোমরা তাদেরকে আটকে রাখবে না যাতে তোমরা তাদেরকে যা প্রদান করেছ তার কিয়দাংশ নিয়ে নিতে পার আয়াত শেষ পর্যন্ত। ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে: তোমরা তাদের আটকে রাখবে না মানে তোমরা তাদের ওপর জবরদস্তি করবে না; হুবান মানে গুনাহ; তাউলু মানে তোমরা ঝোঁকাবে (অন্যায় করবে); নিহলাহ মানে মোহর।

৪৫৭৯ - মুহাম্মদ ইবনে মুকাতিল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আসবাত ইবনে মুহাম্মদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, শায়বানী আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন। শায়বানী বলেন: আবুল হাসান আস-সুওয়ায়ী এটি উল্লেখ করেছেন এবং আমার মনে হয় তিনি এটি ইবনে আব্বাস থেকেই বর্ণনা করেছেন: হে মুমিনগণ, তোমাদের জন্য বৈধ নয় যে, তোমরা জবরদস্তি নারীদের উত্তরাধিকারী হবে এবং তোমরা তাদেরকে আটকে রাখবে না যাতে তোমরা তাদেরকে যা প্রদান করেছ তার কিয়দাংশ নিয়ে নিতে পার। তিনি (ইবনে আব্বাস) বলেন: জাহেলিয়াত যুগে যখন কোনো ব্যক্তি মারা যেত, তখন তার উত্তরাধিকারীরা তার স্ত্রীর ওপর অধিক হকদার হতো; যদি তাদের কেউ চাইত তবে তাকে বিয়ে করত, আর তারা চাইলে তাকে অন্যের সাথে বিয়ে দিত, আবার তারা চাইলে তাকে বিয়েও দিত না।

তারা তার নিজের পরিবারের চেয়েও তার ওপর বেশি হকদার ছিল। ফলে এ বিষয়ে এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়।

[হাদীস ৪৫৭৯ - এর অংশ বিশেষ বর্ণনা করা হয়েছে: ৬৯৪৮ নং হাদীসে]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: তাঁর বাণী: তোমাদের জন্য বৈধ নয় যে, তোমরা জবরদস্তি নারীদের উত্তরাধিকারী হবে এবং তোমরা তাদেরকে আটকে রাখবে না যাতে তোমরা তাদেরকে যা প্রদান করেছ তার কিয়দাংশ নিয়ে নিতে পার আয়াত শেষ পর্যন্ত)। আবু যার ব্যতীত অন্যদের পাণ্ডুলিপিতে 'পরিচ্ছেদ' এবং 'জবরদস্তি' শব্দের পরবর্তী অংশটুকু বাদ পড়েছে। আর তাঁর উক্তি 'জবরদস্তি' শব্দটি ক্রিয়ামূল যা এখানে অবস্থা হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। হামজাহ ও কিসায়ী এটি পেশ দিয়ে পড়েছেন এবং অবশিষ্টরা জবর দিয়ে পড়েছেন।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে: তোমরা তাদের আটকে রাখবে না: অর্থাৎ তোমরা তাদের ওপর জবরদস্তি করবে না)। কুশমিহনীর বর্ণনায় এসেছে: 'তোমরা তাদের ধমক দেবে না', যা ধমক দেওয়া অর্থ থেকে এসেছে; আর এটি কাবেসীরও বর্ণনা। তবে এই বর্ণনাটি ভুল, আর সঠিক হলো সেটিই যা অধিকাংশের কাছে রয়েছে। এই আসরটি ইমাম তাবারী ও ইবনে আবী হাতিম আলী ইবনে আবী তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন তাঁর বাণী তোমরা তাদের আটকে রাখবে না (তোমরা তাদের ওপর জবরদস্তি করবে না) যাতে তোমরা তাদেরকে যা প্রদান করেছ তার কিয়দাংশ নিয়ে নিতে পার এর ব্যাখ্যায়।

অর্থাৎ কোনো ব্যক্তির নিকট তার স্ত্রী আছে কিন্তু সে তার সাহচর্য অপছন্দ করে, আর স্ত্রীর পাওনা মোহর তার জিম্মায় রয়ে গেছে; এমতাবস্থায় সে তাকে কষ্ট দেয় যেন সে বিনিময়ের বিনিময়ে মুক্তি লাভ করে। সুদ্দী ও দাহহাক থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আর মুজাহিদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এখানে সম্বোধন করা হয়েছে মহিলার অভিভাবকদের, যেমনটি পূর্বে বর্ণিত আটকে রাখা প্রসঙ্গে উল্লেখ করা হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 246

সূরা আল-বাকারা অংশে, অতঃপর তিনি সেটিকে দুর্বল বলেছেন এবং প্রথম মতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (হুবান: গুনাহ) ইবনে আবি হাতিম এটি দাউদ ইবনে আবি হিন্দ, ইকরিমাহ ও ইবনে আব্বাসের সূত্রে একটি বিশুদ্ধ সনদে বর্ণনা করেছেন। মহান আল্লাহর বাণী: নিশ্চয় এটি ছিল মহাপাপ সম্পর্কে তিনি বলেছেন: এটি ছিল বিশাল পাপ। তাবারী মুজাহিদ, সুদ্দী, হাসান ও কাতাদাহর সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। অধিকাংশের মতে 'হা' বর্ণে পেশ (হুবান) হবে, তবে হাসানের সূত্রে এটি যবর (হাবান) দিয়ে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তা'উলু: তোমরা অন্যায় করো) সাঈদ ইবনে মানসুর এটি সাঈদ ইবনে জুবায়ের ও ইবনে আব্বাসের সূত্রে একটি বিশুদ্ধ সনদে বর্ণনা করেছেন। মহান আল্লাহর বাণী: যাতে তোমরা অন্যায় না করো সম্পর্কে তিনি বলেছেন: অর্থাৎ যাতে তোমরা (বিচারের ক্ষেত্রে) ঝুঁকে না পড়। আমরা আবু বকর আল-আজুররীর ‘ফাওয়াইদ’-এ আশ-শা’বীর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে অন্য একটি বিশুদ্ধ সনদে এটি বর্ণনা করেছি। তাবারী হাসান, মুজাহিদ, ইকরিমাহ, নাখঈ, সুদ্দী, কাতাদাহ ও অন্যদের মাধ্যমে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইকরিমাহর বর্ণনায় আবু তালিবের কিছু কবিতা থেকে উদ্ধৃত করা হয়েছে:

সততার তুলাদণ্ডে যার ওজন পক্ষপাতদুষ্ট নয়

অনুরূপ একটি মারফূ বর্ণনাও এসেছে যা আয়েশার হাদীস থেকে বর্ণিত, ইবনে হিব্বান সেটিকে বিশুদ্ধ বলেছেন। ইবনুল মুনযির ইমাম শাফেঈ থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘যাতে তোমরা অন্যায় না করো’ এর অর্থ হলো—যাতে তোমাদের পরিবার বড় না হয়ে যায় (অধিক সন্তান-সন্ততি না হয়)। মুবাররাদ, ইবনে দাউদ, সা’লাবী ও অন্যরা এই ব্যাখ্যা প্রত্যাখ্যান করেছেন। তবে যায়েদ ইবনে আসলাম থেকে ইমাম শাফেঈর মতের অনুরূপ বর্ণনা এসেছে যা দারাকুতনী উল্লেখ করেছেন, যদিও প্রথম মতটিই অধিক প্রসিদ্ধ। যারা এই মতটি প্রত্যাখ্যান করেছেন তারা অর্থের দিক থেকেও যুক্তি দিয়েছেন যে, এতে একজন ব্যক্তির জন্য সীমাহীন দাসী রাখার বৈধতা দেওয়া হয়েছে, যার অনিবার্য ফলাফল হলো পরিবারের সদস্য সংখ্যা বৃদ্ধি পাওয়া।

অথচ এখানে কেবল স্বাধীন নারীদের এবং তাদের মধ্যে যা হালাল তা উল্লেখ করা হয়েছে; তাই ইনসাফ ও জুলুম তাদের সাথেই সংশ্লিষ্ট। আরও একটি যুক্তি হলো, যদি এর দ্বারা পরিবারের আধিক্য উদ্দেশ্য হতো, তবে এটি চার অক্ষর বিশিষ্ট ক্রিয়া ‘আ’লা ইউ’ঈলু’ থেকে আসত। কিন্তু ‘তা’উলু’ শব্দটি তিন অক্ষর বিশিষ্ট ক্রিয়া ‘আলা ইয়া’উলু’ থেকে এসেছে। তবে সা’লাবী আবু আমর আদ-দূরীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন—যিনি ভাষার অন্যতম ইমাম ছিলেন—যে এটি হিময়ার গোত্রের ভাষা। তালহা ইবনে মুসাররিফ থেকে বর্ণিত যে তিনি এটি ‘আন লা তু’ঈলু’ পাঠ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (নিহলাহ অর্থাৎ মহর) এটি আবু যাররের বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে, আর অন্যদের বর্ণনায় ‘ফা’ বর্ণ ছাড়াই রয়েছে। আল-ইসমাইলী বলেছেন: এটি যদি ইমাম বুখারীর নিজস্ব ব্যাখ্যা হয় তবে তাতে বিতর্কের অবকাশ আছে, কারণ এর অন্যান্য অর্থও বলা হয়েছে। সবচেয়ে কাছের অর্থ হলো, ‘নিহলাহ’ হলো এমন কিছু যা কোনো বিনিময় ছাড়াই প্রদান করা হয়। কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো এমন এক দান যা তারা নিজের ওপর আবশ্যক করে নিয়েছে, অর্থাৎ তারা এটিকে দীনদারী ও বিশ্বাস হিসেবে গ্রহণ করেছে। আমি বলি: ইমাম বুখারী যে ব্যাখ্যাটি উল্লেখ করেছেন তা ইবনে আবি হাতিম এবং তাবারী আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। মহান আল্লাহর বাণী: এবং তোমরা নারীদের তাদের মোহরানা সন্তুষ্টচিত্তে প্রদান করো সম্পর্কে তিনি বলেছেন: নিহলাহ অর্থ মোহরানা।

তাবারী কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: নিহলাহ অর্থাৎ নির্ধারিত ফরয। আবদুর রহমান ইবনে যায়েদ ইবনে আসলামের সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: আরবদের ভাষায় নিহলাহ অর্থ ওয়াজিব বা আবশ্যক। তিনি আরও বলেন: মোহরানা প্রদান ছাড়া কারও পক্ষে বিবাহ করা উচিত নয়। তিনি এভাবেই বলেছেন। অথচ আরবদের ভাষায় নিহলাহ অর্থ হলো দান বা উপঢৌকন, ইবনে যায়েদ যেমনটি বলেছেন তেমন নয়। অতঃপর তাবারী বলেছেন: কেউ কেউ বলেন, এখানে সম্বোধন করা হয়েছে নারীদের অভিভাবকদের প্রতি। প্রথা ছিল যে, কোনো ব্যক্তি কোনো নারীকে বিবাহ দিলে সে নিজে তার মোহরানা গ্রহণ করত, নারীকে দিত না; অতঃপর তাদের তা করতে নিষেধ করা হয়। এরপর তিনি সাইয়ারের সূত্রে আবু সালিহ থেকে তা বর্ণনা করেছেন। তাবারী প্রথম মতটিকেই পছন্দ করেছেন এবং এর পক্ষে দলীল পেশ করেছেন।

(সতর্কীকরণ): এই ব্যাখ্যাগুলো ‘হুবান’ শব্দ থেকে শুরু করে সূরার শেষ পর্যন্ত, যা সূরার শুরুতে স্থান পেয়েছে। মনে হয় এটি কিতাবের কোনো কোনো অনুলিপিকারীর কাজ, যা আমরা ইতিপূর্বেও কয়েকবার উল্লেখ করেছি। এটি কেবল এই স্থানের জন্য নির্দিষ্ট নয়, বরং তাফসীরের অধিকাংশ সূরায় এমন ঘটনা লক্ষ্য করা যায়।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে আসবাত ইবনে মুহাম্মদ হাদীস বর্ণনা করেছেন) আসবাত শব্দটি হামযাহর যবর এবং সীন-এর সুকুন ও এরপর বা-এর সাথে। তিনি কুফার একজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী, ইমাম বুখারীর কিতাবে এই একটি হাদীস ছাড়া তাঁর আর কোনো হাদীস নেই। তিনি এটি ‘কিতাবুল ইকরাহ’-এ হুসাইন ইবনে মানসুরের সূত্রে তাঁর থেকেই বর্ণনা করেছেন। আদ-দূরীর বর্ণনায় ইবনে মাঈন বলেছেন: তিনি সুফিয়ানের সূত্রে বর্ণনা করতে ভুল করতেন। এই কারণে ইবনুল জাওযী তাকে ‘আয-যুয়াফা’ (দুর্বল বর্ণনাকারী) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। তবে তিনি বলেছেন: আশ-শাইবানী ও মুতাররিফের সূত্রে বর্ণিত হাদীসে তিনি অত্যন্ত মজবুত ছিলেন। আল-উকাইলী তাকে উল্লেখ করে বলেছেন: কখনো কখনো তিনি কোনো বিষয়ে বিভ্রান্ত হতেন। ইমাম বুখারী তাঁর সময়কাল পেয়েছিলেন, কারণ তিনি ২০০ হিজরীর শুরুতে মৃত্যুবরণ করেন।

তাঁর উক্তি: (শাইবানী বলেছেন) ‘কিতাবুল ইকরাহ’-এ তাঁর নাম সুলায়মান ইবনে ফাইরূয উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং আবু আল-হাসান আস-সুওয়ায়ী এটি উল্লেখ করেছেন, এবং আমার ধারণা তিনি এটি ইবনে আব্বাস ছাড়া অন্য কারো থেকে উল্লেখ করেননি) এর সারকথা হলো, এতে শাইবানীর দুটি সূত্র রয়েছে। একটি নিরবচ্ছিন্ন (মাওসুল), যা ইকরিমাহর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত। অন্যটির নিরবচ্ছিন্নতা নিয়ে সন্দেহ রয়েছে, যা আবু আল-হাসান আস-সুওয়ায়ীর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত। শাইবানী হলেন আবু ইসহাক, আর ‘সুওয়ায়ী’ শব্দটি সীন-এর পেশ ও ওয়াও-এর হালকা উচ্চারণ এরপর আলিফ ও হামযাহর সাথে। তাঁর নাম আতা। এই হাদীস ছাড়া অন্য কোথাও তাঁর উল্লেখ আমি পাইনি।

তাঁর উক্তি: (যখন কোনো ব্যক্তি মারা যেত) সুদ্দীর বর্ণনায় এর নির্দিষ্ট একটি প্রেক্ষাপট রয়েছে যে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 247

এটি জাহিলী যুগের প্রথা ছিল। আদ-দাহ্হাকের বর্ণনায় একে মদিনাবাসীদের জন্য নির্দিষ্ট করা হয়েছে। ইমাম তাবারী আউফীর সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তবে বিষয়টি জাহিলী যুগের হওয়ার অর্থ এই নয় যে, আয়াত নাজিল হওয়ার পূর্ব পর্যন্ত ইসলামের প্রারম্ভিক যুগে এর ধারাবাহিকতা বজায় ছিল না। কেননা আল-ওয়াহিদী দৃঢ়তার সাথে উল্লেখ করেছেন যে, এটি জাহিলী যুগে এবং ইসলামের প্রারম্ভিক কালেও বিদ্যমান ছিল। তিনি ঘটনাটি বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন, যা সম্ভবত তিনি আশ-শাবির তাফসীর থেকে গ্রহণ করেছেন। তিনি মুকাতিলের তাফসীর থেকেও অনুরুপ বর্ণনা করেছেন, তবে ইবনে আবি কায়সের নামের ক্ষেত্রে তিনি ভিন্নমত পোষণ করেছেন। প্রথমজন বলেছেন 'কায়স', আর মুকাতিল বলেছেন 'হুসাইন'। তাবারী ইবনে জুরাইজের সূত্রে ইকরিমা থেকে বর্ণনা করেন যে, এই আয়াতটি একটি বিশেষ ঘটনার প্রেক্ষিতে নাজিল হয়েছিল। তিনি বলেন: এটি আউস গোত্রের কাবশাহ বিনতে মান ইবনে আসিমের ব্যাপারে নাজিল হয়েছে। তিনি আবু কায়স ইবনুল আসলাতের স্ত্রী ছিলেন। যখন তিনি মারা যান, তখন তার পুত্র তার প্রতি আসক্ত হয় (তাকে গ্রহণ করতে চায়)। তখন তিনি নবী (সা.)-এর কাছে এসে বললেন: হে আল্লাহর নবী, আমি না আমার স্বামীর উত্তরাধিকারী হতে পেরেছি, না আমাকে মুক্তি দেওয়া হয়েছে যাতে আমি অন্যত্র বিবাহ করতে পারি। তখন এই আয়াতটি নাজিল হয়। আবু উমামা ইবনে সাহল ইবনে হুনাইফ তার পিতার সূত্রে একটি উত্তম (হাসান) সনদে বর্ণনা করেছেন যে, যখন আবু কায়স ইবনুল আসলাত মারা গেলেন, তখন তার পুত্র তার স্ত্রীকে বিবাহ করতে চাইল। জাহিলী যুগে তাদের মধ্যে এই প্রথা প্রচলিত ছিল। ফলে আল্লাহ এই আয়াতটি নাজিল করেন।

তাঁর উক্তি: (তার অভিভাবকরাই তার স্ত্রীর ব্যাপারে অধিক হকদার ছিল) আবু মুআবিয়ার বর্ণনায় শায়বানী থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে এককভাবে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন। এই হাদিসে এই বিষয়টি ওই নারীর জন্য নির্দিষ্ট করা হয়েছে যার স্বামী তার সাথে সহবাস করার পূর্বেই মারা গেছেন।

তাঁর উক্তি: (যদি তাদের কেউ চাইত তবে তাকে বিবাহ করত, আর তারা চাইলে তাকে বিবাহ দিয়ে দিত, আবার চাইলে তাকে বিবাহ করতে দিত না; আর তারা তার পরিবারের চেয়ে তার ব্যাপারে অধিক হকদার ছিল) আবু মুআবিয়ার উল্লিখিত বর্ণনায় রয়েছে: তার রক্তসম্পর্কীয় পুরুষ আত্মীয়রা (আসাবা) তাকে অন্য কারো সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হওয়া থেকে আটকে রাখত যতক্ষণ না সে মারা যায়, যাতে তারা তার উত্তরাধিকার লাভ করতে পারে। আল-ইসমাঈলী বলেন: এটি আসবাত-এর বর্ণনার পরিপন্থী। আমি (ইবনে হাজার) বলব: উভয়ের মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, এর উদ্দেশ্য হলো তারা ছাড়া অন্য কোথাও বিবাহ করা অথবা তাদের অনুমতি ছাড়া বিবাহ করা থেকে বিরত রাখা।

তবে হ্যাঁ, এটি পূর্বোক্ত নির্দিষ্টকরণের ক্ষেত্রে পরিপন্থী। তাবারী আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, কোনো ব্যক্তি মারা গেলে এবং স্ত্রী রেখে গেলে তার কোনো নিকটাত্মীয় সেই স্ত্রীর ওপর কাপড় ছুড়ে দিত, ফলে সে তাকে অন্য লোকদের থেকে বাধা প্রদান করত। সে সুন্দরী হলে তাকে সে নিজে বিবাহ করত, আর কুৎসিত হলে তাকে আটকে রাখত যতক্ষণ না সে মারা যায় এবং সে তার উত্তরাধিকারী হয়। তাবারী হাসান, সুদ্দী ও অন্যদের সূত্রে আরও বর্ণনা করেন যে, কোনো ব্যক্তি তার আত্মীয়ের স্ত্রীর উত্তরাধিকারী হতো, অতঃপর সে তাকে বিবাহের ব্যাপারে প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টি করত যাতে সে মারা যায় অথবা তার মোহরানা তাকে ফেরত দেয়।

সুদ্দী আরও যোগ করেছেন: যদি ওয়ারিশ অগ্রগামী হয়ে তার ওপর কাপড় ছুড়ে দিত তবে সে তার ব্যাপারে অধিক হকদার হতো, আর যদি ওই নারী অগ্রগামী হয়ে তার নিজের পরিবারের কাছে চলে যেতে পারত তবে সে নিজের ব্যাপারে নিজেই অধিক হকদার হতো।

‌‌৭ - পরিচ্ছেদ: পিতা-মাতা ও নিকটাত্মীয়রা যা রেখে যায়, তার প্রত্যেকের জন্য আমি উত্তরাধিকারী নির্ধারণ করেছি। আর যাদের সাথে তোমরা অঙ্গীকারবদ্ধ হয়েছ, তাদেরকে তাদের অংশ প্রদান করো। নিশ্চয়ই আল্লাহ সব কিছুর ওপর সাক্ষী (আয়াতাংশ)।

মামার বলেছেন: মাওয়ালী অর্থ উত্তরাধিকারী অভিভাবক। 'যাদের সাথে তোমরা অঙ্গীকারবদ্ধ হয়েছ' দ্বারা মওলা আল-ইয়ামিন বা চুক্তিবদ্ধ বন্ধু উদ্দেশ্য।

মওলা বলতে চাচার ছেলেকেও বোঝায়। আবার মওলা বলতে অনুগ্রহকারী মুক্তিদাতা এবং মওলা বলতে মুক্ত দাসকেও বোঝায়। মওলা বলতে মালিক বা অধিপতিকেও বোঝায় এবং দ্বীনি সম্পর্কের মওলাও উদ্দেশ্য হয়।

৪৫৮০ - সালত ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু উসামা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইদ্রিসের সূত্রে, তিনি তালহা ইবনে মুসাররিফ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: আমি প্রত্যেকের জন্য উত্তরাধিকারী নির্ধারণ করেছি। তিনি বলেন: এর অর্থ ওয়ারিশ। আর যাদের সাথে তোমরা অঙ্গীকারবদ্ধ হয়েছ: মুহাজিররা যখন মদিনায় আসলেন, তখন নবী (সা.) তাদের মধ্যে যে ভ্রাতৃত্ব বন্ধন স্থাপন করে দিয়েছিলেন তার কারণে একজন মুহাজির তার আনসারী ভাইয়ের উত্তরাধিকারী হতেন তাদের রক্তসম্পর্কীয় আত্মীয়দের বাদ দিয়ে।

অতঃপর যখন আমি প্রত্যেকের জন্য উত্তরাধিকারী নির্ধারণ করেছি আয়াতটি নাজিল হলো, তখন পূর্বের বিধানটি রহিত হয়ে গেল। এরপর তিনি যাদের সাথে তোমরা অঙ্গীকারবদ্ধ হয়েছ প্রসঙ্গে বলেন: এটি সাহায্য করা, আর্থিক সহযোগিতা এবং কল্যাণকামিতার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে; তবে উত্তরাধিকারের বিধান রহিত হয়েছে, কিন্তু তাদের জন্য অসিয়ত করা যেতে পারে। আবু উসামা ইদ্রিস থেকে এবং ইদ্রিস তালহা থেকে শ্রবণ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: পিতা-মাতা ও নিকটাত্মীয়রা যা রেখে যায়, তার প্রত্যেকের জন্য আমি উত্তরাধিকারী নির্ধারণ করেছি) তিনি 'শাহীদা' পর্যন্ত উল্লেখ করেছেন। এটি আবু যর ছাড়া অন্যদের বর্ণনায় বাদ পড়েছে।