ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৪৮-২৫২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 248

যর।

তাঁর উক্তি: (এবং মা'মার বলেছেন: অভিভাবকগণ। মাওয়ালি অর্থ অভিভাবক বা ওয়ারিস। 'যাদের সাথে তোমাদের শপথ চুক্তিবদ্ধ হয়েছে'—সে হলো শপথের মিত্র, আর 'মাওলা' দ্বারা চাচাতো ভাইও বোঝায়, আবার 'মাওলা' দ্বারা অনুগ্রহকারী মুক্তিদাতাকেও বোঝায়) অর্থাৎ: 'তা' বর্ণে কাসরা (ই-কার) যোগে। (এবং 'মাওলা' অর্থ মুক্তকৃত দাস) অর্থাৎ: তাতে ফাতহা (আ-কার) যোগে। (এবং 'মাওলা' অর্থ অধিপতি, এবং 'মাওলা' অর্থ দ্বীনি ভাই) সমাপ্ত। আর এই 'মা'মার' শব্দটি 'আইন' বর্ণে সুকুন যোগে পঠিত। আমি একে মা'মার ইবনে রাশিদ মনে করতাম, যতক্ষণ না আমি এই কথাটি আবু উবাইদাহর 'মাজায' গ্রন্থে দেখতে পেলাম, যাঁর নাম মা'মার ইবনুল মুসান্না।

আমি মা'মার ইবনে রাশিদ থেকে এটি বর্ণিত হতে দেখিনি। বরং আবদুর রাজ্জাক তাঁর থেকে আল্লাহর এই বাণী—'এবং প্রত্যেকের জন্য আমি উত্তরাধিকারী নির্ধারণ করেছি'—এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: 'মাওয়ালি' হলো অভিভাবকগণ; যেমন—পিতা, ভাই, পুত্র এবং অন্যান্য আসাবা (রক্তসম্পর্কীয় আত্মীয়)।

অনুরূপভাবে ইসমাইল আল-কাদি তাঁর 'আল-আহকাম' গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবনে সাওর-এর সূত্রে মা'মার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আবু উবাইদাহ বলেছেন: 'প্রত্যেকের জন্য আমি উত্তরাধিকারী নির্ধারণ করেছি'—অর্থাৎ অভিভাবক ওয়ারিসগণ। 'যাদের সাথে তোমাদের শপথ চুক্তিবদ্ধ হয়েছে'—এক্ষেত্রে 'মাওলা' অর্থ চাচাতো ভাই। তিনি ইমাম বুখারি যা উল্লেখ করেছেন তা বর্ণনা করেছেন এবং চাচাতো ভাই অর্থে 'মাওলা' শব্দের প্রয়োগের সপক্ষে এই কবিতাটি আবৃত্তি করেছেন:

থামো হে আমাদের চাচাতো ভাইয়েরা, থামো হে আমাদের স্বজনরা

ইমাম বুখারি যা উল্লেখ করেননি অথচ অন্যান্য ভাষাবিদগণ উল্লেখ করেছেন, তা হলো: 'মাওলা' অর্থ প্রেমিক, 'মাওলা' অর্থ প্রতিবেশী, 'মাওলা' অর্থ সাহায্যকারী, 'মাওলা' অর্থ বৈবাহিক আত্মীয়, 'মাওলা' অর্থ অনুসারী, 'মাওলা' অর্থ স্থির নিবাস, 'মাওলা' অর্থ অভিভাবক এবং 'মাওলা' অর্থ সমকক্ষ। তাঁরা আরও উল্লেখ করেছেন—চাচা, দাস, ভ্রাতুষ্পুত্র, অংশীদার এবং সহচর। এদের অন্তর্ভুক্ত হবেন কুরআনের শিক্ষকও; এ বিষয়ে একটি মারফু হাদিস বর্ণিত হয়েছে: 'যে ব্যক্তি কোনো বান্দাকে আল্লাহর কিতাব থেকে একটি আয়াত শিক্ষা দিল, সে তার মাওলা।' হাদিসটি তাবারানি আবু উমামা (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। অনুরূপ কথা শু'বাহও বলেছেন: 'যার কাছ থেকে তুমি একটি হাদিস লিখেছ, আমি তার দাসে পরিণত হয়েছি।' আবু ইসহাক আল-যাজ্জাজ বলেছেন: 'যে তোমার নিকটবর্তী বা তোমার বন্ধু, সেই তোমার মাওলা।'

তাঁর উক্তি: (সালত ইবনে মুহাম্মাদ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন) এই হাদিসটির সনদ ও মতন (মূল পাঠ) ইতিপূর্বে 'জামিনদারি' (কাফালাহ) অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে এবং এর ব্যাখ্যার জন্য এই স্থানটির বরাত দেওয়া হয়েছিল।

তাঁর উক্তি: (ইদ্রিস থেকে বর্ণিত) তিনি হলেন ইদ্রিস ইবনে ইয়াজিদ আল-আউদি—আলিফ বর্ণে ফাতহা ও ওয়াও বর্ণে সুকুন যোগে—যিনি কুফার ফকিহ আবদুল্লাহ ইবনে ইদ্রিসের পিতা। মুহাদ্দিসগণের নিকট ইদ্রিস একজন নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) রাবি এবং বুখারি শরিফে এই একটি মাত্র হাদিসই তাঁর রয়েছে। তাবারির বর্ণনায় আবু কুরাইব-এর সূত্রে আবু উসামা থেকে 'ইদ্রিস ইবনে ইয়াজিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন'—এভাবে এসেছে।

তাঁর উক্তি: (তালহা ইবনে মুসাররিফ থেকে বর্ণিত) 'ফারায়েজ' (উত্তরাধিকার) অধ্যায়ে ইসহাক ইবনে ইব্রাহিমের সূত্রে আবু উসামা থেকে, তিনি ইদ্রিস থেকে—'তালহা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন'—এভাবে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: ('এবং প্রত্যেকের জন্য আমি উত্তরাধিকারী নির্ধারণ করেছি', তিনি বলেছেন: 'ওয়ারিসগণ') এটি সালাফদের মধ্য থেকে তাফসিরবিদগণের মাঝে সর্বসম্মত বিষয়। তাবারী এটি মুজাহিদ, কাতাদাহ, সুদ্দি ও অন্যদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এরপর তিনি বলেন: এর মর্মার্থ হলো—হে মানুষ, তোমাদের প্রত্যেকের জন্য আমি আসাবা (রক্তসম্পর্কীয় উত্তরাধিকারী) নির্ধারণ করেছি, যারা তার পিতা ও নিকটাত্মীয়দের রেখে যাওয়া সম্পদ থেকে উত্তরাধিকার লাভ করবে। অন্যরা এই আয়াতের ব্যাখ্যামূলক অনুমানে ভিন্ন মত পোষণ করেছেন। যেমন বলা হয়েছে: মূল কথাটি হলো—'আমি প্রতিটি মৃত ব্যক্তির জন্য উত্তরাধিকারী নির্ধারণ করেছি, যারা পিতা-মাতা ও নিকটাত্মীয়দের রেখে যাওয়া সম্পদ থেকে উত্তরাধিকার লাভ করবে।' আবার বলা হয়েছে: 'পিতা-মাতা ও নিকটাত্মীয়দের রেখে যাওয়া প্রতিটি সম্পদের জন্য আমি ওয়ারিস নির্ধারণ করেছি যারা তা হস্তগত করবে।' এই মতানুসারে, 'কুল্লিন' শব্দটি 'জা'আলা' ক্রিয়ার সাথে সম্পর্কিত, আর 'মিম্মা তারাকা' অংশটি 'কুল্লিন'-এর সিফাত (গুণবাচক), এবং 'আল-ওয়ালিদান' হলো 'তারাকা' ক্রিয়ার ফায়েল (কর্তা)।

তবে এতে মাওসুফ (বিশেষ্য) ও সিফাতের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটে, যা ভাষাশাস্ত্রে প্রচুর প্রচলিত। যেমন কুরআনে আছে: 'বলুন, আমি কি আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করব, যিনি আসমান ও জমিনের স্রষ্টা?' এখানে 'ফাতির' (স্রষ্টা) শব্দটি সর্বসম্মতিক্রমে আল্লাহর সিফাত। আরও বলা হয়েছে: মূল ভাবটি হলো—'প্রত্যেক কওম যাদেরকে আমি মাওলা—অর্থাৎ ওয়ারিস—বানিয়েছি, তাদের জন্য পিতা-মাতা ও নিকটাত্মীয়দের রেখে যাওয়া সম্পদ থেকে অংশ রয়েছে।' এতে 'লি কুল্লিন' অংশটি খবর মুকাদ্দাম (পূর্ববর্তী বিধেয়) এবং 'নাসীবুন' অংশটি মুবতাদা মুআখখার (পরবর্তী উদ্দেশ্য) হিসেবে গণ্য হয়।

আর 'জা'আলনাহুম' হলো 'কওম'-এর সিফাত, 'মিম্মা তারাকা' হলো সেই উহ্য মুবতাদার সিফাত যার একটি অংশ 'নাসীবুন'। একইভাবে 'কুল্লিন' যার দিকে সম্বন্ধযুক্ত ছিল তাও উহ্য এবং তার সিফাতটি রয়ে গেছে। মাওসুফের দিকে প্রত্যাবর্তনকারী সর্বনামটিও উহ্য। এটিই হলো ব্যাকরণবিদদের বক্তব্যের সারসংক্ষেপ, যদিও তাঁরা আরও কিছু ব্যাখ্যা দিয়েছেন যার বাহ্যিক দিকটি বেশ জটিল মনে হয়।

এর চেয়েও স্পষ্ট ব্যাখ্যা হলো—'কুল্লিন' শব্দটি যার দিকে সম্বন্ধযুক্ত হয়েছে তা পূর্ববর্তী আয়াতেই বিদ্যমান, আর তা হলো আল্লাহর বাণী: 'পুরুষদের জন্য অংশ রয়েছে তারা যা উপার্জন করে তা থেকে এবং নারীদের জন্য অংশ রয়েছে তারা যা উপার্জন করে তা থেকে।' এরপর তিনি বললেন: 'এবং প্রত্যেকের জন্য'—অর্থাৎ পুরুষ ও নারী প্রত্যেকের জন্য—'আমি নির্ধারণ করেছি'—অর্থাৎ বরাদ্দ করেছি—'অংশ'—অর্থাৎ উত্তরাধিকার—'পিতা-মাতা ও নিকটাত্মীয়দের রেখে যাওয়া সম্পদ থেকে।' 'এবং যাদের সাথে তোমাদের শপথ চুক্তিবদ্ধ হয়েছে'—অর্থাৎ শপথের মাধ্যমে অথবা বন্ধুত্ব ও ভ্রাতৃত্বের চুক্তির মাধ্যমে।

'তাদের প্রাপ্য অংশ তাদের দাও'—এই নির্দেশটি তাদের প্রতি যারা এর দায়িত্বশীল। অর্থাৎ, যে ব্যক্তি কারো মিরাসের অভিভাবক হবে, সে যেন প্রত্যেক ওয়ারিসকে তার প্রাপ্য অংশ প্রদান করে। এই সুস্পষ্ট অর্থের ভিত্তিতেই ব্যাকরণগত বিশ্লেষণ হওয়া উচিত এবং অন্যান্য জটিল ব্যাখ্যা বর্জন করা সমীচীন।

তাঁর উক্তি: (এবং যাদের সাথে তোমাদের শপথ চুক্তিবদ্ধ হয়েছে: মুহাজিরগণ যখন মদিনায় আসলেন, তখন একজন মুহাজির উত্তরাধিকার লাভ করতেন...)

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 249

(আনসারীগণ তাদের রক্তসম্পর্কীয় আত্মীয়দের পরিবর্তে ভ্রাতৃত্বের কারণে উত্তরাধিকারী হতেন) - ইবনে আব্বাস এই বিষয়টিকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যাদের মধ্যে ভ্রাতৃত্ব স্থাপন করে দিয়েছিলেন তাদের ওপর প্রয়োগ করেছেন। অন্যরা এটিকে আরও ব্যাপক অর্থে গ্রহণ করেছেন। তাবারী তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, ইবনে আব্বাস বলেন: একজন ব্যক্তি অপর ব্যক্তির সাথে চুক্তিবদ্ধ হতো যদিও তাদের মধ্যে কোনো বংশীয় সম্পর্ক ছিল না, ফলে তাদের একজন অপরজনের উত্তরাধিকারী হতো। পরবর্তীতে তা রহিত হয়ে যায়। সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে বর্ণিত: একজন মানুষ অপরজনের সাথে চুক্তিবদ্ধ হতো এবং তার উত্তরাধিকারী হতো; আবু বকর (রা.) একজন মুক্তদাসের সাথে চুক্তি করেছিলেন এবং তার উত্তরাধিকারী হয়েছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (যখন অবতীর্ণ হলো: আমরা প্রত্যেকের জন্য উত্তরাধিকারী নির্ধারণ করেছি, তখন তা রহিত হয়ে গেল) - এই বর্ণনায় এভাবেই এসেছে যে, চুক্তিবদ্ধ মিত্রের উত্তরাধিকার রহিতকারী হলো এই আয়াতটি। তাবারী আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: একজন ব্যক্তি অপর ব্যক্তির সাথে চুক্তিবদ্ধ হতো, যখন সে মারা যেত তখন অন্যজন তার উত্তরাধিকারী হতো। অতঃপর মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: "আর আল্লাহর বিধানে রক্তসম্পর্কীয় আত্মীয়গণ একে অপরের অধিক নিকটবর্তী, মুমিন ও মুহাজিরদের তুলনায়; তবে তোমরা যদি তোমাদের বন্ধুদের প্রতি কোনো কল্যাণ করতে চাও (তবে তা করতে পারো)।" তিনি বলেন: অর্থাৎ তোমাদের চুক্তিবদ্ধ বন্ধুদের জন্য ওসিয়ত করা ব্যতীত।

কাতাদার সূত্রে বর্ণিত: জাহেলি যুগে এক ব্যক্তি অপর ব্যক্তির সাথে চুক্তিবদ্ধ হয়ে বলত— আমার রক্ত আপনার রক্ত, আর আপনি আমার উত্তরাধিকারী হবেন এবং আমি আপনার। যখন ইসলাম আসলো, তখন তাদের উত্তরাধিকার থেকে একটি অংশ দেওয়ার নির্দেশ দেওয়া হলো, যা ছিল ষষ্ঠাংশ। অতঃপর উত্তরাধিকার সংক্রান্ত আয়াতের মাধ্যমে তা রহিত করা হলো এবং বলা হলো: আর রক্তসম্পর্কীয় আত্মীয়গণ একে অপরের অধিক নিকটবর্তী। একইভাবে একদল আলেমের পক্ষ থেকে বিভিন্ন সূত্রে এটি বর্ণিত হয়েছে এবং এটিই নির্ভরযোগ্য মত। এটিও সম্ভব যে, এই রহিতকরণ দুবার হয়েছিল: প্রথমবার যখন চুক্তিবদ্ধ ব্যক্তি রক্তসম্পর্কীয় আসাবা (উত্তরাধিকারী) বাদ দিয়ে একাই উত্তরাধিকারী হতো, তখন আলোচ্য অধ্যায়ের আয়াতটি আমরা প্রত্যেকের জন্য... অবতীর্ণ হয়, ফলে তারা সবাই উত্তরাধিকারী হতে শুরু করে।

ইবনে আব্বাসের হাদিসটি এই প্রেক্ষাপটে প্রযোজ্য। এরপর সূরা আহযাবের আয়াতটি তা রহিত করে এবং উত্তরাধিকার কেবল আসাবাদের (রক্তসম্পর্কীয়) জন্য নির্দিষ্ট করা হয়; আর চুক্তিবদ্ধ ব্যক্তির জন্য কেবল সাহায্য, সহযোগিতা ও সদুপদেশ ইত্যাদি অবশিষ্ট থাকে। অন্যান্য বর্ণনাগুলো এই প্রেক্ষাপটে প্রযোজ্য। ইবনে আব্বাস তাঁর হাদিসে এই বিষয়টির প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, তবে তিনি দ্বিতীয় নাসখকারী বা রহিতকারী বিষয়টি উল্লেখ করেননি, অথচ তা উল্লেখ করা আবশ্যক ছিল। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি বললেন: ‘আর যাদের সাথে তোমাদের ডান হাত অঙ্গীকারাবদ্ধ হয়েছে’—অর্থাৎ সাহায্য, সহযোগিতা এবং সদুপদেশের ক্ষেত্রে; অথচ উত্তরাধিকারের নিয়ম চলে গেছে এবং তার জন্য ওসিয়ত করা যাবে) - এখানে এভাবেই এসেছে, তবে এতে কিছু অংশ বাদ পড়েছে যা তাবারী আবু কুরাইব থেকে, তিনি আবু উসামা থেকে এই সনদেই স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। তার শব্দগুলো হলো: অতঃপর তিনি বললেন— আর যাদের সাথে তোমাদের ডান হাত অঙ্গীকারাবদ্ধ হয়েছে, তাদের প্রাপ্য অংশ প্রদান করো অর্থাৎ সাহায্য ইত্যাদি থেকে। সুতরাং ‘সাহায্য থেকে’ কথাটি ‘তাদের প্রদান করো’ ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট, ‘অঙ্গীকারাবদ্ধ’ বা ‘ডান হাতের’ সাথে নয়; এবং কথাটি এভাবেই হওয়া সমীচীন। আর ‘রিফাদাহ’ (র-বর্ণে কাসরা এবং হালকা ফা-সহ) অর্থ হলো দান-সহযোগিতা।

তাঁর বক্তব্য: (আবু উসামা ইদ্রিস থেকে শুনেছেন এবং ইদ্রিস তালহা থেকে শুনেছেন) - এটি কেবল মুস্তামলীর বর্ণনায় পাওয়া যায়। আমি আগেই উল্লেখ করেছি যে, কে এই নির্দিষ্ট হাদিসটিতে আবু উসামার ইদ্রিস থেকে এবং ইদ্রিসের তালহা থেকে সরাসরি শ্রবণের কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। ইমাম বুখারী সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৮ - অধ্যায়: নিশ্চয়ই আল্লাহ অণু পরিমাণও জুলুম করেন না অর্থাৎ অণু পরিমাণ ওজনও নয়

৪৫৮১ - মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল আজিজ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, আবু উমর হাফস ইবনে মাইসারা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি জায়েদ ইবনে আসলাম থেকে, তিনি আতা ইবনে ইয়াসার থেকে, তিনি আবু সাঈদ খুদরী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে কিছু লোক বলল: হে আল্লাহর রাসূল! কিয়ামতের দিন আমরা কি আমাদের পালনকর্তাকে দেখতে পাব? নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: হ্যাঁ, মেঘমুক্ত প্রখর দ্বিপ্রহরের সূর্য দেখার ব্যাপারে তোমাদের কি কোনো সংশয় বা কষ্ট হয়? তারা বলল: না। তিনি বললেন: পূর্ণিমার রাতে মেঘমুক্ত চাঁদ দেখার ব্যাপারে তোমাদের কি কোনো সংশয় বা কষ্ট হয়?

তারা বলল: না। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: কিয়ামতের দিন মহান আল্লাহকে দেখার ব্যাপারে তোমাদের কোনো সংশয় বা কষ্ট হবে না, যেমন এই দুটির কোনো একটি দেখার ব্যাপারে তোমাদের কোনো কষ্ট হয় না। যখন কিয়ামতের দিন আসবে, তখন একজন ঘোষক ঘোষণা করবেন: প্রত্যেক উম্মত যার ইবাদত করত সে যেন তার অনুসরণ করে। তখন যারা আল্লাহ ছাড়া প্রতিমা ও মূর্তির পূজা করত, তাদের কেউই অবশিষ্ট থাকবে না বরং তারা একের পর এক জাহান্নামে নিক্ষিপ্ত হবে। অবশেষে যখন তারা ছাড়া আর কেউ বাকি থাকবে না যারা আল্লাহর ইবাদত করত—চাই সে নেককার হোক বা গুনাহগার—এবং আহলে কিতাবদের অবশিষ্ট কিছু লোক, তখন ইহুদিদের ডাকা হবে এবং তাদের বলা হবে: তোমরা কার ইবাদত করতে?

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 250

তোমরা কার ইবাদত করতে? তারা বলবে: আমরা আল্লাহর পুত্র উযাইরের ইবাদত করতাম। তখন তাদেরকে বলা হবে: তোমরা মিথ্যা বলেছ, আল্লাহ কোনো সঙ্গিনী বা সন্তান গ্রহণ করেননি। তাহলে এখন তোমরা কী চাও? তারা বলবে: হে আমাদের প্রতিপালক, আমরা তৃষ্ণার্ত, আমাদের পানি পান করান। তখন ইশারা করা হবে: তোমরা কি পানি পান করতে আসবে না? অতঃপর তাদেরকে জাহান্নামের দিকে সমবেত করা হবে, যা মরীচিকার মতো মনে হবে এবং যার একাংশ অপর অংশকে ধ্বংস করবে। অতঃপর তারা আগুনে নিক্ষিপ্ত হবে। এরপর খ্রিস্টানদের ডাকা হবে এবং তাদেরকে বলা হবে: তোমরা কার ইবাদত করতে? তারা বলবে: আমরা আল্লাহর পুত্র মাসীহ-এর ইবাদত করতাম। তখন তাদেরকে বলা হবে: তোমরা মিথ্যা বলেছ, আল্লাহ কোনো সঙ্গিনী বা সন্তান গ্রহণ করেননি। অতঃপর তাদেরকে বলা হবে: তোমরা কী চাও? তারাও প্রথম দলের মতোই বলবে। এমনকি যখন

নেককার বা বদকার নির্বিশেষে কেবল তারাই অবশিষ্ট থাকবে যারা আল্লাহর ইবাদত করত, তখন রাব্বুল আলামীন তাদের নিকট এমন এক আকৃতিতে আত্মপ্রকাশ করবেন যা তাদের পূর্বে দেখা আকৃতির তুলনায় ভিন্নতর হবে। তখন বলা হবে: তোমরা কিসের অপেক্ষা করছ? প্রতিটি উম্মত তারই অনুসরণ করছে যার ইবাদত তারা করত। তারা বলবে: আমরা দুনিয়াতে মানুষের থেকে এমন অবস্থায় পৃথক ছিলাম যখন আমাদের তাদের প্রতি অত্যন্ত প্রয়োজন ছিল, কিন্তু আমরা তাদের সঙ্গী হইনি। আমরা আমাদের সেই প্রতিপালকের অপেক্ষা করছি যার ইবাদত আমরা করতাম। তিনি বলবেন: আমিই তোমাদের প্রতিপালক। তারা দুই বা তিনবার বলবে: আমরা আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করি না।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: তাঁর বাণী: নিশ্চয়ই আল্লাহ অণু পরিমাণও জুলুম করেন না অর্থাৎ: একটি অণুর ওজনের সমপরিমাণ) এটি আবু উবায়দাহর তাফসির। তিনি মহান আল্লাহর বাণী অণু পরিমাণ সম্পর্কে বলেছেন: অর্থাৎ একটি অণুর ওজনের সমপরিমাণ। বলা হয়: এটি এর 'মিথকাল', অর্থাৎ তার ওজন। এটি 'সিকল' (ভারী হওয়া) শব্দ থেকে 'মিফআল' ওজনে গঠিত। আর 'যাররাহ' (অণু) হলো ক্ষুদ্র পিঁপড়া। আবার বলা হয়: ধূলিকণার একটি কণা। আরও বলা হয়: 'যাররাহ'-এর ওজন হলো তুষের একটি পাতার চার ভাগের এক ভাগ, আর তুষের একটি পাতা হলো একটি সরিষার দানার চার ভাগের এক ভাগ ওজনের সমান, এবং একটি সরিষার দানার ওজন হলো একটি তিল বীজের চার ভাগের এক ভাগ।

আবার বলা হয়: 'যাররাহ'-এর কোনো ওজন নেই। বর্ণনা করা হয়েছে যে, এক ব্যক্তি একটি রুটি রেখে দিয়েছিলেন যতক্ষণ না তা ক্ষুদ্র পিঁপড়া (যাররাহ) দ্বারা ছেয়ে যায়, অতঃপর তিনি তা ওজন করলেন কিন্তু ওজনে কোনো বৃদ্ধি পেল না। আস-সালাবি এটি বর্ণনা করেছেন।

অতঃপর গ্রন্থকার সুপারিশ (শাফায়াত) বিষয়ে আবু সাঈদের হাদিস উল্লেখ করেছেন। কিতাবুর রিকাক-এ ইনশাআল্লাহ তাআলা সেখানে বর্ণিত আবু হুরাইরার হাদিসের সাথে এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা আসবে। এটি দীর্ঘ হওয়া সত্ত্বেও অর্থের দিক থেকে একই রকম। কিতাবুত তাওহীদে এই দুটি হাদিসই পূর্ণাঙ্গভাবে ধারাবাহিকভাবে বর্ণিত হয়েছে। আর তাঁর শাইখ মুহাম্মদ ইবনে আবদুল আজিজ হলেন আল-রামলি, যিনি ইবনুল ওয়াসিতী নামে পরিচিত। ইজলী তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, আর আবু যুরআ ও আবু হাতিম তাকে দুর্বল বলেছেন। ইমাম বুখারীর নিকট এই হাদিস এবং ইতিসাম অধ্যায়ের অন্য একটি হাদিস ছাড়া তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই।

‌‌৯ - পরিচ্ছেদ: অতঃপর তখন কী অবস্থা হবে যখন আমি প্রত্যেক উম্মত থেকে একজন সাক্ষী উপস্থিত করব এবং আপনাকে তাদের বিরুদ্ধে সাক্ষী হিসেবে উপস্থিত করব? 'মুখতাল' এবং 'খাত্তাল' একই অর্থবোধক। আমি চেহারাগুলোকে বিকৃত করে দেব অর্থাৎ আমি সেগুলোকে সমান করে দেব যাতে সেগুলো তাদের ঘাড়ের মতো হয়ে যায়। 'তামাসাল কিতাব' মানে হলো তা মুছে ফেলা। জাহান্নাম সাইরা অর্থাৎ প্রজ্বলিত অগ্নি।

৪৫৮২ - সাদাকাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া সুফিয়ান থেকে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি সুলাইমান থেকে, তিনি ইবরাহিম থেকে, তিনি আবিদাহ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইয়াহইয়া বলেন: হাদিসের একাংশ আমর ইবনে মুররাহ থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে বললেন: আমার কাছে কুরআন তিলাওয়াত করো। আমি বললাম: আমি আপনার কাছে তিলাওয়াত করব অথচ আপনার ওপরই তা অবতীর্ণ হয়েছে?! তিনি বললেন: আমি অন্যের কাছ থেকে তা শুনতে পছন্দ করি। অতঃপর আমি তাঁর কাছে সূরা আন-নিসা পাঠ করলাম যতক্ষণ না আমি এই আয়াতে পৌঁছালাম: অতঃপর তখন কী অবস্থা হবে যখন আমি প্রত্যেক উম্মত থেকে একজন সাক্ষী উপস্থিত করব এবং আপনাকে তাদের বিরুদ্ধে সাক্ষী হিসেবে উপস্থিত করব? তিনি বললেন: থামো। তখন দেখলাম তাঁর দুই চোখ দিয়ে অশ্রু ঝরছে।

[হাদিস ৪৫৮২ - এর অবশিষ্টাংশ: ৫০৪৯, ৫০৫০, ৫০৫৫, ৫০৫৬]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: অতঃপর তখন কী অবস্থা হবে যখন আমি প্রত্যেক উম্মত থেকে একজন সাক্ষী উপস্থিত করব এবং আপনাকে তাদের বিরুদ্ধে সাক্ষী হিসেবে উপস্থিত করব?) এই পরিচ্ছেদে এমন কিছু তাফসির এসেছে যা এই আয়াতের সাথে সরাসরি সংশ্লিষ্ট নয়, যার জন্য আমি আগেই ওজরখাহি করেছি।

তাঁর উক্তি: ('মুখতাল' এবং 'খাত্তাল' একই) অধিকাংশের বর্ণনায় এটি তা (ت) বর্ণের ওপর তাশদীদসহ এসেছে। আসীলীর বর্ণনায় রয়েছে: 'মুখতাল' এবং 'খাল' একই, ইবনে মালিক একেই সঠিক বলেছেন। আবু উবায়দাহর বক্তব্যও তদ্রূপ। তিনি মহান আল্লাহর বাণী অহঙ্কারী, দাম্ভিক সম্পর্কে বলেছেন: 'মুখতাল' হলো অহঙ্কারী ব্যক্তি, আর 'খাল' একই অর্থবোধক। তিনি বলেন: এটি মাসদার (ক্রিয়ামূল) হিসেবেও ব্যবহৃত হয়। আজ্জাজ বলেছেন: 'খাল' হলো পাহাড়ের পোশাকসমূহের একটি পোশাক। আমি বলছি: 'খাল' শব্দটি অনেকগুলো অর্থে ব্যবহৃত হয়, কেউ কেউ একটি কবিতায় এগুলো সংকলন করেছেন যার সংখ্যা প্রায় বিশটি। বলা হয় যে, অন্য একটি কবিতা পাওয়া গেছে যেখানে আরও বিশটি অর্থের উল্লেখ আছে। ইয়াজের বক্তব্য দাবি করে যে, অধিকাংশের বর্ণনায় এটি ইয়া (ي) বর্ণ দিয়ে এসেছে, তা (ت) বর্ণ দিয়ে নয়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 251

এ কারণেই তিনি বলেছেন: এর পুরোটাই সহিহ, তবে তিনি একে 'খা' এবং উপরের দুই নুক্তাবিশিষ্ট 'তা' বর্ণ দিয়ে উল্লেখ করেছেন। এখানে 'খাত্তাল' (উপরে দুই নুক্তাবিশিষ্ট 'তা' দিয়ে) শব্দের কোনো অর্থ হয় না, যেমনটি ইবন মালিক বলেছেন। বরং এটি 'খাত্ল' থেকে 'ফাউয়াল' ওজনে গঠিত, যার অর্থ হলো ওজর। কারণ এর মধ্যবর্ণ (আইন) হলো নিচের দুই নুক্তাবিশিষ্ট 'ইয়া', উপরের দুই নুক্তাবিশিষ্ট 'তা' নয়। আর এর বিশেষ্য হলো 'খালা'। এর অর্থ হলো, সে অহংকার ও গর্ব প্রকাশের উদ্দেশ্যে নিজের চেয়ে বড় কারো আকৃতি ধারণ করে প্রতারণা করে।

তাঁর বাণী: আমি চেহারাগুলোকে মুছে দেব অর্থাৎ আমি সেগুলোকে সমান করে দেব যাতে তা তাদের মাথার পেছনের অংশের মতো হয়ে যায়। 'কিতাব মুছে দেওয়া' মানে তা বিলুপ্ত করা। এটি আবু উবাইদাহর বক্তব্য থেকে সংক্ষেপিত। মহান আল্লাহর বাণী আমি চেহারাগুলোকে মুছে দেওয়ার আগে প্রসঙ্গে তিনি বলেছেন: অর্থাৎ আমি সেগুলোকে সমান করে দেব যাতে তা তাদের মাথার পেছনের অংশের মতো হয়ে যায়। বাতাসের ক্ষেত্রে বলা হয়: 'বাতাস চিহ্নগুলো মুছে দিয়েছে', অর্থাৎ তা বিলুপ্ত করে দিয়েছে। আর 'কিতাব বা লেখা মুছে ফেলা'র অর্থ হলো তা বিলুপ্ত করা। তাবারী কাতাদা থেকে বর্ণনা করেছেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো চেহারাগুলো মাথার পেছনের দিকে ঘুরে যাবে। আবার বলা হয়েছে: এটি একটি রূপক উদাহরণ, এর প্রকৃত ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বা বস্তুগত অর্থ উদ্দেশ্য নয়।

তাঁর বাণী: (জাহান্নামের প্রজ্বলিত অগ্নি হিসেবে: জ্বালানি)। এটিও আবু উবাইদাহর উক্তি। মহান আল্লাহর বাণী আর প্রজ্বলিত অগ্নি হিসেবে জাহান্নামই যথেষ্ট প্রসঙ্গে তিনি বলেছেন: অর্থাৎ জ্বালানি। ইবন আবি হাতিম সুদ্দির সূত্রে আবু মালিক থেকে অনুরুপ বর্ণনা করেছেন।

সতর্কবার্তা: এই তাফসিরগুলো এই আয়াতের জন্য নয়। আমি যেমনটি একাধিকবার ইঙ্গিত করেছি, এটি সম্ভবত অনুলিপিকারীদের ভুলের কারণে হয়েছে।

তাঁর বাণী: (সাদাকাহ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন) তিনি হলেন ইবনুল ফাদল। ইয়াহইয়া হলেন আল-কাত্তান। সুফিয়ান হলেন আস-সাওরি। সুলায়মান হলেন আল-আমাশ। ইব্রাহিম হলেন আন-নাখায়ি। আবিদাহ (প্রথম বর্ণে ফাতহা দিয়ে) হলেন ইবন আমর এবং আব্দুল্লাহ হলেন ইবন মাসউদ। বুখারির শিক্ষক এবং তাঁর শিক্ষকের শিক্ষক ব্যতীত এই সনদের সবাই কুফাবাসী। এতে ধারাবাহিকভাবে তিনজন তাবেয়ি রয়েছেন, যাদের মধ্যে প্রথম জন হলেন আল-আমাশ।

তাঁর বাণী: (ইয়াহইয়া বলেছেন) তিনি হলেন আল-কাত্তান। এটি উল্লিখিত সনদের সাথে সংযুক্ত।

তাঁর বাণী: (হাদিসের কিছু অংশ আমর ইবন মুররাহ থেকে) অর্থাৎ আমাশের বর্ণনা থেকে, যিনি আমর ইবন মুররাহ থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে বর্ণনা করেছেন। ফাদাইলুল কুরআনে এটি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে যেখানে গ্রন্থকার এটি মুসাদ্দাদ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া আল-কাত্তান থেকে উল্লিখিত সনদে বর্ণনা করেছেন। তিনি এরপর বলেছেন: আল-আমাশ বলেছেন, হাদিসের কিছু অংশ আমর ইবন মুররাহ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইব্রাহিম থেকে—অর্থাৎ তাঁর সনদে। ইনশাআল্লাহ সেখানে এই হাদিসের ব্যাখ্যা আসবে। আল-কিরমানি বলেছেন: আমরের সনদটি বিচ্ছিন্ন এবং হাদিসের কিছু অংশ অজ্ঞাত। আমি (ইবন হাজার) বলছি: তিনি পরিভাষার প্রতি খুব একটা গুরুত্ব না দেওয়ায় 'মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন) বোঝাতে 'মাকতু' শব্দ ব্যবহার করেছেন।

আর তাঁর 'মাজহুল' (অজ্ঞাত) বলার অর্থ হলো আমর ইবন মুররাহ যা বর্ণনা করেছেন। সম্ভবত তিনি মনে করেছেন যে এর কিছু অংশ এই বর্ণনাকারী থেকে আর কিছু অংশ অন্য বর্ণনাকারী থেকে, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। বরং তাঁর কাছে পুরো হাদিসটি পরবর্তী বর্ণনায় রয়েছে এবং এর কিছু অংশ তার মধ্যেও অন্তর্ভুক্ত।

‌‌১০ - পরিচ্ছেদ: আর যদি তোমরা অসুস্থ হও বা সফরে থাকো অথবা তোমাদের কেউ শৌচাগার থেকে আসো... 'সাঈদ' অর্থ জমিনের উপরিভাগ। জাবির বলেছেন: তারা যে তাগুতদের কাছে বিচার নিয়ে যেত, তাদের একজন ছিল জুহাইনা গোত্রে, একজন আসলাম গোত্রে এবং প্রতিটি গোত্রেই একজন করে ছিল; তারা ছিল গণক যাদের কাছে শয়তান আসত। উমর বলেছেন: 'জিবত' হলো জাদু এবং 'তাগুত' হলো শয়তান। ইকরিমাহ বলেছেন: আবিসিনীয় ভাষায় 'জিবত' অর্থ শয়তান এবং 'তাগুত' অর্থ গণক।

৪৫৮৩ - মুহাম্মদ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, আবদাহ হিশাম থেকে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আসমার একটি হার হারিয়ে গিয়েছিল। নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেটি খোঁজার জন্য কিছু লোক পাঠালেন। এরপর নামাজের সময় হলো অথচ তাদের ওজু ছিল না এবং তারা পানিও পেলেন না। ফলে তারা ওজু ছাড়াই নামাজ আদায় করলেন। তখন আল্লাহ তায়াম্মুমের আয়াত নাজিল করেন।

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: তাঁর বাণী: আর যদি তোমরা অসুস্থ হও বা সফরে থাকো অথবা তোমাদের কেউ শৌচাগার থেকে আসো) এই অংশটুকু সুরা নিসা এবং সুরা মায়িদা উভয় আয়াতের মধ্যেই রয়েছে। গ্রন্থকার সুরা নিসার তাফসিরের অধীনে এটি উল্লেখ করায় ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, তায়াম্মুমের আয়াত আয়েশার ঘটনার পরিপ্রেক্ষিতে নাজিল হয়েছিল। এ সম্পর্কিত আলোচনা 'কিতাবুত তায়াম্মুম'-এ ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বাণী: ('সাঈদ' অর্থ জমিনের উপরিভাগ) আবু উবাইদাহ মহান আল্লাহর বাণী তোমরা পবিত্র মাটি (সাঈদ) দ্বারা তায়াম্মুম করো প্রসঙ্গে বলেছেন: তোমরা তায়াম্মুম করো অর্থাৎ...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 252

তারা উদ্দেশ্য করেছেন। তিনি বলেছেন: আর 'সাঈদ' হলো ভূপৃষ্ঠ। আয-যাজ্জাজ বলেন: ভাষাবিদদের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ আছে বলে আমার জানা নেই যে, 'সাঈদ' হলো ভূপৃষ্ঠ, চাই তাতে মাটি থাকুক বা না থাকুক। মহান আল্লাহর বাণী: "উদ্ভিদহীন শুষ্ক ভূমি" এবং "পিচ্ছিল মসৃণ ভূমি" এর অন্তর্ভুক্ত। একে 'সাঈদ' বলা হয় কারণ এটি জমিন থেকে উর্ধ্বে আরোহণকারী সবকিছুর শেষ সীমানা। আত-তাবারী কাতাদাহর সূত্রে বর্ণনা করার পর বলেন: 'সাঈদ' হলো এমন ভূমি যাতে কোনো গাছপালা বা উদ্ভিদ নেই। আমর বিন কাইসের সূত্রে তিনি বলেন: 'সাঈদ' হলো মাটি। ইবনে যায়িদের সূত্রে তিনি বলেন: 'সাঈদ' হলো সমতল ভূমি। সঠিক মত হলো 'সাঈদ' বলতে উদ্ভিদ ও দালানকোঠা মুক্ত সমতল ভূপৃষ্ঠকে বোঝায়। আর 'তাইয়্যেব' শব্দটি দ্বারা তারা দলীল পেশ করেছেন যারা তায়াম্মুমের জন্য মাটির শর্তারোপ করেন; কারণ 'তাইয়্যেব' হলো সেই মাটি যা উদ্ভিদ উৎপন্ন করে। মহান আল্লাহ বলেন: "উৎকৃষ্ট ভূমির ফসল তার পালনকর্তার নির্দেশে উৎপন্ন হয়।" আবদুর রাজ্জাক ইবনে আব্বাসের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: 'সাঈদে তাইয়্যেব' হলো চাষযোগ্য ভূমি।

তাঁর উক্তি: (জাবির বলেন: জুহাইনা গোত্রে একজন, আসলাম গোত্রে একজন এবং প্রতিটি পাড়ায় একজন করে 'তাগুত' ছিল যাদের কাছে তারা বিচার নিয়ে যেত; তারা ছিল গণক যাদের ওপর শয়তান অবতীর্ণ হতো)। ইবনে আবি হাতিম একে ওহাব বিন মুনাব্বিহ-এর সূত্রে সংযুক্ত করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি জাবির বিন আবদুল্লাহকে তাগুত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি অনুরূপ উল্লেখ করেন এবং বর্ধিত করেন যে: 'হিলাল গোত্রেও একজন ছিল'। ফাতহুল মক্কা অধ্যায়ে জুহাইনা এবং আসলাম গোত্রের বংশপরিচয় অতিবাহিত হয়েছে। আর হিলাল হলো একটি গোত্র যারা হিলাল বিন আমির বিন সা'সাআহ-এর বংশধর; মুমিনদের মাতা মাইমুনা বিনতে আল-হারিস এবং একদল সাহাবী ও অন্যান্যরা তাদের অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর উক্তি: (জিবত হলো জাদু এবং তাগুত হলো শয়তান)। আবদ বিন হুমাইদ তাঁর তাফসীরে, মুসাদ্দাদ তাঁর মুসনাদে এবং আবদুর রহমান বিন রুস্তাহ তাঁর কিতাবুল ঈমানে এটি আবু ইসহাকের সূত্রে হাসসান বিন ফাঈদ থেকে এবং তিনি উমর থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন; এর সনদ শক্তিশালী। রুস্তাহ-এর বর্ণনায় আবু ইসহাক কর্তৃক হাসসান থেকে শোনা এবং হাসসান কর্তৃক উমর থেকে শোনার বিষয়টি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। হাসসান বিন ফাঈদ হলেন 'আবসী' গোত্রের। আবু হাতিম বলেন: তিনি একজন প্রবীণ শাইখ; ইবনে হিব্বান তাঁকে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। আত-তাবারী মুজাহিদ থেকে উমরের উক্তির অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং তাতে বর্ধিত করেছেন যে: 'তাগুত হলো মানুষের রূপধারী শয়তান যার কাছে তারা বিচার নিয়ে যেত'।

সাঈদ বিন জুবাইর এবং আবুল আলিয়া থেকে বর্ণিত: 'জিবত' হলো জাদুকর এবং 'তাগুত' হলো গণক; আর এটি ব্যাখ্যা সাপেক্ষে পূর্বোক্ত সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত করা সম্ভব।

তাঁর উক্তি: (ইকরিমা বলেন: আবিসিনীয় ভাষায় 'জিবত' অর্থ শয়তান এবং 'তাগুত' অর্থ গণক)। আবদ বিন হুমাইদ তাঁর থেকে সহীহ সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। আত-তাবারী কাতাদাহর সূত্রে আবিসিনীয় ভাষার উল্লেখ ছাড়াই অনুরূপ বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: আমরা আলোচনা করতাম যে জিবত হলো শয়তান এবং তাগুত হলো গণক। আউফীর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: 'জিবত' হলো মূর্তিসমূহ এবং 'তাগুত' হলো তারা যারা মূর্তিদের পক্ষ থেকে মিথ্যা বর্ণনা করত। তিনি বলেন: কিছু লোক ধারণা করেন যে 'জিবত' হলো গণক এবং 'তাগুত' হলো ইয়াহুদীদের এক ব্যক্তি যাকে কাব বিন আল-আশরাফ বলা হতো।

আলী বিন আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: 'জিবত' হলো হুয়াই বিন আখতাব এবং 'তাগুত' হলো কাব বিন আল-আশরাফ। আত-তাবারী এই মতটি গ্রহণ করেছেন যে, 'জিবত' ও 'তাগুত' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আল্লাহ ব্যতীত যাদের ইবাদত করা হয় তাদের সাধারণ শ্রেণী, চাই তা মূর্তি হোক বা জিন শয়তান হোক অথবা মানুষ হোক; সুতরাং এর মধ্যে জাদুকর এবং গণকও অন্তর্ভুক্ত হবে। আর আল্লাহই ভালো জানেন। ইকরিমার বক্তব্য: আবিসিনীয় ভাষায় 'জিবত' অর্থ শয়তান—এ বিষয়ে সাঈদ বিন জুবাইর তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন, তবে তিনি একে জাদুকর শব্দে ব্যক্ত করেছেন। আত-তাবারী সহীহ সনদে সাঈদ বিন জুবাইর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আবিসিনীয় ভাষায় 'জিবত' হলো জাদুকর এবং 'তাগুত' হলো গণক।

এটি তাঁদের পক্ষ থেকে কুরআনে অনারব শব্দ বা ঋণশব্দ বিদ্যমান থাকার মতের দিকে ধাবিত হওয়া। এটি এমন একটি বিষয় যা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। ইমাম শাফিঈ, ভাষাবিদ আবু উবাইদাহ এবং আরও অনেকে এটি অস্বীকার করার ক্ষেত্রে কঠোরতা অবলম্বন করেছেন; তাঁরা এ জাতীয় শব্দগুলোকে দুই ভাষায় সমান্তরালভাবে বিদ্যমান শব্দ বলে গণ্য করেছেন। তবে একদল আলিম একে জায়েজ মনে করেছেন এবং ইবনুল হাজিব এই মতটি পছন্দ করেছেন। তিনি এর পক্ষে যুক্তি দিয়েছেন যে, কুরআনে 'ইব্রাহিম'-এর মতো নামবাচক বিশেষ্য রয়েছে, সুতরাং সাধারণ বিশেষ্য থাকার ক্ষেত্রেও কোনো বাধা নেই। সহীহ বুখারীতে এ জাতীয় শব্দের একটি বিশেষ অধ্যায় রয়েছে।

কাজী তাজউদ্দীন আস-সুবকী কুরআনে আগত এ জাতীয় শব্দগুলো অনুসন্ধান করেছেন এবং তাঁর 'শারহুল মুখতাসার'-এ কিছু পঙ্ক্তিতে তা ছন্দবদ্ধ করেছেন; তিনি এই বলে তা প্রকাশ করেছেন: "এই পঙ্ক্তিগুলো সেগুলোকে একত্রিত করে", অতঃপর তিনি সেগুলো উল্লেখ করেছেন। আমি তাঁর পরে আরও অনেক শব্দ অনুসন্ধান করেছি যা তাঁর বর্ণিত শব্দের সংখ্যার কাছাকাছি, এবং সেগুলোকে ছন্দবদ্ধ করেছি। তবে তিনি যা উল্লেখ করেছেন তার সবকটিই যে অনারব শব্দ—এ বিষয়ে ঐকমত্য নেই, বরং তিনি সাধারণভাবে যা বর্ণিত হয়েছে তা উল্লেখ করেছেন এবং আমি সে ক্ষেত্রে তাঁর অনুসরণ করেছি। আমি জ্ঞানপিপাসুদের উপকারের জন্য সম্পূর্ণটি উল্লেখ করা সংগত মনে করছি; এর প্রথম পঙ্ক্তিটি আমার রচনা এবং পরবর্তী পাঁচটি তাঁর, আর অবশিষ্টগুলোও আমার।

আমি বলেছি: