ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৫৩-২৫৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 253

আরবিয়করণকৃত শব্দসমূহের মধ্য হতে 'তাজ' (তাজুদ্দীন আস-সুবকী) সাতাশটি শব্দ গণনা করেছেন... আর আমি এর সাথে আরও চব্বিশটি শব্দ যুক্ত করেছি যা প্রাচীন কিতাবসমূহে বর্ণিত হয়েছে।

সেগুলো হলো: সালসাবীল, ত্বহা, কুউয়িরাত, বিয়া'... রুম, তূবা, সিজ্জীল এবং কাফূর।

যঞ্জাবীল, মিশকাত, সুরাদিক এবং সেই সাথে... ইস্তাবরাক, সালাওয়াত, সুন্দুস এবং তূর।

তেমনিভাবে কারাতীস, রব্বানিয়্যিহিম, গাস্সাক... অতঃপর দীনার এবং আল-কিসতাস যা সুপরিচিত।

আরও রয়েছে কাসওয়ারা, আল-ইয়াম্মু, নাশিয়াহ... এবং ইউ’তি কিফলাইন যা উল্লিখিত ও লিপিবদ্ধ।

তার জন্য রয়েছে মাকালীদ ও ফিরদাউস যা গণনা করা হয়... এবং ইবনে দুরেয়িদ যা বর্ণনা করেছেন তার মধ্যে রয়েছে তান্নূর।

আমি আরও বৃদ্ধি করেছি হিরম, মুহল, আস-সিজিল এবং... আস-সারিয়্যু, আল-আব্বু এবং আল-জিব্ত যা বর্ণিত হয়েছে।

কিত্ত্বানা, আনাহু এবং মুত্তাকাআ... দারাসতা, ইউসহাকু যা থেকে মাসহুর (বিগলিত) শব্দ এসেছে।

হায়তা, আস-সাকার, আল-আওয়াহ এবং হাসাব... আওয়িবী এবং আত-তাগূত যা দৃশ্যমান।

সুররুহুন্না, ইসরী, গীদ্বাল মা-উ এবং ওয়াযার... অতঃপর আর-রাক্বীম, মানাস এবং আস-সানা যার অর্থ নূর বা আলো।

আমার উক্তি (কায্যা) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাজ-এর বর্ণিত শব্দের সংখ্যা সাতাশটি, আর আমার উক্তি (কাদ্দা) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আমার বর্ণিত শব্দের সংখ্যা চব্বিশটি। আমি স্বীকার করছি যে, এর ওপর যা কিছু সংযোজন হতে পারে তা আমি পুরোপুরি আয়ত্ত করতে পারিনি। এই কাব্য রচনার পর আমি আরও কিছু শব্দের সন্ধান পেয়েছি, যার মধ্য হতে এই ব্যাখ্যাগ্রন্থে ‘আর-রাহমান’ এবং ‘রায়িনা’ শব্দ দুটি আগেই অতিক্রান্ত হয়েছে। আল্লাহ তাআলা চাইলে আমি যখন এই তাফসীরের ব্যাখ্যার শেষ প্রান্তে পৌঁছাব, তখন যা কিছু অতিরিক্ত পাব তা কাব্যাকারে যুক্ত করে দেব, ইনশাআল্লাহু তাআলা।

অতঃপর লেখক আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর হার হারিয়ে যাওয়া এবং তায়াম্মুমের আয়াত নাযিল হওয়া সংক্রান্ত হাদীসের একাংশ উল্লেখ করেছেন, যার বিস্তারিত ব্যাখ্যা তায়াম্মুম অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌১১ - অনুচ্ছেদ: তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো এবং রাসূলের আনুগত্য করো এবং তোমাদের মধ্য হতে উলুল আমরের (নেতৃবৃন্দের) অর্থাৎ কর্তৃত্বের অধিকারীদের।

৪৫৮৪ - আমাদের কাছে সদকাহ ইবনুল ফাদল হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের সংবাদ দিয়েছেন হাজ্জাজ ইবনে মুহাম্মদ, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি ইয়ালা ইবনে মুসলিম থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো এবং রাসূলের আনুগত্য করো এবং তোমাদের মধ্য হতে উলুল আমরের এই আয়াতটি আব্দুল্লাহ ইবনে হুযাফা ইবনে কায়েস ইবনে আদীর ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে, যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে একটি ক্ষুদ্র সেনাদলের (সারিয়্যাহ) আমির করে পাঠিয়েছিলেন।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো এবং রাসূলের আনুগত্য করো এবং তোমাদের মধ্য হতে উলুল আমরের অর্থাৎ কর্তৃত্বের অধিকারীদের) আবু যর-এর বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে: (তোমাদের মধ্য হতে উলুল আমর, অর্থাৎ কর্তৃত্বের অধিকারীগণ)। এটি আবু উবাইদাহর ব্যাখ্যা। তিনি এই আয়াতের ব্যাপারে এ কথা বলেছেন এবং আরও যুক্ত করেছেন: এর প্রমাণ হলো এর একবচন হলো ‘যূ’। অর্থাৎ ‘আউলা’ শব্দের একবচন ‘যূ’; কারণ এর নিজস্ব শব্দমূল থেকে কোনো একবচন নেই।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে সদকাহ ইবনুল ফাদল হাদীস বর্ণনা করেছেন) অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। তবে ইবনে সাকানের একক বর্ণনায় আল-ফারাবরী থেকে, তিনি ইমাম বুখারী থেকে বর্ণনা করেন: আমাদের কাছে হুনাইদ হাদীস বর্ণনা করেছেন, আর তিনি হলেন দাউদ আল-মিসসীসীর পুত্র যার নাম আল-হুসাইন, আর হুনাইদ হলো তাঁর উপাধি। তিনি হাদীসের হাফেজদের অন্তর্ভুক্ত এবং তাঁর একটি প্রসিদ্ধ তাফসীর গ্রন্থ রয়েছে। কিন্তু আবু হাতিম ও নাসাঈ তাঁকে দুর্বল বলেছেন। ইবনে সাকান যদি সঠিকভাবে মুখস্থ রেখে থাকেন তবে বুখারীতে এই স্থান ছাড়া তাঁর আর কোনো উল্লেখ নেই। সম্ভাবনা রয়েছে যে, ইমাম বুখারী তাঁদের উভয়ের পক্ষ থেকেই হাদীসটি গ্রহণ করেছেন।

অধিকাংশ বর্ণনাকারী সদকাহর নিখুঁত স্মৃতির কারণে তাঁর ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন, আর ইবনে সাকান তাফসীরের প্রাসঙ্গিকতায় হুনাইদের ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন। আহমদ ইবনে হাম্বল উল্লেখ করেছেন যে, হুনাইদ হাজ্জাজকে—অর্থাৎ হাজ্জাজ ইবনে মুহাম্মদকে, যিনি তাঁর উস্তাদ—বাধ্য করেছিলেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 254

এই হাদিসটি সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, তিনি এটিকে 'তাদলিসুত তাসবিয়াহ' (এক প্রকার বর্ণনাসূত্রগত ত্রুটি) হিসেবে গণ্য করতেন এবং এই কারণে তিনি তাঁর সমালোচনা করেছেন। যারা একে দুর্বল বলেছেন, সম্ভবত এটিই ছিল তাঁদের দুর্বল বলার কারণ। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বক্তব্য: (ইয়ালা ইবনে মুসলিম থেকে বর্ণিত) ইসমাঈলির বর্ণনায় হাজ্জাজের সূত্রে ইবনে জুরাইজ থেকে এসেছে যে, তিনি বলেছেন: 'ইয়ালা ইবনে মুসলিম আমাকে সংবাদ দিয়েছেন।'

তাঁর বক্তব্য: (এটি আব্দুল্লাহ ইবনে হুজাফাহ সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে) - এখানে বিষয়টি সংক্ষেপে উল্লেখ করা হয়েছে। এর অর্থ হলো এটি আব্দুল্লাহ ইবনে হুজাফাহর ঘটনার প্রেক্ষিতে অবতীর্ণ হয়েছে; অর্থাৎ তাঁর ঘটনার মধ্যে তাঁর (আল্লাহর) বাণী: "অতঃপর কোনো বিষয়ে যদি তোমরা বিবাদে প্রবৃত্ত হও, তবে তা আল্লাহ (এবং তাঁর রাসূলের) দিকে ফিরিয়ে দাও" আয়াতটি উদ্দেশ্য। আদ-দাউদি এই উদ্দেশ্যের বিষয়টি বুঝতে ভুল করেছেন এবং বলেছেন: "এটি ইবনে আব্বাসের ওপর একটি ভ্রম; কারণ আব্দুল্লাহ ইবনে হুজাফাহ এক সেনাদলের নেতৃত্বে বেরিয়েছিলেন এবং তিনি রাগান্বিত হয়ে আগুন জ্বালালেন এবং বললেন: তোমরা এতে ঝাঁপ দাও।

তখন কেউ বিরত থাকল, আবার কেউ ঝাঁপ দেওয়ার উপক্রম করল। তিনি বলেন: যদি এই আয়াত আগেই অবতীর্ণ হয়ে থাকে, তবে কেন আব্দুল্লাহ ইবনে হুজাফাহর আনুগত্যকে অন্যদের আনুগত্যের ঊর্ধ্বে সুনির্দিষ্ট করা হলো? আর যদি পরে অবতীর্ণ হয়ে থাকে, তবে তো তাদেরকে বলা হয়েছে: 'আনুগত্য কেবল সৎ কাজে', তাদেরকে তো এটি বলা হয়নি যে: তোমরা কেন আনুগত্য করোনি?" (দাউদির বক্তব্য সমাপ্ত)। আমি আগে যে ব্যাখ্যাটি প্রদান করেছি, তা গ্রহণ করলে উদ্দেশ্যটি স্পষ্ট হয়ে যায় এবং তাঁর উত্থাপিত জটিলতা দূর হয়ে যায়। কারণ তাঁরা তাঁর আদেশের অনুসরণের ব্যাপারে বিবাদে লিপ্ত হয়েছিলেন।

এর কারণ ছিল যাঁরা আনুগত্যের ইচ্ছা পোষণ করেছিলেন, তাঁরা আনুগত্যের আদেশের অনুসরণের ওপর অনড় ছিলেন। আর যাঁরা বিরত ছিলেন, তাঁদের কাছে আগুন থেকে পলায়নের বিষয়টি (আনুগত্যের) বিপরীতে ছিল। তাই উপযুক্ত ছিল যে এমন কিছু অবতীর্ণ হবে যা বিবাদের সময় করণীয় সম্পর্কে তাঁদের পথপ্রদর্শন করবে, আর তা হলো আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকে বিষয়টি ফিরিয়ে দেওয়া। অর্থাৎ, তোমরা যদি কোনো বিষয়ের বৈধতা বা অবৈধতা নিয়ে বিবাদে জড়াও, তবে কুরআন ও সুন্নাহর দিকে প্রত্যাবর্তন করো। আল্লাহই ভালো জানেন। তাবারী বর্ণনা করেছেন যে, এই আয়াতটি খালিদ ইবনে ওয়ালিদের সাথে আম্মার ইবনে ইয়াসিরের একটি ঘটনার প্রেক্ষিতে অবতীর্ণ হয়েছিল।

খালিদ আমীর ছিলেন, আর আম্মার তাঁর আদেশ ছাড়াই একজনকে আশ্রয় দিয়েছিলেন। ফলে তাঁদের মধ্যে বিবাদ হয় এবং আয়াতটি অবতীর্ণ হয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

এই অভিযানের বিবরণ এবং এর সেনাপতির নামের ক্ষেত্রে মতপার্থক্য সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা 'মাগাজি' (যুদ্ধাভিযান) অধ্যায়ে হুনাইন যুদ্ধের আলোচনার কিছু পরে অতিবাহিত হয়েছে। আয়াতে উল্লিখিত 'উলুল আমর' (কর্তৃত্বশীল ব্যক্তি) দ্বারা কারা উদ্দেশ্য সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তাঁরা হলেন 'আমীর বা শাসকবৃন্দ'। তাবারী এটি সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন। মাইমুন ইবনে মিহরান ও অন্যান্যদের থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তাঁরা হলেন 'ইলম ও কল্যাণের অধিকারী ব্যক্তিগণ'। মুজাহিদ, আতা, হাসান এবং আবুল আলিয়া থেকে বর্ণিত যে, তাঁরা হলেন 'উলামায়ে কিরাম'।

মুজাহিদ থেকে বর্ণিত অন্য একটি অধিকতর সহীহ সূত্রে এসেছে যে, তাঁরা হলেন 'সাহাবায়ে কিরাম', যা পূর্বের চেয়ে সুনির্দিষ্ট। ইকরিমা থেকে বর্ণিত যে, তাঁরা হলেন আবু বকর ও উমর (রা.), যা আগের চেয়েও সুনির্দিষ্ট। শাফেঈ প্রথম মতটিকে প্রধান্য দিয়েছেন এবং এর সপক্ষে যুক্তি দিয়েছেন যে, কুরাইশরা ইমারত (নেতৃত্ব) সম্পর্কে জানত না এবং কোনো আমীরের অনুগত হতো না, তাই তাঁদেরকে আদেশ দেওয়া হয়েছে যেন তাঁরা ক্ষমতাশীলদের আনুগত্য করেন। এই কারণেই নবী (সা.) বলেছেন: "যে ব্যক্তি আমার নিযুক্ত আমীরের আনুগত্য করল, সে মূলত আমারই আনুগত্য করল।" এটি বুখারী ও মুসলিম উভয়েই বর্ণনা করেছেন।

তাবারী একে সাধারণ অর্থে গ্রহণ করাই পছন্দ করেছেন, যদিও তা বিশেষ কোনো কারণে অবতীর্ণ হয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌১২ - অনুচ্ছেদ: "না, তোমার রবের কসম! তারা ঈমানদার হবে না যতক্ষণ না তারা তোমাকে তাদের বিবাদমান বিষয়ে বিচারক মানবে"

৪৫৮৫ - আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মদ ইবনে জাফর থেকে, তিনি মা'মার থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: হাররাহ অঞ্চলের একটি ঝরনার পানি নিয়ে যুবাইর জনৈক আনসারী ব্যক্তির সাথে বিবাদে লিপ্ত হলেন। নবী (সা.) বললেন: "হে যুবাইর! তুমি পানি সেচ করো, এরপর তোমার প্রতিবেশীর জন্য পানি ছেড়ে দাও।" আনসারী ব্যক্তিটি বলল: "হে আল্লাহর রাসূল! সে আপনার ফুফাতো ভাই বলে (এমন ফয়সালা দিলেন)?" তখন তাঁর মুখমণ্ডল বিবর্ণ হয়ে গেল। এরপর তিনি বললেন: "হে যুবাইর! তুমি পানি সেচ করো, এরপর পানি আটকে রাখো যতক্ষণ না তা দেয়াল পর্যন্ত পৌঁছায়, তারপর তোমার প্রতিবেশীর জন্য পানি ছেড়ে দাও।" নবী (সা.) যুবাইরকে তাঁর পূর্ণ হক স্পষ্টভাবে বুঝিয়ে দিলেন যখন আনসারী ব্যক্তিটি তাঁকে ক্ষুব্ধ করল।

অথচ এর আগে তিনি তাঁদের উভয়কে এমন একটি পরামর্শ দিয়েছিলেন যাতে উভয়ের জন্যই সুবিধা ছিল। যুবাইর বলেন: আমার ধারণা এই আয়াতটি সেই প্রেক্ষাপটেই অবতীর্ণ হয়েছে: "না, তোমার রবের কসম! তারা ঈমানদার হবে না যতক্ষণ না তারা তোমাকে তাদের বিবাদমান বিষয়ে বিচারক মানবে।"

তাঁর বাণী: "না, তোমার রবের কসম! তারা ঈমানদার হবে না যতক্ষণ না তারা তোমাকে তাদের বিবাদমান বিষয়ে বিচারক মানবে।" আবু যর ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় 'বাব' (অনুচ্ছেদ) শব্দটি বাদ পড়েছে। এতে হাররাহ অঞ্চলের ঝরনার পানি নিয়ে বিবাদকারী আনসারীর সাথে যুবাইরের ঘটনা উল্লেখ করা হয়েছে। এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা 'কিতাবুশ শিরব' (পানি পান করানো সংক্রান্ত অধ্যায়)-এ পূর্ণাঙ্গভাবে অতিবাহিত হয়েছে। সেখানে আমি এ সংক্রান্ত মতভেদগুলো বর্ণনা করেছি।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 255

উরওয়ার সূত্রে হাদীসটি মুত্তাসিল (সংযুক্ত) এবং মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) হিসেবে বর্ণিত হওয়ার বর্ণনায় মহান আল্লাহর প্রশংসা। এখানে তাঁর বক্তব্য: 'আন কানা ইবনা আম্মাতিকা' (যেহেতু সে তোমার ফুফাতো ভাই)—সকল বর্ণনাকারীর নিকট 'আন' শব্দটির হামজায় ফাতহা (জবর) যোগে পঠিত হয়েছে, যার অর্থ: 'কারণে'। আবু যার-এর বর্ণনায় একটি অতিরিক্ত 'ওয়াও' সহ 'ওয়া আন' এসেছে। আর কুশমিহানী থেকে তাঁর বর্ণনায় একটি দীর্ঘায়িত হামজা বা মাদ্দ যোগে 'আ-না' এসেছে, যা প্রশ্নবোধক হিসেবে ব্যবহৃত।

‌‌১৩ - পরিচ্ছেদ: অতঃপর তারা ঐসব ব্যক্তিদের সঙ্গী হবে যাদের ওপর আল্লাহ অনুগ্রহ করেছেন—নবীগণের মধ্য থেকে

৪৫৮৬ - মুহাম্মাদ ইবনু আবদুল্লাহ ইবনু হাওশব আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইব্রাহীম ইবনু সা’দ তাঁর পিতা থেকে, তিনি উরওয়া থেকে এবং তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "এমন কোনো নবী নেই যিনি অসুস্থ হলে তাঁকে দুনিয়া ও আখিরাতের মধ্যে পছন্দ করার সুযোগ (ইখতিয়ার) দেওয়া হয় না।" তাঁর সেই অসুস্থতার সময় যাতে তাঁর মৃত্যু হয়েছিল, তাঁর কণ্ঠস্বর অত্যন্ত ভারী হয়ে গিয়েছিল। তখন আমি তাঁকে বলতে শুনলাম: "তাদের সঙ্গী হবেন যাদের ওপর আল্লাহ অনুগ্রহ করেছেন অর্থাৎ নবীগণ, সত্যনিষ্ঠ ব্যক্তিগণ, শহীদগণ এবং সৎকর্মপরায়ণগণ।" তখন আমি বুঝতে পারলাম যে, তাঁকে পছন্দ করার সুযোগ দেওয়া হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: অতঃপর তারা ঐসব ব্যক্তিদের সঙ্গী হবে যাদের ওপর আল্লাহ অনুগ্রহ করেছেন—নবীগণের মধ্য থেকে)—এখানে তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদীসটি উল্লেখ করেছেন এবং এর ব্যাখ্যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওফাত অধ্যায়ে গত হয়েছে, সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর। তাঁর উক্তি: 'তাঁর সেই অসুস্থতায় যাতে তাঁর মৃত্যু হয়েছিল'—কুশমিহানীর বর্ণনায় এটি স্ত্রীলিঙ্গবাচক শব্দে এসেছে।

‌‌১৪ - পরিচ্ছেদ: আর তোমাদের কী হয়েছে যে তোমরা আল্লাহর পথে লড়াই করছ না... থেকে যার অধিবাসীরা জালিম পর্যন্ত।

৪৫৮৭ - আবদুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট উবাইদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনু আব্বাসকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: "আমি এবং আমার মা দুর্বল ও নিপীড়িতদের (মুস্তাদ'আফীন) অন্তর্ভুক্ত ছিলাম।"

৪৫৮৮ - সুলাইমান ইবনু হারব আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, হাম্মাদ ইবনু যায়দ আমাদের নিকট আইয়ুব থেকে, তিনি ইবনু আবী মুলাইকা থেকে বর্ণনা করেন যে, ইবনু আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা তিলাওয়াত করলেন: পুরুষ, নারী ও শিশুদের মধ্যে যারা অসহায় তারা ছাড়া। তিনি বললেন: "আমি এবং আমার মা তাঁদের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম যাদের আল্লাহ ওজর কবুল করেছেন।" ইবনু আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে: 'হাসিরাত' মানে সংকীর্ণ হওয়া। 'তালউ' অর্থ তোমাদের জিহ্বাকে ঘুরিয়ে নেওয়া: সাক্ষ্য প্রদানের সময়। অন্যান্যের মতে: 'আল-মুরাগাম' অর্থ হিজরতের স্থান। 'রাগমতু' অর্থ আমি আমার কওম থেকে হিজরত করেছি। 'মাওকুতান' অর্থ নির্ধারিত, যা তাদের ওপর সময়ের সাথে নির্ধারিত করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: আর তোমাদের কী হয়েছে যে তোমরা আল্লাহর পথে লড়াই করছ না... থেকে যার অধিবাসীরা জালিম পর্যন্ত)—আবু যার-এর বর্ণনায় রয়েছে: এবং পুরুষ ও নারীদের মধ্যে যারা অসহায়... আয়াতের শেষ পর্যন্ত। এটি স্পষ্ট যে 'মুস্তাদ'আফীন' (অসহায়গণ) শব্দটি 'আল্লাহ' শব্দের ওপর আতফ (সমন্বয়) হওয়ার কারণে মাজরুর (জের যুক্ত) হয়েছে, অর্থাৎ: 'এবং অসহায়দের পথে'; অথবা 'আল্লাহর পথে' এর ওপর আতফ হয়েছে, অর্থাৎ: 'এবং অসহায়দের উদ্ধারের পথে'। যামাখশারী একে 'ইখতিসাস' হিসেবে মানসুব (যবর যুক্ত) হওয়ার অবকাশ রেখেছেন।

তাঁর উক্তি: (উবাইদুল্লাহ থেকে)—তিনি হলেন ইবনু আবী ইয়াযীদ। মুসনাদে আহমাদে সুফিয়ান থেকে বর্ণিত হয়েছে: "উবাইদুল্লাহ ইবনু আবী ইয়াযীদ আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন।"

তাঁর উক্তি: (আমি এবং আমার মা অসহায়দের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম)—অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই আছে। আবু যার এতে যোগ করেছেন: 'পুরুষ, নারী ও শিশুদের মধ্য থেকে অসহায়দের অন্তর্ভুক্ত'। তিনি মূলত আয়াতের শব্দগুলো উদ্ধৃত করতে চেয়েছেন; অন্যথায় তিনি ছিলেন শিশুদের অন্তর্ভুক্ত এবং তাঁর মা ছিলেন অসহায় নারীদের অন্তর্ভুক্ত। এই হাদীসে তিনি পুরুষদের কাউকে উল্লেখ করেননি। ইসমাঈলী এটি ইসহাক ইবনু মূসার সূত্রে ইবনু উয়াইনা থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "আমি এবং আমার মা অসহায়দের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম; আমি ছিলাম শিশুদের মধ্য থেকে আর আমার মা ছিলেন নারীদের মধ্য থেকে।"

অন্য সূত্রের বর্ণনায় তাঁর উক্তি: (ইবনু আব্বাস তিলাওয়াত করলেন)—মুস্তামলীর বর্ণনায় রয়েছে: 'ইবনু আব্বাস থেকে বর্ণিত যে তিনি তিলাওয়াত করলেন'।

তাঁর উক্তি: (আমি এবং আমার মা তাঁদের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম যাদের আল্লাহ ওজর কবুল করেছেন)—অর্থাৎ উল্লিখিত আয়াতে। আবু নুয়াইমের 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবনু উবাইদ-এর সূত্রে হাম্মাদ ইবনু যায়দ থেকে বর্ণিত হয়েছে: 'আমি এবং আমার মা অসহায়দের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম'। আমি (ইবনু হাজার) বলছি: তাঁর মায়ের নাম লুবাবা বিনতুল হারিস আল-হিলালিয়া, উম্মুল ফাদল; তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সহধর্মিণী মায়মুনা রাদিয়াল্লাহু আনহার বোন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 256

দাওউদী বলেন: এতে সেই ব্যক্তির পক্ষে দলিল রয়েছে যে বলে যে, সন্তান তার পিতা-মাতার মধ্যে মুসলিম ব্যক্তির অনুসারী হবে।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত যে, 'হাসিরাত' মানে সংকুচিত হয়েছে) এটি ইবনে আবি হাতিম আলি বিন আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মহান আল্লাহর বাণী 'তাদের অন্তর সংকুচিত হয়েছে' প্রসঙ্গে তিনি বলেছেন: সংকুচিত হয়েছে। হাসান থেকে বর্ণিত যে তিনি এটি পেশ (উপরিচিহ্ন) দিয়ে পড়েছেন, যা আল-ফাররা বর্ণনা করেছেন; এবং এই বর্ণনা অনুযায়ী এটি খবরের পর খবর। আল-মুবররাদ বলেছেন: এটি প্রার্থনার অর্থে, অর্থাৎ: আল্লাহ তাদের অন্তরকে সংকুচিত করে দিন; তিনি এমনই বলেছেন, তবে প্রথমটিই অধিকতর সঠিক। ইবনে আবি হাতিম মুজাহিদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, এটি হিলাল বিন উওয়াইমির আল-আসলামি সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে, যার সাথে মুসলিমদের সন্ধি ছিল। তার কওমের কিছু লোক তার কাছে আসার পর তিনি মুসলিমদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা অপছন্দ করলেন এবং নিজ কওমের সাথে যুদ্ধ করাও অপছন্দ করলেন।

তাঁর উক্তি: (সাক্ষ্য প্রদানের ক্ষেত্রে তোমরা জিহ্বা বাঁকা করো) এটি তাবারী আলি বিন আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর বাণী: 'যদি তোমরা জিহ্বা বাঁকা করো অথবা এড়িয়ে যাও' প্রসঙ্গে তিনি বলেছেন: তোমরা সাক্ষ্য প্রদানের সময় জিহ্বা বাঁকা করো অথবা তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নাও। আব্দুর রাজ্জাক মামার থেকে এবং তিনি কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেন: তিনি বলেছেন, সাক্ষ্যের মধ্যে এমন কিছু অন্তর্ভুক্ত করা যা তাকে বাতিল করে দেয় অথবা তা থেকে বিমুখ হওয়া যাতে সাক্ষ্য না দেওয়া হয়। হামযাহ এবং ইবনে আমির এটি একটি স্থির 'ওয়াও' সহ পাঠ করেছেন।

আবু উবাইদ অন্য পাঠগুলোকে সঠিক বলেছেন এবং ইবনে আব্বাসের উপরোক্ত তাফসিরের মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন। তিনি বলেন: এখানে 'বিলায়াত' (শাসন/কর্তৃত্ব) এর কোনো অর্থ নেই। আল-ফাররা উত্তর দিয়েছেন যে, এটিও সাধারণ পাঠের মতো 'লয়' বা বাঁকানোর অর্থেই, তবে পেশযুক্ত ওয়াওটি হামযায় পরিবর্তিত হয়ে সহজ করা হয়েছে। আল-ফারিসি উত্তর দিয়েছেন যে, এটি তার মূল ধাতু 'বিলায়াত' থেকেই এসেছে এবং এর অর্থ হলো: যদি তোমরা সাক্ষ্য প্রতিষ্ঠার দায়িত্ব গ্রহণ করো।

তাঁর উক্তি: (অন্যরা বলেছেন: 'মুরাগম' অর্থ হিজরতের স্থান, আমি আমার কওমকে ত্যাগ করে হিজরত করেছি) আবু উবাইদাহ মহান আল্লাহর বাণী: 'যে ব্যক্তি আল্লাহর পথে হিজরত করবে, সে জমিনে অনেক আশ্রয়স্থল (মুরাগম) ও প্রশস্ততা পাবে' প্রসঙ্গে বলেন: মুরাগম ও হিজরতের স্থান একই। আপনি বলতে পারেন: আমি আমার কওম থেকে হিজরত করেছি এবং আমি আমার কওম থেকে বিচ্ছিন্ন হয়েছি (রাগমতু)। আল-জাদি বলেছেন: তার হিজরত ও পলায়ন করার স্থান শক্তিশালী। আব্দুর রাজ্জাক মামার থেকে এবং তিনি হাসান থেকে 'মুরাগম' শব্দের অর্থ বর্ণনা করেছেন: স্থানান্তরের জায়গা। একইভাবে ইবনে আবি হাতিম আলি বিন আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (নির্ধারিত সময়ের, যা তাদের ওপর নির্ধারণ করা হয়েছে) এটি আবু যর-এর বর্ণনায় নেই। এটি আবু উবাইদাহরও বক্তব্য। তিনি আল্লাহর বাণী 'নিশ্চয়ই নামাজ মুমিনদের ওপর সময়ের সাথে নির্ধারিত' প্রসঙ্গে বলেন: অর্থাৎ যা আল্লাহ তাদের ওপর ওয়াক্ত অনুযায়ী ফরজ করেছেন। ইবনে আবি হাতিম আলি বিন আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে 'মাওকুতান' শব্দের অর্থ বর্ণনা করেছেন: ফরজ বা আবশ্যিক।

‌‌১৫ - অধ্যায়: তোমাদের কী হলো যে মুনাফিকদের ব্যাপারে তোমরা দুই দলে বিভক্ত হয়ে গেলে, অথচ আল্লাহ তাদের কৃতকর্মের কারণে তাদের পূর্বাবস্থায় ফিরিয়ে দিয়েছেন ইবনে আব্বাস বলেছেন: তাদের বিচ্ছিন্ন করে দিয়েছেন; ফিআত অর্থ দল।

৪৫৮৯ - মুহাম্মদ বিন বাশার আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন গুন্দার ও আব্দুর রহমান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন শুবা আদি থেকে, তিনি আবদুল্লাহ বিন ইয়াযিদ থেকে এবং তিনি যায়েদ বিন সাবিত (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: তোমাদের কী হলো যে মুনাফিকদের ব্যাপারে তোমরা দুই দলে বিভক্ত হয়ে গেলে নবী (সা.)-এর কিছু সাহাবী উহুদের ময়দান থেকে ফিরে এসেছিলেন। তাদের ব্যাপারে মানুষ দুই দলে বিভক্ত হয়ে পড়েছিল। এক দল বলছিল: তাদের হত্যা করো, আর অন্য দল বলছিল: না। তখন অবতীর্ণ হয়: তোমাদের কী হলো যে মুনাফিকদের ব্যাপারে তোমরা দুই দলে বিভক্ত হয়ে গেলে। তিনি বলেন: নিশ্চয়ই এটি (মদিনা) পবিত্র, যা অপবিত্রতা দূর করে দেয় যেমন আগুন রূপার মরিচা দূর করে দেয়।

তারা তা প্রচার করেছে: তারা তা ছড়িয়ে দিয়েছে। তারা যা উদঘাটন করে: তারা যা বের করে আনে। হিসাব গ্রহণকারী: যথেষ্ট। কেবল নারী (মূর্তি): অর্থাৎ প্রাণহীন পাথর বা মাটি এবং এই জাতীয় কিছু। অবাধ্য: বিদ্রোহী। তারা অবশ্যই কান কাটবে: সে তা কেটে ফেলেছে। 'কীলা' এবং 'কাউলা' একই অর্থ (কথা)। মোহর মেরেছেন: সিল মেরে দিয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: তোমাদের কী হলো যে মুনাফিকদের ব্যাপারে তোমরা দুই দলে বিভক্ত হয়ে গেলে, অথচ আল্লাহ তাদের কৃতকর্মের কারণে তাদের পূর্বাবস্থায় ফিরিয়ে দিয়েছেন (আরকাসাহুম) ইবনে আব্বাস বলেছেন: তাদের বিচ্ছিন্ন করেছেন)। তাবারী ইবনে জুরাইজের সূত্রে আতা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে আল্লাহর বাণী 'আল্লাহ তাদের কৃতকর্মের কারণে তাদের পূর্বাবস্থায় ফিরিয়ে দিয়েছেন' প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন: তাদের বিচ্ছিন্ন করেছেন। আলি বিন আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত: তাদের নিপতিত করেছেন। কাতাদাহ থেকে বর্ণিত: তাদের ধ্বংস করেছেন। আর এটি আনুষঙ্গিক অর্থ অনুযায়ী তাফসির; কারণ 'রিক্স' মানে ফিরে আসা, যেন তিনি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 257

তিনি তাদের পূর্ববর্তী বিধানের দিকে ফিরিয়ে দিলেন।

তাঁর উক্তি: (ফিয়াতুন: একটি দল) তাবারী সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: একদল আল্লাহর পথে যুদ্ধ করে এবং অন্য দল ছিল কাফির; তিনি বলেন: অন্য দলটি ছিল কুরাইশ কাফির। আবু উবাইদাহ মহান আল্লাহর বাণী: কত ক্ষুদ্র দল বিশাল দলের ওপর বিজয়ী হয়েছে সম্পর্কে বলেন: ‘ফিয়াতুন’ মানে হলো ‘দল’।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে গুন্দার বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে জাফর।

তাঁর উক্তি: (এবং আবদুর রহমান) তিনি হলেন ইবনে মাহদী।

তাঁর উক্তি: (আদী থেকে বর্ণিত) তিনি হলেন ইবনে সাবিত।

তাঁর উক্তি: (আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াজিদ থেকে বর্ণিত) তিনি হলেন আল-খাতমী, প্রথম বর্ণে জবর ও পরবর্তী বর্ণে সাকিন; তিনি একজন কনিষ্ঠ সাহাবী।

তাঁর উক্তি: (উহুদ থেকে কিছু লোক ফিরে গিয়েছিল) তারা হলেন আবদুল্লাহ ইবনে উবাই ইবনে সুলুল এবং তার অনুসারীগণ। মাগাযী অধ্যায়ের উহুদ যুদ্ধের বর্ণনায় এর বিস্তারিত বিবরণ আগে গত হয়েছে। তাঁর উক্তি শেষাংশে: (রৌপ্যের খাদ) যা হামাভীর বর্ণনায় ‘লোহার খাদ’ হিসেবে এসেছে। ‘মদীনার শ্রেষ্ঠত্ব’ বর্ণনায় ‘খাদ দূর করে’ কথাটির পার্থক্য নিয়ে আলোচনা আগে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যখন তাদের কাছে শান্তি বা ভয়ের কোনো সংবাদ আসে, তারা তা প্রচার করে দেয় অর্থাৎ: তারা তা জানাজানি করে দেয়) ইবনে মুনযির ইবনে আব্বাস থেকে এই আয়াতাংশের তারা তা প্রচার করে দেয় ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, এর অর্থ হলো—তারা তা জানাজানি করে দেয়।

তাঁর উক্তি: (তারা তা উদ্ভাবন করে: তারা তা বের করে আনে) আবু উবাইদাহ মহান আল্লাহর বাণী: যাতে তাদের মধ্যকার উদ্ভাবনকারীরা তা অনুধাবন করতে পারে সম্পর্কে বলেন: অর্থাৎ তারা তা বের করে আনে। কোনো কূপ থেকে যখন পানি উত্তোলন করা হয়, তখন বলা হয় যে সে পানিটি উদ্ভাবন বা বের করেছে।

তাঁর উক্তি: (হাসীবা: যথেষ্ট) এটি আবু যর ছাড়া অন্যদের বর্ণনায় এখানে এসেছে এবং অসিয়ত অধ্যায়ে এটি আগে গত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (কেবল নারী তথা প্রাণহীন বস্তু যেমন পাথর, মাটি বা এ জাতীয় কিছু) আবু উবাইদাহ মহান আল্লাহর বাণী: তারা তাঁকে ছাড়া কেবল নারীদেরই (মূর্তি) ডাকে সম্পর্কে বলেছেন; অর্থাৎ প্রাণহীন জড় বস্তু যেমন পাথর, মাটি বা এ জাতীয় কিছু। এখানে প্রাণহীন বলতে প্রাণীর বিপরীত সত্তাকে বোঝানো হয়েছে। অন্য বিশেষজ্ঞগণ বলেছেন: তাদের নারী বলা হয়েছে কারণ তারা তাদের দেবীগুলোর নাম রেখেছিল মানাত, লাত, উযযা, ইসাফ, নাইলা ইত্যাদি। হাসান বসরী থেকে বর্ণিত: আরবের এমন কোনো গোত্র ছিল না যাদের কোনো না কোনো মূর্তি ছিল না যাকে তারা পূজা করত এবং 'অমুক গোত্রের নারী' (দেবী) বলে ডাকত।

সূরা আস-সাফফাতে তাদের এই উক্তি সম্পর্কে আলোচনা আসবে যে তারা বলত: ‘ফেরেশতারা আল্লাহর কন্যা’—আল্লাহ তাআলা তাদের এসব উক্তি থেকে পরম পবিত্র। মুসনাদে আহমদে আবদুল্লাহ ইবনে আহমদের বর্ণনায় উবাই ইবনে কাব থেকে এই আয়াত সম্পর্কে এসেছে যে, তিনি বলেছেন: প্রতিটি মূর্তির সাথে একজন করে নারী জিন থাকত; এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। ইবনে আবি হাতিমও এই সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (মারীদান: চরম অবাধ্য) এটি কেবল মুস্তামলীর বর্ণনায় এসেছে এবং এটি আবু উবাইদাহর হুবহু ব্যাখ্যা। সৃষ্টিতত্ত্বের শুরুতে এটি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং এর অর্থ হলো আনুগত্য থেকে বেরিয়ে যাওয়া। ইবনে আবি হাতিম কাতাদার সূত্রে এই আয়াতাংশ মারীদান সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, এর অর্থ হলো আল্লাহর নাফরমানিতে চরম উদ্ধত।

তাঁর উক্তি: (তারা অবশ্যই কেটে ফেলবে সে এটি কেটেছে: অর্থাৎ সে এটি ছিন্ন করেছে) আবু উবাইদাহ মহান আল্লাহর বাণী: তারা অবশ্যই গবাদি পশুর কান চিরে বা কেটে ফেলবে সম্পর্কে বলেন: বলা হয় ‘বাত্তাকাহু’ মানে তা কেটে ফেলা। আবদুর রাজ্জাক মামারের সূত্রে কাতাদা থেকে বর্ণনা করেছেন: তারা তাদের মূর্তিদের উদ্দেশ্যে পশুর কান চিরে বা কেটে দিত।

তাঁর উক্তি: (কীলা এবং কওলা একই অর্থবোধক) আবু উবাইদাহ মহান আল্লাহর বাণী: কথায় আল্লাহর চেয়ে অধিক সত্যবাদী আর কে হতে পারে? সম্পর্কে বলেছেন: কীলা এবং কওলা উভয়ই এক ও অভিন্ন অর্থ প্রকাশ করে।

তাঁর উক্তি: (তাবাহ্: মোহর মেরে দিয়েছেন) আবু উবাইদাহ আল্লাহর বাণী: আল্লাহ তাদের অন্তরে মোহর মেরে দিয়েছেন সম্পর্কে বলেন: অর্থাৎ তিনি সিল মেরে দিয়েছেন।

(সতর্কবার্তা): ইমাম বুখারী এই পরিচ্ছেদে কিছু আসার (সাহাবীদের উক্তি) উল্লেখ করেছেন কিন্তু কোনো হাদিস উল্লেখ করেননি। মুসলিমে উমরের সূত্রে এই আয়াত নাজিলের কারণ বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তাঁর স্ত্রীদের থেকে পৃথক ছিলেন এবং রটে গিয়েছিল যে তিনি তাঁদের তালাক দিয়েছেন, তখন উমর তাঁর কাছে এসে জিজ্ঞেস করলেন: আপনি কি আপনার স্ত্রীদের তালাক দিয়েছেন? তিনি বললেন: না। উমর বলেন: তখন আমি মসজিদের দরজায় দাঁড়িয়ে উচ্চস্বরে ঘোষণা করলাম যে, তিনি তাঁর স্ত্রীদের তালাক দেননি। তখন এই আয়াতটি নাজিল হয়; অর্থাৎ আমিই সেই বিষয়টি উদ্ভাবন (উম্মোচন) করেছিলাম। এই ঘটনার মূল অংশ বুখারীতেও রয়েছে, তবে এই অতিরিক্ত অংশটুকু নেই যা তাঁর শর্তানুযায়ী হয় না; তাই তিনি হয়তো এই শিরোনামের মাধ্যমে সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন।

‌১৬ - পরিচ্ছেদ: আর যে ব্যক্তি স্বেচ্ছায় কোনো মুমিনকে হত্যা করবে, তার প্রতিফল হবে জাহান্নাম

৪৫৯০ - আমাদের কাছে আদম ইবনে আবু ইয়াস বর্ণনা করেছেন, তিনি শুবা থেকে, তিনি মুগীরা ইবনে নুমান থেকে, তিনি বলেন: আমি সাঈদ ইবনে জুবায়েরকে বলতে শুনেছি যে, কুফাবাসীরা একটি আয়াত নিয়ে মতভেদ করেছিল, তাই আমি সেই বিষয়ে ইবনে আব্বাসের কাছে গেলাম এবং তাঁকে সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তখন তিনি বললেন: এই আয়াতটি—আর যে ব্যক্তি স্বেচ্ছায় কোনো মুমিনকে হত্যা করবে, তার প্রতিফল হবে জাহান্নাম—সবার শেষে নাজিল হয়েছে এবং কোনো কিছুই একে রহিত করেনি।