ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৫৮-২৬২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 258

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: আর যে ব্যক্তি স্বেচ্ছায় কোনো মুমিনকে হত্যা করবে, তার প্রতিফল হবে জাহান্নাম বলা হয় যে, এই আয়াতটি মিকয়াস বিন সুবাবাহর ক্ষেত্রে অবতীর্ণ হয়েছিল। সে এবং তার ভাই হিশাম ইসলাম গ্রহণ করেছিল। হিশামকে জনৈক আনসারী ব্যক্তি অতর্কিত হামলায় হত্যা করেছিল কিন্তু তাকে চেনা যায়নি। ফলে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের কাছে এক ব্যক্তিকে পাঠান যেন তারা মিকয়াসকে তার ভাইয়ের রক্তপণ প্রদান করে। তারা তাই করল। সে রক্তপণ গ্রহণ করল এবং [নবীর প্রেরিত] দূতকে হত্যা করে ধর্মত্যাগী হয়ে মক্কায় পালিয়ে গেল। তখন তার সম্পর্কে এই আয়াত অবতীর্ণ হয়। সে তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিল যাদের রক্ত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মক্কা বিজয়ের দিন বৈধ ঘোষণা করেছিলেন। ইবনে আবী হাতিম সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (শু'বাহ, আমাদের কাছে মুগীরাহ ইবনুন নু'মান বর্ণনা করেছেন) শু'বার জন্য এই বিষয়ে অন্য একজন শিক্ষকও রয়েছেন, তিনি হলেন মনসূর, যেমনটি সূরা আল-ফুরকানে সামনে আসবে।

তাঁর উক্তি: (একটি আয়াত যার ব্যাপারে কূফাবাসীগণ দ্বিমত পোষণ করেছেন, ফলে আমি সে বিষয়ে ইবনে আব্বাসের কাছে সফরের মাধ্যমে উপস্থিত হলাম এবং তাঁকে তা জিজ্ঞেস করলাম) আবু যার ব্যতিরেকে অন্যদের বর্ণনায় 'আয়াত' শব্দটি বাদ পড়েছে। সূরা আল-ফুরকানে এ সম্পর্কে আরও বিস্তারিত আসবে। সূরা আল-ফুরকানের তাফসীরে গুন্দারের সূত্রে শু'বা থেকে বর্ণিত হয়েছে: কূফাবাসীগণ মুমিনকে হত্যার বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করেছেন, ফলে আমি ইবনে আব্বাসের কাছে উপস্থিত হলাম। আল-কুশমিহানির বর্ণনায় 'রাহালতু' শব্দটি 'রা' এবং 'হা' অক্ষরের মাধ্যমে এসেছে, যা অধিকতর সঠিক। এই হাদীসের ব্যাখ্যা সেখানে পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণিত হবে, ইনশাআল্লাহু তা'আলা। এবং তাঁর উক্তি: 'এটি অবতীর্ণ হওয়া সর্বশেষ বিষয়' অর্থাৎ: সূরা আল-ফুরকানের আয়াতের তুলনায় মুমিনকে স্বেচ্ছায় হত্যার বিধান সম্পর্কে এটি সর্বশেষ অবতীর্ণ আয়াত।

‌‌১৭ - পরিচ্ছেদ: আর যে তোমাদের কাছে সালাম পেশ করে, তাকে বলো না যে 'তুমি মুমিন নও'; 'আস-সালাম', 'আস-সালামু' এবং 'আস-সিলমু' একই অর্থবোধক।

৪৫৯১ - আলী ইবনে আবদুল্লাহ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের কাছে আমর থেকে, তিনি আতা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: আর যে তোমাদের কাছে সালাম পেশ করে তাকে বলো না যে 'তুমি মুমিন নও'। ইবনে আব্বাস বলেন: এক ব্যক্তি তার কিছু মেষপাল নিয়ে যাচ্ছিল, মুসলিমরা তাকে ধরে ফেলল। সে বলল: 'আসসালামু আলাইকুম'। তারা তাকে হত্যা করল এবং তার মেষপাল কেড়ে নিল। তখন আল্লাহ তা'আলা পার্থিব জীবনের তুচ্ছ সম্পদ আয়াত পর্যন্ত অবতীর্ণ করেন; ওই মেষপালই ছিল সেই পার্থিব সম্পদ। বর্ণনাকারী বলেন: ইবনে আব্বাস 'আস-সালাম' (আলিফ যোগে) পাঠ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: আর যে তোমাদের কাছে সালাম পেশ করে তাকে বলো না যে 'তুমি মুমিন নও' 'আস-সালাম', 'আস-সালামু' এবং 'আস-সিলমু' একই অর্থবোধক) অর্থাৎ প্রথমটি উভয় জবর দিয়ে, আর তৃতীয়টি যের এবং পরবর্তীতে সাকিন দিয়ে। প্রথমটি নাফে', ইবনে আমির ও হামযাহর কিরাত (পাঠরীতি)। দ্বিতীয়টি বাকিদের কিরাত। আর তৃতীয়টি আসিম ইবনে আবি নাজুদ থেকে বর্ণিত একটি কিরাত। আসিম আল-জাহদারি থেকে জবর ও পরবর্তীতে সাকিন দিয়েও বর্ণিত হয়েছে। দ্বিতীয় শব্দটির অর্থ হলো অভিবাদন, আর বাকিগুলোর অর্থ হলো আনুগত্য।

তাঁর উক্তি: (আমর থেকে) তিনি হলেন ইবনে দীনার। ইবনে আবী উমরের বর্ণনায় সুফিয়ান থেকে এসেছে: আমর ইবনে দীনার আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন। এভাবেই আবু নুয়াইম তার মুসতাখরাজে এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (একটি ছোট মেষপালের সাথে জনৈক ব্যক্তি ছিল) এখানে ক্ষুদ্রার্থে 'গুনাইমাহ' শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। ইমাম আহমদ, তিরমিযী (তিনি একে হাসান বলেছেন), হাকিম (তিনি একে সহীহ বলেছেন) কর্তৃক সিমাকের সূত্রে ইকরিমা ও ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে: বনী সুলাইম গোত্রের এক ব্যক্তি একদল সাহাবীর কাছ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তিনি তার ছাগলগুলো হাঁকিয়ে নিয়ে যাচ্ছিলেন। তিনি তাদের সালাম দিলেন।

তাঁর উক্তি: (তারা তাকে হত্যা করল) সিমাকের বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে: তারা বলল: সে আমাদের হাত থেকে বাঁচার জন্যই কেবল সালাম দিয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং তারা তার মেষপাল কেড়ে নিল) সিমাকের বর্ণনায় রয়েছে: তারা তার ছাগলগুলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে নিয়ে এলো, তখন এই আয়াত অবতীর্ণ হয়। আল-বাযযার হাবীব ইবনে আবী আমমাহর সূত্রে সাঈদ ইবনে জুবায়ের ও ইবনে আব্বাস থেকে এই আয়াত অবতীর্ণ হওয়ার কারণ হিসেবে অন্য একটি ঘটনা বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একটি সারিয়্যাহ পাঠিয়েছিলেন যাতে মিকদাদ অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। যখন তারা সেই কওমের কাছে পৌঁছালেন, দেখলেন তারা ছত্রভঙ্গ হয়ে গেছে। কিন্তু এক ব্যক্তি যার অনেক সম্পদ ছিল সেখানে রয়ে গিয়েছিল।

সে বলল: 'আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই'। তখন মিকদাদ তাকে হত্যা করলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে বললেন: কিয়ামতের দিন 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'-এর মোকাবিলা তুমি কীভাবে করবে? তখন আল্লাহ এই আয়াত অবতীর্ণ করেন।

এই ঘটনাটি এবং এর আগের ঘটনার মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব। এর মাধ্যমে হত্যাকারীর নাম জানা যায়। আর যাকে হত্যা করা হয়েছে তার সম্পর্কে ছা'লাবী কালবীর সূত্রে আবু সালিহ ও ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। আবদ ইবনে হুমাইদ কাতাদাহর সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং শব্দগুলো কালবীর। নিহত ব্যক্তির নাম মিরদাস ইবনে নাহিক, তিনি ফাদাক অধিবাসী ছিলেন। হত্যাকারীর নাম উসামা বিন যায়েদ। ওই অভিযানের আমীরের নাম ছিল গালিব ইবনে ফাদালাহ আল-লাইসি। মিরদাসের কওম যখন পরাজিত হয়ে পালিয়ে গেল, তখন সে একাই রয়ে গিয়েছিল এবং তার ছাগলগুলোকে এক পাহাড়ের গুহায় আশ্রয় দিয়েছিল। যখন তারা তাকে ধরে ফেলল, সে বলল: 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু মুহাম্মাদুর রাসুলুল্লাহ, আসসালামু আলাইকুম'। তখন উসামা বিন যায়েদ তাকে হত্যা করলেন। যখন তারা ফিরে এলেন, তখন এই আয়াত অবতীর্ণ হলো। এবং এভাবেই...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 259

তাবারী সুদ্দী-এর সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং কাতাদার বর্ণনার শেষে রয়েছে: "কারণ মুসলমানদের অভিবাদন হলো 'সালাম', যার মাধ্যমে তারা একে অপরের পরিচয় লাভ করে।" ইবনে আবি হাতেম ইবনে লাহীআহ্‌ থেকে, তিনি আবু যুবাইর থেকে, তিনি জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "যে তোমাদের প্রতি সালাম পেশ করে তাকে বলো না যে তুমি মুমিন নও" - এই আয়াতটি মিরদাস-এর ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে। এটি একটি উত্তম সাক্ষ্য (শাহিদ)।

ইবনে আব্বাস (রা.) ব্যতীত অন্যদের থেকেও এই আয়াত অবতীর্ণ হওয়ার অন্য কারণ বর্ণিত হয়েছে। ইবনে ইসহাক 'মাগাযী' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম আহমদ তাঁর সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনে আবি হাদরাদ আল-আসলামী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের একদল মুসলমানের সাথে পাঠালেন, যাদের মধ্যে আবু কাতাদা এবং মুহাল্লিম ইবনে জাসসামা ছিলেন। আমাদের পাশ দিয়ে আমির ইবনে আদবাত আল-আশজায়ী যাচ্ছিলেন, তিনি আমাদের সালাম দিলেন। তখন মুহাল্লিম তার ওপর আক্রমণ করে তাকে হত্যা করলেন। যখন আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে ফিরে এসে তাঁকে বিষয়টি জানালাম, তখন কুরআন নাযিল হলো এবং তিনি এই আয়াতটি উল্লেখ করলেন।

ইবনে ইসহাক একে ইবনে উমর (রা.)-এর সূত্রে এর চেয়েও পূর্ণাঙ্গ প্রেক্ষাপটে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে যোগ করেছেন যে, জাহেলি যুগে আমির ও মুহাল্লিমের মধ্যে শত্রুতা ছিল। আমার মতে এটি ভিন্ন একটি ঘটনা এবং একই সাথে উভয় ঘটনার প্রেক্ষাপটে আয়াতটি অবতীর্ণ হতে কোনো বাধা নেই। হাদীসের শেষে যে কথাটি আছে: "আতা বলেছেন: ইবনে আব্বাস 'আস-সালাম' পাঠ করেছেন" - এটি আতা-এর উক্তি যা উল্লিখিত সনদের সাথে সংযুক্ত। আমি আগেই উল্লেখ করেছি যে, এটিই অধিকাংশের কিরাআত। এই আয়াতে এই প্রমাণ রয়েছে যে, যে ব্যক্তি ইসলামের কোনো নিশান প্রকাশ করবে তার রক্ত প্রবাহিত করা বৈধ নয় যতক্ষণ না তার বিষয়টি যাচাই করা হয়; কারণ সালাম হলো মুসলমানদের অভিবাদন, অথচ জাহেলি যুগে তাদের অভিবাদন এর থেকে ভিন্ন ছিল, তাই এটি একটি চিহ্ন বা আলামত হিসেবে গণ্য হতো।

আর 'আস-সালাম' শব্দের পরিবর্তে 'আস-সালাম' (আনুগত্য) কিরাআত অনুযায়ী এর অর্থ হলো আত্মসমর্পণ করা, যা ইসলামের একটি চিহ্ন; কারণ আভিধানিক অর্থে ইসলামের মানেই হলো আত্মসমর্পণ। তবে আমি যা উল্লেখ করেছি তা থেকে এমনটা আবশ্যক হয় না যে, যে ব্যক্তি কেবল এতটুকুর ওপর সীমাবদ্ধ থাকবে তাকেই মুসলিম হিসেবে গণ্য করা হবে এবং তার ওপর মুসলমানদের যাবতীয় বিধান কার্যকর হবে, বরং আহলে কিতাব ও অন্যদের মধ্যকার বিস্তারিত বিধান অনুযায়ী শাহাদাতাইন (কালেমা) পাঠ করা আবশ্যক। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌১৮ - অধ্যায়: মুমিনদের মধ্যে যারা ঘরে বসে থাকে এবং যারা আল্লাহর পথে জিহাদ করে, তারা সমান নয়

৪৫৯২ - ইসমাঈল ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইব্রাহিম ইবনে সা’দ সালেহ ইবনে কায়সান থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সাহল ইবনে সা’দ আস-সাঈদী আমাকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি মসজিদে মারওয়ান ইবনুল হাকামকে দেখেছিলেন। তখন আমি গিয়ে তাঁর পাশে বসলাম। তিনি আমাদের জানালেন যে, যায়েদ ইবনে সাবিত (রা.) তাকে জানিয়েছেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে লিখতে বললেন: "মুমিনদের মধ্যে যারা ঘরে বসে থাকে এবং যারা আল্লাহর পথে জিহাদ করে, তারা সমান নয়।" তখন ইবনে উম্মে মাকতুম (রা.) তাঁর কাছে এলেন যখন তিনি আমাকে তা লিখিয়ে দিচ্ছিলেন।

তিনি বললেন: "হে আল্লাহর রাসুল! আল্লাহর কসম, যদি আমার জিহাদ করার সামর্থ্য থাকত তবে আমি অবশ্যই জিহাদ করতাম" - আর তিনি ছিলেন অন্ধ। তখন আল্লাহ তাঁর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর ওহী নাযিল করলেন এমতাবস্থায় যে, তাঁর ঊরু আমার উরুর ওপর ছিল। আমার কাছে তা এত ভারী মনে হচ্ছিল যে আমি আশঙ্কা করছিলাম যে আমার ঊরু পিষ্ট হয়ে যাবে। এরপর তাঁর সেই অবস্থা কেটে গেল। তখন আল্লাহ নাযিল করলেন: "অক্ষমরা ছাড়া" (অর্থাৎ যারা শারীরিক সমস্যার কারণে যুদ্ধে যেতে অসমর্থ)।

৪৫৯৩ - হাফস ইবনে উমর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, শুবা আবু ইসহাক থেকে, তিনি বারা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন "মুমিনদের মধ্যে যারা ঘরে বসে থাকে তারা সমান নয়" আয়াতটি নাযিল হলো, তখন রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যায়েদকে ডাকলেন এবং তিনি তা লিখলেন। এরপর ইবনে উম্মে মাকতুম এসে তাঁর অক্ষমতার কথা জানালেন, তখন আল্লাহ নাযিল করলেন: "অক্ষমরা ছাড়া" (গায়রু উলিল দারার)।

৪৫৯৪ - মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ ইসরাঈল থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি বারা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন "মুমিনদের মধ্যে যারা ঘরে বসে থাকে তারা সমান নয়" আয়াতটি অবতীর্ণ হলো, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "অমুককে ডাকো।" সে দাওয়াত (কালিদানি) ও তখতি (বোর্ড) অথবা পাজরের হাড় নিয়ে উপস্থিত হলো। তখন তিনি বললেন: "লেখো— মুমিনদের মধ্যে যারা ঘরে বসে থাকে এবং যারা আল্লাহর পথে জিহাদ করে, তারা সমান নয়।" এমতাবস্থায় নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পেছনে ইবনে উম্মে মাকতুম ছিলেন, তিনি বললেন:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 260

হে আল্লাহর রাসূল, আমি একজন দৃষ্টিহীন ব্যক্তি। তখন তার পরিবর্তে অবতীর্ণ হলো: মুমিনদের মধ্যে যারা ঘরে বসে থাকে—অক্ষম ব্যক্তিরা ব্যতীত—এবং যারা আল্লাহর পথে জিহাদ করে, তারা সমান নয়।

৪৫৯৫ - ইব্রাহিম ইবনে মুসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হিশাম আমাদের জানিয়েছেন যে ইবনে জুরাইজ তাদের সংবাদ দিয়েছেন (হ) এবং ইসহাক আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুর রাজ্জাক আমাদের জানিয়েছেন, ইবনে জুরাইজ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আব্দুল করিম আমাকে জানিয়েছেন যে আব্দুল্লাহ ইবনুল হারিসের মুক্তদাস মিকসাম তাকে জানিয়েছেন যে ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে জানিয়েছেন: মুমিনদের মধ্যে যারা ঘরে বসে থাকে আয়াতটি বদর যুদ্ধ থেকে যারা অনুপস্থিত ছিল তাদের সম্পর্কে এবং যারা বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিল তাদের সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মুমিনদের মধ্যে যারা ঘরে বসে থাকে শেষ পর্যন্ত) আবু যর-এর বর্ণনায় এরূপই রয়েছে, আর অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে: এবং যারা আল্লাহর পথে জিহাদ করে। আর অক্ষম ব্যক্তিরা ব্যতীত (গয়রা উলিল যরর) অংশটির পাঠরীতি বা কিরাত নিয়ে মতভেদ রয়েছে। ইবনে কাসির, আবু আমর এবং আসিম 'গয়রা' শব্দটিকে 'রফ' বা পেশ যোগে (গয়রু) পড়েছেন 'আল-কাইদুন' শব্দের 'বদল' বা স্থলাভিষিক্ত হিসেবে। আল-আ'মাশ 'জর' বা জের যোগে (গয়রি) পড়েছেন 'আল-মুমিনিন' শব্দের 'সিফাত' বা বিশেষণ হিসেবে। আর অবশিষ্ট ক্বারীগণ 'নসব' বা জবর যোগে (গয়রা) পড়েছেন 'ইসতিসনা' বা ব্যতিক্রম হিসেবে।

তাঁর উক্তি: (সালেহ থেকে বর্ণিত) তিনি হলেন ইবনে কাইসান।

তাঁর উক্তি: (সহল ইবনে সাদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন) সালেহ এভাবেই বলেছেন, এবং তাবারির বর্ণনা অনুযায়ী ইবনে শিহাব থেকে আব্দুর রহমান ইবনে ইসহাকও তাঁর অনুসরণ করেছেন। তবে মা'মার তাঁদের বিরোধিতা করে ইবনে শিহাব থেকে, তিনি কাবিদাহ ইবনে যুয়াইব থেকে, তিনি জায়েদ ইবনে সাবিত থেকে বর্ণনা করেছেন; যা ইমাম আহমাদ সংকলন করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি মারওয়ান ইবনুল হাকামকে দেখলেন) অর্থাৎ ইবনে আবিল আস, যিনি মদিনার আমির ছিলেন এবং পরবর্তীতে খলিফা হয়েছিলেন।

তাঁর উক্তি: (আমি এগিয়ে গেলাম এবং তাঁর পাশে বসলাম, অতঃপর তিনি আমাদের সংবাদ দিলেন) ইমাম তিরমিজি বলেন: এই হাদিসটিতে একজন সাহাবী অর্থাৎ সহল ইবনে সাদ একজন তাবেয়ী অর্থাৎ মারওয়ান ইবনুল হাকাম থেকে বর্ণনা করেছেন। মারওয়ান রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সরাসরি কিছু শোনেননি, তাই তিনি তাবেয়ীদের অন্তর্ভুক্ত। আমি (ইবনে হাজার) বলি: সরাসরি শ্রবণ না করার অর্থ এই নয় যে তিনি সাহাবী নন। বুখারী তাঁর সম্পর্কে যা বলেছেন তা-ই অধিকতর উত্তম যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেননি। ইবনে আব্দুল বার তাকে সাহাবীদের মধ্যে উল্লেখ করেছেন, কারণ তিনি উহুদ যুদ্ধের আগে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে জন্মগ্রহণ করেছিলেন; কারো মতে খন্দক যুদ্ধের বছর।

মারওয়ান থেকে প্রমাণিত আছে যে, তিনি যখন খিলাফত চেয়েছিলেন এবং লোকেরা তাঁর সামনে ইবনে ওমরের কথা উল্লেখ করল, তখন তিনি বলেছিলেন: ইবনে ওমর আমার চেয়ে বড় ফকিহ নন, তবে তিনি আমার চেয়ে বয়সে বড় এবং তাঁর সাহচর্য (সাহাবী হওয়ার মর্যাদা) রয়েছে। এটি তাঁর নিজের পক্ষ থেকেই সাহাবী না হওয়ার স্বীকৃতি। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সরাসরি শুনতে পারার সম্ভাবনা থাকা সত্ত্বেও শোনেননি, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর পিতাকে তায়েফে নির্বাসিত করেছিলেন এবং ওসমান (রা.) খলিফা হওয়ার আগে তাঁকে ফিরিয়ে আনা হয়নি। 'কিতাবুশ শুরূত'-এ মিসওয়ার ইবনে মাখরামার সাথে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে তাঁর বর্ণনা আগে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং আমি সেখানেও উল্লেখ করেছি যে সেটি 'মুরসাল' বা বিচ্ছিন্ন সূত্রের বর্ণনা।

আর আল্লাহই তাওফিকদাতা।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে লিখিয়ে দিচ্ছিলেন: মুমিনদের মধ্যে যারা ঘরে বসে থাকে এবং যারা আল্লাহর পথে জিহাদ করে তারা সমান নয়) জায়েদ ইবনে সাবিত থেকে বর্ণিত কাবিদাহর পূর্বোক্ত বর্ণনায় রয়েছে: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য লিখছিলাম। খারিজাহ ইবনে জায়েদ ইবনে সাবিতের বর্ণনায় তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত হয়েছে: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পাশে বসে ছিলাম, এমন সময় তাঁর ওপর ওহী অবতীর্ণ হতে শুরু করল এবং তাঁর ওপর প্রশান্তি ছেয়ে গেল। তিনি তাঁর উরু আমার উরুর ওপর রাখলেন। জায়েদ বলেন: আল্লাহর কসম, আমি এর চেয়ে ভারী কোনো কিছু কখনো অনুভব করিনি।

এর পরবর্তী পরিচ্ছেদে বারা ইবনে আযিবের হাদিসে রয়েছে: যখন আয়াতটি নাজিল হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, অমুককে আমার কাছে ডাকো। তিনি দোয়াত, তখতি এবং কাঁধের হাড় (লিখার উপকরণ) নিয়ে আসলেন। একই পরিচ্ছেদের অন্য বর্ণনায় রয়েছে: তিনি জায়েদকে ডাকলেন এবং তিনি তা লিখলেন। এই বর্ণনাগুলোর মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, 'যখন নাজিল হলো' কথাটির অর্থ হলো যখন নাজিল হওয়ার উপক্রম হলো; কারণ খারিজাহর বর্ণনায় স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে যে জায়েদের উপস্থিতিতেই তা নাজিল হয়েছিল।

তাঁর উক্তি: (ইবনে উম্মে মাকতুম তাঁর কাছে আসলেন) কাবিদাহর পূর্বোক্ত বর্ণনায় রয়েছে: আব্দুল্লাহ ইবনে উম্মে মাকতুম আসলেন। তিরমিজির বর্ণনায় সুফিয়ান সাওরী ও সুলাইমান তাইমি উভয়ের সূত্রে বারা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে: আমর ইবনে উম্মে মাকতুম আসলেন। ইমাম তিরমিজি সতর্ক করেছেন যে তাঁকে আব্দুল্লাহ এবং আমর উভয় নামেই ডাকা হয়। তাঁর পিতার নাম যায়িদাহ এবং উম্মে মাকতুম তাঁর মায়ের নাম। আমি (ইবনে হাজার) বলি: তাঁর মায়ের নাম আতিকাহ। 'কিতাবুল আজান'-এ তাঁর সম্পর্কে কিছু আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তিনি তা লিখিয়ে দিচ্ছিলেন) এটি 'ইউমলিলুহা' বা 'ইউমলিহা' একই অর্থ বহন করে, যার অর্থ হলো শ্রুতিলিপি প্রদান করা বা লিখিয়ে দেওয়া। সম্ভবত ইয়া (ي) অক্ষরটি দুটি লামের (ل) একটি থেকে পরিবর্তিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহর কসম, আমি যদি আপনার সাথে জিহাদ করতে সক্ষম হতাম, তবে অবশ্যই জিহাদ করতাম) অর্থাৎ যদি আমার সামর্থ্য থাকতো। এখানে বর্তমান/ভবিষ্যৎ কাল ব্যবহারের মাধ্যমে এর ধারাবাহিকতা এবং মনের দৃঢ় ইচ্ছার বহিঃপ্রকাশ ঘটানো হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 261

ঘটমান অবস্থার বর্ণনায় তিনি বলেন: এবং তিনি অন্ধ ছিলেন। এটি বারা ইবনে আযিবের হাদিসে বর্ণিত বিষয়ের ব্যাখ্যা প্রদান করে, যেখানে বলা হয়েছে: "অতঃপর তিনি তাঁর শারীরিক অক্ষমতার অভিযোগ পেশ করলেন।" তাঁর থেকে বর্ণিত অপর বর্ণনায় রয়েছে: "তিনি বললেন: আমি একজন অন্ধ ব্যক্তি।" খারিজাহর বর্ণনায় এসেছে: "ইবনে উম্মে মাকতুম যখন আয়াতটি শুনলেন—এবং তিনি অন্ধ ছিলেন—তখন তিনি দাঁড়িয়ে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, অন্ধ এবং তাদের মতো যারা জিহাদে অংশ নিতে সক্ষম নয়, তাদের ক্ষেত্রে হুকুম কী?" কবিসাহর বর্ণনায় রয়েছে: "তিনি বললেন: আমি আল্লাহর পথে জিহাদ করা পছন্দ করি, কিন্তু আমার মাঝে যে দীর্ঘস্থায়ী অক্ষমতা রয়েছে তা আপনি দেখছেন; আমার দৃষ্টিশক্তি চলে গেছে।"

তাঁর উক্তি: (আমার উরু যেন পিষ্ট করে দিচ্ছিল) অর্থাৎ তাকে দলিত করা বা ভেঙে ফেলার উপক্রম হওয়া।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তাঁর ভার লাঘব হলো) এটি প্রথম বর্ণের পেশ এবং দ্বিতীয় বর্ণের তাশদীদ সহযোগে গঠিত, যার অর্থ হলো: ওহীর গাম্ভীর্য অপসারিত হওয়া।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: অক্ষম ব্যক্তিরা ব্যতীত) কবিসাহর বর্ণনায় আছে: "অতঃপর তিনি বললেন: লেখো: মুমিনদের মধ্যে যারা ঘরে বসে থাকে—অক্ষম ব্যক্তিরা ব্যতীত—তারা সমান নয়।" খারিজাহ বিন যায়িদের বর্ণনায় আরও যুক্ত হয়েছে: যায়িদ বিন সাবিত বলেন: "আল্লাহর কসম, আমি যেন কাঁধের হাড়ের সেই ফাটলের নিকট আয়াটির সংযোজিত অংশটি দেখতে পাচ্ছি।"

দ্বিতীয় হাদিসে তাঁর উক্তি: (আবু ইসহাক থেকে) তিনি হলেন আস-সাবিয়ী।

তাঁর উক্তি: (বারা থেকে) মুহাম্মদ বিন জাফরের বর্ণনায় শু'বাহর সূত্রে আবু ইসহাক থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: তিনি বারা থেকে শুনেছেন; আহমদ এটি তাঁর থেকে উদ্ধৃত করেছেন। তাবারানির বর্ণনায় আবু সিনান আশ-শায়বানির সূত্রে আবু ইসহাক থেকে যায়িদ বিন আরকাম এর নাম এসেছে। আবু সিনানের নাম দিরার বিন মুররাহ, তিনি নির্ভরযোগ্য; তবে আবু ইসহাক থেকে বারা-এর বর্ণনাটিই সংরক্ষিত। শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) শু'বাহ এবং ইসরাঈলের সূত্রে এই বর্ণনার ওপর একমত হয়েছেন। তিরমিযী ও আহমদ সুফিয়ান সাওরির বর্ণনা থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন। তিরমিযী, নাসায়ী ও ইবনে হিব্বান সুলায়মান আত-তাইমির বর্ণনা থেকে এবং আহমদ যুহাইরের বর্ণনা থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন। নাসায়ী আবু বকর বিন আইয়াশের বর্ণনা থেকে এবং আবু আওয়ানা যাকারিয়া বিন আবি যায়িদাহ ও মিসআরের সূত্র থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন; তারা আটজনই আবু ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (অমুককে ডাকো) ইসরাঈল তাঁর বর্ণনায় এভাবে অস্পষ্ট রেখেছেন, তবে অন্যরা তাঁর নাম উল্লেখ করেছেন যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পিছনে ইবনে উম্মে মাকতুম ছিলেন) ইসরাঈলের বর্ণনায় এমনটিই রয়েছে। আর এর আগের শু'বাহর বর্ণনায় আছে: "তিনি যায়িদকে ডাকলেন এবং তিনি তা লিখলেন, এরপর ইবনে উম্মে মাকতুম আসলেন।" এই দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, তাঁর আসার অর্থ হলো তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পিছনের স্থান থেকে উঠে সামনে আসলেন এবং তাঁকে সম্বোধন করলেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আয়াতটি তার স্বস্থানে অবতীর্ণ হলো) ইবনুত তীন বলেন: বলা হয়ে থাকে যে, কলমের কালি শুকানোর আগেই জিবরাঈল আলাইহিস সালাম অবতীর্ণ হয়ে ফিরে গিয়েছিলেন।

তাঁর উক্তি: মুমিনদের মধ্যে যারা ঘরে বসে থাকে—অক্ষম ব্যক্তিরা ব্যতীত—এবং যারা আল্লাহর পথে জিহাদ করে, তারা সমান নয় ইবনুল মুনাইয়্যির বলেন: রাবী দ্বিতীয় অবস্থায় কেবল অতিরিক্ত শব্দ অর্থাৎ অক্ষম ব্যক্তিরা ব্যতীত উল্লেখ করেই ক্ষান্ত হননি। যদি ওহী কেবল অক্ষম ব্যক্তিরা ব্যতীত এতটুকু বৃদ্ধির সাথে অবতীর্ণ হয়ে থাকে, তবে রাবী সম্ভবত আয়াতের শুরু থেকে পুনরায় উল্লেখ করা সমীচীন মনে করেছেন যাতে ব্যতিক্রম (ইসতিসনা) এবং যার থেকে ব্যতিক্রম করা হয়েছে (মুসতাসনা মিনহু) তার মধ্যে সংযোগ থাকে। আর যদি ওহী আয়াতটি পুনরায় অবতীর্ণ করে থাকে—প্রথমে তা ছাড়া অবতীর্ণ হওয়ার পর—তবে রাবী প্রকৃত অবস্থারই চিত্রায়ন করেছেন।

আমি (ইবনে হাজার) বলি: প্রথম অভিমতটিই অধিক স্পষ্ট; কেননা সাহল বিন সা'দের বর্ণনায় রয়েছে: "অতঃপর আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন অক্ষম ব্যক্তিরা ব্যতীত।" এর চেয়েও স্পষ্ট হলো খারিজাহ বিন যায়িদের বর্ণনা যা তিনি তাঁর পিতা থেকে করেছেন, তাতে আছে: "অতঃপর তাঁর থেকে ওহীর ভার অপসারিত হলো, তিনি বললেন: পড়ো। আমি তাঁর নিকট পড়লাম: মুমিনদের মধ্যে যারা ঘরে বসে থাকে তারা সমান নয়। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: অক্ষম ব্যক্তিরা ব্যতীত।" এই একই ঘটনায় ফালাতান বিন আসিমের হাদিসে রয়েছে: "অন্ধ ব্যক্তিটি বললেন: আমাদের অপরাধ কী? অতঃপর আল্লাহ আয়াত অবতীর্ণ করলেন।

আমরা তাঁকে বললাম: তাঁর ওপর ওহী নাযিল হচ্ছে। তখন তিনি ভয় পেলেন যে তাঁর ব্যাপারে কোনো কঠোর নির্দেশ অবতীর্ণ হয় কি না। তিনি বলতে লাগলেন: আমি আল্লাহর কাছে তওবা করছি। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম লেখককে বললেন: লেখো: অক্ষম ব্যক্তিরা ব্যতীত।" বাযযার ও তাবারানি এটি উদ্ধৃত করেছেন এবং ইবনে হিব্বান একে সহীহ বলেছেন। এই হাদিস ছাড়া অন্য বর্ণনায় দ্বিতীয় মতটির সপক্ষে প্রমাণ পাওয়া যায়; যেমন বারা বিন আযিবের হাদিসে আছে: "প্রথমে এই আয়াত অবতীর্ণ হলো: তোমরা সালাতসমূহের এবং আসরের সালাতের হেফাজত করো। আল্লাহ যতদিন চাইলেন আমরা তা পাঠ করলাম।

অতঃপর অবতীর্ণ হলো: তোমরা সালাতসমূহের এবং মধ্যবর্তী সালাতের হেফাজত করো।"

তৃতীয় হাদিস: তাঁর উক্তি: (এবং আমার নিকট ইসহাক বর্ণনা করেছেন) আবু নুআইম 'মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে এবং আবু মাসুদ 'আতরাফ' গ্রন্থে দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, তিনি হলেন ইসহাক বিন মনসুর। আমি মনে করতাম তিনি ইবনে রাহওয়াইহি, কারণ তিনি বলেছেন: "আমাদেরকে আব্দুর রাজ্জাক সংবাদ দিয়েছেন।" অতঃপর আমি নাসাফীর মূলে দেখলাম: "ইসহাক আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুর রাজ্জাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন।" তখন আমি নিশ্চিত হলাম যে তিনি ইবনে মনসুর, কারণ ইবনে রাহওয়াইহি তাঁর কোনো হাদিসে 'আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন' (হাদ্দাসানা) শব্দ ব্যবহার করেন না।

তাঁর উক্তি: (আমাকে আব্দুল করীম সংবাদ দিয়েছেন) বদর যুদ্ধের আলোচনায় গত হয়েছে যে তিনি হলেন আল-জাজারী।

তাঁর উক্তি: (আব্দুল্লাহ বিন হারিসের মুক্তদাস মিকসাম তাকে সংবাদ দিয়েছেন) মিকসামের পরিচয় পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 262

বদর যুদ্ধে তাঁর কথা উল্লেখ করা হয়েছে। আর আবদুল্লাহ ইবনুল হারিস হলেন নওফাল ইবনুল হারিস ইবনে আবদুল মুত্তালিবের পুত্র। তাঁর পিতা ও দাদা উভয়েই সাহাবী ছিলেন এবং তাঁর নিজের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে দেখার সৌভাগ্য (রুইয়াত) হয়েছিল। তাঁকে 'বাব্বাহ' উপাধিতে ডাকা হতো, যা দুই 'বা' অক্ষরের সমন্বয়ে গঠিত এবং উভয়টিতেই যবর রয়েছে, আর দ্বিতীয়টি তাশদীদযুক্ত।

মহান আল্লাহর বাণী: মুমিনদের মধ্যে যারা ঘরে বসে থাকে তারা (বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারী ও যারা বদরের উদ্দেশ্যে বের হয়েছিল তাদের) সমান নয়। তিনি (ইমাম বুখারী) একে এভাবেই সংক্ষিপ্ত আকারে উল্লেখ করেছেন। ইবনুত তীন ধারণা করেছেন যে, এটি সাহল ও বারা রাদিয়াল্লাহু আনহুমার বর্ণিত হাদীস থেকে ভিন্ন। তিনি বলেন: কুরআন কোনো বিশেষ বিষয়ে নাযিল হলেও তা সমার্থবোধক সকল বিষয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। তিরমিযী এটি হাজ্জাজ ইবনে মুহাম্মদ-এর সূত্র ধরে ইবনে জুরাইজ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং এতে অতিরিক্ত রয়েছে যে: যখন বদর যুদ্ধের নির্দেশ নাযিল হলো, তখন আবদুল্লাহ ইবনে জাহশ এবং ইবনে উম্মে মাকতূম (যাঁরা উভয়েই অন্ধ ছিলেন) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল!

আমাদের জন্য কি কোনো অবকাশ আছে? তখন নাযিল হলো: মুমিনদের মধ্যে যারা ঘরে বসে থাকে—অক্ষম ব্যক্তিরা ব্যতীত—এবং যারা আল্লাহর পথে নিজেদের জান ও মাল দিয়ে জিহাদ করে, তারা সমান নয়। যারা জান ও মাল দিয়ে জিহাদ করে আল্লাহ তাদের মর্যাদাকে ঘরে বসে থাকাদের ওপর উচ্চতর করেছেন। সুতরাং এরা হলো সেই ঘরে বসে থাকা লোক যারা অক্ষম নয়। আর আল্লাহ জিহাদকারীদের ঘরে বসে থাকাদের ওপর মহা পুরস্কারের শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন, যা তাঁর পক্ষ থেকে উচ্চ মর্যাদা। অর্থাৎ তারা সেই মুমিনদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ যারা কোনো ওযর ছাড়াই ঘরে বসে ছিল। এটি এভাবেই এক ধারাবাহিকে বর্ণিত হয়েছে।

আর 'উচ্চ মর্যাদা' (দরজাতান) থেকে পরবর্তী অংশটুকু হাদীসের মূল পাঠের অন্তর্ভুক্ত নয় বরং তা ইবনে জুরাইজের নিজস্ব ব্যাখ্যা (মুদরাজ), যা তাবারী স্পষ্ট করেছেন। তাবারী হাজ্জাজ-এর সূত্রে তিরমিযীর বর্ণনার অনুরূপ 'উচ্চ মর্যাদা' পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন। তাঁর বর্ণনায় রয়েছে: 'তখন আবদুল্লাহ ইবনে উম্মে মাকতূম এবং আবু আহমাদ ইবনে জাহশ বললেন'। ইবনে জাহশের ক্ষেত্রে এটিই সঠিক নাম, কারণ আবদুল্লাহ তাঁর ভাই। আর তাঁর নিজের নাম কেবল 'আবদ', যা কোনো সম্বন্ধ ছাড়াই এবং তিনি তাঁর উপনামেই সমধিক পরিচিত।

অতঃপর তিনি উল্লিখিত সনদে ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর বাণী: আর আল্লাহ জিহাদকারীদের ঘরে বসে থাকাদের ওপর মহা পুরস্কারের শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন, যা তাঁর পক্ষ থেকে উচ্চ মর্যাদা সম্পর্কে তিনি বলেছেন: (এই শ্রেষ্ঠত্ব) সেই মুমিনদের ওপর যারা কোনো ওযর ছাড়াই ঘরে বসে ছিল। ইবনে জুরাইজের তাফসীরের সারকথা হলো, যাদের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া হয়েছে তারা হলো সক্ষম ব্যক্তিরা। আর যারা অক্ষম (উলিদ দরর), তারা জিহাদকারীদের সমান সওয়াব পাবে যদি তাদের নিয়ত খাঁটি থাকে। যেমনটি মাগাযী অধ্যায়ে আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদীসে অতিবাহিত হয়েছে: 'মদীনায় এমন কিছু লোক রয়েছে, তোমরা যে পথেই চলেছ এবং যে উপত্যকাই অতিক্রম করেছ, তারা তোমাদের সাথেই ছিল; ওযর (অক্ষমতা) তাদের আটকে রেখেছে।' এবং এটাও সম্ভব যে, আল্লাহ জিহাদকারীদের ঘরে বসে থাকাদের ওপর এক ধাপ শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন আয়াতাংশ দ্বারা অক্ষম ও সক্ষম উভয় দলকেই বোঝানো হয়েছে।

আর আল্লাহ জিহাদকারীদের ঘরে বসে থাকাদের ওপর মহা পুরস্কারের ও তাঁর পক্ষ থেকে উচ্চ মর্যাদার শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন আয়াত দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কেবল সক্ষম ব্যক্তিদের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব। এটি আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণিত হাদীস বা আয়াতের সেই নির্দেশের পরিপন্থী নয় যা দ্বারা অক্ষম ব্যক্তিদের জিহাদকারীদের সমান হওয়ার বিষয়টি বোঝা যায়। কারণ আয়াতটি অক্ষম ব্যক্তিদের 'অসমতার' বিধান থেকে বাদ দিয়েছে, যা তাদের 'সমতার' অন্তর্ভুক্ত হওয়ার বিষয়টিই নির্দেশ করে। কেননা সমতা ও অসমতার মাঝে তৃতীয় কোনো স্তর নেই। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সওয়াবের মূলে তাদের সমতা, সরাসরি কর্মের আমলের ক্ষেত্রে নয়; কারণ উচ্চ মর্যাদা সরাসরি কর্মের সাথে সংশ্লিষ্ট।

এটিও সম্ভব যে, জিহাদের সাথে অন্যান্য সকল নেক আমলও এই হুকুমের অন্তর্ভুক্ত হবে। এই অনুচ্ছেদের হাদীসগুলো থেকে আরও যেসব শিক্ষা পাওয়া যায় তা হলো—কাউকে লেখক হিসেবে নিয়োগ দেওয়া, তাকে নিকটে রাখা এবং ইলমকে লিখনীর মাধ্যমে সংরক্ষণ করা।

‌‌১৯ - অনুচ্ছেদ: নিশ্চয়ই ফেরেশতারা যাদের জান কবজ করে নিজেদের ওপর যুলুম করা অবস্থায়, তারা বলে, তোমরা কী অবস্থায় ছিলে? তারা বলে, আমরা যমীনে অসহায় ছিলাম। ফেরেশতারা বলে, আল্লাহর যমীন কি প্রশস্ত ছিল না যে তোমরা সেখানে হিজরত করতে? - শেষ পর্যন্ত।

৪৫৯৬ - আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াযীদ আল-মুকরি আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, হাইওয়া ও অন্য একজন আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান আবু আল-আসওয়াদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মদীনার অধিবাসীদের ওপর একটি সেনাদল পাঠানোর সিদ্ধান্ত হলো এবং আমার নামও তাতে তালিকাভুক্ত করা হলো। অতঃপর আমি ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস ইকরিমার সাথে দেখা করে তাঁকে বিষয়টি জানালাম। তিনি আমাকে এ ব্যাপারে কঠোরভাবে নিষেধ করলেন। অতঃপর বললেন: ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা আমাকে জানিয়েছেন যে, কিছু মুসলিম (মক্কায়) মুশরিকদের সাথে অবস্থান করত এবং তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বিরুদ্ধে মুশরিকদের সংখ্যা বৃদ্ধি করত।

(যুদ্ধের সময়) তীর এসে তাদের কাউকে বিদ্ধ করত এবং সে মারা যেত, অথবা তলোয়ারের আঘাতে সে নিহত হতো। তখন আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: নিশ্চয়ই ফেরেশতারা যাদের জান কবজ করে নিজেদের ওপর যুলুম করা অবস্থায়... - শেষ পর্যন্ত। লাইস আবু আল-আসওয়াদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

[হাদীস ৪৫৯৬ - এর শেষাংশ ৭০৮৫ নং হাদীসে বর্ণিত হয়েছে]