ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৬৩-২৬৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 263

তাঁর উক্তি: নিশ্চয় ফেরেশতারা যখন এমন লোকদের জান কবজ করে যারা নিজেদের প্রতি অবিচারকারী ছিল, তারা বলে: তোমরা কী অবস্থায় ছিলে? আয়াতটি। আবু যর-এর বর্ণনায় এরূপই রয়েছে। অন্যান্য বর্ণনাকারীগণ যেন তোমরা তাতে হিজরত করতে পার পর্যন্ত উল্লেখ করেছেন। সকলের বর্ণনায় 'বাব' (পরিচ্ছেদ) শব্দটি নেই।

তাঁর উক্তি: (হাইওয়াহ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন) 'হা' বর্ণে জবর, 'ইয়া' বর্ণে জজম এবং 'ওয়াও' বর্ণে জবরের সাথে। তিনি হলেন ইবনে শুরাইহ আল-মিসরী, যাঁর উপনাম আবু যুরআহ।

তাঁর উক্তি: (এবং অন্যান্যরা) তিনি হলেন ইবনে লাহীআহ, তাবারী তাঁর বর্ণনাটি উদ্ধৃত করেছেন। ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহি এটি মুকরি-এর সূত্রে শুধু হাইওয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে নাসাঈ জাকারিয়া ইবনে ইয়াহইয়া-এর সূত্রে ইসহাক থেকে এবং ইসমাঈলী ইউসুফ ইবনে মুসা-এর সূত্রে মুকরি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তাঁরা উভয়ে বলেন: মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন) তিনি হলেন আবু আল-আসওয়াদ আল-আসাদী, যিনি উরওয়াহ ইবনে যুবায়ের-এর পালক পুত্র ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (কুতিআ) এর প্রথম বর্ণে পেশ (যাম্মাহ) যোগে।

তাঁর উক্তি: (বা'স) অর্থাৎ: সেনাবাহিনী। এর অর্থ হলো, মক্কায় আবদুল্লাহ ইবনে যুবায়ের-এর খিলাফতকালে সিরিয়াবাসীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের জন্য তাদের একটি সেনাবাহিনী পাঠাতে বাধ্য করা হয়েছিল।

তাঁর উক্তি: (ফাকতুতিবতু) প্রথম 'তা' বর্ণে পেশ এবং দ্বিতীয় 'তা' বর্ণে যের সহকারে, এর পরের 'বা' বর্ণটি সাকিন। এটি কর্মবাচ্য (মাজহুল) হিসেবে গঠিত।

তাঁর উক্তি: (মুসলমানদের মধ্য থেকে কিছু লোক মুশরিকদের সাথে থেকে মুশরিকদের সংখ্যা বৃদ্ধি করছিল)। আশআস ইবনে সাওয়ার-এর বর্ণনায় ইকরিমা থেকে ইবনে আব্বাস (রাযি.)-এর সূত্রে তাদের কয়েকজনের নাম উল্লেখ করা হয়েছে: কায়েস ইবনে ওয়ালীদ ইবনে মুগীরা, আবু কায়েস ইবনে ফাকিহ ইবনে মুগীরা, ওয়ালীদ ইবনে উতবাহ ইবনে রবীআহ, আমর ইবনে উমাইয়া ইবনে সুফিয়ান এবং আলী ইবনে উমাইয়া ইবনে খালাফ। তাদের ব্যাপারে উল্লেখ করা হয়েছে যে, তারা বদরের যুদ্ধে বের হয়েছিল, কিন্তু যখন তারা মুসলমানদের স্বল্পতা দেখল তখন তাদের মনে সন্দেহ জাগল এবং তারা বলতে লাগল: "এদেরকে এদের দ্বীন ধোঁকায় ফেলেছে।" ফলে তারা বদরের যুদ্ধে নিহত হয়।

ইবনে মারদুওয়াইহি এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি হাতিম ইবনে জুরাইজ-এর সূত্রে ইকরিমা থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে হারিস ইবনে জামআহ ইবনে আসওয়াদ ও আস ইবনে মুনাব্বিহ ইবনে হাজ্জাজ-এর নামও উল্লেখ করেছেন। ইবনে ইসহাকও অনুরূপভাবে তাদের নাম উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (ইউরমা বিহি) প্রথম বর্ণে পেশ যোগে কর্মবাচ্যে (মাজহুল) গঠিত।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আল্লাহ নাযিল করলেন) আয়াতটি নাযিলের কারণ হিসেবে এরূপই বর্ণিত হয়েছে। ইবনুল মুনযির ও তাবারীর বর্ণনায় আমর ইবনে দীনার-এর সূত্রে ইকরিমা থেকে ইবনে আব্বাস (রাযি.) বর্ণনা করেন: মক্কাবাসীদের একটি দল ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন কিন্তু তারা তা গোপন রাখতেন। মুশরিকরা বদরের যুদ্ধের দিন তাদেরকে জোরপূর্বক সাথে করে নিয়ে আসে। তাদের কেউ কেউ যুদ্ধে নিহত হলে মুসলমানরা বললেন: "এরা তো মুসলিম ছিলেন কিন্তু তাদের বাধ্য করা হয়েছিল, তাই তোমরা তাদের জন্য আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করো।" তখন এ আয়াতটি নাযিল হয়। এরপর মক্কায় যারা অবশিষ্ট ছিলেন তাদের কাছে এই মর্মে সংবাদ পাঠানো হয় যে, হিজরত না করা পর্যন্ত তাদের কোনো ওজর কবুল হবে না।

তখন তারা বের হলেন কিন্তু মুশরিকরা তাদের পিছু নিয়ে ফেতনায় (নির্যাতনে) ফেললে তারা ফিরে যান। তখন নাযিল হয়: আর মানুষের মধ্যে এমন লোকও আছে যে বলে: আমরা আল্লাহর ওপর ঈমান এনেছি, কিন্তু আল্লাহর পথে যখন সে নির্যাতিত হয়, তখন সে মানুষের দেওয়া ফেতনাকে আল্লাহর আযাবের মতো মনে করে...। মুসলমানরা এই আয়াতটি লিখে পাঠালে তারা অত্যন্ত ব্যথিত হলেন। তখন নাযিল হয়: অতঃপর নিশ্চয় আপনার প্রতিপালক তাদের জন্য যারা ফেতনায় পড়ার পর হিজরত করেছে...। মুসলমানরা পুনরায় এই আয়াতটি লিখে পাঠালে তারা বের হয়ে তাঁদের সাথে মিলিত হলেন। এতে কেউ রক্ষা পেলেন আবার কেউ শহীদ হলেন।

তাঁর উক্তি: (লাইস এটি আবু আল-আসওয়াদ থেকে বর্ণনা করেছেন)। ইসমাইলী এবং তাবারানী তাঁর 'আল-আওসাত' গ্রন্থে লাইসের লেখক আবু সালেহ-এর সূত্রে লাইস থেকে, তিনি আবু আল-আসওয়াদ থেকে এবং তিনি ইকরিমা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। সেখানে আবু আল-আসওয়াদ-এর ঘটনা ছাড়াই এটি উল্লেখ করা হয়েছে। তাবারানী বলেন: "লাইস ও ইবনে লাহীআহ ছাড়া আর কেউ এটি আবু আল-আসওয়াদ থেকে বর্ণনা করেননি।" আমি (ইবনে হাজার) বলি: হাইওয়াহ-এর সূত্রে বুখারীর বর্ণনা এই দাবিকে প্রত্যাখ্যান করে। ইবনে লাহীআহ-এর বর্ণনাটি ইবনে আবি হাতিমও উদ্ধৃত করেছেন। এই ঘটনার মধ্যে ইকরিমার প্রতি খারেজী মতাদর্শের যে অপবাদ দেওয়া হয় তা থেকে তাঁর নির্দোষ হওয়ার প্রমাণ রয়েছে; কারণ তিনি মুসলমানদের বিরুদ্ধে লড়াই করতে এবং তাদের বিরুদ্ধে শত্রুর সংখ্যা বাড়াতে কঠোরভাবে নিষেধ করেছেন।

ইকরিমার উদ্দেশ্য ছিল এই যে, আল্লাহ তাদের নিন্দা করেছেন যারা মুশরিকদের সংখ্যা বৃদ্ধি করেছিল, যদিও তারা অন্তরে মুশরিকদের সমর্থন করত না। তিনি বুঝাতে চেয়েছেন: তুমিও তেমনি এই সেনাবাহিনীর সংখ্যা বৃদ্ধি করো না, যদিও তুমি তাদের কাজ সমর্থন করো না; কারণ তারা আল্লাহর পথে লড়াই করছে না। আর আল্লাহর বাণী: তোমরা কী অবস্থায় ছিলে? এটি ছিল একটি তিরস্কার ও ভর্ৎসনামূলক প্রশ্ন। সাঈদ ইবনে জুবায়ের এই আয়াত থেকে এমন ভূমি থেকে হিজরত করা ওয়াজিব হওয়ার মাসআলা গ্রহণ করেছেন যেখানে আল্লাহর অবাধ্যতা করা হয়।

‌‌২০ - পরিচ্ছেদ: তবে ওইসব অসহায় পুরুষ, নারী ও শিশুরা যারা কোনো উপায় অবলম্বন করতে পারে না এবং কোনো পথও খুঁজে পায় না

৪৫৯৭ - আবু নুমান আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি হাম্মাদ থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি ইবনে আবি মুলাইকাহ থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন: তবে যারা অসহায় আয়াতটি প্রসঙ্গে তিনি বলেন: "আমার মা ছিলেন তাদের অন্তর্ভুক্ত যাদের আল্লাহ ওজর কবুল করেছেন।"

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 264

তাঁর বাণী: তবে সেই সব অক্ষম পুরুষ ও নারী ব্যতীত (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)। এতে উল্লিখিত ব্যক্তিদের মধ্যে যারা অক্ষমতা বা দুর্বলতার গুনে গুণান্বিত, তাদের ওজর বা কৈফিয়ত বর্ণিত হয়েছে। অন্য এক আয়াতে তাদের পক্ষ হয়ে যুদ্ধ করার অনুপ্রেরণা প্রদানের প্রসঙ্গে তাদের কথা উল্লেখ করা হয়েছে।

ইবনে আব্বাসের বর্ণিত হাদিস এবং এর ব্যাখ্যা ছয়টি অধ্যায় পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌২১ - পরিচ্ছেদ: অতঃপর আশা করা যায় যে, আল্লাহ তাদের ক্ষমা করবেন এবং আল্লাহ অত্যন্ত ক্ষমাশীল ও পরম দয়ালু

৪৫৯৮ - আবু নুআইম আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি শাইবান থেকে, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আবু সালামাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন এশার সালাত আদায় করছিলেন, তখন তিনি বললেন: "সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ"। অতপর সিজদায় যাওয়ার পূর্বে তিনি বললেন: "হে আল্লাহ! আইয়াশ ইবনে আবু রাবিয়াহকে মুক্তি দিন। হে আল্লাহ! সালামাহ ইবনে হিশামকে মুক্তি দিন। হে আল্লাহ! ওয়ালিদ ইবনে ওয়ালিদকে মুক্তি দিন। হে আল্লাহ! মুমিনদের মধ্যে যারা অক্ষম ও দুর্বল তাদের মুক্তি দিন। হে আল্লাহ! মুদার গোত্রের ওপর আপনার পাকড়াও কঠোর করুন। হে আল্লাহ! তাদের ওপর ইউসুফ (আ.)-এর সময়ের দুর্ভিক্ষের বছরগুলোর মতো দুর্ভিক্ষ চাপিয়ে দিন।"

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: তাঁর বাণী: অতঃপর আশা করা যায় যে, আল্লাহ তাদের ক্ষমা করবেন আয়াতের শেষ পর্যন্ত)। আবু যার-এর বর্ণনায় এভাবেই আছে। অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে: (সুতরাং আশা করা যায় যে, আল্লাহ তাদের ক্ষমা করবেন এবং আল্লাহ অত্যন্ত ক্ষমাশীল ও পরম দয়ালু)। আবু নুআইমের 'মুস্তাখরাজ' গ্রন্থেও এভাবেই এসেছে, তবে এটি লিপিকারদের ভুল। এর প্রমাণ হলো আবু যার-এর বর্ণনায় এটি সঠিকভাবেই এসেছে: অতঃপর আশা করা যায় যে, আল্লাহ..., যা কোরআনের তিলাওয়াত অনুযায়ী। যারকাশির 'তানকিহ' গ্রন্থে এখানে এবং আল্লাহ অত্যন্ত ক্ষমাশীল ও পরম দয়ালু শব্দগুলো এসেছে। তিনি বলেন: এটিও ভুল। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: তবে আমি কোনো বর্ণনায় এটি পাইনি।

এরপর এতে অক্ষমদের জন্য দোয়া করা বিষয়ে আবু হুরাইরার হাদিস রয়েছে, যার আলোচনা 'ইসতিসকা' (বৃষ্টির জন্য প্রার্থনা) অধ্যায়ের শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌২২ - পরিচ্ছেদ: তোমাদের জন্য কোনো গুনাহ নেই যদি বৃষ্টির কারণে তোমাদের কোনো কষ্ট হয় অথবা তোমরা অসুস্থ থাকো তবে তোমাদের অস্ত্র নামিয়ে রাখায়

৪৫৯৯ - মুহাম্মদ ইবনে মুকাতিল আবুল হাসান আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি হাজ্জাজ থেকে, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি বলেন: ইয়ালা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন সাইদ ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে: যদি বৃষ্টির কারণে তোমাদের কোনো কষ্ট হয় অথবা তোমরা অসুস্থ থাকো প্রসঙ্গে তিনি বলেন: আব্দুর রহমান ইবনে আউফ (আহত ছিলেন)।

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: তোমাদের জন্য কোনো গুনাহ নেই যদি বৃষ্টির কারণে তোমাদের কোনো কষ্ট হয় আয়াতের শেষ পর্যন্ত)। আবু যার-এর বর্ণনায় এভাবেই আছে। মুস্তামলি থেকে তাঁর বর্ণনায় আছে: 'পরিচ্ছেদ: তাঁর বাণী: তোমাদের জন্য কোনো গুনাহ নেই...' ইত্যাদি। অন্যদের বর্ণনায় 'পরিচ্ছেদ' শব্দটি বাদ পড়েছে এবং তারা অতিরিক্ত যুক্ত করেছেন: অথবা তোমরা অসুস্থ থাকো তবে তোমাদের অস্ত্র নামিয়ে রাখায়।

তাঁর বক্তব্য: (হাজ্জাজ) তিনি হলেন ইবনে মুহাম্মদ, আর (ইয়ালা) তিনি হলেন ইবনে মুসলিম।

তাঁর বাণী: (যদি বৃষ্টির কারণে তোমাদের কোনো কষ্ট হয় অথবা তোমরা অসুস্থ থাকো তিনি বলেন: আব্দুর রহমান ইবনে আউফ আহত ছিলেন)। কোনো কোনো বর্ণনায় 'ওয়াও' (আর) ছাড়াই 'কানা' (ছিলেন) এসেছে। তাঁর কাছে এভাবেই সংক্ষিপ্তাকারে এসেছে। ইবনে আব্বাসের বক্তব্য হলো যা আব্দুর রহমান সম্পর্কে উল্লেখ করা হয়েছে। আর তাঁর কথা 'তিনি আহত ছিলেন' এর অর্থ হলো—আয়াতটি তাঁর ব্যাপারেই অবতীর্ণ হয়েছে। কিরমানি বলেন: এর সম্ভাবনা যেমন আছে, তেমনি ইহাও সম্ভব যে এর পাঠ হবে: ইবনে আব্বাস বলেছেন, আর আব্দুর রহমান ইবনে আউফ বলতেন—যে ব্যক্তি আহত তার বিধানও তদ্রূপ। এখানে 'আহত'কে 'অসুস্থ'-এর ওপর সংযুক্ত করা হয়েছে কিয়াসের ভিত্তিতে তাকে অসুস্থের অন্তর্ভুক্ত করার জন্য, অথবা এজন্য যে ক্ষত বা আঘাতও এক প্রকার অসুস্থতা।

এমতাবস্থায় পুরো কথাটি আব্দুর রহমানের উক্তি হবে, যা ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: বুখারি ব্যতীত অন্যদের বর্ণিত প্রসঙ্গের ধারা এই সম্ভাবনাকে নাকচ করে দেয়। কেননা আবু নুআইমের 'মুস্তাখরাজ'-এ ইব্রাহিম ইবনে সাঈদ আল-জাওহারির সূত্রে হাজ্জাজ ইবনে মুহাম্মদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "আব্দুর রহমান ইবনে আউফ আহত ছিলেন"। এতে এটি স্পষ্ট যে, 'বলেন' ক্রিয়াটির কর্তা হলেন ইবনে আব্বাস, এবং আব্দুর রহমান থেকে এ বিষয়ে ইবনে আব্বাসের কোনো বর্ণনা নেই (বরং এটি তাঁর নিজেরই উক্তি)।

পবিত্র আয়াতের অংশ তোমাদের অস্ত্র নামিয়ে রাখায়: অস্ত্র ভারী হওয়ার কারণে তা নামিয়ে রাখার অনুমতি তাদের দেওয়া হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 265

বৃষ্টি বা অসুস্থতা সম্পর্কে তিনি যা উল্লেখ করেছেন তার কারণে, অতঃপর তিনি তাদের সতর্ক থাকার নির্দেশ দিয়েছেন এই ভয়ে যে, তারা যেন অসতর্ক হয়ে না পড়ে এবং শত্রু তাদের ওপর আক্রমণ না করে বসে।

২৩. পরিচ্ছেদ: লোকেরা আপনার কাছে নারীদের বিষয়ে ব্যবস্থা (ফাতাওয়া) জানতে চায়। বলুন, আল্লাহ তোমাদেরকে তাদের বিষয়ে ব্যবস্থা দিচ্ছেন এবং কিতাবে যা তোমাদের শোনানো হয় তা সেই সব পিতৃহীন নারীদের সম্পর্কে...।

৪৬০০ - উবায়দ ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু উসামা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: তারা আপনার নিকট নারীদের বিষয়ে ফাতাওয়া চায়, বলুন আল্লাহ তাদের বিষয়ে তোমাদের ফাতাওয়া দিচ্ছেন... - এবং তোমরা তাদের বিবাহ করতে আগ্রহী হও পর্যন্ত। আয়েশা (রা.) বলেন: এটি ঐ ব্যক্তি সম্পর্কে যার কাছে এমন একজন পিতৃহীন মেয়ে থাকে যার সে অভিভাবক ও উত্তরাধিকারী এবং সেই মেয়েটি তার সম্পদে এমনকি খেজুর বাগানেও অংশীদার। তখন সে তাকে বিবাহ করতে চায় অথচ তাকে অন্য কারো সাথে বিবাহ দিতে অপছন্দ করে এই ভয়ে যে, সেই ব্যক্তিও তার সম্পদে অংশীদার হয়ে যাবে। অতঃপর সে তাকে বিবাহে বাধা দেয়। তখন এই আয়াত নাযিল হয়।

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: লোকেরা আপনার কাছে নারীদের বিষয়ে ব্যবস্থা জানতে চায়। বলুন, আল্লাহ তোমাদেরকে তাদের বিষয়ে ব্যবস্থা দিচ্ছেন এবং কিতাবে যা তোমাদের শোনানো হয় তা সেই সব পিতৃহীন নারীদের সম্পর্কে আবু যর-এর বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে। আর মুস্তামলী ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে: 'পরিচ্ছেদ: তারা আপনার কাছে ব্যবস্থা জানতে চায়'। অন্যদের বর্ণনায় 'পরিচ্ছেদ' শব্দটি বাদ পড়েছে। আর তাঁর বাণী: 'তারা আপনার নিকট ব্যবস্থা জানতে চায়' অর্থাৎ তারা ফাতাওয়া বা আইনি ব্যাখ্যা প্রার্থনা করে। এই শব্দ দুটি একই অর্থে ব্যবহৃত হয়, যার অর্থ হলো প্রশ্নকারীর নিকট অস্পষ্ট বা জটিল কোনো ঘটনা সম্পর্কে প্রশ্নের উত্তর প্রদান করা। এটি 'ফাতা' ধাতু থেকে উদ্ভূত, যেখান থেকে 'ফাতা' বা শক্তিশালী যুবক শব্দটি এসেছে।

অতঃপর তিনি আয়েশা (রা.)-এর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন ঐ ব্যক্তি সম্পর্কে যার কাছে একজন পিতৃহীন মেয়ে থাকে এবং সে তার সম্পদে অংশীদার হয়। এই সূরার শুরুর দিকে এর বিস্তারিত আলোচনা পূর্ণাঙ্গভাবে অতিবাহিত হয়েছে। ইবনে আবি হাতিম সুদ্দী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, জাবির (রা.)-এর এক চাচাতো বোন ছিল যে ছিল কুৎসিত কিন্তু তার সম্পদ ছিল যা সে তার পিতার নিকট থেকে উত্তরাধিকার সূত্রে লাভ করেছিল। জাবির তাকে বিবাহ করতে অনাগ্রহী ছিলেন কিন্তু অন্য কারো সাথেও তাকে বিবাহ দিচ্ছিলেন না এই ভয়ে যে, স্বামী তার সম্পদ নিয়ে যাবে। তখন তিনি এই বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করেন এবং আয়াতটি নাযিল হয়।

‌‌২৪ - পরিচ্ছেদ যদি কোনো নারী তার স্বামীর পক্ষ থেকে দুর্ব্যবহার বা উপেক্ষার আশঙ্কা করে ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: 'শিকাক' মানে বিবাদ বা পারস্পরিক সম্পর্ক নষ্ট হওয়া। মানুষের মনের মধ্যে লোভ বিদ্যমান রয়েছে প্রসঙ্গে তিনি বলেন: কোনো জিনিসের প্রতি মানুষের আসক্তি যার জন্য সে লালায়িত থাকে। ঝুলন্ত অবস্থায় অর্থাৎ সে অবিবাহিতও নয় আবার তার স্বামীও (কার্যত) নেই। 'নুশূয' অর্থ ঘৃণা।

৪৬০১ - মুহাম্মদ ইবনে মুকাতিল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, হিশাম ইবনে উরওয়াহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: যদি কোনো নারী তার স্বামীর পক্ষ থেকে দুর্ব্যবহার বা উপেক্ষার আশঙ্কা করে। তিনি বলেন: এটি ঐ নারী সম্পর্কে যার স্বামী তার প্রতি অধিক আগ্রহী নয় এবং তাকে তালাক দিতে চায়। তখন স্ত্রী বলে: 'আমি তোমাকে আমার অধিকারের বিষয় থেকে দায়মুক্ত করে দিচ্ছি (অর্থাৎ আমি হক দাবি না করে তোমার বিবাহাধীনে থাকতে চাই)'। এই প্রেক্ষাপটে এই আয়াতটি নাযিল হয়েছে।

তাঁর বাণী: যদি কোনো নারী তার স্বামীর পক্ষ থেকে দুর্ব্যবহার বা উপেক্ষার আশঙ্কা করে সকল বর্ণনাকারীর নিকট এটি এভাবেই কোনো 'পরিচ্ছেদ' শব্দ ছাড়াই বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (ইবনে আব্বাস বলেছেন: 'শিকাক' মানে বিবাদ)। ইবনে আবি হাতিম আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাসের বর্ণনাটি যুক্ত করেছেন। অন্যান্যরা বলেছেন: 'শিকাক' অর্থ শত্রুতা; কারণ দুই শত্রুর প্রত্যেকেই তার সঙ্গীর বিপরীত মেরুতে (শিক্ক) অবস্থান করে।

তাঁর বাণী: মানুষের মনের মধ্যে লোভ বিদ্যমান রয়েছে তিনি বলেন: কোনো জিনিসের প্রতি তার আসক্তি যা পাওয়ার জন্য সে ব্যকুল থাকে। ইবনে আবি হাতিম এই সনদেই ইবনে আব্বাস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: ঝুলন্ত অবস্থায় অর্থাৎ সে অবিবাহিতও নয় আবার স্বামী বিশিষ্টও নয়। ইবনে আবি হাতিম সহীহ সনদে ইয়াযিদ আন-নাহবী, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে মহান আল্লাহর বাণী তখন তোমরা তাকে ঝুলন্ত অবস্থায় রেখে দিও না সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: সে অবিবাহিতও নয় আবার স্বামী বিশিষ্টও নয়। আর 'আইয়্যিম' (হামযাহর ওপর ফাতাহ এবং ইয়া-র ওপর তাশদীদ সহ) বলা হয় ঐ নারীকে যার কোনো স্বামী নেই।

তাঁর বাণী: নুশূয অর্থ ঘৃণা। ইবনে আবি হাতিম আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে আল্লাহর বাণী যদি কোনো নারী তার স্বামীর পক্ষ থেকে দুর্ব্যবহার আশঙ্কা করে সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এর অর্থ হলো ঘৃণা।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 266

আল-ফাররা বলেন: 'নুশুয' (অবাধ্যতা বা দুর্ব্যবহার) স্ত্রী ও স্বামী উভয়ের পক্ষ থেকেই হতে পারে, আর এখানে এটি স্বামীর পক্ষ থেকে।

তাঁর উক্তি: (আবদুল্লাহ) তিনি হলেন ইবনুল মুবারক।

তাঁর উক্তি: (তিনি বলেছেন: পুরুষের নিকট এমন স্ত্রী থাকে যার প্রতি সে খুব একটা আগ্রহী নয়) অর্থাৎ: ভালোবাসা, দাম্পত্য জীবন এবং সাহচর্যের ক্ষেত্রে।

তাঁর উক্তি: (তখন স্ত্রী বলে: আমার বিষয়ে আমি আপনাকে দায়মুক্ত করে দিচ্ছি) অর্থাৎ: আপনি তালাক না দিয়েই আমাকে আপনার অধীনে থাকতে দিন।

তাঁর উক্তি: (এ বিষয়েই এটি অবতীর্ণ হয়েছে) আবু যার আল-মুস্তামলী ব্যতিরেকে অন্যদের সূত্রে বৃদ্ধি করেছেন: "যদি কোনো নারী তার স্বামীর পক্ষ থেকে দুর্ব্যবহার কিংবা উপেক্ষার আশঙ্কা করে..." আয়াতটি শেষ পর্যন্ত। আলী (রা.) থেকে বর্ণিত: এটি এমন নারীর বিষয়ে অবতীর্ণ হয়েছে যে তার স্বামীর কাছে থাকে অথচ বিচ্ছেদ অপছন্দ করে, ফলে তারা এই মর্মে আপস করে যে স্বামী প্রতি তিন বা চার দিন অন্তর তার নিকট আসবে। ইমাম হাকেম ইবনুল মুসাইয়িবের সূত্রে রাফি ইবনে খাদিজ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তাঁর এক স্ত্রী ছিল, অতঃপর তিনি এক যুবতী নারীকে বিয়ে করেন এবং নববিবাহিতাকে অগ্রাধিকার দেন।

ফলে প্রথমা স্ত্রী তাঁর সাথে বিবাদে লিপ্ত হলে তিনি তাকে তালাক দেন। এরপর তিনি তাকে বললেন: তুমি চাইলে আমি তোমাকে ফিরিয়ে নিতে পারি এবং তুমি ধৈর্য ধারণ করবে। সে বলল: আমাকে ফিরিয়ে নিন। তিনি তাকে ফিরিয়ে নিলেন, কিন্তু সে ধৈর্য ধারণ করতে পারল না, ফলে তিনি তাকে পুনরায় তালাক দিলেন। তিনি বলেন: এটাই সেই আপস যার বিষয়ে আমাদের কাছে পৌঁছেছে যে আল্লাহ তাআলা এই আয়াত নাযিল করেছেন। তিরমিযী সিমাকের সূত্রে ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: সাওদা (রা.) আশঙ্কা করেছিলেন যে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে তালাক দিয়ে দেবেন, তখন তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমাকে তালাক দেবেন না এবং আমার জন্য নির্ধারিত দিনটি আয়েশার জন্য নির্দিষ্ট করে দিন।

তিনি তা-ই করলেন এবং এই আয়াতটি নাযিল হলো। ইমাম তিরমিযী একে 'হাসান গারীব' বলেছেন। আমি (ইবনে হাজার) বলি: বুখারী ও মুসলিমে আয়েশা (রা.)-এর হাদিসে এর সপক্ষে প্রমাণ রয়েছে, তবে তাতে আয়াত নাযিলের বিষয়টি উল্লেখ নেই।

‌‌২৫ - পরিচ্ছেদ: "নিশ্চয়ই মুনাফিকরা আগুনের সর্বনিম্ন স্তরে থাকবে" এবং ইবনে আব্বাস বলেছেন: জাহান্নামের সর্বনিম্ন স্তরে। "সুড়ঙ্গ" গর্ত

৪৬০২ - উমর ইবনে হাফস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমার পিতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমাশ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবরাহীম আসওয়াদ থেকে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা আবদুল্লাহ (ইবনে মাসউদ)-এর মজলিসে ছিলাম, এমতাবস্থায় হুযাইফা (রা.) এসে আমাদের সামনে দাঁড়ালেন এবং সালাম দিলেন। অতঃপর বললেন: নিফাক (মুনাফিকি) এমন এক সম্প্রদায়ের ওপর অবতীর্ণ হয়েছে যারা তোমাদের চেয়ে উত্তম ছিল। আসওয়াদ বললেন: সুবহানাল্লাহ! আল্লাহ তো বলছেন: "নিশ্চয়ই মুনাফিকরা জাহান্নামের সর্বনিম্ন স্তরে থাকবে"। তখন আবদুল্লাহ মুচকি হাসলেন এবং হুযাইফা মসজিদের এক কোণে গিয়ে বসলেন।

আবদুল্লাহ উঠে দাঁড়ালে তাঁর সাথীরা চলে গেল। হুযাইফা আমাকে ছোট পাথর ছুড়ে সংকেত দিলেন, ফলে আমি তাঁর কাছে গেলাম। হুযাইফা বললেন: আমি তাঁর হাসিতে বিস্মিত হলাম, অথচ আমি যা বলেছি তা তিনি জানতেন। নিশ্চয়ই নিফাক এমন এক সম্প্রদায়ের ওপর অবতীর্ণ হয়েছিল যারা তোমাদের চেয়ে উত্তম ছিল, অতঃপর তারা তওবা করেছে এবং আল্লাহ তাদের তওবা কবুল করেছেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: "নিশ্চয়ই মুনাফিকরা আগুনের সর্বনিম্ন স্তরে থাকবে") আবু যারের বর্ণনায় এভাবেই আছে, অন্যদের বর্ণনায় 'পরিচ্ছেদ' শব্দটি নেই।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস বলেছেন: জাহান্নামের সর্বনিম্ন স্তর) ইবনে আবি হাতিম আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: 'দারকুল আসফাল' অর্থ জাহান্নামের সর্বনিম্ন তলদেশ। উলামায়ে কেরাম বলেছেন: দ্বীন নিয়ে উপহাস করার কারণে মুনাফিকের শাস্তি কাফিরের শাস্তির চেয়েও কঠোর হবে।

তাঁর উক্তি: ("সুড়ঙ্গ" গর্ত) ইবনে আবি হাতিম ইবনে জুরাইজের সূত্রে আতা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এই শব্দটি সূরা নিসা-র নয়, বরং এটি সূরা আন-আমে আছে। সম্ভবত নিফাকের ব্যুৎপত্তিগত অর্থের দিকে ইঙ্গিত করার জন্য এখানে এটি উল্লেখ করা হয়েছে। কারণ নিফাক হলো যা অন্তরে আছে তার বিপরীত প্রকাশ করা। আল-কিরমানি এভাবেই এর ব্যাখ্যা দিয়েছেন। এটি আলিমদের সেই বক্তব্যের থেকে দূরে নয় যে, তারা নিফাকের ব্যুৎপত্তিগত উৎস হিসেবে 'নাফিকা' (গর্ত) শব্দটিকে উল্লেখ করেছেন যা বন্য ইঁদুরের গর্ত বিশেষ। আবার বলা হয়েছে, এটি 'নাফাক' থেকে এসেছে যার অর্থ সুড়ঙ্গ; যেমনটি 'আন-নিহায়া' গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (ইবরাহীম) তিনি হলেন আন-নাখায়ী, এবং আসওয়াদ তাঁর মামা; তিনি হলেন আসওয়াদ ইবনে ইয়াযিদ আন-নাখায়ী।

তাঁর উক্তি: (আমরা আবদুল্লাহর মজলিসে ছিলাম) অর্থাৎ ইবনে মাসউদ।

তাঁর উক্তি: (হুযাইফা আসলেন) তিনি হলেন হুযাইফা ইবনুল ইয়ামান।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই নিফাক এমন এক সম্প্রদায়ের ওপর অবতীর্ণ হয়েছে যারা তোমাদের চেয়ে উত্তম ছিল) অর্থাৎ: তারা এর দ্বারা পরীক্ষিত হয়েছিল; কারণ তারা সাহাবীদের স্তরের অন্তর্ভুক্ত ছিল, তাই তারা তাবিঈদের স্তরের চেয়ে উত্তম। কিন্তু আল্লাহ যখন তাদের পরীক্ষা করলেন, তখন তারা ধর্মত্যাগ করল এবং মুনাফিকিতে লিপ্ত হলো, ফলে তাদের শ্রেষ্ঠত্ব চলে গেল। আবার তাদের মধ্যে যারা তওবা করেছে তাদের শ্রেষ্ঠত্ব ফিরে এসেছে। হুযাইফা (রা.) যাদের সম্বোধন করছিলেন তাদের মূলত সতর্ক করছিলেন এবং ইঙ্গিত দিচ্ছিলেন যেন তারা বিভ্রান্ত না হয়; কারণ অন্তর সর্বদা পরিবর্তনশীল। তাই তিনি তাদের সতর্ক করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 267

ঈমান থেকে বিচ্যুত হওয়ার সম্ভাবনা প্রসঙ্গে; কারণ আমলসমূহ শেষ পরিণতির ওপর নির্ভরশীল। তিনি তাদের নিকট স্পষ্ট করেছেন যে, তারা যদিও নিজেদের ঈমানের ব্যাপারে অত্যন্ত দৃঢ়বিশ্বাসী, তবুও তাদের জন্য আল্লাহর কৌশল থেকে নির্ভয় হওয়া উচিত নয়। কারণ তাদের পূর্ববর্তী প্রজন্ম—অর্থাৎ সাহাবীগণ—তাদের চেয়েও উত্তম ছিলেন, তা সত্ত্বেও তাদের মধ্যে এমন লোক পাওয়া গিয়েছিল যারা ধর্মত্যাগী হয়েছিল অথবা মুনাফেকিতে লিপ্ত হয়েছিল। সুতরাং তাদের পরবর্তী প্রজন্মের জন্য এরূপ অবস্থায় পতিত হওয়ার সম্ভাবনা আরও বেশি। আর তাঁর উক্তি: "আবদুল্লাহ মুচকি হাসলেন"—এর অর্থ হলো, সম্ভবত তিনি হুজাইফার কথার সত্যতা দেখে বিস্ময়ে মুচকি হেসেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি আমাকে ছুড়ে মারলেন) অর্থাৎ হুজাইফা আল-আসওয়াদকে নিজের দিকে ডাকার জন্য কিছু ছুড়ে মেরেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (আমি তাঁর হাসিতে বিস্মিত হলাম) অর্থাৎ তিনি কেবল এইটুকুতেই সীমাবদ্ধ থাকলেন অথচ তিনি জানতেন আমি কী বলেছি; অর্থাৎ তিনি আমার উদ্দেশ্য বুঝতে পেরেছিলেন এবং জেনেছিলেন যে এটিই সত্য।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তারা তওবা করল এবং আল্লাহ তাদের তওবা কবুল করলেন) অর্থাৎ তারা মুনাফেকি থেকে ফিরে এসেছিল। হুজাইফার হাদিস থেকে এ শিক্ষা পাওয়া যায় যে, কুফর, ঈমান, ইখলাস এবং নেফাক—সবই মহান আল্লাহর সৃষ্টি, নির্ধারণ এবং ইচ্ছার অধীন। মহান আল্লাহর বাণী থেকেও এটি প্রতীয়মান হয়: "তারা ব্যতীত যারা তওবা করেছে, সংশোধন হয়েছে, আল্লাহকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরেছে এবং আল্লাহর জন্য তাদের দ্বীনকে একনিষ্ঠ করেছে, তারা মুমিনদের সাথে থাকবে।" জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ ওলামায়ে কেরামের মতে জিন্দিকের তওবা শুদ্ধ এবং গ্রহণযোগ্য হওয়ার বিষয়টি এখান থেকে প্রমাণিত হয়। কেননা তারা "মুনাফেকরা জাহান্নামের সর্বনিম্ন স্তরে থাকবে" এই আয়াতের বিধান থেকে ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য। আবু বকর আর-রাজি তাঁর 'আহকামুল কুরআন' গ্রন্থে এবং আরও একদল আলেম এই আয়াতের মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌২৬ - অধ্যায়: "নিশ্চয়ই আমি আপনার নিকট ওহী প্রেরণ করেছি" হতে "ইউনুস, হারুন ও সুলাইমান" পর্যন্ত

৪৬০৩ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি বলেন: আমাকে আমাশ বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু ওয়ায়েল থেকে, তিনি আবদুল্লাহ থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: কারও জন্য এটি বলা শোভনীয় নয় যে, "আমি ইউনুস ইবনে মাত্তা অপেক্ষা উত্তম।"

৪৬০৪ - মুহাম্মদ ইবনে সিনান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ফুলাইহ থেকে, তিনি হিলাল থেকে, তিনি আতা ইবনে ইয়াসার থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি বলল "আমি ইউনুস ইবনে মাত্তা অপেক্ষা উত্তম", সে অবশ্যই মিথ্যা বলল।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই আমি আপনার নিকট ওহী প্রেরণ করেছি যে রূপ ওহী প্রেরণ করেছিলাম নূহের নিকট" হতে "ইউনুস, হারুন ও সুলাইমান" পর্যন্ত) আবু যর-এর বর্ণনায় এরূপই রয়েছে। আবু আল-ওয়াকতের বর্ণনায় বর্ধিত অংশ রয়েছে: "এবং তাঁর পরবর্তী নবীগণের নিকট।" অবশিষ্ট অংশ অভিন্ন, তবে আবু যর ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় 'অধ্যায়' শব্দটি নেই।

তাঁর উক্তি: (কারও জন্য শোভনীয় নয়) মুস্তামলি ও হামুয়ীর বর্ণনায় রয়েছে: (কোনো বান্দার জন্য)।

তাঁর উক্তি: (এটি বলা যে, আমি ইউনুস অপেক্ষা উত্তম) এর সম্ভাব্য অর্থ হতে পারে এই যে, যে বান্দা এই কথাটি বলছে তার নিজের জন্য এটি বলা শোভনীয় নয়। আবার এর অর্থ এটিও হতে পারে যে, এখানে 'আমি' দ্বারা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নিজেকে বুঝিয়েছেন এবং তিনি বিনয়বশত এটি বলেছেন। এই অধ্যায়ের দ্বিতীয় হাদিস অর্থাৎ আবু হুরায়রার হাদিসটি নির্দেশ করে যে প্রথম অর্থটিই অধিকতর যুক্তিযুক্ত।

তাঁর উক্তি: (সে অবশ্যই মিথ্যা বলল) অর্থাৎ যদি সে ওহীর জ্ঞান ব্যতীত নিজ থেকে এটি বলে থাকে। এই হাদিসের ব্যাখ্যা আম্বিয়া বা নবীগণের আলোচনায় গত হয়েছে যা এখানে পুনরায় উল্লেখ করার প্রয়োজন নেই। আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি।

‌‌২৭ - অধ্যায়: "তারা আপনার নিকট ফতোয়া চায়; আপনি বলুন, আল্লাহ তোমাদের কালালাহ সম্পর্কে ফতোয়া দিচ্ছেন: যদি কোনো পুরুষ মারা যায় যার কোনো সন্তান নেই এবং তার এক বোন থাকে, তবে সে তার পরিত্যক্ত সম্পদের অর্ধাংশ পাবে; আর সে (ভাই) তার (বোনের) ওয়ারিশ হবে যদি বোনের কোনো সন্তান না থাকে।" কালালাহ বলা হয় ওই ব্যক্তিকে যার পিতা বা সন্তান নেই যারা তার উত্তরাধিকারী হবে। এটি 'তাকাল্লালাহু আন-নাসাব' থেকে গৃহীত একটি মাসদার বা ক্রিয়ামূল।

৪৬০৫ - সুলাইমান ইবনে হারব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি শুবা থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, আমি বারা রাদিয়াল্লাহু আনহুকে বলতে শুনেছি: সবশেষে অবতীর্ণ হওয়া সূরা হলো 'বারাআত' (তওবা), আর সবশেষে অবতীর্ণ হওয়া আয়াত হলো: "তারা আপনার নিকট ফতোয়া চায়..."

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: তারা আপনার নিকট ফতোয়া চায়; আপনি বলুন, আল্লাহ তোমাদের কালালাহ সম্পর্কে ফতোয়া দিচ্ছেন) বর্ণনাকারীগণ আয়াতটিকে "যদি বোনের কোনো সন্তান না থাকে" পর্যন্ত উল্লেখ করেছেন। আবু যর ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় 'অধ্যায়' শব্দটি বাদ পড়েছে। (তারা আপনার নিকট ফতোয়া চায়) এর উদ্দেশ্য হলো কালালার মিরাস বা উত্তরাধিকার সম্পর্কে জানতে চায়। প্রাসঙ্গিক আলোচনার কারণে পরবর্তী বাক্যগুলোতে এর স্পষ্ট ইঙ্গিত থাকায় এটি উহ্য রাখা হয়েছে।