ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৬৮-২৭২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 268

আল্লাহ তোমাদের কালালাহ সম্পর্কে বিধান দিচ্ছেন।

তাঁর উক্তি: (কালালাহ হলো সেই ব্যক্তি যার উত্তরাধিকারী হিসেবে পিতা বা পুত্র নেই) - এটি আবু বকর আস-সিদ্দিকের অভিমত। ইবনে আবি শাইবাহ এটি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। এটিই সাহাবী, তাবিঈ এবং পরবর্তী অধিকাংশ আলিমের মত। আবদুর রাজ্জাক, মা'মার থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি আমর ইবনে শুরাহবিল থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "আমি তাদের সকলকে এই বিষয়ে একমত হতে দেখেছি।" এই সনদে কোনো ত্রুটি নেই। আমর ইবনে শুরাহবিল হলেন আবু মাইসারাহ, তিনি একজন প্রবীণ তাবিঈ এবং তাঁর নামের চেয়ে কুনইয়াতেই বেশি পরিচিত।

তাঁর উক্তি: (এটি একটি মাসদার যা 'তাকাল্লালাহুন নাসাবু' থেকে উদ্ভূত) অর্থাৎ বংশধারা যাকে চর্তুদিক থেকে ঘিরে রেখেছে। অন্যান্যের মতে: যেন বংশধারা সন্তান ও পিতা উভয় দিক থেকে ঘিরে নিয়েছে কিন্তু তাদের কেউ বিদ্যমান নেই। এটি বসরাবাসীদের অভিমত। তারা বলেন: এটি 'ইকলিল' (মুকুট) থেকে নেওয়া হয়েছে, যেন উত্তরাধিকারীরা তাকে চারদিক থেকে ঘিরে রেখেছে অথচ তার পিতা বা পুত্র নেই। আবার কেউ বলেন: এটি 'কাল্লা ইয়াকিল্লু' থেকে এসেছে; বলা হয়: আত্মীয়তার সম্পর্ক যখন দূরে চলে যায় এবং বংশধারা দীর্ঘ হয় তখন তাকে 'কাল্লাত আর-রাহিমু' বলা হয়। কেউ বলেন: সন্তান ছাড়া অন্য সবাই কালালাহ।

দাউদি যোগ করেছেন: পৌত্রও এর অন্তর্ভুক্ত। কেউ বলেন: পিতা ছাড়া অন্য সবাই। কেউ বলেন: তারা হলো ভাইবোন। কেউ বলেন: তারা হলো বৈমাত্রেয় ভাইবোন। আল-আযহারি বলেন: যার পিতা বা সন্তান নেই সেই মৃত ব্যক্তিকে কালালাহ বলা হয়, আবার তার উত্তরাধিকারীকেও কালালাহ বলা হয়, এমনকি এই উত্তরাধিকারকেও কালালাহ বলা হয়। আতা থেকে বর্ণিত: কালালাহ হলো সম্পদ। কেউ বলেন: নির্ধারিত অংশ (ফারিদাহ)। কেউ বলেন: উত্তরাধিকারী ও সম্পদ উভয়ই। কেউ বলেন: চাচাতো ভাই ও তাদের সমপর্যায়ের ব্যক্তিরা। কেউ বলেন: আসাবাহ বা নিকটাত্মীয়গণ, তারা যত দূরেরই হোক না কেন। এছাড়া আরও অনেক মত রয়েছে।

এই বিষয়ে মতভেদ অধিক হওয়ার কারণে উমর থেকে বিশুদ্ধভাবে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছিলেন: "কালালাহ সম্পর্কে আমি কোনো চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত দেইনি।"

তাঁর উক্তি: (সর্বশেষ অবতীর্ণ পূর্ণাঙ্গ সূরা হলো বারাআত এবং সর্বশেষ অবতীর্ণ আয়াত হলো: 'তারা আপনার কাছে ফতোয়া চায়; আপনি বলুন, আল্লাহ তোমাদের কালালাহ সম্পর্কে বিধান দিচ্ছেন')। এই শেষ আয়াতটি নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা সূরা বাকারার তাফসিরে অতিক্রান্ত হয়েছে। তিরমিযিতে আবু আস-সাফার এর সূত্রে বারা থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেন: সর্বশেষ অবতীর্ণ আয়াত এবং সর্বশেষ অবতীর্ণ বিষয় হলো এটি (কালালাহ সংক্রান্ত আয়াত)। নাসাঈতে আবু যুবায়ের এর সূত্রে জাবির থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেন: "আমি অসুস্থ হয়ে পড়লে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে দেখতে আসলেন।

আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমি কি আমার বোনদের জন্য এক-তৃতীয়াংশ অসিয়ত করব? তিনি বললেন: ভালো। আমি বললাম: অর্ধেক? তিনি বললেন: ভালো। এরপর তিনি চলে গেলেন এবং পুনরায় ফিরে এসে বললেন: আমি মনে করি না যে তুমি এই অসুস্থতায় মারা যাবে। আল্লাহ অবতীর্ণ করেছেন এবং তোমার বোনদের প্রাপ্য স্পষ্ট করে দিয়েছেন, আর তা হলো দুই-তৃতীয়াংশ।" জাবির বলতেন: "আমার ব্যাপারেই এই আয়াতটি নাযিল হয়েছে: 'তারা আপনার কাছে ফতোয়া চায়; আপনি বলুন, আল্লাহ তোমাদের কালালাহ সম্পর্কে বিধান দিচ্ছেন'।" আমি বলছি: আমার কাছে স্পষ্ট যে এটি জাবির-এর অপর একটি ঘটনা, যা সূরা নিসার শুরুতে বর্ণিত হয়েছে।

আমি এই সূরার শুরুতেই এর সপক্ষে স্পষ্ট প্রমাণাদি উপস্থাপন করেছি। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। দাউদি বলেন: এই আয়াতে প্রমাণ মেলে যে কন্যা থাকা সত্ত্বেও বোন উত্তরাধিকারী হয়; এটি ইবনে আব্বাসের মতের পরিপন্থী, যিনি বলতেন: কন্যা না থাকলেই কেবল বোন উত্তরাধিকারী হবে। কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "যদি কোনো পুরুষ মারা যায় যার কোনো সন্তান নেই এবং তার এক বোন থাকে..."। দাউদি আরও বলেন: ইবনে আব্বাসের বিপক্ষে প্রমাণ হলো আয়াতের বাকি অংশ, "আর সে (ভাই) তার (বোনের) উত্তরাধিকারী হবে যদি তার কোনো সন্তান না থাকে।" এমনই তিনি বলেছেন। আমি উত্তরাধিকার সংক্রান্ত অধ্যায়ে (ফারায়েজ) এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করব।

৫ - আল-মায়িদাহ

‌‌১ - পরিচ্ছেদ: হুরুমুন এর একবচন: হারামুন। ফাবিমা নাকদিহিম অর্থ তাদের অঙ্গীকার ভঙ্গের কারণে। আল্লাতি কাতাবাল্লাহু অর্থ যা আল্লাহ নির্ধারণ করেছেন। তাবূয়া: তুমি বহন করবে। দাইরাতুন অর্থ ভাগ্যের পরিবর্তন বা রাষ্ট্র। অন্যান্যরা বলেন: আল-ইগরা অর্থ প্ররোচিত করা বা কর্তৃত্ব দান। উজুরাহুন্না অর্থ তাদের মোহরানা। আল-মুহাইমিন অর্থ আমানতদার বা সংরক্ষক; কুরআন এর পূর্ববর্তী সকল কিতাবের সংরক্ষক।

তাঁর উক্তি: (বিসমিল্লাহির রহমানির রাহিম। সূরা আল-মায়িদাহ)। আবু যারের বর্ণনায় বিসমিল্লাহ নেই। 'আল-মায়িদাহ' শব্দটি ফায়িল হিসেবে ব্যবহৃত হলেও এখানে মাফ'উল বা কর্মবাচ্যের অর্থ প্রদান করে, অর্থাৎ এমন দস্তরখান যা দিয়ে কাউকে আপ্যায়ন করা হয়েছে। কেউ বলেন শব্দটি এর আভিধানিক অর্থেই ব্যবহৃত। এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা সামনে আসবে।

তাঁর উক্তি: (ওয়ান্তুম হুরুমুন এর একবচন: হারামুন) - এটি আবু উবাইদাহর অভিমত। তিনি আরও বলেন: হারামুন অর্থ হলো ইহরামধারী ব্যক্তি। অধিকাংশ কিরাত বিশেষজ্ঞ রা অক্ষরে পেশ দিয়ে পড়েছেন, তবে ইয়াহইয়া ইবনে ওয়াসসাব এটি সাকিন বা জযম দিয়ে পড়েছেন, যা রুসুলুন এবং রুসলুন শব্দের ন্যায় একটি ভাষাগত রূপ।

তাঁর উক্তি: (ফাবিমা নাকদিহিম মিসাকাহুম: এর অর্থ তাদের অঙ্গীকার ভঙ্গের কারণে) - এটি কাতাদাহর তাফসির, যা তাবারী তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আবু উবাইদাহও অনুরূপ বলেছেন: ফাবিমা নাকদিহিম অর্থাৎ তাদের ভঙ্গের কারণে। তিনি বলেন: আরবরা তাদের বাক্যে 'মা' শব্দটিকে গুরুত্ব প্রদানের জন্য ব্যবহার করে, চাই তার পূর্ববর্তী শব্দটি যের, পেশ বা যবর যুক্ত হোক।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 269

পরবর্তীতে যা আমল করা হয়েছে।

তাঁর বাণী: যা আল্লাহ নির্ধারিত করেছেন অর্থাৎ: যা আল্লাহ নির্ধারণ করেছেন। আল্লাহ তাআলার বাণী: হে আমার সম্প্রদায়, পবিত্র ভূমিতে প্রবেশ করো যা আল্লাহ তোমাদের জন্য নির্ধারিত করেছেন সম্পর্কে আবু উবাইদাহ বলেন— অর্থাৎ: আল্লাহ তোমাদের জন্য নির্ধারণ ও ফয়সালা করেছেন। ইবনে ইসহাক থেকে বর্ণিত: 'তোমাদের জন্য লিখে দিয়েছেন' অর্থাৎ: তোমাদের দান করেছেন, তাবারী এটি উদ্ধৃত করেছেন। সুদ্দীর মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে যে, এর অর্থ হলো 'আদেশ করেছেন'। তাবারী বলেন: এর উদ্দেশ্য হলো সামগ্রিকভাবে বনী ইসরাঈলের বসবাসের জন্য তিনি তা নির্ধারণ করেছেন; ফলে যাদেরকে সম্বোধন করা হয়েছে তারা সেখানে বসবাস করেনি বলে কোনো আপত্তি আসবে না, কারণ এর দ্বারা তাদের জাতি বা বংশধর উদ্দেশ্য। বরং তাদের মধ্যে কেউ কেউ সেখানে বসবাস করেছেন যেমন ইউশা (আ.), আর তিনি নিশ্চিতভাবেই তাদের অন্তর্ভুক্ত যাদের সম্বোধন করা হয়েছিল।

তাঁর বাণী: তুমি বহন করবে অর্থাৎ তুমি ধারণ করবে। আল্লাহ তাআলার বাণী: আমি চাই তুমি আমার পাপ ও তোমার পাপ বহন করো সম্পর্কে আবু উবাইদাহ বলেন— অর্থাৎ: তুমি আমার পাপ ও তোমার পাপের বোঝা বহন করবে। তিনি বলেন: এর আরেকটি ব্যাখ্যা আছে: 'তাকবা' অর্থাৎ তুমি স্বীকার করবে, তবে এখানে তা উদ্দেশ্য নয়। তাবারী মুজাহিদের সূত্রে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি চাই তুমি বহন করো অর্থাৎ তোমার পাপ এবং আমার হত্যার রক্ত যেন তোমার ওপর বর্তায়। তিনি বলেন: জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের মত হলো— 'আমার পাপ' বলতে এখানে আমাকে হত্যার পাপ বোঝানো হয়েছে। তবে এটি শাব্দিক অর্থ হওয়ারও সম্ভাবনা রাখে এই দিক থেকে যে, হত্যা নিহতের গুনাহসমূহ মিটিয়ে দেয় এবং তা হত্যাকারীর ওপর চাপিয়ে দেওয়া হয়, যদি হত্যাকারীর এমন কোনো নেকি না থাকে যা থেকে নিহতের পাওনা শোধ করা যায়।

তাঁর বাণী: (এবং অন্যজন বলেছেন: 'আল-ইগরা' অর্থ হলো 'প্ররোচিত করা বা আধিপত্য দেওয়া') আমার দেখা পাণ্ডুলিপিগুলোতে এভাবেই এসেছে। আমি এই 'অন্যজন' কে বা এই সর্বনামটি কার দিকে ফিরছে তা জানতে পারিনি; কারণ তিনি পূর্বোক্ত বক্তব্য কারো থেকে বর্ণনা করার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি। হ্যাঁ, নাসাফীর বর্ণনায় 'এবং অন্যজন বলেছেন' অংশটি বাদ পড়েছে, আর সম্ভবত এটিই অধিকতর সঠিক। আবার এমনও হতে পারে যে এর অর্থ হলো— যিনি ইতিপূর্বে উল্লিখিত ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন তিনি ছাড়া অন্যজন। ইসমাইলীর বর্ণনায় ফারাবরী থেকে অনুমতিক্রমে বর্ণিত হয়েছে যে, ইবনে আব্বাস বলেছেন: 'মাখমাসাহ' অর্থ হলো 'দুর্ভিক্ষ'।

আর অন্যজন বলেছেন: 'আল-ইগরা' অর্থ হলো 'আধিপত্য দেওয়া'। এটিই অধিক যুক্তিযুক্ত। 'মাখমাসাহ' এর ব্যাখ্যা অন্য পাণ্ডুলিপিগুলোতে এর পরে এসেছে। ইবনে আবি হাতিম আলি ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং আবু উবাইদাহও অনুরূপ ব্যাখ্যা করেছেন। সারকথা হলো, এই ব্যাখ্যাগুলোর উপস্থাপনে যে আগে-পরে হওয়া ঘটেছে, তা বুখারীর কিতাব যারা অনুলিপি করেছেন তাদের পক্ষ থেকে হয়েছে, যেমনটি আমি একাধিকবার আগে উল্লেখ করেছি এবং সাধারণত এতে কোনো ক্ষতি হয় না। 'আল-ইগরা' শব্দের অর্থ 'আধিপত্য দেওয়া' করাটা 'ইগরা' শব্দের মূল অর্থের সাথে সংগতিপূর্ণ।

কারণ আবু উবাইদাহ যেমনটি বলেছেন, 'ইগরা' এর প্রকৃত অর্থ হলো— বিবাদ বা বিশৃঙ্খলার জন্য উস্কানি দেওয়া। ইবনে আবি হাতিম মুজাহিদের সূত্রে আল্লাহর বাণী আমরা তাদের মধ্যে সঞ্চার করেছি-এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: 'আমরা নিক্ষেপ করেছি'। আর এটি অন্য আয়াতে যা এসেছে সেই অনুযায়ী ব্যাখ্যা।

তাঁর বাণী: তাদের পারিশ্রমিক অর্থাৎ তাদের মোহর। এটি আবু উবাইদাহর ব্যাখ্যা।

তাঁর বাণী: (আল-মুহাইমিন হলো আল-কুরআন, যা পূর্ববর্তী সকল কিতাবের সংরক্ষক বা আমানতদার)। ইবনে আবি হাতিম আলি ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে আল্লাহ তাআলার বাণী: এবং তার সংরক্ষক সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: কুরআন হলো তার পূর্ববর্তী সকল কিতাবের আমানতদার বা নির্ভরযোগ্য সংরক্ষক। আবদ ইবনে হুমাইদ আরবাদাহ আত-তামিমীর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে আল্লাহ তাআলার বাণী এবং তার সংরক্ষক সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: এর ওপর বিশ্বস্ত আমানতদার। ইবনে কুতাইবাহ এবং একদল আলেম তাকে অনুসরণ করে বলেছেন: 'মুহাইমিন' শব্দটি 'আইমান' থেকে 'মুফাইইল' ওজনে গঠিত, যার হামযাহকে 'হা' দ্বারা পরিবর্তন করা হয়েছে।

সা'লাব এর তীব্র প্রতিবাদ করেছেন এবং এর প্রবক্তাকে কুফরের দিকেও নিসবত করেছেন; কারণ 'আল-মুহাইমিন' হলো আল্লাহর সুন্দরতম নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত, আর আল্লাহর নামসমূহকে ক্ষুদ্রার্থে ব্যবহার করা যায় না। সঠিক কথা হলো, এটি নিজেই একটি মূল শব্দ, অন্য কিছু থেকে পরিবর্তিত নয়। 'হাইমানাহ' এর মূল অর্থ হলো হিফাযত করা ও পর্যবেক্ষণ করা। যেমন বলা হয়: অমুক ব্যক্তি অমুকের ওপর 'হাইমানা' করেছে অর্থাৎ যখন সে তার পর্যবেক্ষক হয়, তখন তাকে 'মুহাইমিন' বলা হয়। আবু উবাইদাহ বলেন: আরবদের ভাষায় এই গঠনে মাত্র চারটি শব্দ এসেছে: মুবাইতির, মুসাইতির, মুহাইমিন এবং মুবাইকির।

তাঁর বাণী: (সুফিয়ান বলেছেন: কুরআনের কোনো আয়াত আমার কাছে এর চেয়ে অধিক কঠিন মনে হয় না— তোমরা কোনো কিছুর ওপরেই নও যতক্ষণ না তোমরা তাওরাত ও ইঞ্জিল এবং যা তোমাদের প্রতি অবতীর্ণ হয়েছে তা কায়েম করো।) অর্থাৎ যে ব্যক্তি তার কিতাবে আল্লাহর অবতীর্ণ বিধান অনুযায়ী আমল করে না, সে কোনো ভিত্তির ওপর নেই। এর দাবি হলো এই যে, যে ব্যক্তি কোনো একটি ফরয লংঘন করল, সে যেন সবটুকুই লংঘন করল। এই কারণেই তিনি একে অন্যান্য আয়াতের তুলনায় অধিক কঠিন বলে অভিহিত করেছেন। আবার এমনও হতে পারে যে, এটি সেই গুরুভার বা শৃঙ্খল সদৃশ বিধানের অন্তর্ভুক্ত যা আহলে কিতাবদের ওপর ছিল।

ইবনে আবি হাতিম বর্ণনা করেছেন যে, এই আয়াতটি একটি বিশেষ কারণে নাযিল হয়েছে। তিনি হাসান সনদে সাঈদ ইবনে জুবাইরের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: মালিক ইবনে সাইফ এবং একদল ইহুদি ধর্মযাজক এসে বললেন: হে মুহাম্মদ! আপনি কি দাবি করেন না যে আপনি ইব্রাহীমের মিল্লাতের ওপর আছেন এবং তাওরাতে যা আছে তার প্রতি ঈমান আনেন এবং সাক্ষ্য দেন যে তা সত্য? তিনি বললেন: হ্যাঁ, অবশ্যই; কিন্তু তোমরা তো সেই আদেশ গোপন করেছো যা তোমাদের প্রকাশ করতে বলা হয়েছিল, তাই তোমরা যা নতুন উদ্ভাবন করেছো তা থেকে আমি দায়মুক্ত। তারা বলল: তবে আমরা আমাদের কাছে থাকা হিদায়াত ও সত্যকেই আঁকড়ে ধরব, আমরা আপনার প্রতি এবং আপনি যা নিয়ে এসেছেন তার প্রতি ঈমান আনব না।

তখন আল্লাহ এই আয়াতটি নাযিল করেন। এটি প্রমাণ করে যে, 'যা তোমাদের প্রতি অবতীর্ণ হয়েছে' বলতে উদ্দেশ্য হলো...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 270

তোমাদের রবের পক্ষ থেকে অর্থাৎ কুরআন। এই ব্যাখ্যাকে সমর্থন করে এর পূর্ববর্তী আয়াতে মহান আল্লাহর বাণী: আর যদি আহলে কিতাব ঈমান আনত ও তাকওয়া অবলম্বন করত - তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: - তবে তারা অবশ্যই তাদের উপর থেকে আহার করত এই আয়াত।

(সতর্কীকরণ): উল্লিখিত সুফিয়ান কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে আস-সাওরী হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, তবে আমার কাছে এখন পর্যন্ত তা নিরবচ্ছিন্ন সূত্রে পৌঁছেনি।

তাঁর বাণী: এবং যে ব্যক্তি কারো জীবন রক্ষা করল অর্থাৎ যে ব্যক্তি ন্যায়সঙ্গত কারণ ছাড়া কাউকে হত্যা করা হারাম মনে করল, তার পক্ষ থেকে সকল মানুষই নিরাপদ থাকল। ইবনে আবি হাতিম এটি আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: জীবনবিধান ও স্পষ্ট পথ অর্থাৎ পথ ও সুন্নাহ। এ বিষয়টি ‘কিতাবুল ঈমান’-এ গত হয়েছে। আবু উবাইদাহ বলেন: তোমাদের প্রত্যেকের জন্য আমি নির্ধারণ করেছি একটি জীবনবিধান অর্থাৎ সুন্নাহ ও একটি স্পষ্ট পথ অর্থাৎ সুস্পষ্ট ও প্রকাশ্য পথ।

তাঁর বাণী: উত্থাপিত হলো অর্থাৎ প্রকাশ পেল। নিকটতম দুইজন এর একবচন হচ্ছে অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত, অর্থাৎ এর জন্য অধিক হকদার। ‘তাদের খাদ্য ও যবাইকৃত পশু’, কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে এখানে এভাবেই সাব্যস্ত হয়েছে। শেষাংশ ব্যতীত বিষয়টি অসিয়ত পর্বে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, আর শেষাংশটি যবাই পর্বে সামনে আসবে।

‌‌২ - অধ্যায়: আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণাঙ্গ করলাম এবং ইবনে আব্বাস বলেন: তীব্র ক্ষুধা মানে অনাহার বা দুর্ভিক্ষ

৪৬০৬ - মুহাম্মদ ইবনে বাশশার আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, আবদুর রহমান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, কায়সের সূত্রে তারিক ইবনে শিহাব থেকে বর্ণিত: ইহুদিরা উমরকে লক্ষ্য করে বলল: আপনারা এমন একটি আয়াত পাঠ করেন যা যদি আমাদের প্রতি অবতীর্ণ হতো, তবে আমরা সেই দিনটিকে উৎসবের দিন (ঈদ) হিসেবে গ্রহণ করতাম। তখন উমর (রা.) বললেন: আমি অবশ্যই জানি এটি কোথায় অবতীর্ণ হয়েছে, কখন অবতীর্ণ হয়েছে এবং এটি অবতীর্ণ হওয়ার সময় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোথায় ছিলেন; দিনটি ছিল আরাফার দিন, আর আল্লাহর কসম, আমরা তখন আরাফায় ছিলাম। সুফিয়ান বলেন: আমি কিঞ্চিৎ সন্দিহান যে দিনটি কি শুক্রবার ছিল কি না: আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণাঙ্গ করলাম

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণাঙ্গ করলাম)। আবু যর ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় ‘বাব’ (অধ্যায়/পরিচ্ছেদ) শব্দটি বাদ পড়েছে।

তাঁর বাণী: (এবং ইবনে আব্বাস বলেন: মাখমাসাহ অর্থ অনাহার বা দুর্ভিক্ষ) আবু যর ছাড়া অন্যদের বর্ণনায় এটি এখানে সাব্যস্ত হয়েছে এবং তা নিকটেই ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (আবদুর রহমান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে মাহদী।

তাঁর বাণী: (কায়সের সূত্রে) তিনি হলেন ইবনে মুসলিম।

তাঁর বাণী: (ইহুদিরা বলল) ‘কিতাবুল ঈমান’-এ কায়সের সূত্রে আবু উমাইসের বর্ণনায় রয়েছে: ইহুদিদের এক ব্যক্তি, এবং সেখানে তার নাম ইতিপূর্বে উল্লিখিত হয়েছে যে তিনি ছিলেন কাব আল-আহবার। সম্ভাবনা রয়েছে যে, বর্ণনাকারী যখন একবচন ব্যবহার করেছেন তখন তাকে নির্দিষ্ট করতে চেয়েছেন, আর যখন বহুবচন ব্যবহার করেছেন তখন তার সাথে একমত পোষণকারীদের উদ্দেশ্য করেছেন। কাব-এর ক্ষেত্রে এই গুণটি (ইহুদি হওয়া) উল্লেখ করা হয়েছে এটা বুঝাতে যে, তার এই প্রশ্নটি ইসলাম গ্রহণের আগে ছিল; কারণ প্রসিদ্ধ মত অনুযায়ী তিনি উমর (রা.)-এর খিলাফতকালে ইসলাম গ্রহণ করেন। সুতরাং তার অতীত অবস্থার বিবেচনায় এমনটি বলা হয়েছে।

তাঁর বাণী: (আমি অবশ্যই জানি) এই বর্ণনায় সংক্ষেপণ করা হয়েছে। ইতিপূর্বে ‘কিতাবুল ঈমান’-এ কায়স ইবনে মুসলিমের অন্য এক সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, উমর (রা.) জিজ্ঞেস করেছিলেন: কোন আয়াতটি? ইত্যাদি।

তাঁর বাণী: (যে অবস্থায় এটি অবতীর্ণ হয়েছে এবং যেখানে অবতীর্ণ হয়েছে) আহমদ-এর বর্ণনায় আবদুর রহমান ইবনে মাহদীর সূত্রে রয়েছে: যেখানে এটি অবতীর্ণ হয়েছে এবং যে দিনে অবতীর্ণ হয়েছে। এর মাধ্যমে স্পষ্ট হয় যে, তাঁর বাণীতে ‘যেখানে’ এবং ‘যেখানে’র মধ্যে কোনো পুনরাবৃত্তি নেই, বরং তিনি একটি দ্বারা স্থান এবং অন্যটি দ্বারা সময়কে বুঝাতে চেয়েছেন।

তাঁর বাণী: (এবং এটি যখন আরাফার দিনে অবতীর্ণ হয় তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোথায় ছিলেন) আবু যর ও অন্যদের বর্ণনায় ‘হাইসু’ (যেখানে/যে অবস্থায়)-এর পরিবর্তে ‘হীনা’ (যখন) শব্দ রয়েছে। আহমদ-এর বর্ণনায় রয়েছে: এবং এটি যখন অবতীর্ণ হয় তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোথায় ছিলেন, তা অবতীর্ণ হয়েছিল আরাফার দিনে - এখানে ‘অবতীর্ণ হয়েছিল’ শব্দটি দুবার এসেছে, যা অধিকতর স্পষ্ট। মুসলিম-এর বর্ণনায় মুহাম্মদ ইবনে মুসান্নার সূত্রে আবদুর রহমান থেকেও উভয় স্থানে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (আর আল্লাহর কসম, আমরা তখন আরাফায় ছিলাম) সকল বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে। আহমদ-এর বর্ণনায় রয়েছে: আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তখন আরাফায় অবস্থান করছিলেন। মুসলিম-এও তদ্রূপ রয়েছে। আল-ইসমাঈলীও মুহাম্মদ ইবনে বাশশার ও বুখারীর উস্তাদ বুন্দার-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (সুফিয়ান বলেন: আমি কিঞ্চিৎ সন্দিহান যে দিনটি কি শুক্রবার ছিল কি না) ইতিপূর্বে ‘কিতাবুল ঈমান’-এ কায়স ইবনে মুসলিমের অন্য এক সূত্রে এটি শুক্রবার হওয়ার বিষয়টি দৃঢ়ভাবে উল্লিখিত হয়েছে। সামনে ‘কিতাবুল ইতিসাম’-এ কায়সের সূত্রে মিসআরের বর্ণনায়ও এটি দৃঢ়তার সাথে আসবে। ইহুদির প্রশ্নের সাথে উমর (রা.)-এর উত্তর কীভাবে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়েছে তা ‘কিতাবুল ঈমান’-এ বর্ণিত হয়েছে; কারণ সে দিনটিকে উৎসব হিসেবে গ্রহণ করা সম্পর্কে জানতে চেয়েছিল, আর তিনি উত্তর দিয়েছেন যে এটি আরাফার দিনে ও জুমার দিনে অবতীর্ণ হয়েছে। এর সারকথা হলো, কোনো কোনো বর্ণনায় রয়েছে: এবং আল্লাহর প্রশংসায় সেই উভয় দিনই আমাদের জন্য উৎসবের দিন। আল-কিরমানী বলেন: তিনি উত্তর দিয়েছেন যে এটি অবতীর্ণ হয়েছে আরাফার দিনে, আর এটি সর্বজনবিদিত যে আরাফার পরের দিনটি মুসলমানদের জন্য ঈদ (উৎসব)। সুতরাং তিনি যেন বলতে চেয়েছেন:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 271

আমরা দিনটিকে ঈদ হিসেবে গ্রহণ করেছি তাতে ইবাদতের অধিকার ও গুরুত্ব অনুধাবন করার পর। তিনি বলেন: এটি নাযিলের দিনকে ঈদ করা হয়নি; কারণ এটি প্রমাণিত যে (আয়াতের) অবতরণ আসরের পর হয়েছিল, আর দিনের শুরু ছাড়া ঈদ পূর্ণাঙ্গ হয় না। এই কারণেই ফকীহগণ বলেছেন: দিনের বেলা চাঁদ দেখা গেলে তা পরবর্তী রাতের জন্য গণ্য হবে। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। আর আরাফার দিনকে ঈদ হিসেবে নামকরণ করার স্পষ্ট বর্ণনাটি এই কষ্টকল্পিত ব্যাখ্যার অমুখাপেক্ষী করে দেয়। কেননা 'ঈদ' শব্দটি 'আওদ' (ফিরে আসা) থেকে উদ্ভূত, আর একে ঈদ বলা হয় কারণ এটি প্রতি বছর ফিরে আসে। আল-কিরমানী আল-যামাখশারী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ঈদ হলো এমন আনন্দ যা পুনরায় ফিরে আসে, এবং তিনি এটি সমর্থন করেছেন। সুতরাং অর্থ দাঁড়ায়: যে দিনটির সম্মান প্রদর্শন শরয়িভাবে সাব্যস্ত হয়েছে, তাকেই ঈদ বলা হয়। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। এমনটিও বলা সম্ভব যে, এটি কোনো কোনো মানুষের জন্য ঈদ, সবার জন্য নয়; আর এটি বিশেষভাবে হাজীদের জন্য। এই কারণেই হাজীদের জন্য সেদিন রোজা রাখা মাকরূহ, অন্যদের জন্য নয় বরং অন্যদের জন্য তা মুস্তাহাব। আর ঈদের দিনে রোজা রাখা বৈধ নয়।

ঈমান অধ্যায়ে এই হাদিসের ব্যাখ্যায় ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে যে, আলোচ্য হাদিসে কে বর্ণনা করেছেন যে আয়াতটি ঈদের দিনে নাযিল হয়েছিল। ইমাম তিরমিযীর গ্রন্থে ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদিসে এটি বর্ণিত হয়েছে। তবে আয়াতটি আসরের পর নাযিল হওয়ার কারণে সেটিকে ঈদ হিসেবে গ্রহণ না করার যে কারণ দর্শানো হয়েছে, তা দিনটিকে ঈদ হিসেবে পালন করতে বা মহিমান্বিত করতে বাধা দেয় না; কারণ দিনের মধ্যভাগে সম্মান প্রদর্শনের মূল কারণটি সংঘটিত হওয়ায় শুরু থেকেই দিনটিকে মহিমান্বিত করা যায়। তিনি যে তুলনা পেশ করেছেন তা যথাযথ নয়; কেননা তা চন্দ্রের গতির বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট, আর আমি বিস্ময় প্রকাশ করছি যে এই বিষয়টি তাঁর নিকট কেন অস্পষ্ট রয়ে গেল।

এই হাদিসের মাধ্যমে তাবারী কর্তৃক ইবনে লাহীআর সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত সেই বর্ণনার দুর্বলতা স্পষ্ট হয় যাতে বলা হয়েছে এই আয়াতটি সোমবার নাযিল হয়েছিল। তেমনি আওফীর সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত সেই বর্ণনাটিও দুর্বল প্রমাণিত হয় যাতে বলা হয়েছে উক্ত দিনটি নির্দিষ্টভাবে জানা নেই। আর বায়হাকী কর্তৃক বিচ্ছিন্ন সনদে বর্ণিত রেওয়ায়াতটি—যাতে বলা হয়েছে আয়াতটি তারবিয়ার দিনে নাযিল হয়েছিল যখন রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কাবার আঙিনায় ছিলেন এবং মানুষকে মিনায় যাওয়ার নির্দেশ দিয়ে সেখানে যোহরের নামাজ আদায় করেছিলেন—সেটিও দুর্বল।

ইমাম বায়হাকী বলেছেন: উমর (রা.)-এর হাদিসটিই অধিকতর সঠিক। বিষয়টি তেমনই যেমন তিনি বলেছেন।

জুমার দিনে আরাফায় অবস্থানের যে বিশেষত্ব অন্য দিনের তুলনায় রয়েছে, তার স্বপক্ষে এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করা হয়। কারণ আল্লাহ তাআলা তাঁর রাসুলের জন্য সর্বোত্তমটিই নির্বাচন করেন। আর স্থানের ন্যায় সময়ের শ্রেষ্ঠত্বের কারণেও আমলের মর্যাদা বৃদ্ধি পায়। সপ্তাহের দিনগুলোর মধ্যে জুমার দিনই শ্রেষ্ঠ। সহীহ মুসলিমে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: "সূর্য উদিত হওয়া দিনগুলোর মধ্যে জুমার দিনই শ্রেষ্ঠ..." (হাদিস)। তাছাড়া জুমার দিনে এমন একটি মুহূর্ত রয়েছে যখন দোয়া কবুল হয়, বিশেষ করে তাদের মতানুযায়ী যারা বলেন সেই সময়টি আসরের পর।

আর রযীন তাঁর 'জামে' গ্রন্থে মারফু সূত্রে যা উল্লেখ করেছেন যে, "সূর্য উদিত হওয়া দিনগুলোর মধ্যে আরাফার দিনই শ্রেষ্ঠ যদি তা জুমার দিনে হয় এবং তা অন্য সময়ের সত্তরটি হজের চেয়েও উত্তম"—এটি এমন এক হাদিস যার অবস্থা সম্পর্কে আমি অবগত নই; কারণ তিনি এর সাহাবীর নাম বা মূল সূত্র উল্লেখ করেননি। বরং তিনি একে মুওয়াত্তা-এর একটি হাদিসের অন্তর্ভুক্ত করেছেন যা তালহা ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে কুরাইয থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণিত। অথচ এই বর্ধিত অংশটি মুওয়াত্তার কোনো সংস্করণেই নেই। যদি এর কোনো ভিত্তি থেকেও থাকে, তবে 'সত্তর' সংখ্যাটি দ্বারা নির্দিষ্ট সংখ্যা অথবা আধিক্য বোঝানো উদ্দেশ্য হতে পারে।

আর উভয় ক্ষেত্রেই এর দ্বারা শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণিত হয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৩ - অধ্যায়: অতঃপর তোমরা যদি পানি না পাও, তবে পবিত্র মাটি দিয়ে তায়াম্মুম করো তায়াম্মামু: তোমরা সংকল্প করো বা ইচ্ছা করো, আম্মীন: সংকল্পকারীগণ। 'আম্মামতু' এবং 'তায়াম্মামতু' অভিন্ন অর্থবোধক। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: 'লামাস্তুম' এবং 'তামাসসুহুন্না' দ্বারা সহবাস বোঝানো হয়েছে। যাদের সাথে তোমরা সহবাস করেছ এবং 'ইফদা' অর্থও সহবাস বা সংগম।

৪৬০৭ - ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমাদের নিকট আব্দুর রহমান ইবনে কাসিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সহধর্মিণী আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমরা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে কোনো এক সফরে বের হলাম। যখন আমরা বাইদা অথবা যাতুল জাইশ নামক স্থানে পৌঁছলাম, তখন আমার একটি হার হারিয়ে গেল। রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেটি খোঁজার জন্য সেখানে অবস্থান করলেন এবং তাঁর সাথে লোকেরাও অবস্থান করল।

অথচ সেখানে কোনো পানি ছিল না এবং তাদের সাথেও পানি ছিল না। তখন লোকেরা আবু বকর সিদ্দীক (রা.)-এর কাছে এসে বলল: আয়েশা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ও লোকেদের সাথে কী করেছে আপনি কি দেখছেন না? অথচ তারা এমন স্থানে আছে যেখানে পানি নেই এবং তাদের সাথেও পানি নেই। এমতাবস্থায় আবু বকর (রা.) সেখানে এলেন যখন রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমার উরুর ওপর মাথা রেখে ঘুমিয়ে ছিলেন। তিনি বললেন: তুমি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ও লোকেদের আটকে দিয়েছ, অথচ তারা এমন স্থানে আছে যেখানে পানি নেই এবং তাদের সাথেও পানি নেই।

আয়েশা (রা.) বলেন: আবু বকর (রা.) আমাকে তিরস্কার করলেন এবং আল্লাহ যা চাইলেন তিনি আমাকে তা-ই বললেন, আর তিনি শুরু করলেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 272

তিনি তাঁর হাত দিয়ে আমার পাঁজরে গুঁতো দিচ্ছিলেন, আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার উরুর ওপর মাথা রেখে শোয়া ছিলেন বলেই আমি নড়াচড়া করতে পারছিলাম না। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ভোরবেলা এমন অবস্থায় ঘুম থেকে উঠলেন যে কোনো পানি ছিল না। তখন আল্লাহ তাআলা তায়াম্মুমের আয়াত নাজিল করলেন। তখন উসাইদ ইবনুল হুযাইর (রা.) বললেন: হে আবু বকরের পরিবার! এটিই আপনাদের প্রথম বরকত নয়। আয়েশা (রা.) বলেন: অতঃপর আমরা সেই উটটিকে দাড়া করালাম যার ওপর আমি সওয়ার ছিলাম, তখন দেখা গেল হারটি তার নিচেই রয়েছে।

৪৬০৮ - ইয়াহইয়া ইবনে সুলাইমান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে ওয়াহাব আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আমর আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আবদুর রহমান ইবনুল কাসিম তাঁর পিতার সূত্রে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: বাইদা নামক স্থানে—যখন আমরা মদিনায় প্রবেশ করছিলাম—আমার একটি হার হারিয়ে গেল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সওয়ারি থামালেন এবং অবতরণ করলেন। অতঃপর তিনি আমার কোলের ওপর মাথা রেখে ঘুমিয়ে পড়লেন। এমতাবস্থায় আবু বকর (রা.) আসলেন এবং আমাকে সজোরে একটি গুঁতো দিলেন এবং বললেন: তুমি একটি হারের জন্য মানুষকে আটকে ফেলেছ?

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অবস্থানের কারণে এবং তাঁর আমাকে দেওয়া ব্যথার কারণে আমি যেন মৃত্যুযন্ত্রণা অনুভব করছিলাম। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জাগ্রত হলেন এবং ফজর নামাজের সময় উপস্থিত হলো। পানির খোঁজ করা হলো কিন্তু কোনো পানি পাওয়া গেল না। তখন নাজিল হলো: হে মুমিনগণ, যখন তোমরা সালাতের জন্য দাড়াও... এই আয়াতটি। তখন উসাইদ ইবনুল হুযাইর (রা.) বললেন: হে আবু বকরের পরিবার, আল্লাহ আপনাদের মাধ্যমে মানুষের জন্য বরকত দান করেছেন; আপনারা তাদের জন্য বরকত স্বরূপ ছাড়া আর কিছু নন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: অতঃপর যদি তোমরা পানি না পাও তবে পবিত্র মাটি দিয়ে তায়াম্মুম করো) মূল পাঠগুলোতে এভাবেই এসেছে। ইবনুত্তীন এবং তাঁর অনুসারী পরবর্তী কোনো কোনো ব্যাখ্যাকার দাবি করেছেন যে এখানে অতঃপর যদি তোমরা পানি না পাও শব্দগুলো রয়েছে। কিন্তু তাঁদের এ দাবি প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে এই বলে যে, মূল তিলাওয়াত হলো: অতঃপর তোমরা পানি না পেলে। তিনি যে দিকে ইঙ্গিত করেছেন তা মূলত পবিত্রতা (তাহারাত) অধ্যায়ে এসেছে, যা কোনো কোনো বর্ণনায় পাওয়া যায় আবার কোনো কোনোটিতে নেই, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তায়াম্মামু: সংকল্প করো; আম্মীন: সংকল্পকারীগণ; আম্মামতু এবং তায়াম্মামতু একই অর্থবোধক)। আবু উবাইদা আল্লাহ তাআলার বাণী পবিত্র মাটির তায়াম্মুম করো বা সংকল্প করো প্রসঙ্গে বলেন: অর্থাৎ সংকল্প করো। আর আল্লাহ তাআলার বাণী পবিত্র ঘরের সংকল্পকারীগণ বা যিয়ারতকারীগণ প্রসঙ্গে বলেন: অর্থাৎ যারা সংকল্প করেছে বা ইচ্ছা পোষণ করেছে। বলা হয়: আম্মামতু (আমি সংকল্প করেছি), আবার কেউ কেউ বলেন: তায়াম্মামতু। কবি বলেছেন:

আমি এমন যে, কোনো শহর বা জনপদ যখন আমাকে কষ্ট দেয়... তখন আমি আমার উটের গ্রীবাকে অন্য কোনো শহরের দিকে পরিচালিত করি (সংকল্প করি)।

(সতর্কীকরণ): জমহুর (অধিকাংশ ক্বারী) ওয়ালা আম্মীনা আল-বাইতা পাঠ করেছেন 'নূন' অক্ষরের উপস্থিতিসহ। আর আমাশ 'নূন' বিলুপ্ত করে ইযাফত বা সম্বন্ধবাচক রূপে পাঠ করেছেন, যেমনটি মুহিল্লিস সইদি এর ক্ষেত্রে হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস বলেন: লামাসতুম, তামাচ্ছুহুন্না, আল্লাতি দাখালতুম বিহীননা এবং আল-ইফদা—সবগুলোই মিলন বা নিকাহ অর্থে ব্যবহৃত)। 'লামাসতুম' সম্পর্কে ইসমাইল আল-কাযী 'আহকামুল কুরআন' গ্রন্থে মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে আব্বাস আল্লাহ তাআলার বাণী অথবা তোমরা নারীদের স্পর্শ করো প্রসঙ্গে বলেছেন: এর অর্থ মিলন। ইবনে আবি হাতিম এটি সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন। আবদুর রাজ্জাক মা'মার-কাতাদা-ইবনে আব্বাস সূত্রে বর্ণনা করেছেন: এটি হলো মিলন, তবে আল্লাহ অত্যন্ত শালীন ও রূপক শব্দ ব্যবহার করেছেন। 'তামাচ্ছুহুন্না' সম্পর্কে ইবনে আবি হাতিম ইকরিমা-ইবনে আব্বাস সূত্রে বর্ণনা করেছেন যতক্ষণ তোমরা তাদের স্পর্শ করোনি অর্থাৎ: মিলন করোনি।

'দাখালতুম বিহীননা' সম্পর্কে ইবনে আবি হাতিম আলী ইবনে আবু তালহা-ইবনে আব্বাস সূত্রে বর্ণনা করেছেন যাদের সাথে তোমরা মিলন করেছ। তিনি বলেন: দাখল বা প্রবেশ মানে মিলন। 'আল-ইফদা' সম্পর্কে ইবনে আবি হাতিম বকর ইবনে আব্দুল্লাহ আল-মুযানী-ইবনে আব্বাস সূত্রে বর্ণনা করেছেন তোমাদের একজন অপরজনের নিকট একীভূত হয়েছ। তিনি বলেন: আল-ইফদা অর্থ মিলন। আবদ ইবনে হুমাইদ ইকরিমা-ইবনে আব্বাস সূত্রে বর্ণনা করেছেন: মুলামাসা (স্পর্শ), মুবাশারা (গাত্র স্পর্শ), ইফদা (একীভূত হওয়া), রাফাছ (যৌন আলাপ/মিলন), গাশইয়ান (আবৃত করা) এবং জিমাহ (মিলন)—সবই মিলনের বিভিন্ন নাম, তবে আল্লাহ রূপক শব্দ ব্যবহার করেন।

আবদুর রাজ্জাক বকর আল-মুযানীর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ অতি লজ্জাশীল ও দয়ালু, তিনি যা ইচ্ছা তা রূপক ভাষায় বর্ণনা করেন, অতঃপর তিনি অনুরূপ শব্দ উল্লেখ করেন। তবে তিনি 'গাশইয়ান' এর পরিবর্তে 'তাগাশ্শী' শব্দ ব্যবহার করেছেন এবং এর সনদ সহীহ। ইসমাঈলী বলেন: তাগাশ্শী দ্বারা তিনি আল্লাহর বাণী অতঃপর যখন সে তাকে আবৃত করল উদ্দেশ্য করেছেন। বিবাহের অধ্যায়ে এ সম্পর্কে আরও আলোচনা আসবে।

আর যা সংশ্লিষ্ট...