ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৭৩-২৭৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 273

অনুচ্ছেদে উল্লেখিত ‘লামাস্তুম’ (তোমরা স্পর্শ করেছ) শব্দটি কুফাবাসীদের কিরাআত; যেমন—হামযাহ, আল-কিসাঈ, আল-আ’মাশ ও ইয়াহইয়া ইবনে ওয়াসসাব। কুফাবাসীদের মধ্য থেকে আসিম তাঁদের বিরোধিতা করেছেন এবং হিজাযবাসীদের সাথে একমত হয়ে ‘লামাস্তুম’ (আলিফসহ) পাঠ করেছেন। বসরার আবু আমর ইবনুল আলাও তাঁদের সাথে একমত হয়েছেন।

অতঃপর গ্রন্থকার উল্লেখিত আয়াতের অবতীর্ণ হওয়ার কারণ সম্পর্কে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসটি দুইভাবে উল্লেখ করেছেন। তায়াম্মুম অধ্যায়ে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। এর মাধ্যমে প্রমাণ পেশ করা হয়েছে যে, নবী (সা.)-এর ওপর রাতের সালাত (তাহাজ্জুদ) ওয়াজিব ছিল না। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, সম্ভব হতে পারে নবী (সা.) আয়াত অবতীর্ণ হওয়ার শুরুতে সালাত আদায় করেছিলেন এবং এরপর ঘুমিয়েছিলেন। তবে এতেও সংশয় রয়েছে; কারণ ‘তাহাজ্জুদ’ হলো ঘুমের পর সালাতের জন্য দণ্ডায়মান হওয়া। এরপর এও সম্ভাবনা রয়েছে যে, তিনি ঘুমিয়েছিলেন ঠিকই কিন্তু তাঁর ওযু নষ্ট হয়নি; কারণ তাঁর অন্তর ঘুমাতো না। তারপর তিনি উঠে সালাত আদায় করেছিলেন এবং পুনরায় ঘুমিয়েছিলেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৪ - পরিচ্ছেদ: অতএব তুমি এবং তোমার প্রতিপালক যাও এবং যুদ্ধ করো, আমরা এখানেই বসে থাকলাম

৪৬০৯ - আমাদের নিকট আবু নুআয়ম হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইসরাঈল থেকে, তিনি মুখারিক থেকে, তিনি তারিক ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন, আমি ইবনে মাসউদ (রা.)-কে বলতে শুনেছি: আমি মিকদাদ (রা.)-এর নিকট থেকে এমন একটি বিষয় প্রত্যক্ষ করেছি...।

আমাদের নিকট হামদান ইবনে উমর হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু নাদর থেকে, তিনি আশজা’ থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি মুখারিক থেকে, তিনি তারিক থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: বদরের দিন মিকদাদ (রা.) বলেছিলেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমরা আপনাকে তেমন কথা বলব না যেমন বনী ইসরাঈল মূসা (আ.)-কে বলেছিল: অতএব তুমি এবং তোমার প্রতিপালক যাও এবং যুদ্ধ করো, আমরা এখানেই বসে থাকলাম; বরং আপনি অগ্রসর হোন, আমরা আপনার সাথেই আছি। এতে যেন আল্লাহর রাসূল (সা.)-এর বিষণ্ণতা দূর হয়ে গেল। ওকী’ সুফিয়ান থেকে, তিনি মুখারিক থেকে, তিনি তারিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মিকদাদ নবী (সা.)-কে এই কথা বলেছিলেন।

পরিচ্ছেদের শিরোনাম প্রসঙ্গে: ‘পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: অতএব তুমি এবং তোমার প্রতিপালক যাও এবং যুদ্ধ করো, আমরা এখানেই বসে থাকলাম’। মুস্তামলীর বর্ণনায় এমনটিই রয়েছে, আর অন্যদের বর্ণনায় আয়াতের অংশবিশেষ রয়েছে। আদ-দাউদী এক অদ্ভুত কথা বলেছেন যে, ‘তোমার প্রতিপালক’ দ্বারা তাঁদের উদ্দেশ্য ছিল তাঁর ভাই হারুন; কারণ তিনি বয়সে বড় ছিলেন। ইবনুত্তীন এর প্রতিবাদ করে বলেছেন যে, এটি সকল মুফাসসিরের মতের পরিপন্থী।

গ্রন্থকারের উক্তি: ‘আমার নিকট হামদান ইবনে উমর হাদিস বর্ণনা করেছেন’—তিনি হলেন আবু জাফর আল-বাগদাদী, তাঁর নাম আহমদ এবং হামদান হলো তাঁর উপাধি। বুখারীতে এই স্থান ব্যতীত তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই। তিনি ইমাম বুখারীর কনিষ্ঠ উস্তাদদের অন্তর্ভুক্ত এবং তিনি বুখারীর মৃত্যুর পর দুই বছর বেঁচে ছিলেন। বদর যুদ্ধ অধ্যায়ে এই হাদিসটি সম্পর্কে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে।

গ্রন্থকারের উক্তি: ‘ওকী’ সুফিয়ান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন...’—এর দ্বারা তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, তাঁর বর্ণনার ধারাটি ‘মুরসাল’ হিসেবে প্রতীয়মান হয়, যা আশজাঈর বর্ণনার বিপরীত। কিন্তু গ্রন্থকার আশজাঈর ‘মুত্তাসিল’ (সংযুক্ত) বর্ণনাটিকে ইসরাঈলের বর্ণনার মাধ্যমে শক্তিশালী হিসেবে গ্রহণ করেছেন যা তিনি আগে উল্লেখ করেছেন। ওকী’র এই সূত্রটি ইমাম আহমদ ও ইসহাক তাঁদের মুসনাদ গ্রন্থে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে আবু খাইসামাও তাঁর সূত্র থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন।

(সতর্কতা): ওকী’র এই বর্ণনাটির উল্লেখ আবু যর-এর নুসখায় পরিচ্ছেদের শুরুতে এসেছে এবং অন্যদের নুসখায় শেষে এসেছে, যা অধিকতর সঠিক বলে মনে হয়।

‌‌৫ - পরিচ্ছেদ: যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে এবং জমিনে ফাসাদ সৃষ্টি করে বেড়ায়, তাদের শাস্তি কেবল এই যে, তাদের হত্যা করা হবে অথবা ক্রুশবিদ্ধ করা হবে - আয়াতের শেষ পর্যন্ত - অথবা তাদের দেশ থেকে নির্বাসিত করা হবে। আল্লাহর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার অর্থ হলো তাঁর সাথে কুফরি করা।

৪৬১০ - আমাদের নিকট আলী ইবনে আব্দুল্লাহ হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-আনসারী থেকে, তিনি ইবনে আওন থেকে, তিনি বলেন: আবু কিলাবার আযাদকৃত গোলাম সালমান আবু রাজা আমাকে বলেছেন, আবু কিলাবা থেকে বর্ণিত যে, তিনি উমর ইবনে আব্দুল আজিজের পেছনে বসে ছিলেন। তখন লোকজন বিভিন্ন আলোচনা ও মতবিনিময় করছিল। তারা বলছিল: খলিফাগণ এর মাধ্যমে কিসাস গ্রহণ করেছেন। তখন উমর ইবনে আব্দুল আজিজ তাঁর পেছনে থাকা আবু কিলাবার দিকে ফিরে বললেন: হে আব্দুল্লাহ ইবনে যায়েদ, আপনি কী বলেন? —অথবা বললেন: হে আবু কিলাবা, আপনি কী বলেন? —আমি বললাম: ইসলামে কোনো ব্যক্তিকে হত্যা করা বৈধ হওয়ার বিষয়ে আমার জানা নেই, তবে সেই ব্যক্তি ছাড়া যে বিয়ের পর ব্যভিচার করেছে অথবা কাউকে অন্যায়ভাবে হত্যা করেছে...।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 274

কোনো প্রাণের বিনিময় ছাড়া কিংবা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা ছাড়া। আনবাসাহ বললেন: আনাস আমাদের কাছে এভাবে এভাবে বর্ণনা করেছেন। আমি বললাম: আনাস আমার কাছেও বর্ণনা করেছেন। তিনি বললেন: একদল লোক নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এসে তাঁর সাথে কথা বললেন এবং বললেন: এই ভূখণ্ডের আবহাওয়া আমাদের স্বাস্থ্যের প্রতিকূলে যাচ্ছে। তিনি বললেন: আমাদের এই গবাদি পশুগুলো চারণভূমির দিকে যাচ্ছে, তোমরাও সেখানে যাও এবং সেগুলোর দুধ ও মূত্র পান করো। তারা সেখানে গিয়ে সেগুলোর মূত্র ও দুধ পান করল এবং সুস্থ হয়ে উঠল। এরপর তারা রাখালকে আক্রমণ করে তাকে হত্যা করল এবং গবাদি পশুগুলো হাঁকিয়ে নিয়ে গেল। তবে কি এদের ব্যাপারে বিলম্ব করা হবে? তারা মানুষ হত্যা করেছে, আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছে এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে আতঙ্কিত করেছে। তখন তিনি বললেন: সুবহানাল্লাহ! আমি বললাম: আপনি কি আমাকে সন্দেহ করছেন? তিনি বললেন: আনাস আমাদের কাছে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। তিনি আরও বললেন: হে অমুক জনপদের অধিবাসীরা! তোমরা ততক্ষণ কল্যাণের ওপর থাকবে যতক্ষণ তোমাদের মাঝে এই ব্যক্তি এবং এঁর মতো ব্যক্তিরা অবশিষ্ট থাকবেন।

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: 'যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে এবং জনপদে বিপর্যয় সৃষ্টি করে বেড়ায়, তাদের শাস্তি কেবল এই...' আয়াতটি শেষ পর্যন্ত) আবু যার-এর বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে এবং অন্যগণ পুরো আয়াতটি উল্লেখ করেছেন।

তাঁর বাণী: (আল্লাহর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা অর্থ: তাঁর সাথে কুফরি করা) এটি সাঈদ ইবনে জুবায়ের ও হাসানের উক্তি। ইবনে আবি হাতিম তাঁদের থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। জমহুর উলামাগণ এখানে এর ব্যাখ্যা করেছেন এমন ব্যক্তির মাধ্যমে যে মানুষের পথে প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টি করে (ডাকাতি করে), সে মুসলিম হোক বা কাফির। বলা হয়েছে: এটি উরানীয় সম্প্রদায়ের ব্যাপারে নাযিল হয়েছে, যা ইতিপূর্বে যথাযথ স্থানে আলোচিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনুল মাদিনী। আর মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-আনসারী হলেন বুখারীর অন্যতম প্রধান শাইখ, কখনও কখনও তিনি তাঁর থেকে মধ্যস্থতাকারীর মাধ্যমে বর্ণনা করেন যেমন এখানে করেছেন।

তাঁর বাণী: (সালমান আমার কাছে বর্ণনা করেছেন) অধিকাংশ বর্ণনায় 'সুকুন' সহকারে এভাবেই রয়েছে। কুশমিহানী-এর বর্ণনায় এটি 'তাসগীর' (সুলাইমান) রূপে এসেছে। আবু আলী আল-জায়য়ানী উল্লেখ করেছেন যে, এটি আবু যায়দ আল-মারওয়াযী থেকে আল-কাবিসী-এর বর্ণনায় এসেছে। তিনি বলেন: প্রথমটিই সঠিক। আর তাঁর বাণী 'এগুলো আমাদের গবাদি পশু'—এটি পূর্ববর্তী বর্ণনায় 'তোমরা সদকার উটগুলোর কাছে যাও' উক্তির ভিন্নতর রূপ। এর সমন্বয় এভাবে হতে পারে যে, 'আমাদের' শব্দটিতে রূপক অর্থ ব্যবহৃত হয়েছে কারণ তিনি এগুলোর ওপর ফয়সালা দিতেন অথবা সদকার উটের সাথে তাঁর নিজস্ব কিছু গবাদি পশুও সেখানে চরছিল।

কোনো কোনো বর্ণনাসূত্র এই শেষোক্ত মতটিকে সমর্থন করে, যেখানে তিনি বলেছেন: 'এগুলো আমাদের গবাদি পশু যা চারণভূমিতে যাচ্ছে, তোমরাও সেগুলোর সাথে বের হও।' সম্ভবত সেই সময়ে তিনি তাঁর পশুগুলোকে সেই স্থানে পাঠাতে চাচ্ছিলেন যেখানে সদকার উটগুলো চরছিল, ফলে তারা সেই পশুগুলোর সাথে বের হয়ে গিয়েছিল।

তাঁর বাণী: (তারা উল্লেখ করল এবং উল্লেখ করল) অর্থাৎ কাসামাহ (রক্তপণ নির্ধারণের শপথ)। এটি 'দিয়াত' অধ্যায়ে হাদীসের অবশিষ্টাংশের ব্যাখ্যার সাথে স্পষ্টভাবে আসবে। আর তাঁর বাণী: 'ওয়াসতাসাহ্হু'—এখানে 'সদ' বর্ণের যবর এবং 'হা' বর্ণের তাশদীদ সহকারে, যার অর্থ তাদের সুস্থতা অর্জিত হলো। তাঁর বাণী: 'ওয়াততারাড়ু'—এখানে 'ত' বর্ণের তাশদীদ সহকারে, অর্থাৎ তারা পশুগুলোকে তাড়িয়ে বা হাঁকিয়ে নিয়ে গেল। তাঁর বাণী: 'ফামা ইউস্তাবতাউ'—এটি 'বুত্উ' শব্দ থেকে উদ্ভূত। অন্য বর্ণনায় 'ত' বর্ণের স্থলে 'ক্বাফ' রয়েছে। তাঁর বাণী: (আনাস আমাদের কাছে এভাবে এভাবে বর্ণনা করেছেন) অর্থাৎ উরানীয়দের ঘটনাটি। তাঁর বাণী: (তিনি বললেন: হে অমুক জনপদের অধিবাসীরা) ইবনে আউন থেকে আগত পরবর্তী বর্ণনায়—যা দিয়াত অধ্যায়ে নির্দেশ করা হয়েছে—রয়েছে: 'হে শামের অধিবাসীরা'।

তাঁর বাণী: (যতক্ষণ তোমাদের মাঝে এঁর মতো ব্যক্তি অবশিষ্ট থাকবেন) অধিকাংশের বর্ণনায় 'আবকা' ক্রিয়াটি কর্মবাচ্যে এসেছে। কুশমিহানীর বর্ণনায় রয়েছে: 'যতক্ষণ আল্লাহ এঁর মতো ব্যক্তিকে অবশিষ্ট রাখবেন'—এখানে কর্তা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে।

‌‌৬ - পরিচ্ছেদ: এবং জখমের বদলে জখম (কিসাস)

৪৬১১ - মুহাম্মদ ইবনে সালাম আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, ফাযারী আমাদের অবহিত করেছেন হুমায়দ থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রুবাইয়ি—যিনি আনাস ইবনে মালিকের ফুফু ছিলেন—জনৈক আনসারী তরুণীর সামনের দাঁত ভেঙে ফেলেন। তখন তারা কিসাস (অনুরূপ শাস্তি) দাবি করল। তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এলে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কিসাসের নির্দেশ দিলেন। তখন আনাস ইবনে মালিকের চাচা আনাস ইবনে নাদর বললেন: না, আল্লাহর কসম! হে আল্লাহর রাসূল, তাঁর দাঁত ভাঙা যাবে না। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: হে আনাস, আল্লাহর কিতাবের বিধান হলো কিসাস।

অতঃপর সেই সম্প্রদায়টি সন্তুষ্ট হলো এবং তারা অর্থদণ্ড (আরশ) গ্রহণ করল। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে এমন কিছু লোক রয়েছে, যারা আল্লাহর নামে কসম করলে আল্লাহ তা অবশ্যই পূর্ণ করেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 275

ইমাম বুখারীর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: এবং জখমের বদলে জখম (কিসাস)) মুস্তামলীর নুসখায় এভাবেই রয়েছে, আর অন্যদের নুসখায় রয়েছে: পরিচ্ছেদ: এবং জখমের বদলে জখম (কিসাস)।

তিনি এতে আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদীস উল্লেখ করেছেন যে, রুবাইয়ি' (তাসদীদ যোগে)- যিনি আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর ফুফু ছিলেন- এক কিশোরীর সামনের দাঁত ভেঙে ফেলেছিলেন। রক্তপণ (দিয়াত) অধ্যায়ে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা শীঘ্রই আসছে।

(সতর্কবার্তা): এই সনদে উল্লিখিত ফাযারী হলেন মারওয়ান ইবনে মুআবিয়া; আর যারা তাকে আবু ইসহাক মনে করেছেন, তাদের ধারণা ভ্রান্ত।

‌‌৭ - পরিচ্ছেদ: হে রাসূল, আপনার রবের পক্ষ থেকে আপনার প্রতি যা নাযিল হয়েছে তা পৌঁছে দিন

৪৬১২ - মুহাম্মাদ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি ইসমাঈল থেকে, তিনি শা'বী থেকে, তিনি মাসরুক থেকে, তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি তোমাকে বলবে যে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর ওপর নাযিলকৃত কোনো কিছু গোপন করেছেন, সে মিথ্যা বলেছে; অথচ আল্লাহ তাআলা বলছেন: হে রাসূল, আপনার রবের পক্ষ থেকে আপনার প্রতি যা নাযিল হয়েছে তা পৌঁছে দিন - এই আয়াত পর্যন্ত।

ইমাম বুখারীর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: আল্লাহর বাণী: হে রাসূল, আপনার রবের পক্ষ থেকে আপনার প্রতি যা নাযিল হয়েছে তা পৌঁছে দিন) তিনি এখানে আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদীসের একটি অংশ উল্লেখ করেছেন: "যে ব্যক্তি তোমাকে বলবে যে মুহাম্মাদ তাঁর ওপর আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তা থেকে কোনো কিছু গোপন করেছেন, সে মিথ্যা বলেছে।" তাওহীদ অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ এর পূর্ণ ব্যাখ্যাসহ হাদীসটি বিস্তারিতভাবে আসবে।

‌‌৮ - পরিচ্ছেদ: তোমাদের বৃথা শপথের জন্য আল্লাহ তোমাদের পাকড়াও করবেন না

৪৬১৩ - আলী ইবনে সালামাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক ইবনে সুয়াইর থেকে, তিনি হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন: এই আয়াত তোমাদের বৃথা শপথের জন্য আল্লাহ তোমাদের পাকড়াও করবেন না মানুষের সেই কথার ক্ষেত্রে নাযিল হয়েছে যেখানে সে বলে: "না, আল্লাহর কসম" এবং "হ্যাঁ, আল্লাহর কসম"।

[হাদীস ৪৬১৩ - এর অংশবিশেষ ৬৬৬৩ এ রয়েছে]

৪৬১৪ - আহমদ ইবনে আবু রাজা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি নাদর থেকে, তিনি হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমার পিতা আমাকে আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তাঁর পিতা (আবু বকর রাযিয়াল্লাহু আনহু) আল্লাহর পক্ষ থেকে শপথের কাফফারার বিধান নাযিল না হওয়া পর্যন্ত কোনো শপথ ভঙ্গ করতেন না। আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: যখনই আমি কোনো শপথ করি আর তার পরিবর্তে অন্য কাজকে তার চেয়ে উত্তম মনে করি, তখন আমি আল্লাহর দেয়া রুখসত গ্রহণ করি এবং সেই উত্তম কাজটিই করি।

[হাদীস ৪৬১৬ - এর অংশবিশেষ ৬৬৩১ এ রয়েছে]

ইমাম বুখারীর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: তোমাদের বৃথা শপথের জন্য আল্লাহ তোমাদের পাকড়াও করবেন না) আবু যর (রাহিমাহুল্লাহ) ছাড়া অন্য বর্ণনাকারীদের নুসখায় "পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী" শব্দগুলো বাদ পড়েছে। আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) "বৃথা শপথ" (লাগউ) এর ব্যাখ্যা করেছেন সেই কথা দ্বারা যা মুকাল্লাফের (শরীয়তের বিধানপালনে দায়বদ্ধ ব্যক্তির) মুখে কোনো উদ্দেশ্য ছাড়া এমনিই চলে আসে। কেউ কেউ বলেছেন: প্রবল ধারণার বশবর্তী হয়ে শপথ করাকে বৃথা শপথ বলে। আবার কেউ বলেছেন: রাগের মাথায় করা শপথ। কেউ বলেছেন: পাপে লিপ্ত হওয়ার বিষয়ে করা শপথ।

এ বিষয়ে আরও মতভেদ রয়েছে, যা শপথ ও মানত (আইমান ও নুযুর) অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ বিস্তারিতভাবে আসবে। আর তাঁর কথা: "না আল্লাহর কসম" এবং "হ্যাঁ আল্লাহর কসম" অর্থাৎ এর প্রতিটি যদি কেউ বলে তবে তা বৃথা শপথ হিসেবে গণ্য হবে। তবে যদি কোনো ব্যক্তি উভয় কথা একসাথেই বলে, তবে প্রথমটি বৃথা শপথ হলেও দ্বিতীয়টি কার্যকরী শপথ হবে; কারণ তা উদ্দেশ্যপ্রণোদিত সংশোধন হিসেবে গণ্য। আল-মাওয়ারদী (রাহিমাহুল্লাহ) এমনটিই বলেছেন।

ইমাম বুখারীর উক্তি: (আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আলী ইবনে আবদুল্লাহ) কুশমিহানী ও হামাভীর বর্ণনায় আবু যর থেকে এভাবেই রয়েছে। আর তাঁর বর্ণনায় মুস্তামলী থেকে রয়েছে: "আমাদের নিকট আলী ইবনে সালামাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন"। নাসাফী ব্যতীত অন্যান্য সকল বর্ণনাকারীর বর্ণনা এটাই। নাসাফী বলেছেন: "আমাদের নিকট আলী হাদীস বর্ণনা করেছেন", তিনি তাঁর পূর্ণ পরিচয় দেননি। এই আলী ইবনে সালামাহকে 'লাবাকী' বলা হয় (লাম ও বা বর্ণের জবর এবং ক্বাফের নিচে যের সহ)। তিনি ইমাম বুখারীর কনিষ্ঠ উস্তাদদের মধ্যে একজন নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) রাবী। বুখারী শরীফে এই স্থান ব্যতীত অন্য কোথাও তাঁর নাম আসেনি। তবে আমি শুফআ (অগ্রক্রয়) অধ্যায়ে অন্য একটি স্থানের প্রতি ইঙ্গিত করেছি এবং দাওয়াত (দুআ) অধ্যায়ে আরও একটি স্থান সামনে আসবে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 276

তাঁর বক্তব্য: (আমাদের নিকট মালিক ইবনে সুয়াইর হাদিস বর্ণনা করেছেন) বর্ণটি 'সীন' এবং 'আইন' উভয় অক্ষরে 'পেশ' দিয়ে গঠিত। আবু দাউদ তাকে দুর্বল বলেছেন। তবে আবু হাতিম, আবু যুরআহ এবং দারাকুতনী বলেছেন: তিনি সত্যবাদী। বুখারীতে এই হাদিসটি এবং 'দাওয়াত' অধ্যায়ের অন্য একটি হাদিস ছাড়া তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই। তাঁর পিতা হলেন ইবনুল খিমস; এটি 'খা' বর্ণে যের এবং 'মীম' বর্ণে সাকিন সহকারে, আর শেষে রয়েছে বিন্দুহীন 'রা' অক্ষর।

তাঁর বক্তব্য: (এক ব্যক্তির কথা: না আল্লাহর কসম, এবং হ্যাঁ আল্লাহর কসম) এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা 'কসম ও মানত' অধ্যায়ে আসবে, তেমনি পরবর্তী হাদিসটিও। তাঁর কথা: 'আবু বকর এমন ছিলেন'—ইবনে হিব্বান এটি মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান তুফাউয়ি-র সূত্রে হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। আয়েশা (রা.) বলেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন কোনো কসম করতেন তখন তা ভঙ্গ করতেন না...। তবে বিশুদ্ধ গ্রন্থদ্বয়ে (বুখারী ও মুসলিম) যা সংরক্ষিত আছে তা হলো—এটি আবু বকর (রা.)-এর কাজ ও বক্তব্য। আল্লাহই ভালো জানেন।

ইবনুল তীন, দাউদী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, দ্বিতীয় হাদিসটি প্রথমটির ব্যাখ্যা করে। তিনি এর সমালোচনা করেছেন। প্রকৃত কথা এই যে, প্রথমটি লঘু কসমের ব্যাখ্যায় এবং দ্বিতীয়টি সুদৃঢ় কসমের ব্যাখ্যায়।

তাঁর বক্তব্য: (আবু বকর বলেছিলেন: আমি কোনো কসম করার পর তার চেয়ে উত্তম কিছু দেখলে...) এখানে উভয় স্থানে 'আরা' (দেখি) শব্দটি বিশ্বাস বা মত পোষণ অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। দ্বিতীয়টি পেশ যোগে 'উরা' পড়লে তার অর্থ হবে ধারণা করা। আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক হিশাম থেকে বর্ণনা করে একে 'কসম ও মানত' অধ্যায়ের শুরুতে উল্লেখ করেছেন এই শব্দে: আমি এমন কোনো বিষয়ে কসম করিনি যার বিপরীতে অন্য কিছুকে উত্তম মনে করেছি।

তাঁর বক্তব্য: (তবে আমি আল্লাহর দেওয়া অবকাশ গ্রহণ করলাম) অর্থাৎ, কসমের কাফফারা বা প্রায়শ্চিত্তের ক্ষেত্রে। ইবনুল মুবারকের বর্ণনায় রয়েছে: তবে আমি তা-ই করেছি যা তার চেয়ে উত্তম।

‌‌৯ - অনুচ্ছেদ: আল্লাহ তোমাদের জন্য যা হালাল করেছেন, সেই সব পবিত্র বস্তু তোমরা হারাম করো না।

৪৬১৫ - আমর ইবনে আওন আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি খালেদ থেকে, তিনি ইসমাইল থেকে, তিনি কায়স থেকে, তিনি আবদুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে যুদ্ধে অংশ নিতাম আর আমাদের সাথে কোনো নারী থাকতো না। আমরা বললাম: আমরা কি খাসি হয়ে যাব? তিনি আমাদের তা করতে নিষেধ করলেন। এরপর তিনি আমাদের কাপড় দিয়ে (মোহরানা হিসেবে) কোনো নারীকে বিয়ে করার অনুমতি দিলেন। অতঃপর তিনি পাঠ করলেন: "হে মুমিনগণ, আল্লাহ তোমাদের জন্য যে সব পবিত্র বস্তু হালাল করেছেন, তোমরা সেগুলোকে হারাম করো না।"

[হাদিস ৪৬১৫ - এর অংশবিশেষ সামনে আসবে: ৫০৭১, ৫০৭৫ নং হাদিসে]

তাঁর কথা: (আল্লাহ তাআলার বাণী: হে মুমিনগণ, আল্লাহ তোমাদের জন্য যা হালাল করেছেন, তোমরা সেই সব পবিত্র বস্তু হারাম করো না) আবু যার ছাড়া অন্যদের পাণ্ডুলিপিতে 'অনুচ্ছেদ' শব্দটি নেই।

তাঁর বক্তব্য: 'খালেদ' হলেন ইবনে আবদুল্লাহ তহহান, 'ইসমাইল' হলেন ইবনে আবি খালেদ এবং 'কায়স' হলেন ইবনে আবি হাযিম। আর 'আবদুল্লাহ' হলেন ইবনে মাসউদ (রা.)। এই হাদিসের ব্যাখ্যা অচিরেই 'বিবাহ' অধ্যায়ে আসবে। তিরমিযী শরীফে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে হাসান সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসুল, যখন আমি এই গোশত খাই তখন আমার উত্তজনা বৃদ্ধি পায়, তাই আমি নিজের ওপর গোশত হারাম করেছি। তখন এই আয়াত নাজিল হয়। ইবনে আবি হাতিম অন্য সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এটি এমন কিছু লোকের ব্যাপারে নাজিল হয়েছে যারা বলেছিল: আমরা দুনিয়ার ভোগবিলাস ত্যাগ করব এবং দেশভ্রমণে বেরিয়ে পড়ব। ইনশাআল্লাহ বিবাহ অধ্যায়ে এ সংক্রান্ত বাকি আলোচনা আসবে।

‌‌১০ - অনুচ্ছেদ: নিশ্চয়ই মদ, জুয়া, প্রতিমা এবং ভাগ্যনির্ধারক তীর শয়তানের অপবিত্র কাজ ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: 'আজলাম' হলো সেই ভাগ্যনির্ধারক তীর যার মাধ্যমে তারা বিভিন্ন বিষয়ে সিদ্ধান্ত নিত। 'নুসুব' হলো সেই থান বা বেদি যেখানে তারা বলি দিত। অন্য একজন বলেছেন: 'যালাম' হলো পালকহীন তীর, এটি 'আজলাম'-এর একবচন। 'ইসতিকসাম' হলো তীরগুলো চালনা করা; যদি তীর তাকে নিষেধ করত তবে সে বিরত থাকত, আর আদেশ করলে সে তা পালন করত। তারা তীরের গায়ে বিভিন্ন ধরণের চিহ্ন দিয়ে রাখত যার মাধ্যমে তারা ভাগ্য নির্ধারণ করত। এর ক্রিয়াপদ হলো 'কাসামতু' এবং এর মূল শব্দ বা মাসদার হলো 'কুসুম'।

৪৬১৬ - ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মদ ইবনে বিশর থেকে, তিনি আবদুল আজিজ ইবনে উমর ইবনে আবদুল আজিজ থেকে, তিনি নাফে' থেকে এবং তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: মদ হারাম হওয়ার বিধান নাজিল হয়েছে, আর সে সময় মদিনায় পাঁচ ধরণের পানীয় ছিল, যার মধ্যে ছিল না...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 277

আঙুরের পানীয়।

[হাদিস ৪৬১৬ - এর অন্য অংশসমূহ: ৫৫৭৯]

৪৬১৭ - ইয়াকুব ইবনে ইবরাহিম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইবনুল উলাইয়াহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবদুল আজিজ ইবনে সুহাইব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আনাস ইবনে মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: আমাদের কাছে এই ফাযীখ (খেজুরের মদ) ব্যতীত অন্য কোনো মদ ছিল না, যেটিকে তোমরা ফাযীখ বলে ডাকো। আমি দাঁড়িয়ে আবু তালহা এবং অমুক ও অমুককে পান করাচ্ছিলাম, এমতাবস্থায় এক ব্যক্তি এসে বললেন: আপনাদের কাছে কি খবর পৌঁছেছে? তারা বললেন: সেটা কী? তিনি বললেন: মদ হারাম করা হয়েছে। তারা বললেন: হে আনাস, এই মটকাগুলো (মদ) ঢেলে দাও। আনাস (রা.) বলেন: ওই ব্যক্তির খবরের পর তারা এটি সম্পর্কে আর কোনো প্রশ্ন করেননি এবং পুনরায় কোনো আলোচনাও করেননি।

৪৬১৮ - সাদাকা ইবনুল ফাযল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইবনে উয়ায়নাহ আমাদের কাছে খবর দিয়েছেন, তিনি আমর থেকে, তিনি জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: উহুদের যুদ্ধের দিন সকালে কিছু লোক মদ পান করেছিলেন, তারপর তারা সবাই সেদিন শহীদ হিসেবে নিহত হন। আর এটি ছিল মদ হারাম হওয়ার পূর্বের ঘটনা।

৪৬১৯ - ইসহাক ইবনে ইবরাহিম আল-হানজালি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ঈসা ও ইবনে ইদ্রিস আমাদের কাছে খবর দিয়েছেন, তারা আবু হাইয়্যান থেকে, তিনি শাবী থেকে, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মিম্বারে দাঁড়িয়ে বলতে শুনেছি: এরপর হে লোকসকল! নিশ্চয়ই মদ হারাম হওয়ার বিধান নাযিল হয়েছে, আর মদ পাঁচটি বস্তু থেকে তৈরি হয়: আঙুর, খেজুর, মধু, গম ও যব। আর মদ তাই যা বুদ্ধিকে আচ্ছন্ন করে ফেলে।

[হাদিস ৪৬১৯ - এর অন্য অংশসমূহ: ৫৫৮১, ৫৫৮৮, ৫৫৮৬, ৭৩৩৭]

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: আল্লাহর বাণী: নিশ্চয়ই মদ ও জুয়া - শেষ পর্যন্ত - শয়তানের কাজ) এবং আবু যার ব্যতীত অন্যদের বর্ণনা থেকে 'অনুচ্ছেদ: আল্লাহর বাণী' কথাটি বাদ পড়েছে। মারফু হাদিসের পূর্ববর্তী অংশের বিন্যাসে বর্ণনাকারীদের মধ্যে আগে-পিছে হওয়ার ঘটনা ঘটেছে।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস বলেন: 'আল-আযলাম' হলো ভাগ্য নির্ধারণী তীর, যার মাধ্যমে তারা বিভিন্ন বিষয়ে ভাগ্য পরীক্ষা করত) ইবনে আবি হাতিম আতা’র সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। হিজরতের হাদিসে সুরাকা ইবনে মালিকের উক্তি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, যখন তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ও আবু বকর (রা.)-এর পিছু নিয়েছিলেন, তিনি বলেছিলেন: আমি আযলাম বা তীরের মাধ্যমে ভাগ্য পরীক্ষা করেছিলাম যে আমি কি তাদের ক্ষতি করতে পারব কি না? তখন সেটিই বের হলো যা আমি অপছন্দ করতাম। ইবনে জারীর বলেন: তারা জাহেলি যুগে তিনটি তীরের ওপর নির্ভর করত; একটির ওপর লেখা থাকত: 'করো', দ্বিতীয়টির ওপর লেখা থাকত: 'করো না', এবং তৃতীয়টি থাকত খালি।

আল-ফাররা বলেন: একটিতে লেখা ছিল: 'আমার রব আমাকে আদেশ করেছেন', দ্বিতীয়টিতে: 'আমার রব আমাকে নিষেধ করেছেন' এবং তৃতীয়টি ছিল খালি। যখন তাদের কেউ কোনো কাজের ইচ্ছা করত, সে একটি তীর বের করত; যদি আদেশকারী তীর বের হতো তবে সে কাজটি করত, যদি নিষেধকারী তীর বের হতো তবে তা বর্জন করত, আর খালি তীর বের হলে পুনরায় লটারি করত। ইবনে ইসহাক উল্লেখ করেছেন যে, কুরাইশদের সবচেয়ে বড় মূর্তি ছিল হুবাল, যা কা'বার ভেতরে ছিল এবং আযলামগুলো সেটির কাছেই থাকত। তাদের কোনো বিষয় সংশয়পূর্ণ হলে তারা এর মাধ্যমে ফয়সালা চাইত, আর যা বের হতো তারা সেটিই মেনে চলত। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এতে এটি বাধাগ্রস্ত হয় না যে তারা একাকীও এগুলো ব্যবহার করত, যেমন সুরাকার ঘটনায় দেখা যায়।

তাবারী সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আযলাম হলো সাদা কঙ্করাদি। মুজাহিদের সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেন: এগুলো ছিল পাথর যাতে লেখা থাকত। তাঁর থেকেই বর্ণিত যে, তারা প্রতিটি সফর, যুদ্ধ ও ব্যবসার ক্ষেত্রে এগুলো ব্যবহার করত; তবে এটি কা’বার ভেতরে থাকা তীরগুলো ব্যতীত অন্যগুলোর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। ইতিহাসবিদদের বক্তব্য থেকে যা সারসংক্ষেপ দাঁড়ায় তা হলো, আযলাম বা ভাগ্য নির্ধারণী তীর তাদের কাছে তিন ধরনের ছিল: প্রথমত, সাধারণ মানুষের জন্য, যা সংখ্যায় ছিল তিনটি, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

দ্বিতীয়ত, বিচারিক ফয়সালার জন্য, যা কা’বার কাছে থাকত এবং আরবের প্রত্যেক গণক ও বিচারকের নিকট অনুরূপ তীর থাকত। এগুলো ছিল সাতটি, যেগুলোর ওপর বিভিন্ন বিষয় লেখা থাকত: একটির ওপর ‘তোমাদের মধ্য থেকে’, অন্যটিতে ‘সংযুক্ত’, অন্যটিতে ‘রক্তপণ ও দিয়ত’ সহ আরও অনেক বিষয় যা প্রায়ই তাদের প্রয়োজন হতো। তৃতীয়ত, জুয়া খেলার তীর, যা সংখ্যায় ছিল দশটি: সাতটি চিহ্নিত এবং তিনটি খালি। এগুলো দিয়ে তারা জুয়া খেলত। আর জুয়া হিসেবে গণ্য হয় এমন সব কিছুই এর অন্তর্ভুক্ত, যেমন পাশা খেলা, গুটি খেলা ইত্যাদি।

তাঁর উক্তি: ('আল-নুসুব' হলো এমন সব বেদী বা স্তম্ভ যার ওপর তারা পশু বলি দিত) এটিও ইবনে আবি হাতিম আতা’র সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু উবাইদাহ বলেন: নুসুব হলো একবচন...