ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৭৮-২৮২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 278

আল-আনসাব (পূজা বা বলিদানের বেদি)। ইবনে কুতায়বাহ বলেছেন: এগুলো এমন কিছু পাথর ছিল যা তারা স্থাপন করত এবং তার কাছে পশু জবেহ করত, ফলে জবেহ করা পশুর রক্ত তার ওপর প্রবাহিত হতো। আল-আনসাব শব্দটি 'নাসব' (প্রথম অক্ষরে ফাতহা ও দ্বিতীয় অক্ষরে সুকুন) শব্দের বহুবচন, যা প্রতিমা অর্থে ব্যবহৃত হয়।

তাঁর উক্তি: (অন্যান্যরা বলেছেন: আয-যালাম হলো এমন তীর যাতে পালক নেই এবং এটি 'আল-আযলাম' এর একবচন)। আবু উবাইদাহ বলেছেন: আল-আযলাম-এর একবচন হলো 'যালাম' (উভয় অক্ষরে ফাতহা যোগে), আবার প্রথম অক্ষরে দাম্মাহ ও দ্বিতীয় অক্ষরে ফাতহা যোগে 'যুলাম'ও বলা হয়—উভয়টিই শুদ্ধ রূপ। আর এর অর্থ হলো 'আল-কিদহ' (তীর), যা কাফ অক্ষরে কাসরা এবং দাল অক্ষরে সুকুন যোগে পঠিত হয়।

তাঁর উক্তি: (আল-ইস্তিকসাম হলো ভাগ্যনির্ধারক তীরগুলো ঘুরিয়ে দেখা; যদি তীর তাকে নিষেধ করে তবে সে বিরত থাকে, আর যদি আদেশ করে তবে সে তাই করে যা তাকে আদেশ করা হয়েছে)। আবু উবাইদাহ বলেছেন: আল-ইস্তিকসাম শব্দটি 'কাসামতু আমরি' (আমি আমার কাজ বণ্টন বা নির্ধারণ করলাম) থেকে উদ্ভূত, তীরের মাধ্যমে ভাগ্য পরীক্ষার মাধ্যমে; যেন তীর আমার কাজকে নির্ধারণ করে দেয় যে—আমি কি সফরে বের হব নাকি অবস্থান করব, যুদ্ধে যাব নাকি যাব না, অথবা এই জাতীয় কিছু। ফলে সেই তীরই হবে আমাকে আদেশ ও নিষেধকারী। আর এর প্রত্যেকটির জন্য পৃথক পরিচিত তীর ছিল। জনৈক কবি বলেছেন:

আমি ভাগ্য পরীক্ষার তীরে বণ্টন করিনি, সুতরাং তুমি আমাকে ভাগ্য পরীক্ষাকারী মনে করো না

সারসংক্ষেপ হলো, আল-ইস্তিকসাম হলো 'আল-কিসম' (কাফ অক্ষরে কাসরা যোগে) শব্দ থেকে 'ইস্তিফ'আল' ওজনের শব্দ, যার অর্থ হলো—নির্ধারিত অংশের বহিঃপ্রকাশ কামনা করা। যেমন 'আল-ইসতিসকা' অর্থ হলো বৃষ্টি বর্ষণের প্রার্থনা করা। আল-ফাররা বলেছেন: আল-আযলাম হলো এমন কিছু তীর যা কাবার অভ্যন্তরে থাকত এবং তারা তাদের কার্যাবলীর ফয়সালার জন্য সেগুলো ব্যবহার করত।

তাঁর উক্তি: ('ইউজিলু' অর্থ হলো 'ইউদিরু' বা ঘুরানো)। এটি কেবল আবু যার-এর বর্ণনায় পাওয়া যায় এবং এটি 'ইউজিলুল কিদহ' (সে তীরটি ঘুরিয়ে দেখে) উক্তির ব্যাখ্যা।

তাঁর উক্তি: (তারা তীরের গায়ে বিভিন্ন ধরণের চিহ্ন প্রদান করত যার মাধ্যমে তারা ভাগ্য পরীক্ষা করত)। ইবনে ইসহাক এটি ব্যাখ্যা করেছেন, যা ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আর এর ক্রিয়াপদ হলো 'কাসামতু' এবং 'আল-কুসুম' হলো এর মাসদার বা মূল ধাতু)। মহান আল্লাহর বাণী: আর তীরের মাধ্যমে ভাগ্য পরীক্ষা করা তোমাদের জন্য নিষিদ্ধ সম্পর্কে আবু উবাইদাহ বলেছেন—এটি 'কাসামতু আমরি' (আমি আমার কাজ নির্ধারণ করলাম) থেকে 'ইস্তাফ'আলতু' ছাঁচের শব্দ।

তাঁর উক্তি: (ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) - তিনি হলেন ইবনে রাহওয়াইহ।

তাঁর উক্তি: (যখন মদ হারাম হওয়ার বিধান নাযিল হয়, তখন মদিনায় পাঁচ প্রকারের পানীয় ছিল, যার মধ্যে আঙুরের তৈরি কোনো পানীয় ছিল না)। এর মাধ্যমে তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, মদ কেবল আঙুরের রসের মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়।

অতঃপর তিনি হযরত আনাস (রা.)-এর উক্তি দ্বারা এটি সমর্থন করেছেন: আমাদের কাছে তোমাদের এই 'ফাদিখ' (কাঁচা খেজুরের তৈরি পানীয়) ছাড়া অন্য কোনো মদ ছিল না।

অতঃপর তিনি জাবির (রা.)-এর বর্ণিত সেই হাদিসটি উল্লেখ করেন যাতে বলা হয়েছে যে, যারা সকালে মদ পান করেছিলেন এবং পরে ওহুদ যুদ্ধে শহীদ হন—আর এটি ছিল মদ হারাম হওয়ার পূর্বের ঘটনা। এ থেকে বোঝা যায় যে, হারাম হওয়ার পূর্বে এটি বৈধ ছিল।

এরপর তিনি ওমর (রা.)-এর বর্ণিত হাদিস উল্লেখ করেন যে, মদের নিষেধাজ্ঞা নাযিল হয়েছে এবং তা পাঁচটি জিনিস থেকে তৈরি হয়, যার মধ্যে তিনি আঙুরের কথা উল্লেখ করেছেন। এর বাহ্যিক দিকটি অধ্যায়ের শুরুতে বর্ণিত ইবনে উমর (রা.)-এর হাদিসের পরিপন্থী বলে মনে হয়; ইনশাআল্লাহ আমরা 'কিতাবুল আশরিবা'-তে এই অধ্যায়ের হাদিসসমূহের ব্যাখ্যাসহ এই দুই বর্ণনার মধ্যে সামঞ্জস্য বিধানের পদ্ধতি উল্লেখ করব। এই বর্ণনায় 'উহরিকাত' (ঢেলে ফেলা হয়েছে) শব্দটিকে ইবনুত তীন অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন: সঠিক হলো হামযার স্থলে হা যোগে 'হুরিকাত' বলা, কারণ দুটিকে একত্রে ব্যবহার করা যায় না।

তবে অন্যান্য ভাষাবিদগণ সেটিকেই সাব্যস্ত করেছেন যা তিনি অস্বীকার করেছেন। ইমাম আহমাদ এবং মুসলিম এই আয়াতের শানে নুযূল সম্পর্কে সা'দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জনৈক আনসারী সাহাবী খাবার প্রস্তুত করে আমাদের দাওয়াত দিলেন। আমরা মদ হারাম হওয়ার আগে তা পান করলাম এবং মাতাল হয়ে পড়লাম, এরপর আমরা একে অপরের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব নিয়ে বড়াই করতে লাগলাম... এক পর্যায়ে তিনি বললেন: তখন নাযিল হলো—নিশ্চয়ই মদ ও জুয়া... আল্লাহর বাণী—অতএব তোমরা কি নিবৃত্ত হবে না? পর্যন্ত।

‌‌১১ - অধ্যায়: যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকাজ করেছে, তারা যা আহার করেছে সে জন্য তাদের কোনো গুনাহ নেই - আল্লাহর বাণী - আর আল্লাহ সৎকর্মশীলদের ভালোবাসেন পর্যন্ত।

৪৬২০ - আবু নুমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাম্মাদ ইবনে যাইদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সাবিত আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আনাস (রা.) থেকে: যে মদ ঢেলে ফেলা হয়েছিল তা ছিল 'ফাদিখ' (কাঁচা খেজুরের মদ)। মুহাম্মদ আল-বিকান্দি আবু নুমান থেকে বর্ণিত আমার কাছে আরও বর্ধিতাকারে বলেছেন, তিনি (আনাস) বলেন: আমি আবু তালহার ঘরে লোকদের মদ পরিবেশন করছিলাম, তখন মদ হারামের বিধান নাযিল হয়। তিনি (আবু তালহা) একজন ঘোষণাকারীকে আদেশ দিলেন এবং সে ঘোষণা করল। আবু তালহা বললেন: বাইরে গিয়ে দেখ তো কিসের শব্দ। তিনি (আনাস) বললেন: আমি বের হলাম এবং বললাম: একজন ঘোষণাকারী ঘোষণা দিচ্ছে যে, "জেনে রেখো, মদ হারাম করা হয়েছে।" তখন তিনি আমাকে বললেন: যাও এবং ওগুলো ঢেলে দাও।

তিনি (আনাস) বললেন: ফলে মদিনার অলিগলিতে তা প্রবাহিত হলো। তিনি বললেন: সে যুগে তাদের মদ ছিল 'ফাদিখ'। তখন কিছু লোক বলল: এমন কিছু লোক (শহীদ) হয়েছেন যাদের পেটে এই মদ ছিল। তখন আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকাজ করেছে, তারা যা আহার করেছে সে জন্য তাদের ওপর কোনো পাপ নেই।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 279

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: "যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকাজ করেছে, তারা যা আহার করেছে সে জন্য তাদের কোনো গুনাহ নেই" - এই আয়াত পর্যন্ত)। আবু যর-এর বর্ণনায় এরূপই রয়েছে, আর অন্যদের বর্ণনায়: "এবং আল্লাহ সৎকর্মশীলদের ভালোবাসেন" পর্যন্ত। আনাস (রা.)-এর হাদিসে উল্লেখ করা হয়েছে যে, যে মদ্য প্রবাহিত করা হয়েছিল তা ছিল 'ফাযিখ' (খেজুরের তৈরি মদ্য), এবং পানীয় অধ্যায়ে এর ব্যাখ্যা সামনে আসবে। তাঁর বক্তব্য: "এবং মুহাম্মাদ আল-বিকান্দি আবু নুমান থেকে আমার নিকট বর্ণনা বৃদ্ধি করেছেন" - এটি আবু যর-এর বর্ণনায় সাব্যস্ত হয়েছে, তবে অন্যদের বর্ণনায় 'আল-বিকান্দি' শব্দটি বাদ পড়েছে। এর দ্বারা তাঁর উদ্দেশ্য হলো, আল-বিকান্দি এটি তাদের শাইখ আবু নুমান থেকে উল্লিখিত সনদে শুনেছেন এবং তাতে কিছু সংযোজন করেছেন। সারকথা হলো, ইমাম বুখারি আবু নুমান থেকে হাদিসটি সংক্ষিপ্তভাবে শুনেছেন এবং মুহাম্মাদ ইবনে সালাম আল-বিকান্দি সূত্রে আবু নুমান থেকে বিস্তারিতভাবে শুনেছেন। যারকাশী (রহ.) আবু যর-এর এই অতিরিক্ত অংশ সম্পর্কে অসতর্ক হয়ে এতে মন্তব্য করেছেন যে: "যিনি 'আমার নিকট বর্ণনা বৃদ্ধি করেছেন' বলছেন তিনি হলেন আল-ফারাবরি, আর মুহাম্মাদ হলেন ইমাম বুখারি।" কিন্তু বিষয়টি তেমন নয় যেমনটি তিনি (রহ.) ধারণা করেছেন, বরং এটি তেমনই যা আমি পূর্বে উল্লেখ করেছি।

তাঁর বক্তব্য: "অতঃপর মদ্য হারাম হওয়ার বিধান অবতীর্ণ হলো এবং তিনি এক ঘোষণাকারীকে নির্দেশ দিলেন।" যিনি নির্দেশ দিয়েছিলেন তিনি হলেন মহানবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), তবে ঘোষণাকারীর নাম স্পষ্টাক্ষরে কোথাও পাইনি। এটি যখন ঘটেছিল সেই সময় সম্পর্কে ওয়াহিদি দাবি করেছেন যে, এটি হামযা (রা.)-এর এই বক্তব্যের পর ঘটেছিল: "তোমরা তো আমার পিতার দাস বৈ নও।" তবে জাবির (রা.)-এর হাদিস এই দাবিকে খণ্ডন করে।

প্রকাশ্য বিষয় হলো, মদ্য হারাম হওয়ার বিষয়টি ছিল অষ্টম হিজরির মক্কা বিজয়ের বছর। কারণ ইমাম আহমদ আবদুর রহমান ইবনে ওয়ালাহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে আব্বাস (রা.)-কে মদ্য বিক্রয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: রসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাকিফ বা দাওস গোত্রের একজন বন্ধু ছিল। মক্কা বিজয়ের দিন সে তাঁর সঙ্গে সাক্ষাৎ করে এক মশক মদ্য উপহার দেওয়ার জন্য নিয়ে এল। তিনি বললেন: "হে অমুক! তুমি কি জানো না যে আল্লাহ তা হারাম করেছেন?" তখন লোকটি তার দাসের দিকে ফিরে বলল: "এটি বিক্রি করে দাও।" তিনি (নবীজি) বললেন: "নিশ্চয়ই যিনি এর পান করা হারাম করেছেন, তিনি এর বিক্রি করাও হারাম করেছেন।" মুসলিম অন্য সূত্রে আবু ওয়ালাহ থেকে অনুরুপ বর্ণনা করেছেন, তবে সেখানে সময়ের স্পষ্ট উল্লেখ নেই।

এবং আহমদ নাফে ইবনে কায়সান আস-সাকাফি সূত্রে তাঁর পিতার থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি মদ্য ব্যবসা করতেন। তিনি সিরিয়া থেকে ফিরে এসে বললেন: "হে আল্লাহর রসূল! আমি আপনার জন্য চমৎকার পানীয় নিয়ে এসেছি।" তিনি বললেন: "হে কায়সান! তোমার (যাওয়ার) পর এটি হারাম করা হয়েছে।" সে বলল: "তাহলে কি আমি এটি বিক্রি করব?" তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই এটি হারাম করা হয়েছে এবং এর মূল্যও হারাম করা হয়েছে।" আহমদ ও আবু ইয়ালা তামীম আদ-দারি (রা.)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি প্রতি বছর রসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে এক মশক মদ্য উপহার দিতেন।

যখন এটি হারাম হওয়ার বছর এল, তখন তিনি এক মশক নিয়ে এলেন। তিনি (নবীজি) বললেন: "তুমি কি জানতে পেরেছ যে তোমার (যাওয়ার) পর এটি হারাম করা হয়েছে?" তিনি বললেন: "তাহলে কি আমি এটি বিক্রি করে এর মূল্য দ্বারা উপকৃত হতে পারি না?" তখন তিনি তাকে নিষেধ করলেন। কায়সানের হাদিস থেকে ইবনে আব্বাসের হাদিসে উল্লেখিত অজ্ঞাত ব্যক্তির নাম জানা যায় এবং তামীমের হাদিস থেকে উল্লিখিত সময়টির সমর্থন পাওয়া যায়, কারণ তামীম (রা.)-এর ইসলাম গ্রহণ ছিল মক্কা বিজয়ের পরে। আর তাঁর বক্তব্য: "অতঃপর লোকদের কেউ কেউ বলল, কিছু লোক তো মারা গেছে যাদের পেটে এটি (মদ্য) ছিল, তখন আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করলেন..." - আমি এই বক্তার নাম জানতে পারিনি।

(ফায়দা):

ইসমাঈলি ইবনে নাজিয়াহ থেকে, তিনি আহমদ ইবনে উবাইদাহ ও মুহাম্মাদ ইবনে মুসা থেকে, তারা হাম্মাদ থেকে এই হাদিসের শেষে বর্ণনা করেছেন যে, হাম্মাদ বলেন: আমি জানি না এটি হাদিসের অংশ (অর্থাৎ আনাস থেকে বর্ণিত) নাকি সাবিত এটি মুরসাল হিসেবে বলেছেন। অর্থাৎ "লোকদের কেউ কেউ বলল..." থেকে হাদিসের শেষ পর্যন্ত অংশটুকু। অনুরুপভাবে মুসলিমের বর্ণনায় আবু রাবী আজ-যাহরানি সূত্রে হাম্মাদ থেকে এর অনুরুপ বর্ণিত হয়েছে। ইতিপূর্বে গ্রন্থকার (ইমাম বুখারি) 'মাযালিম' অধ্যায়ে আফফান সূত্রে হাম্মাদ থেকে আনাস (রা.)-এর হাদিসটি বিস্তারিতভাবে উল্লেখ করেছেন যেমনটি এই অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে।

আল্লাহই ভালো জানেন। ইবনে মারদুওয়াইহ এটি কাতাদাহ সূত্রে আনাস (রা.) থেকে বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন এবং তাতে এই অতিরিক্ত অংশটি রয়েছে। নাসায়ি ও বায়হাকি ইবনে আব্বাস (রা.) সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: মদ্য হারাম হওয়ার বিধান এমন একদল লোকের বিষয়ে অবতীর্ণ হয়েছিল যারা পান করেছিল, অতঃপর নেশাগ্রস্ত হয়ে তারা গোলমাল পাকিয়েছিল। যখন তারা সচেতন হলো, তখন একে অপরের চেহারায় (আঘাতের) চিহ্ন দেখতে পেল। তখন এটি অবতীর্ণ হলো। কিছু অনধিকারচর্চাকারী লোক বলল: "এটি তো অপবিত্র বস্তু এবং এটি অমুকের পেটে থাকা অবস্থায় সে উহুদের যুদ্ধে শহীদ হয়েছে।" তখন অবতীর্ণ হলো: "যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকাজ করেছে তাদের জন্য কোনো গুনাহ নেই..." শেষ পর্যন্ত।

বাযযার জাবির (রা.)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেন যে, যারা এ কথা বলেছিল তারা ছিল ইহুদি। সুনান গ্রন্থকারগণ আবু মাইসারা সূত্রে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছিলেন: "হে আল্লাহ! আমাদের জন্য মদ্য সম্পর্কে একটি চূড়ান্ত ও পরিষ্কার বর্ণনা দান করুন।" তখন বাকারাহ সূরার এই আয়াতটি নাযিল হলো: "বলুন, উভয়ের মধ্যে রয়েছে মহাপাপ।" তাঁর সামনে এটি পাঠ করা হলে তিনি পুনরায় বললেন: "হে আল্লাহ! আমাদের জন্য মদ্য সম্পর্কে একটি চূড়ান্ত বর্ণনা দান করুন।" তখন নিসা সূরার আয়াত নাযিল হলো: "তোমরা নেশাগ্রস্ত অবস্থায় সালাতের কাছে যেও না।" তাঁর সামনে এটি পাঠ করা হলে তিনি পুনরায় বললেন: "হে আল্লাহ!

আমাদের জন্য মদ্য সম্পর্কে একটি চূড়ান্ত বর্ণনা দান করুন।" তখন মায়িদা সূরার আয়াতটি নাযিল হলো: "সুতরাং তোমরা এটি বর্জন করো - তাঁর এই বাণী পর্যন্ত - তোমরা কি নিবৃত্ত হবে?" তখন উমর (রা.) বললেন: "আমরা নিবৃত্ত হলাম, আমরা নিবৃত্ত হলাম।" আলি ইবনে মাদিনি ও তিরমিজি এটি সহিহ বলেছেন। এবং আহমদ আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস থেকে উমরের ঘটনাটি ছাড়া অনুরুপ বর্ণনা করেছেন। তবে সেখানে আছে, বাকারাহ সূরার আয়াত নাযিলের সময় লোকজন বলেছিল: "এটি আমাদের জন্য হারাম করা হয়নি।" ফলে তারা ছিল...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 280

তারা মদ্যপান করত, এমনকি এক ব্যক্তি মাগরিবের সালাতে তার সাথীদের ইমামতি করার সময় কিরাআত ওলটপালট করে ফেলল। তখন সূরা আন-নিসার সেই আয়াতটি নাযিল হলো। তারা মদ্যপান অব্যাহত রাখল কিন্তু নেশা কাটানোর আগ পর্যন্ত সালাতের নিকটবর্তী হতো না। এরপর সূরা আল-মায়িদার আয়াতটি নাযিল হলো। তখন সাহাবীগণ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, কিছু মানুষ আল্লাহর পথে শহীদ হয়েছেন এবং কিছু লোক নিজ বিছানায় মারা গেছেন অথচ তারা মদ্যপান করতেন। তখন আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে তাদের ওপর কোনো গুনাহ নেই... আয়াতাংশ।

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: যদি তাদের ওপর এটি হারাম করা হতো তবে তারাও এটি ছেড়ে দিত যেভাবে তোমরা ছেড়েছ। মুসনাদ আত-তায়ালিসিতে ইবনে উমরের হাদীসেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। প্রথম আয়াতের ক্ষেত্রে বলা হয়েছে: বলা হলো মদ হারাম করা হয়েছে। তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল, আমাদের এটি দ্বারা উপকৃত হতে দিন। দ্বিতীয় আয়াতের ক্ষেত্রে বলা হলো: মদ হারাম করা হয়েছে। তারা বলল: না, আমরা সালাতের নিকটবর্তী সময়ে তা পান করব না। তৃতীয় আয়াতের ক্ষেত্রে তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল, মদ হারাম হয়ে গেছে। ইবনুত তীন ও অন্যান্যরা বলেছেন: আনাস (রা.) এর হাদীস থেকে প্রমাণিত হয় যে, নাসেখ (রহিতকারী বিধান) ও অন্যান্য ক্ষেত্রে একক ব্যক্তির সংবাদ (খবরে ওয়াহিদ) গ্রহণ করা ও তদনুযায়ী আমল করা ওয়াজিব।

এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, মদকে সিরকায় রূপান্তর করা শরীয়তসম্মত নয়। কেননা তা জায়েয হলে তারা মদ ঢেলে ফেলে দিতেন না। মদ্যপান অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

(সতর্কবার্তা):

আব্দুল আজীজ ইবনে সুহাইবের বর্ণনায় এসেছে যে, এক ব্যক্তি তাদের সংবাদ দিয়েছিলেন যে মদ হারাম করা হয়েছে, তখন তারা বললেন: হে আনাস, এগুলো ঢেলে দাও। সাবিতের বর্ণনায় আনাস (রা.) থেকে এসেছে যে, তারা একজন ঘোষণাকারীর আওয়ায শুনতে পেলেন, তখন আবু তালহা (রা.) বললেন: হে আনাস, বাইরে গিয়ে দেখো এ আওয়ায কিসের। আপাতদৃষ্টিতে এই দুই বর্ণনার মধ্যে বৈপরীত্য প্রতীয়মান হয়। কারণ প্রথমটি নির্দেশ করে যে ঘোষণাকারী সরাসরি তাদের সাথে কথা বলেছেন, আর দ্বিতীয়টি নির্দেশ করে যে আনাস (রা.) ছাড়া অন্য কেউ তাদের কাছে সংবাদটি পৌঁছে দিয়েছেন। ইবনুত তীন দাউদী থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: দুই বর্ণনার মধ্যে কোনো বিরোধ নেই।

কারণ সংবাদবাহক আনাসকে জানিয়েছিলেন এবং আনাস কওমকে জানিয়েছিলেন। ইবনুত তীন এর প্রতিবাদ করে বলেন যে, প্রথম বর্ণনার পাঠ্য অনুযায়ী সংবাদবাহক সরাসরি কওমকে সংবাদ দিয়েছিলেন। আমি (ইবনে হাজার) বলি: অন্যভাবেও সমন্বয় করা সম্ভব। আর তা হলো, ঘোষণাকারী ব্যক্তি এবং যিনি সংবাদ দিয়েছিলেন তারা আলাদা ছিলেন। অথবা আনাস যখন তাদের ঘোষণাকারীর সংবাদ দিচ্ছিলেন, তখনই ঘোষণাকারীও তার পিছু পিছু আসলেন এবং সরাসরি তাদের সাথে কথা বললেন।

‌‌১২ - পরিচ্ছেদ: তোমরা এমন সব বিষয় সম্পর্কে প্রশ্ন করো না, যা তোমাদের কাছে প্রকাশ করা হলে তোমাদের খারাপ লাগবে

৪৬২১ - মুঞ্জির ইবনুল ওয়ালীদ ইবনে আবদুর রহমান আল-জারুদী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমার পিতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন শু’বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মূসা ইবনে আনাস থেকে, তিনি আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এমন একটি খুতবা দিলেন যা আমি আগে কখনো শুনিনি। তিনি বললেন: আমি যা জানি তা যদি তোমরা জানতে, তবে তোমরা হাসতে কম এবং কাঁদতে বেশি। তিনি বলেন, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীগণ তাদের চেহারা আবৃত করে ফুঁপিয়ে কাঁদতে লাগলেন।

তখন এক ব্যক্তি বলল: আমার পিতা কে? তিনি বললেন: তোমার পিতা অমুক। তখন এই আয়াতটি নাযিল হলো: তোমরা এমন সব বিষয় সম্পর্কে প্রশ্ন করো না, যা তোমাদের কাছে প্রকাশ করা হলে তোমাদের খারাপ লাগবে। নাযর ও রূহ ইবনে উবাদাহ শু’বা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

৪৬২২ - ফযল ইবনে সাহল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবু নাযর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবু খাইসামা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবুল জুওয়াইরিয়া ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: একদল লোক বিদ্রূপবশত রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে প্রশ্ন করত। কোনো ব্যক্তি বলত, আমার পিতা কে? আবার কোনো ব্যক্তি যার উট হারিয়ে যেত সে বলত, আমার উট কোথায়? ফলে আল্লাহ তাদের সম্পর্কে এই আয়াত নাযিল করেন: হে মুমিনগণ, তোমরা এমন সব বিষয় সম্পর্কে প্রশ্ন করো না, যা তোমাদের কাছে প্রকাশ করা হলে তোমাদের খারাপ লাগবে আয়াতের শেষ পর্যন্ত।

তার উক্তি: তোমরা এমন সব বিষয় সম্পর্কে প্রশ্ন করো না... পরিচ্ছেদ। আবু যার ব্যতীত অন্যদের পাণ্ডুলিপিতে ‘বাব’ (পরিচ্ছেদ) শব্দটি বিলুপ্ত। এই নিষেধাজ্ঞা থেকে সেই সব লোক দলীল গ্রহণ করেছেন যারা ভবিষ্যতে ঘটবে এমন কোনো বিষয় (যা এখনো ঘটেনি) সম্পর্কে প্রশ্ন করাকে অপছন্দ করেন। দারেমী তার কিতাবের ভূমিকায় একদল সাহাবী ও তাবিঈ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনুল আরাবী বলেন: একদল অসতর্ক লোক এই আয়াতের ভিত্তিতে বর্তমান কোনো সমস্যা (নাওয়াযিল) উদ্ভূত হওয়ার আগে তা নিয়ে প্রশ্ন করা নিষিদ্ধ মনে করেছেন, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। কারণ এই আয়াত স্পষ্টভাবে বলছে যে, কেবল সেই সব প্রশ্নই নিষিদ্ধ যার উত্তরে কষ্ট বা মন্দ কিছু পাওয়ার সম্ভাবনা থাকে। আর উদ্ভূত সমস্যার (নাওয়াযিল) মাসআলাগুলো এমন নয়। তিনি যা বলেছেন তা সঠিক, তবে তিনি অন্যদের 'অসতর্ক' বলে সম্বোধন করে শোভন কাজ করেননি।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 281

...তাঁর অভ্যাস অনুযায়ী, যেমনটি আল-কুরতুবী উল্লেখ করেছেন। ইমাম মুসলিম সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "মুসলিমদের মধ্যে ওই ব্যক্তি সবচেয়ে বড় অপরাধী, যে এমন কিছু সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল যা হারাম ছিল না, কিন্তু তার জিজ্ঞাসার কারণে তা হারাম করে দেওয়া হলো।" এটি আয়াতটির উদ্দেশ্য স্পষ্ট করে এবং ইবনুল আরাবী যে বিষয়ের দিকে ইঙ্গিত করেছেন এটি তার অন্তর্ভুক্ত নয়।

তাঁর বক্তব্য: (আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুনযির ইবনুল ওয়ালিদ ইবনে আবদুর রহমান) অর্থাৎ ইবনে হাবিব ইবনে আলিয়া ইবনে হাবিব ইবনে আল-জারুদ আল-আবদি আল-বাসরি আল-জারুদি—তাঁর উর্ধ্বতন পিতামহের দিকে সম্বন্ধিত। তিনি একজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী। বুখারীতে এই হাদিসটি এবং কসমের কাফফারা অধ্যায়ের অন্য একটি হাদিস ছাড়া তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই। আর তাঁর পিতার কথা বুখারীতে এই স্থান ছাড়া আর কোথাও উল্লিখিত হয়নি। আমি তাঁর থেকে তাঁর পুত্র ছাড়া আর কাউকে বর্ণনা করতে দেখিনি। তাঁর এই হাদিসটি মুতাবিআত (সমর্থনমূলক বর্ণনা) এর অন্তর্ভুক্ত, কারণ গ্রন্থকার এটি 'আল-ইতিসাম' অধ্যায়ে অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যা আমি পরবর্তীতে স্পষ্ট করব।

(সতর্কবার্তা):

আবু আলী আল-গাসসানির বক্তব্যে এসেছে—যেমনটি আল-কিরমানি বর্ণনা করেছেন—ইমাম বুখারী এই হাদিসটি মুহাম্মদ নামক জনৈক ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেছেন (যার পরিচয় অস্পষ্ট রাখা হয়েছে), যিনি এই মুনযির থেকে বর্ণনা করেছেন। আর উক্ত মুহাম্মদ হলেন মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আয-যুহলি। কিন্তু আমাদের কাছে থাকা বুখারীর কোনো পাণ্ডুলিপিতেই আমি এমনটি দেখিনি। আমার ধারণা, কোনো কোনো কপিতে 'আমাদের নিকট মুহাম্মদ বর্ণনা করেছেন' (পরিচয়হীনভাবে) শব্দগুলো এসেছে, আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য খোদ গ্রন্থকার ইমাম বুখারী। এটি তাঁর থেকে বর্ণনাকারী রাবীর উক্তি, আর তারা তাকে ইমাম বুখারীর উস্তাদ মনে করে ভুল করেছেন, অথচ বিষয়টি তেমন নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বক্তব্য: (আনাস থেকে) 'আল-ইতিসাম' অধ্যায়ে শুবা থেকে রুহ ইবনে উবাদাহর বর্ণনায় রয়েছে: মূসা আমাকে অবহিত করেছেন, তিনি বলেছেন: আমি আনাস ইবনে মালিককে বলতে শুনেছি।

তাঁর বক্তব্য: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমন এক ভাষণ দিলেন যার মতো আমি কখনো শুনিনি। তিনি বললেন: আমি যা জানি যদি তোমরা তা জানতে...) ইমাম মুসলিমের নিকট নাজর ইবনে শুমাইলের সূত্রে শুবা থেকে বর্ণনার শুরুতে কিছু অতিরিক্ত অংশ রয়েছে যা থেকে এই ভাষণের কারণ স্পষ্ট হয়। তার শব্দ হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে তাঁর সাহাবীদের সম্পর্কে কিছু খবর পৌঁছাল, তখন তিনি ভাষণ দিলেন এবং বললেন: "আমার সামনে জান্নাত ও জাহান্নাম পেশ করা হয়েছে, অতঃপর আমি আজকের মতো ভালো ও মন্দ আর কখনো দেখিনি। আমি যা জানি যদি তোমরা তা জানতে..."

তাঁর বক্তব্য: (তবে তোমরা হাসতে কম এবং কাঁদতে বেশি। তিনি বলেন: এরপর তারা ঢেকে ফেললেন...) নাজর ইবনে শুমাইলের বর্ণনায় রয়েছে: তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের ওপর এমন কোনো দিন আসেনি যা এর চেয়ে কঠিন ছিল; তারা তাদের মাথা ঢেকে ফেললেন।

তাঁর বক্তব্য: (তাদের গুনগুনানি শব্দ ছিল) অধিকাংশের বর্ণনায় 'হা' অক্ষর দিয়ে (হানীন), কিন্তু আল-কুশমিহানির বর্ণনায় 'খা' অক্ষর দিয়ে (خانীন/খানীন)। প্রথমটির অর্থ কান্নার কারণে বুক থেকে উত্থিত শব্দ, আর দ্বিতীয়টির অর্থ নাক দিয়ে নির্গত শব্দ। আল-খাত্তাবী বলেন: 'হানীন' হলো চিৎকার ছাড়া কান্না। কখনো কখনো তারা 'হানীন' এবং 'খানীন'কে একই অর্থে ব্যবহার করেন, তবে পার্থক্য হলো 'হানীন' বুক থেকে এবং 'খানীন' নাক থেকে নির্গত হয়। আর ইয়াদ বলেছেন^(১)।

তাঁর বক্তব্য: (এক ব্যক্তি জিজ্ঞাসা করল: আমার পিতা কে? তিনি বললেন: তোমার পিতা অমুক।) 'ইলম' অধ্যায়ে গত হয়েছে যে, তিনি ছিলেন আবদুল্লাহ ইবনে হুজাফাহ। আল-আসকারি-র এক বর্ণনায় এসেছে এটি কায়েস ইবনে হুজাফাহ সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে। আল-ইসমাইলির বর্ণনায় এসেছে—যে সম্পর্কে 'ফিতনা' অধ্যায়ে সতর্ক করা হবে—তিনি ছিলেন খারিজা ইবনে হুজাফাহ। তবে প্রথমটিই বেশি প্রসিদ্ধ, এবং তাঁরা সকলেই সাহাবী ছিলেন। এর আগে আবু মুসা (রা.)-এর হাদিস থেকে কিছু অতিরিক্ত অংশ অতিক্রান্ত হয়েছে এবং আমি 'আল-ইতিসাম' অধ্যায়ের ব্যাখ্যায় তা নতুনভাবে আলোচনা করব, ইনশাআল্লাহ। এখানে কেবল এই আয়াতের শানে নুযুল সংক্রান্ত মতপার্থক্য বর্ণনার ওপর সীমাবদ্ধ রাখা হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর এই আয়াতটি অবতীর্ণ হলো।) এখানে এটি সাধারণভাবে উল্লেখ করা হয়েছে, কিন্তু যুহরির সূত্রে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত বর্ণনায় এটি এভাবে আসেনি, যদিও মূসা ইবনে আনাসের বর্ণনার তুলনায় যুহরির বর্ণনাটি অধিক বিস্তৃত, যেমনটি 'মাওয়াকিত' অধ্যায়ের শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে। এই কারণেই হিলাল ইবনে আলী তাঁর আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত বর্ণনায় এটি উল্লেখ করেননি, যা সামনে 'রিকাক' অধ্যায়ে আসবে। 'ফিতনা' অধ্যায়ে কাতাদাহর সূত্রে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত দীর্ঘ হাদিসের শেষে রয়েছে যে, কাতাদাহ এই হাদিসটি নিম্নোক্ত আয়াতের প্রেক্ষাপটে উল্লেখ করতেন: হে মুমিনগণ, তোমরা এমন সব বিষয়ে জিজ্ঞাসা করো না...।

ইবনে আবি হাতিম অন্য সূত্রে কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তারা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে প্রশ্ন করতে করতে অতিষ্ঠ করে তুললেন। তখন তিনি মিম্বারে আরোহণ করে বললেন: "তোমরা আমাকে যা কিছু জিজ্ঞাসা করবে আমি তার সংবাদ তোমাদের দেব।" তখন আমি ডানে বামে তাকাতে লাগলাম এবং দেখলাম প্রতিটি লোক তার মাথা কাপড়ে জড়িয়ে কাঁদছে... (হাদিসের বাকি অংশ)। এতে আবদুল্লাহ ইবনে হুজাফাহর ঘটনা এবং উমর (রা.)-এর উক্তি রয়েছে। ইমাম তাবারী আবু সালিহর সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অত্যন্ত রাগান্বিত অবস্থায় লাল চেহারায় বের হলেন এবং মিম্বারে বসলেন।

তখন এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে জিজ্ঞাসা করল: আমি কোথায় থাকব? তিনি বললেন: জাহান্নামে। অন্য এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে জিজ্ঞাসা করল: আমার পিতা কে? তিনি বললেন: হুজাফাহ। তখন উমর (রা.) দাঁড়ালেন—অতঃপর বর্ণনাকারী তাঁর উক্তি উল্লেখ করলেন এবং তাতে অতিরিক্ত অংশ হিসেবে রয়েছে—"এবং কুরআনকে ইমাম হিসেবে (মেনে নিলাম)।" বর্ণনাকারী বলেন: তখন তাঁর রাগ প্রশমিত হলো এবং এই আয়াতটি অবতীর্ণ হলো। মূসা ইবনে আনাসের হাদিসের জন্য এটি একটি চমৎকার সমর্থক বর্ণনা।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 282

উল্লেখিত বিষয়টি। আর ইমাম তিরমিযী আলী (রা.) থেকে যে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তাতে তিনি বলেছেন: যখন এই আয়াতটি অবতীর্ণ হলো: "মানুষের মধ্যে যার সেখানে যাওয়ার সামর্থ্য আছে, আল্লাহর উদ্দেশ্যে সেই ঘরের হজ করা তার জন্য আবশ্যিক কর্তব্য", তখন তারা জিজ্ঞেস করলেন: হে আল্লাহর রাসূল! প্রতি বছর কি? তিনি চুপ থাকলেন।

এরপর তারা আবার জিজ্ঞেস করলেন: হে আল্লাহর রাসূল! প্রতি বছর কি? তখন তিনি বললেন: না, আর আমি যদি হ্যাঁ বলতাম, তবে তা প্রতি বছর ফরজ হয়ে যেত। অতঃপর আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: "হে মুমিনগণ! তোমরা এমন সব বিষয়ে প্রশ্ন করো না যা প্রকাশিত হলে তোমাদের কষ্ট হবে।" সুতরাং এটি আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদীসের পরিপন্থী নয়, কারণ সম্ভাবনা রয়েছে যে আয়াতটি উভয় বিষয়েই অবতীর্ণ হয়েছে। আর সম্ভবত এই বিষয়ে তাদের বারবার প্রশ্ন করাই ছিল তাঁর রাগান্বিত হওয়ার কারণ। ইমাম আহমাদ আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এবং তাবারী আবু উমামা (রা.) থেকে আলীর (রা.) এই হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

একইভাবে তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে একটি দুর্বল ও অপর একটি বিচ্ছিন্ন সূত্রেও এটি বর্ণনা করেছেন। এর শানে নুযূল বা অবতীর্ণ হওয়ার কারণ সম্পর্কে তৃতীয় একটি মত বর্ণিত হয়েছে, যা এই অধ্যায়ের পরবর্তী ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদীস দ্বারা প্রমাণিত এবং এর সনদ অধিকতর বিশুদ্ধ। তবে সবকটি বিষয়ই অবতীর্ণ হওয়ার কারণ হতে কোনো বাধা নেই। আল্লাহই ভালো জানেন। এর অবতীর্ণ হওয়ার কারণ সম্পর্কে আরও দুটি মত এসেছে। তাবারী ও সাঈদ ইবনে মানসুর খুসাইফের সূত্রে মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে: এখানে বস্তুসমূহ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বাহিরাহ, ওয়াসিলাহ, সায়িবাহ এবং হাম।

তিনি বলেন: ইকরিমা বলতেন: তারা অলৌকিক নিদর্শনসমূহ সম্পর্কে প্রশ্ন করত, তাই তাদের তা থেকে নিষেধ করা হয়েছে। তিনি আরও বলেন: নিদর্শনসমূহ বলতে কুরাইশদের এই প্রশ্নের মতো যে সাফা পাহাড়কে তাদের জন্য স্বর্ণে পরিণত করে দেওয়া হোক এবং ইহুদিদের এই প্রশ্নের মতো যে তাদের ওপর আকাশ থেকে কিতাব অবতীর্ণ করা হোক। ইবনে আবি হাতিম আব্দুল কারীমের সূত্রে ইকরিমা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: এটি সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে অবতীর্ণ হয়েছে যে তার পিতা সম্পর্কে প্রশ্ন করেছিল। সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণিত যে, এটি তাদের সম্পর্কে যারা বাহিরাহ ও অন্যান্য বিষয় সম্পর্কে প্রশ্ন করেছিল।

মিকসাম থেকে বর্ণিত যে, এটি পূর্ববর্তী উম্মতরা তাদের নবীদের কাছে নিদর্শনাবলী সম্পর্কে যা জানতে চেয়েছিল সেই বিষয়ে।

আমি বলছি: তিনি যা বলেছেন তা সম্ভবপর। একইভাবে ইবনে আবি হাতিম আতিয়্যাহর সূত্রে যা বর্ণনা করেছেন যে, তাদের নিষেধ করা হয়েছে যেন তারা খ্রিষ্টানদের মতো প্রশ্ন না করে যারা আসমানি দস্তরখান চেয়েছিল এবং পরে তা অস্বীকার করে কাফির হয়ে গিয়েছিল। ইমাম মাওয়ারদী একেই প্রধান্য দিয়েছেন, আর অর্থের দিক থেকে এটি যুক্তিযুক্ত মনে হয়; কারণ এই সূরার শেষ দিকেই দস্তরখানের ঘটনা বর্ণিত হয়েছে। তবে যারা নিজ পিতা সম্পর্কে বা প্রতি বছর হজ সম্পর্কে প্রশ্ন করেছিল, তাদের ক্ষেত্রে আয়াতটি অবতীর্ণ হওয়াকে তিনি দূরবর্তী বিষয় বলে মনে করেছেন; এটি সহীহ হাদীসে যা আছে সে সম্পর্কে তাঁর অসতর্কতা।

ইবনে মুনাইর এই মতকে প্রাধান্য দিয়েছেন যে, এটি বিদ্যমান বা অবর্তমান বিষয়ে অতিরিক্ত প্রশ্ন করা থেকে নিষেধ করার জন্য অবতীর্ণ হয়েছে। তিনি গ্রন্থকারের 'কিতাবুল ইতিসাম'-এ অতিরিক্ত প্রশ্ন করার অপছন্দনীয়তা অধ্যায়ে বর্ণিত অনেক বর্ণনার ওপর নির্ভর করেছেন এবং এটি একটি যৌক্তিক দৃষ্টিভঙ্গি। তবে কারণ একাধিক হতে কোনো বাধা নেই, আর সহীহ গ্রন্থে যা বর্ণিত হয়েছে তা-ই অধিকতর বিশুদ্ধ। এই হাদীসে মুসলমানদের দোষত্রুটি গোপন রাখার প্রতি গুরুত্বারোপ করা হয়েছে, তাদের ওপর কঠোরতা আরোপ করাকে অপছন্দ করা হয়েছে এবং যা এখনও ঘটেনি তা নিয়ে খুঁটিনাটি অনুসন্ধান করা এবং নিছক ফিকহ চর্চার উদ্দেশ্যে উত্তর দেওয়ার জন্য কৃত্রিম চেষ্টা করাকে অপছন্দ করা হয়েছে।

আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন। ইনশাআল্লাহ 'কিতাবুল ইতিসাম'-এ এ সম্পর্কে আরও বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

তাঁর বক্তব্য: (নাসর এটি বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে শুমাইল। (এবং রাওহ ইবনে উবাদা শুবা থেকে) অর্থাৎ তাঁর সনদসহ। নাসরের বর্ণনাটি মুসলিম নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা করেছেন এবং রাওহ ইবনে উবাদার বর্ণনাটি গ্রন্থকার 'কিতাবুল ইতিসাম'-এ নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (ফাদল ইবনে সাহল আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন বাগদাদী। বুখারিতে এই স্থান এবং নামাজের বর্ণনায় আগে যা অতিক্রান্ত হয়েছে তা ছাড়া তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই। আবু নাসর হলেন হাশিম ইবনে কাসিম। আবু খাইসামাহ হলেন যুহাইর ইবনে মুয়াবিয়া। আবু জুয়াইরিয়াহ তাঁর নাম হিত্তান ইবনে খুফাফ, তিনি একজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী। বুখারিতে এই হাদীস এবং যাকাত অধ্যায়ে আগে অতিক্রান্ত একটি হাদীস ছাড়া তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই এবং পানীয় অধ্যায়ে তাঁর তৃতীয় একটি হাদীস আসবে।

তাঁর বক্তব্য: (ইবনে আব্বাস থেকে) ইবনে আবি হাতিমের বর্ণনায় আবু নাসরের সূত্রে আবু খাইসামাহ থেকে এসেছে: আমাদের আবু জুয়াইরিয়াহ হাদীস শুনিয়েছেন যে, আমি বনু সুলাইম গোত্রের একজন বেদুইনকে তাঁর নিকট অর্থাৎ ইবনে আব্বাসের নিকট প্রশ্ন করতে শুনেছি।

তাঁর বক্তব্য: (একদল লোক উপহাসচ্ছলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে প্রশ্ন করত) এই বর্ণনা এবং এর আগের বর্ণনার মধ্যে সমন্বয়ের পদ্ধতি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। সারকথা হলো, এটি অতিরিক্ত প্রশ্নের কারণে অবতীর্ণ হয়েছে, চাই তা উপহাস বা পরীক্ষার ছলে হোক অথবা এমন কোনো বিষয়ে জেদবশত করা হোক যা নিয়ে প্রশ্ন না করলে তা বৈধ হিসেবেই গণ্য হতো। তাবারীর বর্ণনার শুরুতে হাফস ইবনে নুফাইলের সূত্রে আবু খাইসামাহ থেকে, তিনি আবু জুয়াইরিয়াহ থেকে বর্ণনা করেন যে, ইবনে আব্বাস বলেছেন: বনু সুলাইমের এক বেদুইন বলল: আপনি কি জানেন এই আয়াতটি কী বিষয়ে অবতীর্ণ হয়েছে?

অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন। আবু নুআইমের 'মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে অন্য সূত্রে আবু খাইসামাহ থেকে, তিনি আবু জুয়াইরিয়াহ থেকে, ইবনে আব্বাস সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁকে হারানো বস্তু সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বলেন: যে ব্যক্তি হারানো বস্তু ভক্ষণ করে সে পথভ্রষ্ট।