ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৮৩-২৮৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 283

১৩ - পরিচ্ছেদ: আল্লাহ বাহীরাহ, সা-ইবাহ, ওয়াসিলাহ এবং হাম-এর বিধান দেননি, এবং যখন আল্লাহ বলবেন তিনি বলেন: আল্লাহ বলেছেন: এবং 'যখন' (ইয), এখানে একটি সংযোজক শব্দ, আল-মায়িদাহ: এর মূল শব্দরূপ কর্মবাচ্য হিসেবে (মাফউলাহ), যেমন 'তৃপ্তিদায়ক জীবন' (ঈশাহ রাদিইয়াহ) এবং 'স্পষ্ট বিচ্ছেদ' (তাতলীকাহ বাইনাহ)। এর অর্থ হলো: যার মাধ্যমে এর সঙ্গীকে কল্যাণ দান করা হয়েছে; 'মাদানি ইয়ামিদুনি' (সে আমাকে খাদ্য দান করেছে)। আর ইবনে আব্বাস (রা.) বলেছেন: মুতাওয়াফফীকা অর্থ তোমাকে মৃত্যু দানকারী।

৪৬২৩ - মুসা ইবনে ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইব্রাহিম ইবনে সাদ আমাদের নিকট সালিহ ইবনে কায়সান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: বাহীরাহ হলো সেই উটনী যার দুধ প্রতিমাদের উদ্দেশ্যে উৎসর্গ করার কারণে দোহন করা নিষিদ্ধ ছিল, ফলে মানুষের কেউ তা দোহন করত না। আর সা-ইবাহ হলো সেই উটনী যা তারা তাদের দেব-দেবীদের নামে ছেড়ে দিত, ফলে তার পিঠে কোনো কিছু বহন করা হতো না। তিনি বলেন: আবু হুরায়রা (রা.) বলেছেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমি আমর ইবনে আমির আল-খুজায়ীকে জাহান্নামে তার নাড়িভুঁড়ি টেনে হেঁচড়াতে দেখেছি; সে-ই প্রথম ব্যক্তি যে সা-ইবাহ প্রথার প্রচলন করেছিল।" আর ওয়াসিলাহ হলো সেই প্রথম গর্ভজাত উটনী যে তার প্রথম প্রসবে মাদী বাচ্চা প্রসব করত এবং পুনরায় দ্বিতীয়বারও মাদী বাচ্চা প্রসব করত।

তারা সেটিকে তাদের প্রতিমাদের নামে ছেড়ে দিত যদি একটির পর আরেকটি মাদী বাচ্চা হতো এবং তাদের মাঝে কোনো নর বাচ্চা না থাকত। আর হাম হলো সেই নর উট যা একটি নির্দিষ্ট সংখ্যক বার প্রজনন সম্পন্ন করত; যখন তার প্রজনন সীমা পূর্ণ হতো, তখন তারা সেটিকে প্রতিমাদের উদ্দেশ্যে ছেড়ে দিত এবং বোঝা বহন করা থেকে অব্যাহতি দিত, ফলে তার পিঠে আর কিছু বহন করা হতো না এবং তারা তাকে 'হামি' (সুরক্ষাকারী) নামকরণ করত। আবু আল-য়ামান আমাকে বলেছেন: শুআইব জুহরী থেকে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন আমি সাঈদকে এটি বর্ণনা করতে শুনেছি। তিনি (সাঈদ) বলেন: আবু হুরায়রা (রা.) বলেছেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে অনুরূপ শুনেছি।

আর ইবনুল হাদী ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সাঈদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে শুনেছি।

৪৬২৪ - মুহাম্মাদ ইবনে আবি ইয়াকুব আবু আব্দুল্লাহ আল-কিরমানি আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, হাসান ইবনে ইব্রাহিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইউনুস জুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেন যে, আয়েশা (রা.) বলেছেন, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমি জাহান্নামকে দেখেছি যার একাংশ অন্য অংশকে চূর্ণ-বিচূর্ণ করছিল এবং আমি আমরকে তার নাড়িভুঁড়ি টেনে হেঁচড়াতে দেখেছি, সে-ই প্রথম ব্যক্তি যে সা-ইবাহ প্রথার প্রচলন করেছিল।"

তাঁর উক্তি: পরিচ্ছেদ: আল্লাহ বাহীরাহ, সা-ইবাহ, ওয়াসিলাহ বা হাম-এর বিধান দেননি অর্থাৎ তিনি তা হারাম করেননি। এখানে আভিধানিক অর্থে 'সৃষ্টি করা' উদ্দেশ্য নয়, কারণ প্রতিটি বস্তুই তাঁর সৃষ্টি ও পূর্বনির্ধারণ; বরং উদ্দেশ্য হলো তারা এসব ক্ষেত্রে যে বিদ'আতের উদ্ভব ঘটিয়েছিল তা বর্ণনা করা।

তাঁর উক্তি: এবং যখন আল্লাহ বলবেন তিনি বলেন: আল্লাহ বলেছেন, এবং এখানে 'যখন' (ইয) শব্দটি একটি সংযোজক (সিলাহ)। এখানে এটি এবং এর পরবর্তী অংশ এভাবেই সাব্যস্ত হয়েছে। এটি কেবল এর সাথেই নির্দিষ্ট নয় এবং এটি কোনো কোনো রাবীর বিন্যাস অনুযায়ী যেমনটি আমরা আগে উল্লেখ করেছি। এই কথাটি আবু উবাইদাহ মহান আল্লাহর বাণী: এবং যখন আল্লাহ বলবেন, হে ঈসা ইবনে মারিয়াম এর ব্যাখ্যায় উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন এর রূপক অর্থ হলো আল্লাহ বলেন, আর 'ইয' শব্দটি অতিরিক্ত অব্যয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত। অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: এবং যখন আমি তোমাকে শিক্ষা দিয়েছিলাম অর্থাৎ 'এবং আমি তোমাকে শিক্ষা দিয়েছি'।

তাঁর উক্তি: (মায়িদাহ-এর মূল রূপ কর্মবাচ্য (মাফউলাহ), যেমন 'তৃপ্তিদায়ক জীবন' এবং 'স্পষ্ট বিচ্ছেদ'; এর অর্থ হলো এর অধিকারীকে এর মাধ্যমে কল্যাণ দান করা হয়েছে, বলা হয় 'মাদানি ইয়ামিদুনি')। ইবনুত্তীন বলেন: এটি আবু উবাইদাহর উক্তি। অন্যগণ বলেছেন: এটি 'মাদা ইয়ামতাদ্দু' থেকে এসেছে যার অর্থ নড়াচড়া করা। আবার বলা হয়েছে এটি 'মাদা ইয়ামতাদ্দু' থেকে এসেছে যখন কেউ আহার করায়। ইবনুত্তীন বলেন: তাঁর উক্তি 'স্পষ্ট বিচ্ছেদ' (তাতলীকাহ বাইনাহ) বিষয়টি স্পষ্ট নয়, যদি না তিনি এটি বুঝাতে চান যে স্বামী এর মাধ্যমে স্ত্রীকে পৃথক করে দিয়েছেন; অন্যথায় বাহ্যত এটি স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটিয়েছে, তাই এটি তার ব্যাকরণগত মূল অনুযায়ী কর্তৃবাচ্য (ফাঈল)।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: মুতাওয়াফফীকা অর্থ তোমাকে মৃত্যু দানকারী)। এটি এখানে এভাবেই সাব্যস্ত হয়েছে, তবে এই শব্দটি মূলত সূরা আলে ইমরানে রয়েছে। মনে হয় কোনো কোনো রাবী এটিকে সূরা মায়িদাহর অংশ মনে করে এখানে লিখে ফেলেছেন, অথবা লেখক (ইমাম বুখারি) এই সূরায় আল্লাহর বাণী: অতঃপর যখন আপনি আমাকে মৃত্যু দিলেন, তখন আপনিই তাদের পর্যবেক্ষক ছিলেন এর সাথে সামঞ্জস্য রেখে এখানে উল্লেখ করেছেন। এরপর লেখক ইবনে... এর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 284

ইবনে শিহাব থেকে বর্ণিত, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে ‘বহীরা’ ও ‘সায়িবা’-এর ব্যাখ্যা এবং এর ‘মরফূ’ (রাসূলুল্লাহর বাণী) ও ‘মওকূফ’ (তাবেয়ীর বাণী) হওয়ার মতভেদ সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (বহীরা সেই পশু যার দুধ তাগুত বা মূর্তিদের জন্য সংরক্ষিত রাখা হতো) অর্থাৎ এটি সেই সব মূর্তি যাদের জন্য মানুষ দুধ দোহন করত না। 'বহীরা' শব্দটি 'মাফঊলা' অর্থে 'ফাইলা' ওজনে এসেছে, যার কান বিদীর্ণ বা ছিদ্র করা হয়েছে। আবু উবাইদাহ বলেছেন: একদল লোক একে কেবল ছাগল বা ভেড়ার ক্ষেত্রে নির্ধারণ করেছেন; যখন সেটি পরপর পাঁচবার বাচ্চা প্রসব করত, তখন তারা তার কান ছিদ্র করে দিত এবং তাকে ছেড়ে দিত, ফলে কেউ তাকে স্পর্শ করত না। অন্যরা বলেছেন: বরং বহীরা হলো উষ্ট্রী, যার ক্ষেত্রেও অনুরূপ করা হতো। তারা তাকে ছেড়ে দিত, ফলে তার ওপর আরোহণ করা হতো না এবং তাকে কোনো পুরুষ উটের সংস্পর্শে আনা হতো না।

আর তাঁর উক্তি 'মানুষের কেউ তার দুধ দোহন করত না'—এখানে দুধ দোহন নিষেধের বিষয়টি সাধারণ করা হয়েছে। তবে আবু উবাইদাহর বক্তব্য নির্দেশ করে যে, নিষিদ্ধ বিষয়টি ছিল কেবল বিশেষ পানের ক্ষেত্রে। আবু উবাইদাহ আরও বলেন: তারা এর পশম, গোশত, পিঠ এবং দুধ নারীদের জন্য হারাম মনে করত এবং পুরুষদের জন্য তা বৈধ রাখত। এর গর্ভে যা জন্মাত, তাও একই মর্যাদায় থাকত। আর যদি পশুটি মারা যেত, তবে নারী-পুরুষ উভয়ই তার গোশত ভক্ষণ করত। আব্দুর রাজ্জাক, মা'মার থেকে এবং তিনি কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: বহীরা হলো উষ্ট্রীর অন্তর্ভুক্ত; যখন কোনো উষ্ট্রী পাঁচবার বাচ্চা প্রসব করত এবং পঞ্চমটি যদি পুরুষ হতো, তবে তা কেবল পুরুষদের জন্য বরাদ্দ থাকত, নারীদের জন্য নয়।

আর যদি পঞ্চমটি মাদী বাচ্চা হতো, তবে তার কান ছিদ্র করে ছেড়ে দেওয়া হতো। এরপর তারা তার পশম কাটত না, তার দুধ পান করত না এবং তার পিঠে আরোহণ করত না। আর যদি সেটি মৃত হতো, তবে পুরুষ ও নারী উভয়ই তাতে অংশীদার হতো। ভাষাবিদগণ বহীরার ব্যাখ্যায় আরও অনেক পদ্ধতির কথা বর্ণনা করেছেন, যা আমার উল্লেখ করা বর্ণনাসহ দশের অধিক হবে। এটি 'মাফঊলা' অর্থে 'ফাইলা' ওজনের শব্দ, যার মূল অর্থ কান ছিদ্র করা, যা ছিল ওই পশুর জন্য একটি চিহ্ন স্বরূপ।

তাঁর উক্তি: (সায়িবা হলো সেই পশু যা তারা তাদের উপাস্যদের উদ্দেশ্যে ছেড়ে দিত, ফলে তার ওপর কোনো কিছু বহন করা হতো না)। আবু উবাইদাহ বলেছেন: সায়িবা সব ধরনের চতুষ্পদ জন্তুর মধ্য থেকে হতো এবং তা মূর্তিদের উদ্দেশ্যে মানত করা হতো। সেগুলোকে বিচরণ করতে দেওয়া হতো, ফলে কোনো চারণভূমি বা পানি পান থেকে তাদের বাধা দেওয়া হতো না এবং কেউ তার ওপর আরোহণ করত না। তিনি আরও বলেন: বলা হয়ে থাকে যে, সায়িবা কেবল উটের ক্ষেত্রেই হয়। কোনো ব্যক্তি মানত করত যে, সে যদি রোগমুক্ত হয় বা সফর থেকে ফিরে আসে, তবে সে একটি উটকে সায়িবা (মুক্ত) করে দেবে। আব্দুর রাজ্জাক, মা'মার থেকে এবং তিনি কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেন: সায়িবা হলো সেই উট যা তারা তাদের পালের মধ্য থেকে মুক্ত করে দিত, ফলে তাকে পানির হাউজ থেকে পান করতে বাধা দেওয়া হতো না।

তাঁর উক্তি: (তিনি বলেন: আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আমি আমর ইবনে আমের আল-খুজায়ীকে দেখেছি... ইত্যাদি)। এই বর্ণনায় হাদীসের মরফূ অংশটি মওকূফ বর্ণনার মাঝখানে এসেছে। আমি এর তাৎপর্য পরবর্তীতে স্পষ্ট করব।

তাঁর উক্তি: (ওয়াসীলা হলো সেই প্রথম গর্ভবতী উষ্ট্রী যে তার প্রথম প্রসবকালে মাদী বাচ্চা দেয় এবং দ্বিতীয় প্রসবকালেও মাদী বাচ্চা দেয়)। বর্ণনাকারী একে মরফূ হাদীসের সাথে যুক্ত করে বর্ণনা করেছেন, যা দেখে মনে হতে পারে যে এটি হাদীসের অংশ, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। বরং এটি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের ব্যাখ্যার অবশিষ্ট অংশ। হাদীসের মরফূ অংশটি কেবল আমর ইবনে আমেরের উল্লেখ পর্যন্ত সীমাবদ্ধ। বহীরা এবং আয়াতে বর্ণিত অন্য চারটি পশুর ব্যাখ্যা সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণিত। ইমাম ইসমাইলীর বর্ণনায় ইয়াকুব ইবনে ইব্রাহিম ইবনে সা'দ সূত্রে তাঁর পিতার মাধ্যমে এই সনদে বর্তমান পরিচ্ছেদের ন্যায় বর্ণনা এসেছে।

তবে সেখানে মরফূ অংশ উল্লেখ করার পর বলা হয়েছে: ইবনুল মুসায়্যিব বলেছেন: ‘ওয়াসীলা হলো সেই উষ্ট্রী...’ ইত্যাদি। এটি স্পষ্ট করে যে, সম্পূর্ণ ব্যাখ্যাটি মওকূফ (তাবেয়ীর উক্তি)। এটিই নির্ভরযোগ্য মত। এভাবেই ইবনে মারদুওয়াইহ, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ ও উবায়দুল্লাহ ইবনে জিয়াদের সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আন ওয়াসালাত) এর অর্থ ‘কারণে’। আবু উবাইদাহ বলেন: সায়িবা যা কিছুই প্রসব করত, ষষ্ঠ বাচ্চা পর্যন্ত তা তার মায়ের মর্যাদায় থাকত। যদি সপ্তমবারে দুটি মাদী বাচ্চা প্রসব করত, তবে তাদের ছেড়ে দেওয়া হতো এবং জবেহ করা হতো না। আর যদি পুরুষ বাচ্চা প্রসব করত, তবে তা জবেহ করা হতো এবং কেবল পুরুষরা তা খেত, নারীরা নয়। অনুরূপ অবস্থা হতো যদি দুটি পুরুষ বাচ্চা প্রসব করত। তবে যদি যমজ হিসেবে একটি পুরুষ ও একটি মাদী বাচ্চা জন্মাত, তবে তারা পুরুষ বাচ্চাটিকে ‘ওয়াসীলা’ বলত এবং তার বোনের খাতিরে তাকে আর জবেহ করা হতো না। এই সব নিয়ম তখনই কার্যকর হতো যদি বাচ্চাটি মৃত না হতো।

যদি সপ্তম গর্ভপাতের পর বাচ্চাটি মৃত অবস্থায় জন্মাত, তবে কেবল নারীরা তা খেত, পুরুষরা নয়। আব্দুর রাজ্জাক, মা'মার থেকে এবং তিনি কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেন: ওয়াসীলা হলো সেই ছাগল বা ভেড়া যা সাতবার বাচ্চা দিত; যদি সপ্তমটি পুরুষ হতো তবে তাকে জবেহ করে খাওয়া হতো, আর যদি মাদী হতো তবে তাকে ছেড়ে দেওয়া হতো। আর যদি সেটি একটি পুরুষ ও একটি মাদী হতো, তবে তারা বলত: ‘সে তার ভাইয়ের সাথে মিশে গেছে (ওয়াসালাত)’; ফলে তাকে আর জবেহ করা হতো না বরং ছেড়ে দেওয়া হতো।

তাঁর উক্তি: (হাম হলো সেই পুরুষ উট যা নির্দিষ্ট সংখ্যক বার প্রজনন সম্পন্ন করেছে... ইত্যাদি)। আবু উবাইদাহর কথা নির্দেশ করে যে, হাম কেবল সায়িবার বাচ্চার মধ্য থেকেই হতে পারে। তিনি আরও বলেন: যখন বহীরার কোনো পুরুষ শাবক প্রজননক্ষম হতো, তখন তাদের কাছে সেটি ছিল ‘হাম’। তিনি আরও বলেন: ‘হাম’ কেবল পুরুষ উটদের মধ্য থেকে হয়; যখন সেটি থেকে দশটি গর্ভ (দশবার বাচ্চা) উৎপন্ন হতো, তখন তারা বলত: ‘সে তার পিঠকে সুরক্ষিত করে নিয়েছে’। তখন তারা তার পিঠ, পশম এবং তার সবকিছুকে সংরক্ষিত করে দিত। ফলে তার ওপর আরোহণ করা হতো না এবং তাকে কোনো কাজে লাগানো হতো না। এর মাধ্যমে সাঈদের বর্ণনায় উল্লিখিত অস্পষ্ট সংখ্যার ব্যাখ্যা পাওয়া গেল। কেউ কেউ বলেন, হাম হলো সেই পুরুষ উট যার বাচ্চার বাচ্চাকে আরোহণ করা শুরু হয়েছে। কবি বলেছেন:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 285

আবু কাবুস তার রাজত্ব ছাড়াও একে রক্ষা করেছে … যেমনটি তার বংশধররা ওই ষাঁড় উটটিকে রক্ষা করত।

আল-ফাররা বলেন: 'সাইবা' সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। বলা হয়েছে: কোনো ব্যক্তি তার সম্পদ থেকে যা চাইত তা ছেড়ে দিত, যা মূর্তিদের তত্ত্বাবধায়কদের কাছে চলে যেত, যারা মূর্তিদের রক্ষণাবেক্ষণ করত। আবার বলা হয়েছে: 'সাইবা' হলো সেই উষ্ট্রী যেটি দশটি গর্ভে ধারাবাহিকভাবে শুধু মাদী বাচ্চা জন্ম দিত, তখন তাকে ছেড়ে দেওয়া হতো; ফলে তার ওপর আরোহণ করা হতো না, তার পশম কাটা হতো না এবং তার দুধ পান করা হতো না। আর যখন তার মেয়ে কোনো বাচ্চা দিত, তখন সেটির কান চিরে দেওয়া হতো এবং তাকে 'বাহিরা' বলা হতো। অর্থাৎ 'বাহিরা' হলো 'সাইবা'র কন্যা এবং সে তার মায়ের স্থলাভিষিক্ত হতো।

আর 'ওয়াসিলা' হলো সেই ছাগী যেটি সাতটি গর্ভে বাচ্চা দিত; যদি তার শেষ গর্ভে একটি নর ও একটি মাদী বাচ্চা জন্ম দিত, তবে বলা হতো সে তার ভাইয়ের সাথে মিলে (ওয়াসালত) জন্মেছে। তখন নারীরা সেই ছাগীর দুধ পান করত না, কেবল পুরুষরা পান করত। এই ক্ষেত্রটি ছাড়া বাকি সব ক্ষেত্রে এটি 'সাইবা'র মতোই গণ্য হতো। আর 'হামি' হলো সেই ষাঁড় উট, যখন তার বাচ্চার বাচ্চাও প্রজননক্ষম হতো, তখন বলা হতো সে তার পিঠকে রক্ষা করেছে; ফলে তার ওপর আরোহণ করা হতো না, তার পশম কাটা হতো না এবং কোনো চারণভূমি থেকে তাকে বাধা দেওয়া হতো না।

তাঁর উক্তি: (এবং আবু আল-ইয়ামান আমাকে বলেছেন) আবু যর ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় এটি 'আবু আল-ইয়ামান বলেছেন' হিসেবে কোনো সংযোজক অব্যয় ছাড়াই এসেছে।

তাঁর উক্তি: (আমি সাঈদকে এটি সংবাদ দিতে শুনেছি, তিনি বললেন: এবং আবু হুরায়রা বলেছেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ শুনেছি) অধিকাংশ বর্ণনায় এটি সংবাদ দেওয়ার ক্ষেত্রে বর্তমান কালবাচক ক্রিয়ারূপে সর্বনামের সাথে যুক্ত হয়ে এসেছে। আবু যরের বর্ণনায় আল-হামুয়ী ও আল-মুস্তামলী থেকে 'বাহিরা' শব্দটি বা-তে ফাতহা ও হা-তে কাসরা দিয়ে বর্ণিত হয়েছে। সম্ভবত তিনি ইবরাহিম ইবনে সা’দের বর্ণনার মতো 'বাহিরা' ও অন্যান্য শব্দের ব্যাখ্যার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আবু হুরায়রা কর্তৃক বর্ণিত মারফু রেওয়ায়েতটিতে কেবল আমর ইবনে আমিরের কথা উল্লেখ আছে এবং এটিই নির্ভরযোগ্য।

কেননা লেখক এটি 'মানাকিবে কুরাইশ' অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: আবু আল-ইয়ামান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, শুআইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যুহরী থেকে, তিনি বলেছেন: আমি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িবকে বলতে শুনেছি: 'বাহিরা' হলো সেই উষ্ট্রী যার দুধ দোহন নিষিদ্ধ করা হতো... ইত্যাদি। তবে তিনি এটি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: আবু হুরায়রা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন: আমি আমর ইবনে আমিরকে দেখেছি... ইত্যাদি।

তাঁর উক্তি: (এবং ইবনুল হাদ এটি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সাঈদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি)। ইবনুল হাদের সূত্রটি ইবনে মারদুওয়াইহ খালিদ ইবনে হুমাইদ আল-মাহরী সূত্রে ইবনুল হাদ থেকে বর্ণনা করেছেন—আর তিনি হলেন ইয়াযিদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উসামা ইবনুল হাদ আল-লাইসী—এই সনদে মূল পাঠের শব্দগুলো হলো: আমি আমর ইবনে আমির আল-খুযাঈকে জাহান্নামে তার নাড়িভুঁড়ি টেনে নিয়ে বেড়াতে দেখেছি। তিনি ছিলেন প্রথম ব্যক্তি যিনি 'সায়েবা' প্রথার প্রচলন করেছিলেন। আর 'সায়েবা' হলো সেই উষ্ট্রী যাকে ছেড়ে দেওয়া হতো এবং তার ওপর কোনো ভার বহন করা হতো না—উল্লিখিত ব্যাখ্যার শেষ পর্যন্ত।

আবু আওয়ানা, ইবনে আবি আসিম 'আল-আওয়াইল' গ্রন্থে, বায়হাকী এবং তাবারানী বিভিন্ন সূত্রে লাইস থেকে ইবনুল হাদের মাধ্যমে কেবল মারফু অংশটুকু বর্ণনা করেছেন। এতে স্পষ্ট হয় যে, খালিদ ইবনে হুমাইদ-এর বর্ণনায় অতিরিক্ত কিছু অংশ অনুপ্রবিষ্ট হয়েছে এবং এর ব্যাখ্যা মূলত সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িবের কথা থেকে এসেছে, আল্লাহই ভালো জানেন। মারফু বর্ণনায় তাঁর উক্তি: "এবং তিনি প্রথম ব্যক্তি যিনি সায়েবা প্রথা চালু করেন"; মুসলিম শরীফে আবু সালিহ সূত্রে আবু হুরায়রার বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে যে: "এবং তিনি বাহিরা প্রথা চালু করেন এবং ইসমাইল আলাইহিস সালামের দ্বীন পরিবর্তন করেন।" আব্দুর রাজ্জাক মা'মার থেকে, তিনি ইয়াযিদ ইবনে আসলাম থেকে মুরসাল সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, সর্বপ্রথম সায়েবা প্রথা প্রচলনকারী ব্যক্তি হলেন আমর ইবনে লুহাই।

আর সর্বপ্রথম বাহিরা প্রথা প্রচলনকারী ব্যক্তি হলেন বনু মুদলিয গোত্রের এক লোক, যে তার উষ্ট্রীর কান কেটে দিয়েছিল এবং তার দুধ পান করা হারাম করেছিল। তবে প্রথম বর্ণনাই অধিকতর শুদ্ধ, আল্লাহই ভালো জানেন।

অতঃপর গ্রন্থকার আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদিসটি উল্লেখ করেছেন: "আমি জাহান্নামকে দেখেছি যার এক অংশ অন্য অংশকে চূর্ণবিচূর্ণ করছিল এবং আমি আমরকে জাহান্নামে তার নাড়িভুঁড়ি টেনে নিয়ে বেড়াতে দেখেছি; তিনি ছিলেন প্রথম ব্যক্তি যিনি সায়েবা প্রথা চালু করেছিলেন।" এখানে এটি এভাবেই সংক্ষেপে এসেছে। ইতিপূর্বে 'নামাযের ভেতরের আমলসমূহ' অধ্যায়ে ইউনুস সূত্রে যায়িদ থেকে এটি বিস্তারিত বর্ণিত হয়েছে, যার শুরুটা ছিল: সূর্যগ্রহণ হলো, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দাঁড়িয়ে দীর্ঘ এক সূরা তিলাওয়াত করলেন... সেই দীর্ঘ হাদিস। তাতে আছে: "আমি আমার এই জায়গায় দাঁড়িয়ে সবকিছু দেখতে পেয়েছি।" সেখানেও এই অংশটুকু রয়েছে।

তিনি এটি 'কুসূফ' অধ্যায়ে ইউনুস থেকে অন্য সূত্রে অতিরিক্ত অংশ ছাড়াই বর্ণনা করেছেন। অনুরূপ উকাইল সূত্রে যুহরী থেকেও বর্ণিত হয়েছে। আমর আল-খুযাঈর বংশপরিচয় এবং তিনি কীভাবে ইবরাহিম আলাইহিস সালামের আদর্শ পরিবর্তন করেছিলেন এবং মূর্তি স্থাপন করেছিলেন ইত্যাদি বিষয় 'মানাকিবে কুরাইশ' অধ্যায়ে আগে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

‌‌১৪ - পরিচ্ছেদ: আমি তাদের ওপর সাক্ষী ছিলাম যতক্ষণ তাদের মধ্যে অবস্থান করেছি। অতঃপর যখন আপনি আমাকে তুলে নিলেন, তখন আপনিই তো ছিলেন তাদের ওপর পর্যবেক্ষণকারী। আর আপনি সব বিষয়েই সম্যক সাক্ষী।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 286

৪৬২৫ - আমাদের নিকট আবু আল-ওয়ালিদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট শু'বাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট মুগীরা ইবনুন নু'মান সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন আমি সা'ঈদ ইবনে জুবায়রকে ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ভাষণ প্রদানকালে বললেন: হে লোকসকল! নিশ্চয়ই তোমরা আল্লাহর নিকট নগ্নপদ, বস্ত্রহীন ও খাতনাবিহীন অবস্থায় সমবেত হবে। এরপর তিনি পাঠ করলেন: যেভাবে আমি প্রথম সৃষ্টির সূচনা করেছিলাম, সেভাবেই আমি তার পুনরাবৃত্তি করব। এটা আমার কৃত ওয়াদা, আর আমি তা পালন করবই আয়াতের শেষ পর্যন্ত। এরপর তিনি বললেন: জেনে রেখো, কিয়ামতের দিন সৃষ্টির মধ্যে সর্বপ্রথম ইবরাহীমকে পোশাক পরানো হবে। সাবধান! আমার উম্মতের কিছু লোককে আনা হবে এবং তাদের বাম দিকে (জাহান্নামের দিকে) নিয়ে যাওয়া হবে। তখন আমি বলব: হে আমার রব! এরা তো আমার ক্ষুদ্র একদল সাথী। তখন বলা হবে: আপনার পর তারা কী নতুন বিষয় উদ্ভাবন করেছিল তা আপনি জানেন না। তখন আমি তাই বলব যা নেককার বান্দা (ঈসা আলাইহিস সালাম) বলেছিলেন: আমি তাদের ওপর সাক্ষী ছিলাম যতদিন আমি তাদের মধ্যে ছিলাম, অতঃপর যখন আপনি আমাকে তুলে নিলেন, তখন আপনিই ছিলেন তাদের ওপর পর্যবেক্ষণকারী। তখন বলা হবে: আপনি তাদের থেকে পৃথক হওয়ার পর থেকেই তারা প্রতিনিয়ত তাদের পেছনের দিকে (কুফরিতে) ফিরে যাচ্ছিল।

তাঁর উক্তি: অনুচ্ছেদ: আমি তাদের ওপর সাক্ষী ছিলাম যতদিন আমি তাদের মধ্যে ছিলাম। এতে তিনি ইবনে আব্বাসের হাদীসটি উল্লেখ করেছেন: "নিশ্চয়ই তোমরা আল্লাহর নিকট নগ্নপদ অবস্থায় সমবেত হবে..." হাদীসটি। এর ব্যাখ্যা এবং এর উদ্দেশ্য অচিরেই 'রিকাক' (হৃদয়স্পর্শী বর্ণনা) অধ্যায়ে আসবে। সেখানে বলা হয়েছে, "অতঃপর আমি তাই বলব যা নেককার বান্দা বলেছিলেন: আমি তাদের ওপর সাক্ষী ছিলাম যতদিন আমি তাদের মধ্যে ছিলাম।" আর তাঁর উক্তি "উসাইহাবী" (আমার ক্ষুদ্র একদল সাথী) - অধিকাংশ বর্ণনায় এটি তাসগীর বা ক্ষুদ্রতাসূচক শব্দে এসেছে, তবে কুশমীহানী-এর বর্ণনায় এটি তাসগীর ছাড়া এসেছে। খাত্তাবী বলেন: এতে ঐসব ব্যক্তিদের সংখ্যার স্বল্পতার দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে যাদের সাথে এই ঘটনা ঘটবে। এটি মূলত কিছু রূঢ় স্বভাবের বেদুঈনদের ক্ষেত্রে ঘটেছিল, প্রসিদ্ধ সাহাবীদের মধ্য থেকে কারো ক্ষেত্রে এটি ঘটেনি।

‌‌১৫ - অনুচ্ছেদ: যদি আপনি তাদের শাস্তি দেন তবে তারা আপনারই বান্দা, আর যদি আপনি তাদের ক্ষমা করেন তবে নিশ্চয়ই আপনি পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়

৪৬২৬ - আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনে কাসীর বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট সুফিয়ান বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট মুগীরা ইবনুন নু'মান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমার নিকট সা'ঈদ ইবনে জুবায়র ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: তোমরা সমবেত হবে, এবং কিছু লোককে বাম দিকে নিয়ে যাওয়া হবে। তখন আমি তাই বলব যা নেককার বান্দা বলেছিলেন: আমি তাদের ওপর সাক্ষী ছিলাম যতদিন আমি তাদের মধ্যে ছিলাম থেকে পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময় পর্যন্ত।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: তাঁর বাণী: যদি আপনি তাদের শাস্তি দেন তবে তারা আপনারই বান্দা আয়াত)। এতে তিনি পূর্বে উল্লিখিত ইবনে আব্বাসের হাদীসটি সংক্ষিপ্ত আকারে উল্লেখ করেছেন।

‌‌৬ - সূরা আল-আন'আম

ইবনে আব্বাস বলেন: অতঃপর তাদের ফিতনা থাকবে না অর্থাৎ তাদের ওজর বা কৈফিয়ত থাকবে না। মা'রুশাত অর্থাৎ আঙুর লতা বা অন্য কিছুর জন্য যা মাচা তৈরি করা হয়। হামূলাহ অর্থাৎ যার ওপর বোঝা বহন করা হয়। ওয়ালা-লাবাসনা অর্থাৎ আমি অবশ্যই সন্দেহযুক্ত বা অস্পষ্ট করে দিতাম। যাতে আমি তোমাদের এর মাধ্যমে সতর্ক করি অর্থাৎ মক্কাবাসীদের। ওয়াইয়ানআওনা অর্থাৎ তারা দূরে সরে থাকে। 'তুবসালু' মানে লজ্জিত বা অপদস্থ হওয়া। উবসিলূ মানে তারা অপদস্থ হলো। বাসিতু আইদীহিম এখানে 'বাসত' মানে প্রহার করা। ইসতাকসারতুম মানে তোমরা অনেককে পথভ্রষ্ট করেছ।

শস্যক্ষেত্রের যা কিছু তিনি সৃষ্টি করেছেন তা থেকে তারা তাদের ফলমূল ও সম্পদ থেকে একটি অংশ আল্লাহর জন্য এবং একটি অংশ শয়তান ও মূর্তিদের জন্য নির্ধারণ করত। আকিন্নাহ এর একবচন হলো 'কিনান' (আবরণ)। যা জরায়ু ধারণ করে আছে অর্থাৎ এটি কি কেবল পুরুষ বা নারী সন্তান ধারণ করে না? তবে কেন তোমরা কোনোটিকে হারাম করছ আর কোনোটিকে হালাল করছ? মাসফূহা মানে প্রবাহিত রক্ত। ওয়া সাদাফা মানে মুখ ফিরিয়ে নিল। 'উবলিসূ' মানে তারা হতাশ হয়ে গেল। সারমাদান মানে চিরস্থায়ী। ইসতাহওয়াতহু মানে তাকে পথভ্রষ্ট করেছে। ইয়ামতারূন মানে তারা শিরক করে।

ওয়াকরুন মানে বধিরতা; আর 'উইকরু' (জের যোগে) হলো বোঝা। আসাতীর এর একবচন হলো 'উসতূরাহ' এবং 'ইসতারাহ' আর তা হলো...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 287

অসার উক্তি বা মিথ্যা কথা; আল-বাসাউ শব্দটি 'আল-বাস' (কষ্ট বা শক্তি) থেকে উদ্ভূত, আবার কখনও 'আল-বুস' (দারিদ্র্য) থেকেও ব্যবহৃত হয়; জাহরাতান অর্থ চাক্ষুষভাবে বা প্রকাশ্যে; সুওয়ার: সুরাত শব্দের বহুবচন, যেমন সুরাহ এবং সুওয়ার; মালাকুত ও মুলক (সার্বভৌমত্ব) একই অর্থের পরিপূরক যেমন প্রবাদ আছে 'রহমুত' (করুণা পাওয়ার) চেয়ে 'রাহাবুত' (ভীতি সঞ্চার করা) উত্তম; অর্থাৎ দয়া পাওয়ার চেয়ে তোমার প্রতি মানুষের ভীতি থাকাই শ্রেয়; জান্না অর্থ অন্ধকারাচ্ছন্ন হলো; তাআলা অর্থ মহান বা উন্নত হলেন; আর যদি তুমি ইনসাফ করো: অর্থাৎ তুমি ন্যায়বিচার করো; সেই দিনে তার থেকে কোনো বিনিময় গ্রহণ করা হবে না; বলা হয়: আল্লাহর ওপর তার হুসবান অর্থাৎ তার হিসাব; আবার বলা হয়: হুসবানান অর্থ নিক্ষেপণকারী বস্তু যা শয়তানদের বিতাড়নের জন্য ব্যবহৃত উল্কা; মুস্তাকির: পিতার পৃষ্ঠদেশে; মুস্তাওদাউন মাতার জরায়ুতে; কিনউ: খেজুরের ছড়া, এর দ্বিবচন কিনওয়ান এবং বহুবচনও কিনওয়ান, যেমন সিনউ এবং সিনওয়ান।

তাঁর বাণী: (সুরা আল-আনআম - পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে) আবু যার ছাড়া অন্যদের বর্ণনায় বিসমিল্লাহ শব্দটি বাদ পড়েছে।

তাঁর বাণী: (ইবনে আব্বাস বলেছেন: অতঃপর তাদের ফিতনা হবে না অর্থাৎ তাদের ওজর বা অজুহাত) ইবনে আবী হাতিম এটি ইবনে জুরাইজের মাধ্যমে আতা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। মা’মার কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেন: তাদের ফিতনা অর্থ তাদের বক্তব্য। তিনি বলেন: আমি কাউকে বলতে শুনেছি এর অর্থ তাদের অজুহাত; এটি আবদুর রাজ্জাক বর্ণনা করেছেন। আবদ ইবনে হুমাইদ ইউনুস থেকে, তিনি শায়বান থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে আল্লাহর বাণী অতঃপর তাদের ফিতনা হবে না সম্পর্কে বর্ণনা করেন যে, এর অর্থ হলো তাদের অজুহাত।

তাঁর বাণী: (মাআরুশাত লতা জাতীয় বা মাচায় তোলা গাছ যেমন আঙুর লতা ইত্যাদি) এটি আবু যার ব্যতীত অন্যদের পাঠে সাব্যস্ত হয়েছে। ইবনে আবী হাতিম ইবনে জুরাইজের মাধ্যমে আতা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে আল্লাহর বাণী আর তিনিই সৃষ্টি করেছেন মাচায় তোলা বাগানসমূহ সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, এর অর্থ হলো আঙুর গাছ যা মাচায় তোলা হয়। আর মাচায় না তোলা বাগানসমূহ হলো সেই সব গাছ যা মাচায় তোলা হয় না। কেউ কেউ বলেছেন: মাআরুশ হলো যা কাণ্ডের ওপর দাঁড়িয়ে থাকে, আর গাইরা মাআরুশ হলো যা মাটির ওপর বিছানো থাকে।

তাঁর বাণী: (হামুলাহ যার ওপর বোঝা বহন করা হয়) ইবনে আবী হাতিম আলী ইবনে আবী তালহার মাধ্যমে ইবনে আব্বাস থেকে আল্লাহর বাণী ভারবাহী ও ক্ষুদ্র চতুষ্পদ জন্তু সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, ভারবাহী জন্তু বলতে উট, ঘোড়া, খচ্চর, গাধা এবং যা কিছু বোঝা বহন করে তা বোঝায়। আবু উবাইদাহ বলেছেন: ফারশ হলো উটের ছোট বাচ্চা যা এখনও দুধ দেয় না এবং যার ওপর বোঝা বহন করা হয় না। মা’মার কাতাদাহ থেকে এবং তিনি হাসান বসরী থেকে বর্ণনা করেছেন: হামুলাহ হলো যা বোঝা বহন করে আর ফারশ হলো তার ছোটগুলো। কাতাদাহ বলেন: হাসান বসরী ব্যতীত অন্য কেউ বলতেন, হামুলাহ হলো উট ও গরু আর ফারশ হলো ছাগল; আমার মনে হয় তিনি এটি ইকরামা থেকে উল্লেখ করেছেন যা আবদুর রাজ্জাক বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত: হামুলাহ হলো উটের মধ্যে যেগুলো বোঝা বহন করে আর ফারশ হলো ছোটগুলো; এটি তাবারী বর্ণনা করেছেন এবং হাকেম একে সহীহ বলেছেন।

তাঁর বাণী: (অবশ্যই আমি সংশয়ে ফেলে দিতাম অবশ্যই আমি অস্পষ্ট করে দিতাম) ইবনে আবী হাতিম আলী ইবনে আবী তালহার মাধ্যমে ইবনে আব্বাস থেকে আল্লাহর বাণী এবং তারা যা সংশয় করে, আমিও তাদের জন্য তা সংশয়পূর্ণ করে দিতাম সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি তাদের কাছে বিষয়টি অস্পষ্ট করে দিতাম।

তাঁর বাণী: (যাতে আমি তোমাদের সতর্ক করি এর মাধ্যমে মক্কাবাসীদের) আমি এটি আবু নুআইমের মুস্তাখরাজে এই স্থানে দেখেছি এবং নাসাফীর কাছেও এভাবেই প্রমাণিত। ইবনে আবী হাতিম আলী ইবনে আবী তালহার মাধ্যমে ইবনে আব্বাস থেকে মহান আল্লাহর বাণী এবং আমার নিকট এই কুরআন ওহী করা হয়েছে যাতে আমি তোমাদের সতর্ক করি এর মাধ্যমে সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, এর অর্থ মক্কাবাসী। আর তাঁর বাণী এবং যার নিকট এটি পৌঁছাবে সম্পর্কে তিনি বলেন: মানুষের মধ্যে যার কাছেই এই কুরআন পৌঁছাবে, এটি তার জন্য সতর্ককারী হবে।

তাঁর বাণী: (এবং তারা দূরে সরে থাকে তারা দূরত্ব বজায় রাখে) ইবনে আবী হাতিম ইবনে জুরাইজের মাধ্যমে আতা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে আল্লাহর বাণী তারা তা থেকে নিষেধ করে এবং নিজেরাও তা থেকে দূরে থাকে সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তারা দূরত্ব বজায় রাখে। আবু উবাইদও অনুরূপ বলেছেন: তারা তা থেকে দূরে থাকে অর্থাৎ তারা তা থেকে সরে থাকে। আবদুর রাজ্জাক মা’মার থেকে এবং তিনি কাতাদাহ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। অন্য এক সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি আবু তালিবের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে; তিনি মুশরিকদেরকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কষ্ট দিতে নিষেধ করতেন, কিন্তু তিনি যা নিয়ে এসেছেন তা থেকে নিজে দূরে থাকতেন। হাকেম এই সূত্রটিকে সহীহ বলেছেন।

তাঁর বাণী: (তুপসাল লাঞ্ছিত হওয়া) ইবনে আবী হাতিম আলী ইবনে আবী তালহার মাধ্যমে ইবনে আব্বাস থেকে আল্লাহর বাণী এর মাধ্যমে উপদেশ দিন যাতে কোনো ব্যক্তি লাঞ্ছিত না হয় (তুপসাল) সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, এর অর্থ লাঞ্ছিত হওয়া। আবদ ইবনে হুমাইদ মুজাহিদের সূত্রে বর্ণনা করেন যাতে তুপসাল অর্থ যেন সোপর্দ বা সমর্পণ করা না হয়, আর কাতাদাহর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে এর অর্থ বন্দি হওয়া।

তাঁর বাণী: (উবসিলু তারা লাঞ্ছিত হয়েছে) এখানে চার অক্ষরের ক্রিয়া হিসেবে শব্দটি এসেছে এবং এটি একটি ভাষাগত রূপ; বলা হয় ফাদাহা এবং আফদাহা (লাঞ্ছিত হওয়া)। ইবনে আবী হাতিম আলী ইবনে আবী তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে আল্লাহর বাণী তারাই তারা যাদেরকে তাদের উপার্জনের কারণে লাঞ্ছিত করা হয়েছে (উবসিলু) সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, এর অর্থ তারা লাঞ্ছিত হয়েছে। প্রকৃতপক্ষে...