ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৮৮-২৯২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 288

আপনি যেমন দেখেছেন, এই শব্দটির ইবনে আব্বাস ব্যতীত অন্যদের থেকে আরেকটি ব্যাখ্যা অতিবাহিত হয়েছে। আর আল-ইসমাঈলি এই প্রথম ব্যাখ্যাটি অস্বীকার করেছেন, মনে হচ্ছে যেন তিনি জানতেন না যে এটি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত।

তাঁর বাণী: তারা তাদের হাত প্রসারিত করে 'আল-বাসত' অর্থ আঘাত করা। ইবনে আবি হাতিমও এই একই সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে আল্লাহ তাআলার বাণী— এবং ফেরেশতারা তাদের হাত প্রসারিত করে এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: এটি মৃত্যুর সময়কার ঘটনা, আর প্রসারণ (বাসত) মানে আঘাত করা। আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন। তোমরা আধিক্য করেছ অর্থ তোমরা অনেককে পথভ্রষ্ট করেছ। এটিও ইবনে আবি হাতিম একইভাবে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: তিনি যে শস্য সৃষ্টি করেছেন তা থেকে তারা তাদের ফলফলাদি ও ধন-সম্পদ থেকে আল্লাহর জন্য একটি অংশ এবং শয়তান ও মূর্তিদের জন্য একটি অংশ নির্ধারণ করত। ইবনে আবি হাতিম এটিও ইবনে আব্বাস থেকে মহান আল্লাহর বাণী— আল্লাহ যে শস্য ও গবাদিপশু সৃষ্টি করেছেন, তা থেকে তারা তাঁর জন্য একটি অংশ নির্ধারণ করে আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: তারা আল্লাহর জন্য নির্ধারণ করত... এরপর তিনি অনুরূপ উল্লেখ করেছেন এবং অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, যদি আল্লাহর জন্য নির্ধারিত অংশ থেকে কোনো ফল শয়তানের অংশে গিয়ে পড়ত, তবে তারা তা রেখে দিত।

আর যদি শয়তানের জন্য নির্ধারিত অংশ থেকে কিছু আল্লাহর অংশে গিয়ে পড়ত, তবে তারা তা কুড়িয়ে নিত। ইবনে আবি নাজিহের সূত্রে মুজাহিদ থেকে আবদ ইবনে হুমাইদ বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: তারা শস্যের একটি অংশ আল্লাহর নামে এবং একটি অংশ তাদের উপাস্যদের নামে নির্দিষ্ট করত। অতঃপর আল্লাহর নামে নির্দিষ্ট করা অংশ থেকে বাতাস উড়িয়ে যদি তাদের মূর্তিদের অংশে কিছু নিয়ে যেত, তবে তারা তা সেখানেই রেখে দিত এবং বলত: আল্লাহ এ থেকে অমুখাপেক্ষী। আর যদি তাদের মূর্তিদের অংশ থেকে বাতাস উড়িয়ে আল্লাহর অংশে নিয়ে যেত, তবে তারা তা কুড়িয়ে নিত। আর আল্লাহ যে গবাদিপশুর উল্লেখ করেছেন, সেগুলো হলো 'বাহিরা' ও 'সাইবা', যেমনটি ইতিপূর্বে সূরা আল-মায়িদাহ-এর ব্যাখ্যায় অতিবাহিত হয়েছে।

আর জাহেলিয়াত যুগের সংবাদসমূহের আলোচনায় ইবনে আব্বাসের এই উক্তিটি গত হয়েছে: 'যদি আরবদের মূর্খতা সম্পর্কে জানতে তোমার ভালো লাগে...' অতঃপর তিনি এই আয়াতের দিকে ইঙ্গিত করেছেন।

তাঁর বাণী: পর্দা বা আবরণসমূহ এর একবচন হলো 'কিনান'। এটি আবু যর-এর নিকট আল-মুস্তামলি থেকে প্রমাণিত। আর এটি আবু উবাইদাহর উক্তি। তিনি মহান আল্লাহর বাণী— তাদের অন্তরে পর্দা দিয়েছি যেন তারা তা বুঝতে না পারে এর ব্যাখ্যায় বলেন: এর একবচন হলো 'কিনান', যার অর্থ আবরণসমূহ। এর উদাহরণ হলো ‘আইন্নাহ’ ও ‘ইনান’ এবং ‘আসিন্নাহ’ ও ‘সিনান’।

তাঁর বাণী: সারমাদ অর্থ চিরস্থায়ী বা অবিরাম। এখানে এটি এভাবেই এসেছে, যদিও এটি সূরা আল-আনআম-এ নেই, বরং এটি সূরা আল-কাসাস-এ রয়েছে। আবু উবাইদাহ মহান আল্লাহর বাণী— বলুন, তোমরা ভেবে দেখেছ কি, যদি আল্লাহ রাতকে কিয়ামত পর্যন্ত তোমাদের জন্য চিরস্থায়ী করে দিতেন এর ব্যাখ্যায় বলেন: 'সারমাদ' অর্থ অবিরাম। তিনি বলেন: যা কিছু ছিন্ন হয় না বা শেষ হয় না, তাই 'সারমাদ'। কারমানি বলেন: সম্ভবত তিনি এটি এখানে উল্লেখ করেছেন এই সূরায় মহান আল্লাহর বাণী— এবং তিনি রাতকে প্রশান্তি দায়ক করেছেন এর সাথে সামঞ্জস্য রেখে।

তাঁর বাণী: বধিরতা অর্থ বধিরতা বা কানের ভার। আবু উবাইদাহ মহান আল্লাহর বাণী— এবং তাদের কানে রয়েছে বধিরতা এর ব্যাখ্যায় বলেন: অর্থাৎ কানে ভার হওয়া এবং বধির হয়ে যাওয়া, যদিও তারা শ্রবণ করে, কিন্তু তারা সত্য ও হিদায়াত শ্রবণে বধির। কাতাদাহ থেকে মা'মার বর্ণনা করেন আল্লাহর বাণী— তাদের অন্তরে পর্দা দিয়েছি যেন তারা তা বুঝতে না পারে এবং তাদের কানে দিয়েছি বধিরতা সম্পর্কে; তিনি বলেন: তারা তাদের কান দিয়ে শোনে ঠিকই, কিন্তু সেখান থেকে কিছুই অনুধাবন করতে পারে না, যেমন গবাদিপশু কোনো কথা শোনে কিন্তু তাকে কী বলা হচ্ছে তা বোঝে না। জমহুর ক্বারীগণ 'ওয়াও' বর্ণে যবর দিয়ে পড়েছেন এবং তালহা ইবনে মুসাররিফ 'ওয়াও' বর্ণে যের দিয়ে পড়েছেন।

তাঁর উক্তি: (আর 'আল-উইকর') অর্থাৎ ওয়াও বর্ণে যের দিয়ে (এর অর্থ হলো বোঝা)। এটি আবু উবাইদাহর উক্তি, যা তিনি তাঁর পূর্ববর্তী কথার সাথেই বলেছেন। তিনি বলেছেন: 'উইকর' মানে হলো বোঝা যখন আপনি তা যের দিয়ে পড়বেন। আর রাগিব বর্ণনা করেছেন যে, 'উইকর' হলো গাধার পিঠের বোঝা, আর 'ওয়াসক্ব' হলো উটের পিঠের বোঝা। আর যের দিয়ে পড়ার ক্ষেত্রে অর্থ দাঁড়ায় এই যে, তাদের কানে এমন কিছু আছে যা কথা শোনা থেকে তাদের কানকে রুদ্ধ করে দেয়, যা উটের বোঝার মতো ভারী।

তাঁর বাণী: (আসাতীর; এর একবচন হলো উসতুরাহ ও আসতারা এবং এটি হলো অলীক কাহিনী)। এটিও আবু উবাইদাহর কথা। তিনি আল্লাহর বাণী— প্রাচীনদের অলীক কাহিনী ব্যতীত আর কিছুই নয় এর ব্যাখ্যায় বলেন: এর একবচন হলো উসতুরাহ ও আসতারা, আর এর রূপক অর্থ হলো অলীক কাহিনী। 'আত-তুররাহাত' শব্দটির প্রথম বর্ণে পেশ এবং রা বর্ণে তাশদীদ সহকারে; এর মূল অর্থ হলো রাস্তার শাখা-প্রশাখা। কেউ কেউ বলেন যে এর 'তা' বর্ণটি 'ওয়াও' থেকে পরিবর্তিত এবং এর মূল হলো 'আল-ওয়ারাহু' যার অর্থ হলো মূর্খতা।

তাঁর বাণী: (আল-বাসা শব্দটি 'আল-বাস' থেকে আগত এবং কখনও এটি 'আল-বুস' থেকেও হয়)। এটি আবু উবাইদাহর বক্তব্যের মর্মার্থ। তিনি মহান আল্লাহর বাণী— অতঃপর আমি তাদের দুঃখ-দৈন্য দ্বারা পাকড়াও করলাম সম্পর্কে বলেন: এটি ভালো ও মন্দের ক্ষেত্রে কাঠিন্য এবং চরম অভাব। 'আল-বাস' অর্থ হলো কঠোরতা বা প্রচণ্ডতা এবং 'আল-বুস' অর্থ হলো দরিদ্রতা। কেউ কেউ বলেছেন, 'আল-বাস' মানে হত্যা এবং 'আল-বুস' মানে ক্ষতি।

তাঁর বাণী: প্রকাশ্যে অর্থ প্রত্যক্ষভাবে। আবু উবাইদাহ আল্লাহর বাণী— বলুন, তোমরা ভেবে দেখেছ কি, যদি তোমাদের নিকট আল্লাহর শাস্তি আকস্মিকভাবে আসে এর ব্যাখ্যায় বলেন: অর্থাৎ হঠাৎ করে যা তারা টেরও পাবে না, অথবা প্রকাশ্যে, অর্থাৎ সবার সামনে যা তারা দেখবে।

তাঁর বাণী: (আস-সুওয়ার হলো সূরত বা রূপের বহুবচন, যেমন আপনি বলেন সূরাহ এবং সুওয়ার)। প্রথমে সোয়াদ দিয়ে এবং দ্বিতীয়বার সীন দিয়ে, সকল বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে; কেবল আবু আহমাদ আল-জুরজানি-র বর্ণনা ব্যতীত, সেখানে উভয় স্থানেই সোয়াদ দিয়ে 'সুরাহ' ও 'সুওয়ার' রয়েছে। এর পার্থক্য হলো ওয়াও বর্ণটি সাকিন হওয়া এবং যবর হওয়ার ক্ষেত্রে। আবু উবাইদাহ মহান আল্লাহর বাণী— যেদিন শিংগায় ফুঁৎকার দেওয়া হবে এর ব্যাখ্যায় বলেন: বলা হয়ে থাকে যে, এটি 'সুরাহ' শব্দের বহুবচন, যাতে প্রাণ ফুঁকে দেওয়া হবে এবং তারা জীবিত হবে। এটি মানুষের 'সুওয়ারুল মদিনাহ' বলার মতো, যার একবচন হলো 'সুরাহ'। কবি আন-নাবিগাহ বলেন:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 289

আপনি কি দেখেননি যে আল্লাহ আপনাকে এমন এক মর্যাদা দান করেছেন … যার সামনে অন্য সব রাজা টলটলায়মান দেখা যায়।

সমাপ্ত।

হাদিসে প্রমাণিত যে, 'সুর' হলো একটি শিং যাতে ফুঁ দেওয়া হবে; এটি একবচন, কোনো সমষ্টিবাচক বিশেষ্য নয়। আল-ফাররা দুটি মত বর্ণনা করেছেন এবং প্রথমটি সম্পর্কে বলেছেন: এই মত অনুযায়ী এর অর্থ হলো মৃতদের মাঝে ফুঁ দেওয়া। আল-জাওহারি 'আস-সিহাহ' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, আল-হাসান একে 'ওয়াও' বর্ণে ফাতহা দিয়ে পাঠ করেছেন। তবে আন-নুহাস এর আগেই বলেছেন: এটি কোনো পাঠরীতি (কিরাত) নয়। অন্যদিকে আবু আল-বাকা আল-উকবারি তার 'ইরাবুল শাওয়াজ' গ্রন্থে একে একটি পাঠরীতি হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন। ইনশাআল্লাহ তাআলা 'কিতাবুর রিকাক'-এ এ বিষয়ে আলোচনা আসবে।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহর ক্ষেত্রে 'হুসবানুহু' বলা হয়) অর্থাৎ তাঁর হিসাব; এটি 'সৃষ্টির সূচনা' অধ্যায়ে গত হয়েছে। আবদুর রাজ্জাক, মা'মার ও কাতাদাহ থেকে মহান আল্লাহর বাণী—"সূর্য ও চন্দ্র হিসাবের জন্য"—প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এই দুটি একটি সুনির্দিষ্ট গণনার মধ্যে আবর্তিত হয়। আল-আখফাশ থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: 'হুসবান' হলো 'হিসাব'-এর বহুবচন, যেমন 'শিহাব'-এর বহুবচন হলো 'শুহবান'।

তাঁর উক্তি: (তাআলা: তিনি সুউচ্চ হয়েছেন)। আবু নুআইমের 'মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে 'তাআলা আল্লাহ, আলা আল্লাহ' শব্দে এসেছে এবং নাসাফির বর্ণনায়ও এটি বিদ্যমান।

তাঁর উক্তি: ("হুসবানান": শয়তানদের প্রতি নিক্ষেপযোগ্য উল্কাপিণ্ড)। এ বিষয়ে আলোচনা 'সৃষ্টির সূচনা' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: ('জান্না': অন্ধকারাচ্ছন্ন হওয়া)। আবু উবাইদাহ মহান আল্লাহর বাণী—"যখন রাত তাকে ঢেকে ফেলল"—সম্পর্কে বলেছেন: অর্থাৎ রাত তাকে আবৃত করল এবং অন্ধকারাচ্ছন্ন হলো। আর যা কিছু আপনাকে আবৃত করে, তা আপনার জন্য 'জিনান' অর্থাৎ আবরণ।

তাঁর উক্তি: ("মুস্তাকাররুন": মেরুদণ্ডে; "মুস্তাওদাউন": জরায়ুতে)। এখানে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। তবে কাতাদাহ থেকে মা'মার মহান আল্লাহর বাণী—"একটি অবস্থানস্থল ও একটি আমানত রাখার স্থান"—প্রসঙ্গে বলেছেন: মুস্তাকার বা অবস্থানস্থল হলো জরায়ুতে এবং মুস্তাওদা বা আমানতস্থল হলো মেরুদণ্ডে; এটি আবদুর রাজ্জাক বর্ণনা করেছেন। সাঈদ ইবনে মনসুর সহিহ সনদে ইবনে আব্বাস থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম হাকিম একে সহিহ বলেছেন। আবু উবাইদাহ বলেছেন: মুস্তাকার হলো পিতার মেরুদণ্ডে এবং মুস্তাওদা হলো মাতার জরায়ুতে; মুহাম্মদ ইবনুল হানাফিয়্যাহ থেকে আবদ ইবনে হুমাইদও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

এটি মূল গ্রন্থকারের মতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হলেও পূর্ববর্তী বর্ণনার বিপরীত। ইবনে মাসউদ থেকে আবদুর রাজ্জাক বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: মুস্তাকার হলো দুনিয়াতে এবং মুস্তাওদা হলো আখিরাতে। আর তাবারানির বর্ণনায় এসেছে: মুস্তাকার হলো জরায়ু এবং মুস্তাওদা হলো জমিন।

(সতর্কীকরণ):

আবু আমর ও ইবনে কাসির 'ক্বাফ' বর্ণে কাসরা দিয়ে 'মুস্তাক্বিররুন' পাঠ করেছেন এবং অন্যান্য কারীগণ ফাতহা দিয়ে পাঠ করেছেন। সকলে 'দাল' বর্ণে ফাতহা দিয়ে 'মুস্তাওদাউন' পাঠ করেছেন, তবে আবু আমরের একটি বর্ণনায় এটি কাসরা দিয়ে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: ('আল-কিনউ': খেজুরের ছড়া, এর দ্বিবচন হলো 'কিনওয়ানি' এবং বহুবচনও 'কিনওয়ান' যেমন 'সিনওয়ান' ও 'সিনওয়ান')। আবু জরের নুসখায় 'সিনওয়ান' শব্দটি দুবার এসেছে—প্রথমটিতে নুন বর্ণে কাসরা এবং দ্বিতীয়টিতে পেশ যোগে; আবু জর ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় দ্বিতীয়টি বাদ পড়েছে। আবু উবাইদাহর বক্তব্য থেকে বিষয়টি স্পষ্ট হয় যেখান থেকে এটি উদ্ধৃত হয়েছে। তিনি মহান আল্লাহর বাণী—"এবং খেজুর গাছ থেকে, তার মোচা থেকে ঝুলন্ত ছড়া"—সম্পর্কে বলেছেন: 'কিনউ' মানে হলো ছড়া, যার দ্বিবচন 'কিনওয়ানি' এবং বহুবচন 'কিনওয়ান', যা দ্বিবচনের শব্দের মতোই। তবে পার্থক্য হলো, দ্বিবচনের নুন সর্বদা কাসরাযুক্ত থাকে, কিন্তু বহুবচনের নুন পেশ, জবর ও জের গ্রহণ করে।

'সিনউ' এবং 'সিনওয়ান' ব্যতীত আমরা এর অনুরূপ অন্য কিছু পাইনি। সারকথা হলো, কেউ যদি 'কিনওয়ান' ও 'সিনওয়ান' শব্দে থামে, তবে দ্বিবচন ও বহুবচনের শব্দগত সাদৃশ্য দেখা দেয়; কিন্তু মিলিয়ে পড়লে পার্থক্য প্রকাশ পায়। তখন বহুবচনের নুনের ওপর স্বরচিহ্ন প্রকাশ পায়, যা দ্বিবচনের ক্ষেত্রে হয় না, কারণ দ্বিবচনের নুন কেবল কাসরাযুক্ত হয়। আরও পার্থক্য হলো, জের ও জবর অবস্থায় দ্বিবচনের আলিফ পরিবর্তিত হয়ে যায়, কিন্তু বহুবচনের ক্ষেত্রে তা হয় না। অনুরূপভাবে, সম্বন্ধের সময় দ্বিবচনের নুন বিলুপ্ত হয়, যা বহুবচনের ক্ষেত্রে হয় না।

(সতর্কীকরণ):

অধিকাংশ কারী 'ক্বাফ' বর্ণে কাসরা দিয়ে 'কিনওয়ানুন' পাঠ করেছেন। আল-আমাশ, আল-আরাজ এবং আবু আমরের একটি বর্ণনায় এটি পেশ দিয়ে পাঠ করা হয়েছে যা কায়স গোত্রের ভাষা। আবু আমরের অন্য একটি বর্ণনায় এটি 'ক্বাফ' বর্ণে ফাতহা দিয়ে বর্ণিত হয়েছে; ইবনে জিন্নি এর ব্যাখ্যায় বলেছেন এটি 'কিনউ'-এর একটি নাম, বহুবচন নয়। এছাড়া বিরল কিরাতের মধ্যে আরও একটি পাঠরীতি রয়েছে।

তাঁর উক্তি: ('মালাকুত' ও 'মুলক', 'রাহবুত', 'রাহামুত'; বলা হয়: দয়া পাওয়ার চেয়ে ভয় জাগানো উত্তম)। আবু জরের বর্ণনায় কিছুটা বিভ্রান্তি রয়েছে, অন্যদের বর্ণনায় এভাবে এসেছে: 'মালাকুত' অর্থ 'মুলক', যেমন 'রাহবুতুন খাইরুন মিন রাহামুতিন'; এবং বলা হয় 'তুমি ভীতিকর হওয়া দয়ার পাত্র হওয়ার চেয়ে উত্তম'। এটিই সঠিক। তিনি 'মালাকুত'-এর অর্থ 'মুলক' বা রাজত্ব দ্বারা করেছেন এবং ইঙ্গিত দিয়েছেন যে এর গঠন হলো 'রাহবুত' ও 'রাহামুত'-এর মতো। আবু উবাইদাহর কথা থেকে এটি আরও স্পষ্ট হয়; তিনি মহান আল্লাহর বাণী—"আর এভাবেই আমি ইবরাহিমকে আসমান ও জমিনের 'মালাকুত' দেখাই"—প্রসঙ্গে বলেছেন: অর্থাৎ আসমানের রাজত্ব। এটি এই প্রবাদের অনুসরণে এসেছে: 'রাহবুতুন খাইরুন মিন রাহামুতিন', অর্থাৎ ভীতি।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 290

রহমতের চেয়ে উত্তম, সমাপ্ত। জমহুর উলামাগণ 'লাম' অক্ষরে ফাতহা দিয়ে 'মালাকুত' পড়েছেন। আবু আল-সিমাক 'লাম' অক্ষরে সুকুন দিয়ে পড়েছেন। ইবনে হুমায়দ এবং তাবারী ইকরিমা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আসমান ও যমীনের 'মালাকুত' অর্থ আসমান ও যমীনের রাজত্ব। নবাতী ভাষায় এটি হলো 'মালকুসা' অর্থাৎ 'লাম' অক্ষরে সুকুন এবং 'সা' বর্ণ সহযোগে ও একটি আলিফ বৃদ্ধিসহ। এভিত্তিতে শব্দটি আরবিকৃত হওয়ার সম্ভাবনা থাকে, তবে পূর্বোক্ত মতটিই অধিকতর উত্তম যে, এটি 'মুলক' থেকে উদ্ভূত যেমন 'রাহাহুত' ও 'জাবারুত' শব্দদ্বয়ের ক্ষেত্রে হয়েছে।

তাঁর বাণী: যদি সে পূর্ণ বিনিময় প্রদান করে অর্থ তুমি ইনসাফ করো, সেদিন তাঁর থেকে তা গ্রহণ করা হবে না। এটি কেবল আবু যর-এর রেওয়ায়েতে বর্ণিত হয়েছে। তাবারী এটি উল্লেখ করেছেন এবং একে অগ্রহণযোগ্য মনে করেছেন। আবু উবায়দা 'আদল' শব্দের ব্যাখ্যা করেছেন 'তওবা' দিয়ে। তিনি বলেন: কারণ তওবা কেবল জীবিত অবস্থায় উপকারে আসে। আর মা'মার কাতাদা থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা অধিক প্রসিদ্ধ। মহান আল্লাহর বাণী: যদি সে পূর্ণ বিনিময় প্রদান করে তবুও তা গ্রহণ করা হবে না অর্থাৎ যদি সে পৃথিবী পূর্ণ স্বর্ণ নিয়েও আসে তবে তা গ্রহণ করা হবে না। সুতরাং তিনি 'আদল' শব্দটিকে 'বিনিময়' বা 'সমতূল্য বস্তু' অর্থে গ্রহণ করেছেন, যা সুস্পষ্ট। আবদুর রাজ্জাক ও অন্যান্যরা এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: কিংবা দুই মাদী প্রাণীর জরায়ু যা ধারণ করেছে অর্থাৎ জরায়ু তো কেবল নর বা মাদীই ধারণ করে, তবে কেন তোমরা কোনোটিকে হারাম ও কোনোটিকে হালাল করছ? আবু যর-এর নিকট এখানে এভাবেই এসেছে, আর অন্যদের নিকট তা তাফসীরের শুরুতে এসেছে এবং সেটিই অধিক সঠিক। এটি ইবনে আব্বাসের তাফসীরের অনুবর্তী। ইবনে আবি হাতিম আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। অধিকাংশ বর্ণনাকারীর নিকট 'হারাম করছ' এবং 'হালাল করছ' শব্দ দুটিতে 'নুন' বর্ণ ছাড়াই এসেছে। কোনো নাসেিব বা জাযেম ছাড়াই 'নুন' বিলুপ্ত হওয়া একটি ভাষাতাত্ত্বিক রীতি।

আল-ফাররা বলেন, তাঁর বাণী: বলুন, তিনি কি পুরুষ দুটি হারাম করেছেন নাকি নারী দুটি? নাকি দুই নারী প্রাণীর জরায়ু যা ধারণ করেছে? এর অর্থ হলো—তোমরা যে সায়েবা, বাহিরা, ওয়াসীলা এবং হাম হারাম করেছ, তার এই হারামের নির্দেশ কি পুরুষ দুটির পক্ষ থেকে এসেছে নাকি নারী দুটির পক্ষ থেকে? যদি তারা বলে পুরুষের পক্ষ থেকে, তবে সকল পুরুষ প্রাণী হারাম হওয়া আবশ্যক হয়। আর যদি বলে নারীর পক্ষ থেকে, তবে সেখানেও একই কথা। আর যদি তারা বলে জরায়ু যা ধারণ করেছে তার পক্ষ থেকে, তবে সব কটিই হারাম হওয়া আবশ্যক হয়; কারণ জরায়ু কেবল নর অথবা মাদীই ধারণ করে। জাহেলিয়াতের সংবাদসমূহের অধ্যায়ে ইবনে আব্বাসের বক্তব্য অতিক্রান্ত হয়েছে যে: তুমি যদি আরবদের মূর্খতা সম্পর্কে জানতে চাও তবে সূরা আল-আনআামের ১৩০ নম্বর থেকে পরবর্তী আয়াতগুলো পাঠ করো, অর্থাৎ উল্লিখিত আয়াতসমূহ।

তাঁর বাণী: প্রবহমান অর্থ প্রবাহিত রক্ত। এটি কুশমিহানী-এর বর্ণনায় এসেছে। এটি মহান আল্লাহর বাণী: অথবা প্রবহমান রক্ত এর ক্ষেত্রে আবু উবায়দার ব্যাখ্যা। অর্থাৎ প্রবহমান ও ঢেলে দেওয়া রক্ত। এ থেকেই বলা হয় 'অশ্রু প্রবাহিত হয়েছে' অর্থাৎ ঝরে পড়েছে।

তাঁর বাণী: (সাদাফা: সে মুখ ফিরিয়ে নিল) মহান আল্লাহর বাণী: অতঃপর তারা মুখ ফিরিয়ে নেয় এর ব্যাখ্যায় আবু উবায়দা বলেন: অর্থাৎ তারা বিমুখ হয়। বলা হয়, 'সে আমার থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে' অর্থাৎ বিমুখ হয়েছে। আবদুর রাজ্জাক মা'মার থেকে, তিনি কাতাদা থেকে তারা মুখ ফিরিয়ে নেয় আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, এর অর্থ হলো তারা তা থেকে বিমুখ হয়।

তাঁর বাণী: (উবলিসু: তারা হতাশ হলো) কুশমিহানী-এর বর্ণনায় এভাবেই আছে, আর অন্যদের নিকট 'ওয়াও' ছাড়াই আছে। মহান আল্লাহর বাণী: তখন তারা হতাশ হয়ে পড়ল এর ব্যাখ্যায় আবু উবায়দা বলেন: 'মুবলিস' হলো সেই ব্যক্তি যে দুঃখিত ও অনুতপ্ত। রু'বা ইবনুল আজ্জাজ বলেন—মুখমণ্ডলে বিষণ্ণতা ও নৈরাশ্য ছিল, অর্থাৎ বিষাদ ও দুঃখ। আল-ফাররা বলেন: তাঁর বাণী: তখন তারা হতাশ হয়ে পড়ল এখানে 'মুবলিস' অর্থ হলো সেই দুর্দশাগ্রস্ত ব্যক্তি যার আশা বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছে। অনুরূপভাবে সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রেও বলা হয় যে দলীল বা প্রমাণ শেষ হয়ে যাওয়ার পর চুপ হয়ে যায় এবং কোনো উত্তর দেয় না যে: 'সে হতভম্ব হয়ে গেছে'। আল-আজাজ বলেন—হে বন্ধু, তুমি কি কোনো মুছে যাওয়া চিহ্ন চিনতে পারো? সে বলল, হ্যাঁ আমি তা চিনি তবে তা মলিন হয়ে গেছে।

আর মুবলিস-এর ব্যাখ্যায় দুঃখিত ও দুর্দশাগ্রস্ত—শব্দ দুটি অর্থগতভাবে কাছাকাছি।

তাঁর বাণী: তাদেরকে সোপর্দ করা হয়েছে অর্থ সোপর্দ করা হয়েছে। মহান আল্লাহর বাণী: তারাই তারা যাদেরকে তাদের কৃতকর্মের জন্য সোপর্দ করা হয়েছে এর ব্যাখ্যায় আবু উবায়দা বলেন: অর্থাৎ সমর্পণ করা হয়েছে। অন্য আয়াতে তাঁর বাণী: যাতে কোনো ব্যক্তি সোপর্দ না হয়ে পড়ে অর্থাৎ তাকে বন্ধক রাখা ও সোপর্দ করা হয়। আউফ ইবনুল আহওয়াস বলেন:

এবং কোনো অপরাধ ছাড়াই আমার সন্তানদের সোপর্দ করা

মা'মার কাতাদা থেকে তাঁর বাণী: যাতে কোনো ব্যক্তি সোপর্দ না হয় এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, এর অর্থ সে কারারুদ্ধ বা অবরুদ্ধ হয়। কাতাদা বলেন এবং হাসান বসরী বলেন: অর্থাৎ তাকে ধ্বংসের দিকে সোপর্দ করা হয়। আবদুর রাজ্জাক এটি বর্ণনা করেছেন। ইতিপূর্বে এই শব্দটির অন্য একটি ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে এবং অর্থগুলো কাছাকাছি।

তাঁর বাণী: তাকে প্রলুব্ধ করেছে অর্থ তাকে পথভ্রষ্ট করেছে। এটি কাতাদার ব্যাখ্যা যা আবদুর রাজ্জাক বর্ণনা করেছেন। আবু উবায়দা মহান আল্লাহর বাণী: সেই ব্যক্তির ন্যায় যাকে শয়তানরা প্রলুব্ধ করেছে এর ব্যাখ্যায় বলেন: সেই ব্যক্তি যার কাছে শয়তানরা নানা বিভ্রান্তি পেশ করে এবং সে তাদের অনুসরণ করে যতক্ষণ না সে জমিনে নিপতিত হয় এবং পথভ্রষ্ট হয়ে যায়।

তাঁর বাণী: তোমরা সন্দেহ পোষণ করছ অর্থ তোমরা সংশয় করছ। মহান আল্লাহর বাণী: অতঃপর তোমরা সন্দেহ পোষণ করছ এর ব্যাখ্যায় আবু উবায়দা বলেন: অর্থাৎ তোমরা সংশয় করছ। তাবারী আসবাতের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 291

সুদ্দী।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহর জন্য তাঁর ‘হুসবান’ বলা হয়) অর্থাৎ তাঁর হিসাব। আবু জরের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। এটি তিনি এখানে পুনরায় উল্লেখ করেছেন, যদিও তা পূর্বেও অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌১ - অধ্যায়: এবং তাঁর নিকটই রয়েছে অদৃশ্যের চাবিকাঠি, তিনি ব্যতীত অন্য কেউ তা জানে না

৪৬২৭ - আবদুল আজিজ ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইবরাহীম ইবনে সা’দ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সালেম ইবনে আবদুল্লাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেন যে: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: অদৃশ্যের চাবিকাঠি পাঁচটি: নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট কিয়ামতের জ্ঞান রয়েছে, তিনিই বৃষ্টি বর্ষণ করেন, তিনিই জানেন যা জরায়ুতে আছে, কেউ জানে না আগামীকাল সে কী অর্জন করবে এবং কেউ জানে না কোন ভূমিতে তার মৃত্যু হবে। নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বজ্ঞ, সম্যক অবহিত।

তাঁর উক্তি: অধ্যায়: এবং তাঁর নিকটই রয়েছে অদৃশ্যের চাবিকাঠি, তিনি ব্যতীত অন্য কেউ তা জানে না। ‘মাফাতিহ’ শব্দটি ‘মিফতাহ’ এর বহুবচন (মীম বর্ণে কাসরা বা যের যোগে): যা দ্বারা কোনো কিছু খোলা হয় এমন যন্ত্র, যেমন ‘মিনজাল’ ও ‘মানাজিল’। যন্ত্রের ক্ষেত্রে এটি একটি বিরল শব্দরূপ, আর অধিক প্রসিদ্ধ রূপ হলো ‘মিফতাহ’ (আলিফসহ), যার বহুবচন হলো ‘মাফাতিহ’ (ইয়া সহ)। শায (বিরল) কেরাআতে এভাবেই পাঠ করা হয়েছে; যেমন ইবনে সামাইফা পাঠ করেছেন (وعنده مفاتیح الغیب)। আবার কেউ কেউ বলেছেন, এটি ‘মাফতাহ’ এর বহুবচন (মীম বর্ণে ফাতহা বা যবর যোগে), যার অর্থ হলো স্থান।

তাবারী সুদ্দী থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা একেই সমর্থন করে, তিনি বলেছেন: অদৃশ্যের চাবিকাঠি হলো অদৃশ্যের ভাণ্ডারসমূহ। আল-ওয়াহিদী সম্ভাবনা ব্যক্ত করেছেন যে এটি ‘মাফতাহ’ এর বহুবচন হতে পারে (মীম বর্ণে ফাতহা যোগে) মাসদার বা ক্রিয়ামূল হিসেবে—যার অর্থ হবে উদ্বোধন বা বিজয়। অর্থাৎ: তাঁর নিকট অদৃশ্যের বিজয়সমূহ রয়েছে, অর্থাৎ তিনি তাঁর বান্দাদের মধ্য থেকে যার জন্য ইচ্ছা অদৃশ্যের দ্বার উন্মোচন করেন। তবে এই পরিচ্ছেদে উল্লেখিত হাদীসের পরিপ্রেক্ষিতে এই ব্যাখ্যার দূরবর্তিতা কারো অজানা নয়, কেননা অদৃশ্যের চাবিকাঠি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা ব্যতীত অন্য কেউ জানে না।

তাবারী ইবনে মাসউদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তোমাদের নবীকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অদৃশ্যের চাবিকাঠি ব্যতীত সবকিছুর জ্ঞান প্রদান করা হয়েছে। আর ‘মিফতাহ’ শব্দটি ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বস্তুর ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয় যা দ্বারা তালা বা বন্ধ কিছু খোলা যায়, আবার বিমূর্ত বিষয়ের ক্ষেত্রেও এর ব্যবহার হয় যেমনটি হাদীসে এসেছে: “নিশ্চয়ই মানুষের মধ্যে এমন কিছু ব্যক্তি আছে যারা কল্যাণের চাবিকাঠি।” ইবনে হিব্বান আনাস (রা.) এর হাদীস থেকে এটি সহীহ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর গ্রন্থকার এই অধ্যায়ে ইবনে ওমরের হাদীসটি উল্লেখ করেছেন যে ‘অদৃশ্যের চাবিকাঠি পাঁচটি’।

এখানে তিনি তা সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন এবং সূরা লুকমানের তাফসীরে বিস্তারিতভাবে এনেছেন। ইনশাআল্লাহ তাআলা সেখানে এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা আসবে।

‌‌২ - অধ্যায়: বলুন, তিনি তোমাদের ওপর তোমাদের ওপরের দিক থেকে আযাব পাঠাতে সক্ষম... শেষ পর্যন্ত। ইয়ালবিসাকুম অর্থ: তোমাদেরকে তালগোল পাকিয়ে দেবেন ‘আল-ইলতিবাস’ (সংশয় বা মিশ্রণ) থেকে। ইয়ালবিসু অর্থ: তারা মিশ্রিত করবে। শীয়াআন অর্থ: বিভিন্ন দলে বিভক্ত।

৪৬২৮ - আবু নুমান আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, হাম্মাদ ইবনে জায়েদ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন আমর ইবনে দীনার থেকে, তিনি জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যখন এই আয়াত অবতীর্ণ হলো— বলুন, তিনি তোমাদের ওপর তোমাদের ওপরের দিক থেকে আযাব পাঠাতে সক্ষম, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: “আমি আপনার সত্তার আশ্রয় প্রার্থনা করছি।” যখন অবতীর্ণ হলো— অথবা তোমাদের পায়ের নিচ থেকে, তিনি বললেন: “আমি আপনার সত্তার আশ্রয় প্রার্থনা করছি।” আর যখন অথবা তোমাদেরকে বিভিন্ন দলে বিভক্ত করে দেবেন এবং একে অন্যের যুদ্ধের তিক্ততা আস্বাদন করাবেন অবতীর্ণ হলো, তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: “এটি অধিকতর লঘু” অথবা “এটি অধিকতর সহজ।”

[হাদীস ৪৬২৮ - এর সূত্রদ্বয়: ৭৩১৩, ৭৪০৬]

তাঁর উক্তি: অধ্যায়: বলুন, তিনি তোমাদের ওপর তোমাদের ওপরের দিক থেকে আযাব পাঠাতে সক্ষম... শেষ পর্যন্ত। ইয়ালবিসাকুম: তোমাদেরকে বিভ্রান্ত বা মিশ্রিত করে দেবেন সংশয় (আল-ইলতিবাস) থেকে। ইয়ালবিসু: তারা মিশ্রিত করবে। উভয় স্থানে এটি আবু উবাইদাহর বক্তব্য। ইবনে আবি হাতিমের বর্ণনায় আসবাত ইবনে নাসর-এর সূত্রে সুদ্দী থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (শীয়াআন অর্থ বিভিন্ন দল)—এটিও আবু উবাইদাহর বক্তব্য, তিনি আরও যোগ করেছেন: এর একবচন হলো শী’আহ। তাবারীর বর্ণনায় আলী ইবনে আবু তালহার সূত্রে ইবনে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 292

ইবনে আব্বাস আল্লাহ তাআলার বাণী: দল-উপদলে (বিভক্ত) সম্পর্কে বলেছেন: এর অর্থ হলো ভিন্ন ভিন্ন খেয়াল-খুশি বা মতাদর্শ।

তাঁর উক্তি: (জাবির থেকে বর্ণিত) এটি 'আল-ইতিসাম' অধ্যায়ে ইবনে উইয়াইনাহ থেকে, তিনি আমর ইবনে দিনার থেকে, তিনি বলেন যে আমি জাবিরকে বলতে শুনেছি—এভাবে অন্য একটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। অনুরূপ বর্ণনা ইমাম নাসায়ীর কিতাবে মা’মার থেকে, তিনি আমর ইবনে দিনারের সূত্রে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: তোমাদের ঊর্ধ্বদেশ হতে আজাব (প্রেরণ করবেন) তিনি (নবীজি) বললেন: আমি আপনার সত্তার আশ্রয় প্রার্থনা করছি) ইমাম ইসমাইলি হাম্মাদ ইবনে যাইদ ও আমরের সূত্রে উভয় স্থানে 'আল-কারিম' (মহিমান্বিত) শব্দটি বৃদ্ধি করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এটি অধিক হালকা বা এটি অধিক সহজ) এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সংশয় প্রকাশ। আর সর্বনামটি শেষোক্ত কথার দিকে ফিরেছে। 'আল-ইতিসাম' অধ্যায়ে এসেছে—'এই দুটি অধিক হালকা বা সহজ', অর্থাৎ দল-উপদলে বিভক্ত হওয়ার বৈশিষ্ট্য এবং একে অপরের যুদ্ধের স্বাদ আস্বাদন করার বৈশিষ্ট্য। ইবনে মারদুওয়াই ইবনে আব্বাসের একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন যা জাবিরের হাদিসকে ব্যাখ্যা করে। এর শব্দগুলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: আমি আল্লাহর কাছে আবেদন করেছিলাম যাতে তিনি আমার উম্মতের ওপর থেকে চারটি বিষয় উঠিয়ে নেন; তিনি তাদের থেকে দুটি উঠিয়ে নিয়েছেন এবং দুটি উঠিয়ে নিতে অস্বীকার করেছেন।

আমি আল্লাহর কাছে দোয়া করেছিলাম যেন তিনি তাদের ওপর আকাশ থেকে পাথর বর্ষণ এবং জমিন থেকে ভূমিধস উঠিয়ে নেন এবং যেন তিনি তাদের বিভিন্ন দলে বিভক্ত না করেন এবং একে অপরের যুদ্ধের স্বাদ আস্বাদন না করান। আল্লাহ তাআলা তাদের ওপর থেকে ভূমিধস ও পাথর বর্ষণ উঠিয়ে নিয়েছেন, কিন্তু অবশিষ্ট দুটি উঠিয়ে নিতে অস্বীকার করেছেন। এই বর্ণনা থেকে 'তোমাদের ঊর্ধ্বদেশ হতে কিংবা তোমাদের পদতল হতে' এর অর্থ জানা যায়। এর স্বপক্ষে আল্লাহ তাআলার এই বাণী থেকেও ইঙ্গিত পাওয়া যায়: 'তোমরা কি নিরাপদ হয়ে গেছো যে তিনি তোমাদের ভূখণ্ডে ধসিয়ে দেবেন না অথবা তোমাদের ওপর কঙ্করবাহী ঝড় পাঠাবেন না?' ইবনে মারদুওয়াই-এর কাছে উবাই ইবনে কাবের হাদিসে এর চেয়েও স্পষ্ট বর্ণনা এসেছে, যেখানে তিনি আল্লাহ তাআলার বাণী: তোমাদের ঊর্ধ্বদেশ হতে আজাব সম্পর্কে বলেছেন: তা হলো পাথর বর্ষণ, এবং কিংবা তোমাদের পদতল হতে সম্পর্কে বলেছেন: তা হলো ভূমিধস।

ইবনে আবি হাতিম সুদ্দির সূত্রে এবং তাঁর শিক্ষকদের মাধ্যমেও বর্ণনা করেছেন যে, ঊর্ধ্বদেশের আজাব দ্বারা পাথর বর্ষণ এবং নিম্নদেশের আজাব দ্বারা ভূমিধস বোঝানো হয়েছে। ইবনে আব্বাসের সূত্রে অপর এক বর্ণনায় এসেছে যে, ঊর্ধ্বদেশ বলতে নিকৃষ্ট নেতা এবং নিম্নদেশ বলতে নিকৃষ্ট সেবক বা অনুসারীদের বোঝানো হয়েছে। আবার কেউ বলেছেন ঊর্ধ্বদেশ হলো বৃষ্টি বন্ধ হওয়া এবং নিম্নদেশ হলো ফল-ফসল উৎপাদিত না হওয়া। তবে প্রথম মতটিই নির্ভরযোগ্য।

এই হাদিসে প্রমাণ পাওয়া যায় যে, এই উম্মতের মধ্যে ভূমিধস ও পাথর বর্ষণ সংঘটিত হবে না। তবে এ বিষয়ে ভিন্নমত রয়েছে। ইমাম আহমাদ ও তবারি উবাই ইবনে কাবের সূত্রে এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বলুন, তিনি তোমাদের ঊর্ধ্বদেশ হতে আজাব পাঠাতে সক্ষম বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এগুলো চারটি বিষয় এবং তার সবকটিই অবশ্যই ঘটবে। তাদের নবীর মৃত্যুর পঁচিশ বছর পর দুটি অতিবাহিত হয়েছে—মানুষ দল-উপদলে বিভক্ত হয়েছে এবং একে অপরের যুদ্ধের স্বাদ আস্বাদন করেছে। আর দুটি বিষয় বাকি রয়েছে যা অবশ্যই ঘটবে—ভূমিধস ও পাথর বর্ষণ। তবে এই হাদিসের ওপর ত্রুটি তোলা হয়েছে যে, উবাই ইবনে কাব নবীর ওফাতের পঁচিশ বছর পর জীবিত ছিলেন না।

সুতরাং তাঁর হাদিস যেন 'অবশ্যই ঘটবে' এ কথা পর্যন্তই সমাপ্ত, আর পরবর্তী অংশ বর্ণনাকারীদের কথা। একে জাবির ও অন্যদের হাদিসের বিপরীত হিসেবেও ত্রুটিপূর্ণ বলা হয়েছে। এর জবাবে বলা হয়েছে যে, দুই বর্ণনার সমন্বয় হলো—জাবির ও অন্যদের হাদিসে যে না হওয়ার কথা বলা হয়েছে তা একটি নির্দিষ্ট সময়ের জন্য সীমাবদ্ধ, আর তা হলো সাহাবায়ে কেরাম ও উত্তম যুগসমূহের সময়কাল। আর এরপর তাদের মাঝে এ ধরনের ঘটনা ঘটা সম্ভব। ইমাম আহমাদ ও তিরমিজি সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাসের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এই আয়াত বলুন, তিনি সক্ষম... শেষ পর্যন্ত জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তিনি বলেছিলেন: এটি অবশ্যই ঘটবে এবং এর প্রকৃত ব্যাখ্যা বা পরিণতি এখনও আসেনি।

এটি জাবিরের হাদিসের সাথে বিরোধ না হওয়ার সম্ভাবনা রাখে এই অর্থে যে, এর পরিণতির দ্বারা ফিতনা-ফাসাদ সংশ্লিষ্ট বিষয়াবলি উদ্দেশ্য।

ইমাম আহমাদ সহিহ সনদে সুহার—যিনি প্রথম বর্ণের পেশ ও হালকা উচ্চারণে আল-আবদি নামে পরিচিত—তাঁর সূত্রে একটি মারফু হাদিস বর্ণনা করেছেন যে, নবীজি বলেছেন: কিয়ামত হবে না যতক্ষণ না বিভিন্ন গোত্রের ভূমিধস ঘটে। সামনে 'পানীয়' অধ্যায়ে আবু মালিক আল-আশআরির হাদিসের আলোচনায় ভূমিধস ও আকৃতি পরিবর্তনের আলোচনাও আসবে। ইমাম তিরমিজি আয়েশা থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: এই উম্মতের শেষভাগে ভূমিধস, আকৃতি পরিবর্তন ও পাথর বর্ষণ ঘটবে। ইবনে আবি খাইসামাহ হিশাম ইবনুল গায ইবনে রাবিআ আল-জারশির সূত্রে তাঁর পিতা ও দাদার থেকে মারফু হাদিস বর্ণনা করেছেন: আমার উম্মতের মাঝে ভূমিধস, আকৃতি পরিবর্তন ও পাথর বর্ষণ ঘটবে। এ বিষয়ে আলি ও আবু হুরায়রা থেকে ^(১)-এর কাছে এবং উসমান থেকে ^(১)-এর কাছে বর্ণনা রয়েছে।

এছাড়াও ইবনে মাসউদ, ইবনে উমর, ইবনে আমর ও সাহল ইবনে সাদ থেকে ইবনে মাজাহ-তে বর্ণিত হয়েছে; আবু উমামাহ থেকে আহমাদ-এ এবং উবাদাহ থেকে তাঁর পুত্রের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে এবং...