ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৯৩-২৯৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 293

বযযার-এর নিকট আনাস থেকে, তাবারানি-র আল-মু’জামুল কাবীর-এ আবদুল্লাহ ইবনে বুসর ও সাঈদ ইবনে আবি রাশিদ থেকে এবং তাঁর আল-মু’জামুস সাগীর-এ ইবনে আব্বাস ও আবু সাঈদ থেকে বর্ণিত হয়েছে। এগুলোর সনদগুলোতে সাধারণত কিছু সমালোচনা রয়েছে, তবে সমষ্টিগতভাবে এ বর্ণনাগুলো প্রমাণ করে যে এর একটি সুদৃঢ় ভিত্তি রয়েছে। এসবের সমন্বয়ের ক্ষেত্রে এটাও সম্ভব যে, এর মাধ্যমে উদ্দেশ্য হলো এই আযাবগুলো তাদের সবার ক্ষেত্রে সামগ্রিকভাবে ঘটবে না, যদিও নির্দিষ্ট সময় বা প্রেক্ষিত ছাড়াই ব্যক্তিবিশেষের ক্ষেত্রে ঘটতে পারে; যেমনটি কাফের শত্রুর আধিপত্য এবং সাধারণ দুর্ভিক্ষের ক্ষেত্রে ঘটে থাকে। কেননা সহীহ মুসলিমে সাওবান থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত হাদীসের শুরুতে রয়েছে: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আমার জন্য জমিনের পূর্ব ও পশ্চিম প্রান্তকে সংকুচিত করে দিয়েছেন এবং আমার উম্মতের রাজত্ব সেই দিগন্ত পর্যন্ত পৌঁছাবে যা আমার জন্য সংকুচিত করা হয়েছে..." হাদীসটিতে আরও রয়েছে: "এবং আমি আমার রবের নিকট প্রার্থনা করেছি যেন তিনি আমার উম্মতকে সাধারণ দুর্ভিক্ষের মাধ্যমে ধ্বংস না করেন, এবং তাদের নিজেদের ব্যতিরেকে অন্য কোনো শত্রুকে তাদের ওপর এমনভাবে চাপিয়ে না দেন যারা তাদের অস্তিত্বকে সমূলে বিনষ্ট করবে, আর তাদেরকে দলে দলে বিভক্ত করে একে অপরের তিক্ত স্বাদ আস্বাদন না করান। তখন আল্লাহ বললেন: হে মুহাম্মদ! আমি যখন কোনো ফয়সালা করি তা রদ হয় না। আমি আপনার উম্মতের জন্য আপনাকে এই দান করছি যে, আমি তাদের সাধারণ দুর্ভিক্ষের মাধ্যমে ধ্বংস করব না এবং তাদের নিজেদের ছাড়া অন্য কোনো বিজাতীয় শত্রুকে তাদের ওপর এমনভাবে বিজয়ী করব না যারা তাদের সর্বস্ব হরণ করবে, যতক্ষণ না তারা একে অপরকে ধ্বংস ও বন্দী করবে।" তাবারানি সহীহ সনদে শাদ্দাদ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

যেহেতু কাফের শত্রুর প্রাধান্য ক্ষেত্রবিশেষে কিছু মুমিনের ওপর ঘটতে পারে কিন্তু সামগ্রিকভাবে উম্মতের ওপর ঘটে না, তেমনিভাবে ভূমিধস ও পাথর বর্ষণের বিষয়টিও। এই সমন্বয়ের সমর্থনে তাবারানি হাসান বসরীর মুরসাল বর্ণনাটি উদ্ধৃত করেছেন যেখানে বলা হয়েছে: যখন এই আয়াত—'বলুন, তিনিই সক্ষম'—অবতীর্ণ হলো, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর রবের কাছে প্রার্থনা করলেন। এরপর জিবরাঈল আলাইহিস সালাম অবতরন করে বললেন: হে মুহাম্মদ! আপনি আপনার রবের কাছে চারটি বিষয় চেয়েছিলেন, তিনি আপনাকে দুটি দান করেছেন এবং দুটি প্রদান করেননি। (দান করেছেন যে) তাদের ওপর উপর থেকে কিংবা পায়ের নিচ থেকে এমন আযাব আসবে না যা তাদের সমূলে ধ্বংস করে দেবে যেমনটি পূর্ববর্তী নবীদের অস্বীকারকারী উম্মতদের ক্ষেত্রে হয়েছিল; তবে (প্রদান করেননি যে) তিনি তাদের দলে দলে বিভক্ত করবেন এবং একে অপরের লড়াইয়ের স্বাদ আস্বাদন করাবেন।

আর এই দুটি শাস্তি হলো কিতাবের প্রতি বিশ্বাসী এবং নবীদের সত্যায়নকারীদের জন্য। বর্ণনার শেষ অংশটি হাসান বসরীর নিজস্ব উক্তি বলে প্রতীয়মান হয়।

অন্যান্য কিছু বিষয় থেকেও আশ্রয় চাওয়ার বর্ণনা এসেছে। এর মধ্যে ইবনে মারদুওয়াইহ-এর নিকট ইবনে আব্বাস থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত: আমি আমার রবের কাছে আমার উম্মতের জন্য চারটি বিষয় চেয়েছি, তিনি আমাকে দুটি দিয়েছেন এবং দুটি থেকে বিরত রেখেছেন। আমি চেয়েছি যেন তিনি তাদের ওপর থেকে আকাশ থেকে পাথর বর্ষণ এবং ভূমি থেকে নিমজ্জিত হওয়া উঠিয়ে নেন, তিনি তা মঞ্জুর করেছেন... (হাদীসের অবশিষ্টাংশ)। আরও রয়েছে সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস থেকে মুসলিম-এর বর্ণিত মারফু হাদীস: আমি আমার রবের কাছে আবেদন করেছি যেন তিনি আমার উম্মতকে পানিতে ডুবিয়ে ধ্বংস না করেন, তিনি তা মঞ্জুর করেছেন।

আমি চেয়েছি যেন তাদের সাধারণ দুর্ভিক্ষে ধ্বংস না করেন, তিনি তা মঞ্জুর করেছেন। আর আমি চেয়েছি যেন তাদের মধ্যে পারস্পরিক বিবাদ না ঘটে, কিন্তু তিনি তা প্রদান করেননি। তাবারানি-র নিকট জাবির ইবনে সামুরা থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে তবে সেখানে ‘ক্ষুধায় ধ্বংস না হওয়া’র কথা রয়েছে, যা পূর্বোক্ত সমন্বয়কে আরও শক্তিশালী করে। কারণ ডুবে মরা বা ক্ষুধা ব্যক্তিবিশেষের ক্ষেত্রে হতে পারে কিন্তু যা থেকে নিরাপত্তা দেয়া হয়েছে তা হলো সামগ্রিকভাবে ধ্বংস হওয়া। তিরমিযী ও ইবনে মারদুওয়াইহ-এর নিকট খাব্বাব থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে যাতে আছে: 'এবং যেন তিনি আমাদের সেভাবে ধ্বংস না করেন যেভাবে আমাদের পূর্ববর্তী উম্মতদের ধ্বংস করেছেন'।

অনুরূপ বর্ণনা রয়েছে তাবারানিতে নাফে ইবনে খালিদ খুযাঈর পিতার সূত্রে এবং মুসনাদে আহমদে আবু বাসরাহ থেকে, তবে সেখানে সামগ্রিক ধ্বংসের পরিবর্তে রয়েছে: 'যেন তিনি তাদের পথভ্রষ্টতার ওপর ঐক্যবদ্ধ না করেন'। তাবারানি হাসান বসরীর মুরসাল বর্ণনা এবং ইবনে আবি হাতিম আবু হুরায়রা থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমি আমার রবের কাছে আমার উম্মতের জন্য চারটি বিষয় চেয়েছি, তিনি তিনটি দিয়েছেন একটি দেননি। আমি চেয়েছি তিনি যেন আমার উম্মতকে সামগ্রিকভাবে কুফুরিতে লিপ্ত না করেন, তিনি তা দিয়েছেন; আমি চেয়েছি অন্য কোনো বিজাতীয় শত্রুকে তাদের ওপর বিজয়ী না করেন, তিনি তা দিয়েছেন; আমি চেয়েছি পূর্ববর্তী উম্মতদের মতো আযাব দিয়ে তাদের ধ্বংস না করেন, তিনি তা দিয়েছেন; আর আমি চেয়েছি তাদের মধ্যে পারস্পরিক বিবাদ না রাখতে, কিন্তু তা তিনি দেননি।

তাবারানি সুদ্দী থেকে মুরসাল হিসেবে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। পূর্ববর্তী উম্মতদের ওপর আপতিত আযাবের বর্ণনায় অন্তর্ভুক্ত রয়েছে: পানিতে ডুবে মরা (যেমন নূহ আলাইহিস সালামের কওম ও ফেরাউন), ঝোড়ো বাতাসের মাধ্যমে ধ্বংস (যেমন আদ জাতি), ভূমিধস (যেমন লুত আলাইহিস সালামের কওম ও কারুন), বিকট চিৎকার বা বজ্রধ্বনি (যেমন সামুদ ও মাদইয়ানবাসী), পাথর বর্ষণ (যেমন আসহাবুল ফিল) এবং অন্যান্য শাস্তি যা দিয়ে পূর্ববর্তী উম্মতদের ব্যাপকভাবে ধ্বংস করা হয়েছিল। বর্ণিত হাদীসগুলো থেকে আশ্রয় চাওয়া বিষয়গুলো একত্রিত করলে তার সংখ্যা প্রায় দশটিতে পৌঁছায়। আলোচ্য হাদীসেও এটি স্পষ্ট যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শেষোক্ত দুটি বিষয় উঠিয়ে নিতে চেয়েছিলেন কিন্তু তাঁকে জানানো হয়েছিল যে তা আল্লাহর পক্ষ থেকে নির্ধারিত ফয়সালা যা অপরিবর্তনীয়।

আর তাবারানি জাবিরের সূত্রে যা অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে 'যদি তিনি আশ্রয় চাইতেন তবে আল্লাহ আশ্রয় দিতেন', তা এ অর্থে গ্রহণ করা হবে যে জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু হাদীসের পরবর্তী অংশটি শোনেননি যা সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস ও অন্যরা সংরক্ষণ করেছেন। অথবা এটিও হতে পারে যে, এই মন্তব্যটি জাবিরের নয় বরং পরবর্তী কোনো বর্ণনাকারীর। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 294

৩ - অনুচ্ছেদ: এবং যারা তাদের ঈমানকে জুলুমের (অন্যায়ের) সাথে মিশ্রিত করেনি

৪৬২৯ - মুহাম্মাদ ইবনে বাশশার আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি ইবনে আবি আদি থেকে, তিনি শু'বাহ থেকে, তিনি সুলাইমান থেকে, তিনি ইব্রাহীম থেকে, তিনি আলক্বামাহ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যখন "যারা তাদের ঈমানকে জুলুমের সাথে মিশ্রিত করেনি" এই আয়াতটি অবতীর্ণ হলো, তখন তাঁর (রাসূলুল্লাহর) সাহাবীগণ বললেন: "আমাদের মধ্যে এমন কে আছে যে নিজের প্রতি জুলুম করেনি?" তখন অবতীর্ণ হলো: "নিশ্চয়ই শিরক হলো মহা জুলুম।"

তাঁর উক্তি: অনুচ্ছেদ: এবং যারা তাদের ঈমানকে জুলুমের সাথে মিশ্রিত করেনি; তিনি এতে সুলাইমানের হাদীস উল্লেখ করেছেন, আর তিনি হলেন আল-আ'মাশ; ইব্রাহীম থেকে, আর তিনি হলেন আন-নাখাঈ; আলক্বামাহ থেকে, আর তিনি হলেন ইবনে কাইস; আবদুল্লাহ থেকে, আর তিনি হলেন ইবনে মাসউদ। তিনি বলেন: যখন "যারা তাদের ঈমানকে জুলুমের সাথে মিশ্রিত করেনি" অবতীর্ণ হলো, তখন তাঁর সাহাবীগণ অর্থাৎ নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীগণ বললেন...।

কিতাবুল ঈমানে এর ব্যাখ্যা বিস্তারিতভাবে বর্ণিত হয়েছে, যা এখানে পুনরাবৃত্তি করার প্রয়োজনীয়তা দূর করে দিয়েছে।

‌৪ - অনুচ্ছেদ: এবং ইউনুস ও লুত; তাদের প্রত্যেককেই আমি বিশ্বজগতের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছি

৪৬৩০ - মুহাম্মাদ ইবনে বাশশার আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি ইবনে মাহদী থেকে, তিনি শু'বাহ থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আবুল আলিয়া থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: তোমাদের নবীর চাচাতো ভাই—অর্থাৎ ইবনে আব্বাস (রা.)—আমার কাছে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "কোনো বান্দার জন্য এ কথা বলা সমীচীন নয় যে, আমি ইউনুস ইবনে মাত্তা অপেক্ষা উত্তম।"

৪৬৩১ - আদম ইবনে আবু ইয়াস আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি শু'বাহ থেকে, তিনি সা'দ ইবনে ইব্রাহীম থেকে, তিনি হুমাইদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আওফ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে, তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: "কোনো বান্দার জন্য এ কথা বলা সমীচীন নয় যে, আমি ইউনুস ইবনে মাত্তা অপেক্ষা উত্তম।"

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: তাঁর বাণী: ইউনুস ও লুত); তিনি এখানে ইবনে আব্বাস ও আবু হুরায়রার দুটি হাদীস উল্লেখ করেছেন: "কোনো বান্দার জন্য এ কথা বলা সমীচীন নয় যে, আমি ইউনুস ইবনে মাত্তা অপেক্ষা উত্তম।" আম্বিয়া কিরামে (নবীদের কাহিনী অধ্যায়ে) ইতিপূর্বে এর ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌৫ - অনুচ্ছেদ: তারাই যাদেরকে আল্লাহ হিদায়াত করেছেন, অতএব আপনি তাদের পথ অনুসরণ করুন

৪৬৩২ - ইব্রাহীম ইবনে মূসা আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন, হিশাম আমাদের অবহিত করেছেন যে ইবনে জুরাইজ তাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: সুলাইমান আল-আহওয়াল আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, মুজাহিদ তাকে জানিয়েছেন যে তিনি ইবনে আব্বাসকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: সূরা 'সোয়াদ'-এ কি কোনো সিজদা আছে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, অতঃপর তিনি তিলাওয়াত করলেন: আর আমি তাকে ইসহাক ও ইয়াকুব দান করেছি... তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: অতএব আপনি তাদের পথ অনুসরণ করুন। অতঃপর তিনি বললেন: তিনি (আমাদের নবী) তাঁদের অন্তর্ভুক্ত। ইয়াজীদ ইবনে হারুন, মুহাম্মাদ ইবনে উবাইদ এবং সাহল ইবনে ইউসুফ—আল-আওয়াম থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, আমি ইবনে আব্বাসকে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: তোমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁদেরই অন্তর্ভুক্ত যাঁদের তাঁদের অনুসরণ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল।

তাঁর উক্তি: অনুচ্ছেদ: তাঁর বাণী: তারাই যাদেরকে আল্লাহ হিদায়াত করেছেন, অতএব আপনি তাদের পথ অনুসরণ করুন; তিনি এতে সূরা 'সোয়াদ'-এর সিজদা বিষয়ে ইবনে আব্বাসের হাদীস উল্লেখ করেছেন এবং সূরা 'সোয়াদ'-এর তাফসীরে এর ব্যাখ্যা অচিরেই আসবে।

তাঁর উক্তি: (ইয়াজীদ ইবনে হারুন, মুহাম্মাদ ইবনে উবাইদ এবং সাহল ইবনে ইউসুফ—আল-আওয়াম থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন); তিনি হলেন ইবনে হাওশাব (মুজাহিদ থেকে, আমি ইবনে আব্বাসকে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: তোমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁদেরই অন্তর্ভুক্ত যাঁদের তাঁদের অনুসরণ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল); এর সারমর্ম হলো এই অতিরিক্ত অংশটি শাব্দিক, অন্যথায় মূল বক্তব্য অভিন্ন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 295

উল্লিখিত ব্যক্তিটি তাঁর প্রথম বর্ণনার বাণীর অন্তর্ভুক্ত যে, "তিনি তাদেরই অন্তর্ভুক্ত"। অর্থাৎ দাউদ (আলাইহিস সালাম) তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যাদের অনুসরণ করার জন্য আপনার নবীকে আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে: "কাজেই তাদের হেদায়াত বা পথনির্দেশনা অনুসরণ করুন।" আর ইয়াজিদ ইবনে হারুনের উল্লিখিত সূত্রটি ইসমাইলি সংযুক্ত করেছেন। মুহাম্মদ ইবনে উবাইদের সূত্রটি গ্রন্থকার সুয়াদ অধ্যায়ের তাফসীরে সংযুক্ত করেছেন। সহল ইবনে ইউসুফের সূত্রটি গ্রন্থকার নবীগণের কাহিনী অধ্যায়ে সংযুক্ত করেছেন। এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে যে: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কি তাঁর পূর্ববর্তী নবীদের শরীয়ত পালনে আদিষ্ট ছিলেন যতক্ষণ না তাঁর ওপর রহিতকারী বিধান নাজিল হয়েছে? কেউ কেউ বলেছেন: হ্যাঁ, আর তাঁদের দলিল হলো এই আয়াত ও এর সমজাতীয় আয়াতসমূহ। আবার কেউ কেউ বলেছেন: না, এবং তাঁরা আয়াতের উত্তরে বলেন যে, এখানে অনুসরণের উদ্দেশ্য হলো তাঁর ওপর যা অবতীর্ণ হয়েছে তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ বিষয়গুলো অনুসরণ করা, যদিও তা সামগ্রিকভাবে হয় এবং বিস্তারিতভাবে তিনি তাদের অনুসরণ করবেন। এটিই অনেক শাফেয়ি ফকিহদের মতে অধিকতর সঠিক মত এবং ইমামুল হারামাইন ও তাঁর অনুসারীরা এটিকে পছন্দ করেছেন। আর ইবনুল হাজিব প্রথম মতটি গ্রহণ করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৬ - পরিচ্ছেদ: (আল্লাহর বাণী:) "আর যারা ইহুদি হয়েছে, তাদের জন্য আমি প্রত্যেক নখবিশিষ্ট পশু হারাম করেছিলাম এবং গরু ও ছাগল থেকে তাদের জন্য উভয়ের চর্বি হারাম করেছিলাম..." (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)। ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: "প্রত্যেক নখবিশিষ্ট" বলতে উট ও উটপাখি বোঝানো হয়েছে। "আল-হাওয়ায়া" বলতে নাড়িভুঁড়ি বা মলভাণ্ডার বোঝানো হয়েছে। অন্য একজন বলেছেন: "হাদু" অর্থ তারা ইহুদি হয়েছে। আর তাঁর বাণী "হুদনা" অর্থ আমরা তওবা করেছি। "হাইদ" অর্থ তওবাকারী।

৪৬৩৩ - আমর ইবনে খালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি ইয়াজিদ ইবনে আবি হাবিব থেকে, আতা বলেন: আমি জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি, আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: আল্লাহ ইহুদিদের ধ্বংস করুন, যখন আল্লাহ তাদের ওপর চর্বি হারাম করলেন, তারা তা গলিয়ে বিক্রি করল এবং তার মূল্য ভক্ষণ করল।

আবু আসিম বলেন: আবদুল হামিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াজিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে আতা তাঁর কাছে লিখেছেন: আমি জাবিরকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি।

তাঁর বাণী: পরিচ্ছেদ: "আর যারা ইহুদি হয়েছে, তাদের জন্য আমি প্রত্যেক নখবিশিষ্ট পশু হারাম করেছিলাম"। আবু যার তাঁর বর্ণনায় "নিশ্চয়ই আমি সত্যবাদী" পর্যন্ত অংশটুকু বৃদ্ধি করেছেন।

তাঁর বাণী: ("প্রত্যেক নখবিশিষ্ট" অর্থাৎ উট ও উটপাখি) ইবনে জারীর আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে অনুরূপ বর্ণনা সংযুক্ত করেছেন। ইবনে আবি নাজিহ-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আবি হাতিম সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: প্রত্যেক নখবিশিষ্ট হলো ঐসব প্রাণী যাদের আঙ্গুলগুলো বিচ্ছিন্ন বা চেরা নয়; যেমন উট ও উটপাখি। এর সনদ হাসান। ইবনে জারীর সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে বিচ্ছিন্নভাবে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন যাতে ইবনে আব্বাসের উল্লেখ নেই। আর কাতাদাহ-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: উট, উটপাখি এবং এ জাতীয় অন্যান্য পাখি, পশু ও মাছ।

তাঁর বাণী: ("আল-হাওয়ায়া" হলো মলভাণ্ডার) আবু আল-ওয়াকত-এর বর্ণনায় বহুবচনে "মলভাণ্ডারসমূহ" এসেছে। ইবনে জারীর আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা সংযুক্ত করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আল-হাওয়ায়া হলো মলভাণ্ডার। আবদুর রাজ্জাক মামার থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেছেন: আল-হাওয়ায়া হলো মলভাণ্ডারসমূহ, এটি ইবনে জারীর বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আল-হাওয়ায়া হলো 'হাওইয়্যাহ'-এর বহুবচন, আর তা হলো পেটের ঐ অংশ যা কুণ্ডলী পাকিয়ে থাকে এবং গোল হয়ে একত্রিত হয়। এটি দুধ তৈরির স্থান এবং নাড়িভুঁড়ি যাতে বিষ্ঠা থাকে। তিনি বলেন: আয়াতের মর্মার্থ হলো, যা তাদের পিঠে লেগে থাকে অথবা যা নাড়িভুঁড়ি বহন করে তা ছাড়া (বাকি চর্বি হারাম), অর্থাৎ এগুলো তাদের জন্য হালাল।

(সতর্কতা):

"আল-মাবআর" শব্দটি মীমের ওপর ফাতহা দিয়ে পড়তে হয়, তবে কাসরা দিয়ে পড়াও জায়েজ। এরপর গ্রন্থকার জাবিরের হাদিসটি উল্লেখ করেছেন: "আল্লাহ ইহুদিদের ধ্বংস করুন, তাদের ওপর চর্বি হারাম করা হয়েছিল..."। এই হাদিসের ব্যাখ্যা ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ের শেষে গত হয়েছে। এখানে উল্লিখিত আবু আসিমের বর্ণনাটি কে সংযুক্ত করেছেন তার বিবরণও পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইবনুত তীন সতর্ক করেছেন যে, এই বর্ণনায় এখানে "তাদের গোশত" শব্দ এসেছে। তিনি বলেন: সঠিক শব্দ হবে "তাদের চর্বি"।

তাঁর বাণী: ("হাদু" অর্থ তারা তওবা করেছে, "হুদনা" অর্থ আমরা তওবা করেছি, "হাইদ" অর্থ তওবাকারী) এটি আবু উবাইদাহ-এর উক্তি যা হিজরতের প্রারম্ভিক আলোচনায় অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌৭ - পরিচ্ছেদ: (আল্লাহর বাণী:) "আর তোমরা প্রকাশ্য ও গোপন কোনো অশ্লীল কাজের কাছেও যেও না।"

৪৬৩৪ - হাফস ইবনে উমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমর থেকে, তিনি আবু ওয়াইল থেকে, তিনি আবদুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 296

আল্লাহর চেয়ে অধিক আত্মমর্যাদাবোধসম্পন্ন আর কেউ নেই, আর এ কারণেই তিনি প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য সকল প্রকার অশ্লীলতাকে হারাম করেছেন। আর আল্লাহর চেয়ে অধিক প্রশংসা পছন্দ করেন এমন কেউ নেই, আর এ কারণেই তিনি নিজের প্রশংসা করেছেন। আমি (বর্ণনাকারী) বললাম: আপনি কি এটি আবদুল্লাহ (ইবনে মাসউদ) থেকে শুনেছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমি বললাম: তিনি কি এটি রাসুলুল্লাহর দিকে সম্বন্ধ (মারফু) করেছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ।

[হাদীস ৪৬৩৪ - এর প্রাসঙ্গিক অংশসমূহ: ৪৬৩৭, ২৫৫০, ৭৪০৩]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: তোমরা অশ্লীলতার নিকটবর্তী হয়ো না, যা প্রকাশ্য এবং যা অপ্রকাশ্য। এতে তিনি ইবনে মাসউদের হাদীস উল্লেখ করেছেন: আল্লাহর চেয়ে অধিক আত্মমর্যাদাসম্পন্ন কেউ নেই। ইনশাআল্লাহ 'কিতাবুত তাওহীদ'-এ এর ব্যাখ্যা আসবে।)

‌‌৮ - ওয়াকীল: তত্ত্বাবধায়ক এবং তাকে পরিবেষ্টনকারী। কুবুলান: 'কাবীল' শব্দের বহুবচন; এর অর্থ হলো বিভিন্ন প্রকারের শাস্তি, যার প্রতিটি প্রকারই এক একটি কাবীল বা দল। যুখরুফাল ক্বওল: প্রতিটি বিষয় যা তুমি চাকচিক্যময় ও অলঙ্কৃত করেছ অথচ তা অসত্য, তাই যুখরুফ। হারছুন হিজরুন: নিষিদ্ধ। প্রতিটি নিষিদ্ধ বিষয়ই 'হিজরুম মাহজুর'। আর 'হিজর' হলো তোমার নির্মিত প্রতিটি স্থাপনা। ঘোটকীকেও 'হিজর' বলা হয়। বিবেক বা বুদ্ধিকে 'হিজা' ও 'হিজর' বলা হয়। আর 'আল-হিজর' হলো সামুদ জাতির জনপদ। ভূমি থেকে তুমি যা ঘিরে ফেলো তাও 'হিজর'। এ কারণেই কা’বা শরীফের হাতীমকে 'হিজর' বলা হয়, যেন এটি 'মাহতুম' (বিচ্ছিন্ন করা হয়েছে এমন) থেকে ব্যুৎপন্ন, যেমন 'মাকতুল' শব্দটি 'কাতীল' থেকে এসেছে। আর ইয়ামামার 'হাজর' হলো একটি আবাসস্থল বা জনপদ।

তাঁর উক্তি: (ওয়াকীল: তত্ত্বাবধায়ক এবং তাকে পরিবেষ্টনকারী।) আবু উবাইদাহ আল্লাহর বাণী: আর আল্লাহ প্রতিটি বিষয়ের উপর ওয়াকীল এর ব্যাখ্যায় বলেন, অর্থাৎ তত্ত্বাবধায়ক ও পরিবেষ্টনকারী।

তাঁর উক্তি: (কুবুলান: 'কাবীল' শব্দের বহুবচন; এর অর্থ হলো বিভিন্ন প্রকারের শাস্তি, যার প্রতিটি প্রকারই এক একটি কাবীল বা দল।) সমাপ্ত। এটিও আবু উবাইদাহর উক্তি, তবে মর্মার্থ অনুসারে। তিনি মহান আল্লাহর বাণী: এবং আমি তাদের সামনে প্রতিটি বস্তুকে কুবুলান অবস্থায় সমবেত করলাম এর ব্যাখ্যায় বলেন: 'হাশারনা' অর্থ আমরা সমবেত করেছি, আর 'কুবুলান' হলো 'কাবীল' এর বহুবচন যার অর্থ শ্রেণী। ইবনে জারীর মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: কুবুলান অর্থ দল দলে। ইবনে জারীর বলেন: অর্থাৎ আমি তাদের কাছে প্রতিটি বস্তুকে গোত্র গোত্র করে, শ্রেণী শ্রেণী করে এবং দল দল করে সমবেত করেছি।

এমতাবস্থায় 'কুবুল' শব্দটি 'কাবীল' এর বহুবচন হতে পারে যা আবার 'কাবীলা' (গোত্র) এর সমষ্টিবাচক, ফলে এটি হবে বহুবচনের বহুবচন। আবু উবাইদাহ বলেন: যারা একে 'কিবালান' অর্থাৎ কাফ বর্ণে কাসরা (জের) দিয়ে পড়েন, তারা এর অর্থ করেন 'সরাসরি প্রত্যক্ষভাবে'। সমাপ্ত। এটি 'দিক' বা 'পার্শ্ব' অর্থেও হতে পারে, যেমন বলা হয়: 'আমার কাছে অমুকের পক্ষ (কিবাল) থেকে এমন পাওনা আছে', এমতাবস্থায় এটি স্থানবাচক অব্যয় হিসেবে যবরযুক্ত হবে। অন্যগণ বলেছেন: 'কুবুলান' অর্থ সামনাসামনি। সমাপ্ত। ইবনে আবি হাতিম ও ইবনে জারীর আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে প্রতিটি বিষয় কুবুলান এর ব্যাখ্যায় 'সরাসরি প্রত্যক্ষভাবে' বর্ণনা করেছেন।

যেন তিনি একে কাফ বর্ণে কাসরা (জের) দিয়ে পড়েছেন, যা মদীনার ক্বারীগণ এবং ইবনে আমিরের কিরাআত। তবে পেশ (যম্মাহ) দিয়ে পড়লেও এর অর্থ 'সরাসরি প্রত্যক্ষ করা' হওয়া সম্ভব; যেমন বলা হয়: 'আমি তাকে সম্মুখ (কুবুল) থেকে দেখেছি, পশ্চাৎ (দুবুর) থেকে নয়', যখন কেউ তার চেহারার দিক থেকে আসে। এই হিসেবে উভয় কিরাআতের অর্থ অভিন্ন হয়। ইবনে জারীর বলেন: 'কুবুল' শব্দটি 'কাবীল' এর বহুবচন হওয়াও সম্ভব যার অর্থ 'জামিনদার', অর্থাৎ: আমি তাদের কাছে প্রতিটি বস্তুকে জামিনদার হিসেবে সমবেত করেছি যারা তাদের কাছে জামিন হবে যে, আমি তাদের সাথে যে ওয়াদা করছি তা সত্য।

এটি অন্য আয়াতের অর্থের অনুরূপ: অথবা আল্লাহ ও ফেরেশতাদেরকে জামিন (কাবীলা) হিসেবে নিয়ে আসো। সমাপ্ত। তবে আমি শাস্তির শ্রেণী হিসেবে কাউকে এর ব্যাখ্যা করতে দেখিনি, বিষয়টি খতিয়ে দেখা প্রয়োজন।

(সতর্কীকরণ):

এই অংশটি এবং এর পরবর্তী অংশটি আবু যর-এর নিকট কেবল মুস্তামলী ও কুশমীহানী থেকে সাব্যস্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (যুখরুফাল ক্বওল: প্রতিটি বিষয় যা সে সৌন্দর্যমণ্ডিত ও অলঙ্কৃত করেছে অথচ তা অসত্য, তাই যুখরুফ।) এটি আবু উবাইদাহর কথা। তিনি আরও যোগ করেছেন: বলা হয়, 'অমুক ব্যক্তি তার কথা বা সাক্ষ্যকে যুখরুফ (অলঙ্কৃত) করেছে'। বলা হয়েছে যে, ভাষায় 'যুখরুফ' এর মূল অর্থ হলো সাজানো ও সুন্দর করা, এ কারণেই তারা স্বর্ণকে 'যুখরুফ' বলে।

তাঁর উক্তি: (হারছুন হিজরুন: নিষিদ্ধ ইত্যাদি।) এই বিষয়ে আম্বিয়া আলাইহিস সালামের আলোচনায় সামুদ জাতির কাহিনীর অধীনে বিস্তারিত আলোচনা গত হয়েছে। আবু যর ও নাসাফীর বর্ণনায় এখান থেকে এটি বাদ পড়েছে, আর এটাই অধিকতর সমীচীন।

‌‌৯ - পরিচ্ছেদ: বলো, তোমাদের সাক্ষীদের নিয়ে এসো হিজাযবাসীদের ভাষায় 'হালুম্মা' (এসো/নিয়ে এসো) শব্দটি একবচন, দ্বিবচন ও বহুবচন সবার জন্যই ব্যবহৃত হয়।

৪৬৩৫ - মূসা ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুল ওয়াহিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, উমারা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু যুরআ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু হুরায়রা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 297

আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: কিয়ামত সংঘটিত হবে না যতক্ষণ না সূর্য পশ্চিম দিক থেকে উদিত হবে। যখন মানুষ তা দেখবে, তখন পৃথিবীতে যারা আছে তারা সবাই ঈমান আনবে। আর এটাই সেই সময় যখন কোনো ব্যক্তির ঈমান তার উপকারে আসবে না যদি সে পূর্বে ঈমান না এনে থাকে। তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: বলুন, তোমাদের সাক্ষীদের উপস্থিত করো। হিজাজবাসীদের ভাষায় 'হালুম্মা' (এসো/উপস্থিত করো) শব্দটি একবচন, দ্বিবচন ও বহুবচনের ক্ষেত্রে অভিন্ন)। এটি আবু উবাইদাহর বক্তব্য, তবে এখানে কিছু বর্ধিত অংশ রয়েছে: (উক্ত শব্দে) পুরুষ ও নারী উভয়ই সমান। তবে নজদবাসীরা একবচনের জন্য ‘হালুম্মা’, নারীর জন্য ‘হালুম্মী’, দ্বিবচনের জন্য ‘হালুম্মা’, বহুবচনের জন্য ‘হালুম্মু’ এবং নারীদের বহুবচনের জন্য ‘হালমুমনা’ বলে থাকে; তারা একে ‘হালমামাত’ থেকে উদ্ভূত মনে করে। প্রথম মতানুসারে, এটি একটি ক্রিয়ামূলক বিশেষ্য (ইসমু ফিল), যার অর্থ উপস্থিত করার আহ্বান। আর ‘শুহাদায়াকুম’ শব্দটি এখানে কর্মপদ (মাফউল বিহি)। হিজাজবাসীদের প্রথম রীতি অনুযায়ী ‘হালুম্মা’ শব্দের মীম বর্ণটি ফাতহা (যবর) যুক্ত হয়। এটি মৌলিক শব্দ নাকি যৌগিক শব্দ—এ নিয়ে মতভেদ রয়েছে, যার বিস্তারিত আলোচনার স্থান এটি নয়।

‌‌১০ - পরিচ্ছেদ: কোনো ব্যক্তির ঈমান তার উপকারে আসবে না

৪৬৩৬ - ইসহাক আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবদুর রাজ্জাক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন মা'মার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি হাম্মাম থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: পশ্চিম দিক থেকে সূর্য উদিত না হওয়া পর্যন্ত কিয়ামত সংঘটিত হবে না। যখন সূর্য উদিত হবে এবং মানুষ তা দেখবে, তখন তারা সকলেই ঈমান আনবে। আর এটাই সেই সময় যখন কোনো ব্যক্তির ঈমান তার উপকারে আসবে না। অতঃপর তিনি এই আয়াতটি পাঠ করলেন।

তাঁর উক্তি: পরিচ্ছেদ: কোনো ব্যক্তির ঈমান তার উপকারে আসবে না—এখানে তিনি পশ্চিম দিক থেকে সূর্যোদয় সম্পর্কে আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। ইনশাআল্লাহ 'কিতাবুর রিকাক'-এ এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা আসবে। অন্য সনদে বর্ণিত ইসহাক নামক রাবী সম্পর্কে খালাফ নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে তিনি ইবনে নাসর, আর আবু মাসুদ বলেছেন তিনি ইবনে মানসুর। খালাফের বক্তব্যই অধিকতর শক্তিশালী। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌৭ - সূরা আল-আ’রাফ

ইবনে আব্বাস (রা.) বলেছেন: ‘রিশান’ অর্থ সম্পদ। নিশ্চয়ই তিনি সীমালঙ্ঘনকারীদের পছন্দ করেন না—এটি দুআ বা প্রার্থনার ক্ষেত্রে এবং অন্যান্য ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আফাও অর্থ তারা সংখ্যায় বৃদ্ধি পেল এবং তাদের সম্পদ বৃদ্ধি পেল। আল-ফাত্তাহ অর্থ বিচারক। ইফতাহ বাইনানা অর্থ আমাদের মাঝে ফয়সালা করে দিন। নাতাকনাল জাবালা অর্থ আমরা পাহাড়কে উপরে তুলে ধরলাম। ‘আনবাজাসাত’ অর্থ ফেটে প্রবাহিত হওয়া। মুতাব্বারুন অর্থ ধ্বংস বা ক্ষতি। {আসা} অর্থ আমি দুঃখিত হই। তাস-আ অর্থ তুমি দুঃখিত হয়ো না। অন্য ভাষ্যকারগণ বলেছেন: তোমাকে কিসে বাধা দিল যে তুমি সাজদাহ করলে না—এখানে ‘লা’ অতিরিক্ত, অর্থাৎ তোমাকে সাজদাহ করতে কিসে বাধা দিল।

ইয়াখসিফানি অর্থ তারা জান্নাতের পাতা জোড়া দিয়ে সেলাই করতে লাগল; তারা এক পাতার সাথে অন্য পাতা মিলিয়ে আবরণ তৈরি করছিল। সাওআতিহিমা বলতে তাদের উভয়ের লজ্জাস্থানকে রূপকভাবে বুঝানো হয়েছে। অল্প সময়ের জন্য জীবনোপকরণ—এখানে ‘সময়’ বলতে কিয়ামত পর্যন্ত সময়কে বুঝানো হয়েছে। আরবদের কাছে ‘হিন’ বা সময় বলতে এক মুহূর্ত থেকে শুরু করে অগণিত কাল পর্যন্ত বুঝায়। ‘রিয়াশ’ এবং ‘রিশ’ একই অর্থবোধক, যার অর্থ পোশাকের বাহ্যিক সৌন্দর্য। ওয়াকাবিলুহু অর্থ তার স্বজাতি বা দলভুক্তরা। ইদ্দারাকু অর্থ তারা একত্রিত হলো। মানুষ ও পশুর শরীরের সব ছিদ্রপথকে ‘সুমুম’ বলা হয়, এর একবচন ‘সাম্মুন’।

যেমন: চোখ, নাক, মুখ, কান, মলদ্বার ও মূত্রপথ। গাওয়াশ অর্থ যা দিয়ে তাদের আবৃত করা হবে। নুশরান অর্থ বিক্ষিপ্ত অবস্থায়। নাকিদান অর্থ যৎসামান্য। ‘ইয়াগনাও’ অর্থ তারা বসবাস করবে। ‘হাকীকুন’ অর্থ যথার্থ বা সত্য। ‘ওয়াস্তারহাবুহুম’ শব্দটি ‘রাহবাতুন’ থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ তাদের আতঙ্কিত করল। ‘তালাক্কাফু’ অর্থ গিলে ফেলা। ‘তাইরুহুম’ অর্থ তাদের ভাগ্য। ‘তুফান’ অর্থ প্লাবন বা বন্যা; ব্যাপক মহামারি বা মৃত্যুকেও ‘তুফান’ বলা হয়। ‘আল-কুম্মাল’ অর্থ এক প্রকার পোকা যা ছোট উকুন বা মাইটের সদৃশ। ‘উরুশ’ এবং ‘আরিশ’ অর্থ নির্মাণ বা অট্টালিকা।

‘সুকিতা’ শব্দটি অনুতপ্ত ব্যক্তির ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, যার অর্থ সে লজ্জিত বা অনুতপ্ত হলো। ‘আল-আসবাত’ অর্থ বনী ইসরাঈলের গোত্রসমূহ। তারা শনিবারের ব্যাপারে সীমালঙ্ঘন করত অর্থাৎ তারা নির্ধারিত সীমা অতিক্রম করত। শুররাআন অর্থ পানির ওপর দৃশ্যমান বা প্রকাশমান অবস্থায়। বাঈস অর্থ অত্যন্ত কঠোর। আখলাদা অর্থ ঝুঁকে পড়া বা স্থবির হওয়া।