ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৯৮-৩০২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 298

এবং সে পিছিয়ে পড়ল। 'আমি তাদের ক্রমে ক্রমে পাকড়াও করব'—এর অর্থ হলো আমি তাদের নিরাপত্তা বোধের দিক থেকে পাকড়াও করব, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: 'অতঃপর আল্লাহ তাদের নিকট এমন দিক থেকে আসলেন যা তারা কল্পনাও করেনি'। 'কোনো উন্মাদনা' এর অর্থ পাগলপনা। 'কখন এর আবির্ভাব হবে?' অর্থাৎ কখন এর নির্গমন ঘটবে,

'সে তা নিয়ে চলতে থাকল' অর্থাৎ গর্ভধারণ অব্যাহত থাকল এবং সে তা পূর্ণ করল। 'যদি তোমাকে প্ররোচিত করে' অর্থাৎ যদি তোমাকে অস্থির করে তোলে। 'কুপ্ররোচনা' অর্থাৎ যা তাকে স্পর্শ করে এমন আচ্ছন্নতা; একে 'তাইফ' বলা হয় আর তা একবচন। 'তারা তাদের টেনে নেয়' অর্থাৎ তারা সুশোভিত করে। 'ভীতির সাথে' মানে ভয়ভীতি সহকারে। 'গোপনে' শব্দটি গোপন করা থেকে এসেছে। আর 'আল-আসাল' এর একবচন হলো 'আসীল', যা আসর থেকে মাগরিব পর্যন্ত সময়কে বোঝায়, যেমন তাঁর বাণী: 'সকালে ও সন্ধ্যায়'।

তাঁর বক্তব্য: (সূরা আল-আরাফ)। মহান আল্লাহর বাণী 'আর আরাফের ওপর কিছু লোক থাকবে'—এক্ষেত্রে 'আরাফ' দ্বারা কী উদ্দেশ্য, সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। অতঃপর তিনি বললেন...^(১) আবু মিজলাজ থেকে বর্ণিত, তারা হলেন ফেরেশতা যারা শিঙ্গায় ফুঁ দেওয়ার দায়িত্বে নিয়োজিত যাতে তারা মুমিনকে কাফির থেকে পৃথক করতে পারেন। তবে এতে এই আপত্তি উত্থাপন করা হয়েছে যে, ফেরেশতারা পুরুষ বা নারী নন, তাই তাঁদের 'পুরুষ' বলা যায় না। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি জিনদের ক্ষেত্রে বর্ণিত আল্লাহর বাণীর মতো: 'মানুষের কিছু লোক জিনদের কিছু পুরুষের আশ্রয় প্রার্থনা করত'। ইমাম কুরতুবী 'আত-তাযকিরা' গ্রন্থে এভাবেই উল্লেখ করেছেন, তবে এটি স্পষ্ট নয়; কারণ জিনদের বংশবৃদ্ধি ঘটে বিধায় তাদের মধ্যে নারী ও পুরুষ থাকা অসম্ভব নয়, কিন্তু ফেরেশতাদের বিষয়টি ভিন্ন।

তাঁর বক্তব্য: (বিসমিল্লাহির রহমানির রাহিম) - আবু যর ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় 'বাসমালাহ' বাদ পড়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (ইবনে আব্বাস বলেছেন: 'রিশ' মানে সম্পদ)। ইবনে জারীর আলী ইবনে আবু তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি 'রিয়াশ' সম্পর্কে বলেছেন: সম্পদ। মুজাহিদ ও সুদ্দীর সূত্রেও পৃথকভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি 'রিশ' অর্থ সম্পদ বলেছেন। অন্য এক সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত যে, 'রিয়াশ' অর্থ পোশাক, জীবনোপকরণ ও বিলাসিতা। মাবাদ আল-জুহানির সূত্রে বর্ণিত যে, 'রিয়াশ' অর্থ জীবিকা। আবু উবাইদাহ বলেছেন: 'রিয়াশ' হলো পোশাক ও পর্দার যা প্রকাশ্য থাকে। আবার 'রিয়াশ' অর্থ জীবিকার সচ্ছলতাও হয়। এর কিছু অংশ নবীগণের হাদীসসমূহের শুরুতে গত হয়েছে।

(সতর্কবার্তা)

আসিম ও আবু আমর 'রিয়াশ' পাঠ করেছেন এবং অন্যরা 'রিশ' পাঠ করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: ('নিশ্চয়ই তিনি সীমালঙ্ঘনকারীদের পছন্দ করেন না' - দুআর ক্ষেত্রে)। আবু যর, হামুয়ি ও কুশমিহানির সূত্রে এই বাড়তি অংশটুকু যোগ করেছেন। নাসায়ীর বর্ণনায় রয়েছে 'অন্য কিছুতেও নয়'। ইবনে জারীর ইবনে জুরাইজ-আতা-ইবনে আব্বাস সূত্রেও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। মারফু সূত্রেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে যা আহমদ ও আবু দাউদ সা'দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাঁর এক ছেলেকে দুআ করতে শুনে বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: 'অচিরেই এমন এক সম্প্রদায়ের আবির্ভাব ঘটবে যারা দুআর ক্ষেত্রে সীমালঙ্ঘন করবে', অতঃপর তিনি এই আয়াতটি পাঠ করেন।

ইবনে মাজাহও আবদুল্লাহ ইবনে মুগাফফাল থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাঁর এক ছেলেকে বলতে শুনলেন: 'হে আল্লাহ, আমি আপনার কাছে জান্নাতের ডানদিকের শ্বেত প্রাসাদটি প্রার্থনা করছি', অতঃপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করেন, তবে আয়াত পাঠ করার কথা উল্লেখ করেননি। দুআর ক্ষেত্রে সীমালঙ্ঘন বলতে প্রয়োজনের অতিরিক্ত উচ্চৈঃস্বরে দুআ করা, কিংবা শরীয়ততসিদ্ধ নয় এমন অসম্ভব কিছু প্রার্থনা করা, অথবা কোনো পাপের জন্য প্রার্থনা করা, কিংবা এমন শব্দে দুআ করা যা বর্ণিত হয়নি, বিশেষ করে যে বিষয়গুলো অপছন্দনীয় যেমন কৃত্রিম ছন্দোবদ্ধ বাক্য ব্যবহার করা এবং যা নির্দেশিত হয়েছে তা বর্জন করা।

দুআ অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত আসবে।

তাঁর বক্তব্য: ('আমি পাহাড়টিকে উপরে তুললাম' অর্থাৎ উঁচু করলাম। 'উথলে উঠল' অর্থাৎ বিদীর্ণ হয়ে বেরিয়ে এলো)। নবীগণের হাদীসসমূহের বর্ণনায় এ দুটির ব্যাখ্যা গত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: ('কিসে তোমাকে সেজদা করতে বাধা দিল?' তিনি বলছেন: 'কিসে তোমাকে সেজদা করা থেকে বিরত রাখল?') আবু যরের বর্ণনায় বিষয়টি এমনভাবে এসেছে যা থেকে ধারণা হতে পারে যে, এটি এবং এর পরবর্তী অংশ ইবনে আব্বাসের তাফসীর, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। আবু যর ছাড়া অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে 'অন্যরা বলেছেন, কিসে তোমাকে...' এবং এটাই সঠিক, কারণ এটি আবু উবাইদাহর কথা এবং নবীগণের হাদীসসমূহের শুরুতে এটি অতিক্রান্ত হয়েছে। ইবনে জারীর কতিপয় কুফাবাসীর উদ্ধৃতি দিয়ে উল্লেখ করেছেন যে, এখানে 'মানআ' (বাধা দেওয়া) শব্দটি 'কওল' (বলা) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ 'কে তোমাকে বলেছে যে তুমি সেজদা করবে না?' তিনি বলেন: 'লা' শব্দের পূর্বে 'আন' যুক্ত হয়েছে যেভাবে 'আমি তাকে ডাক দিয়ে বললাম যেন সে না দাঁড়ায়' বা 'আমি শপথ করলাম যেন তুমি না বসো' বাক্যে ব্যবহৃত হয়।

এরপর ইবনে জারীর এই মতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন যে, এই বাক্যে উহ্য রয়েছে যার ব্যাখ্যা হবে: 'কিসে তোমাকে সেজদা করা থেকে বিরত রাখল এবং তোমাকে সেজদা না করতে বাধ্য করল?' তিনি বলেন: প্রসঙ্গের কারণেই তা উহ্য রাখা হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: ('তারা জোড়া দিতে লাগল' অর্থাৎ তারা জান্নাতের পাতা থেকে জোড়া দিতে শুরু করল, তারা পাতাগুলো বিন্যস্ত করছিল এবং একটির সাথে অন্যটি জোড়া দিচ্ছিল)। আবু উবাইদাহর বর্ণনায় এমনটিই এসেছে তবে সংক্ষেপে। ইবনে জারীর উত্তম সনদে ইবনে আব্বাস থেকে তাঁর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: 'আর তারা শুরু করল...'

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 299

জান্নাতের পাতা দিয়ে নিজেদের আবৃত করতে লাগল তিনি বলেন: তারা জান্নাতের পাতা নিয়ে নিজেদের লজ্জাস্থানের ওপর রাখতে শুরু করলেন। ইবনে আবি নাজিহ-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে আবৃত করতে লাগল শব্দটির ব্যাখ্যায় বর্ণিত হয়েছে: তারা কাপড়ের মতো তালি দিয়ে জোড়া দিতে লাগলেন। সাঈদ ইবনে জুবায়রের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেছেন: তারা ডুমুর পাতা গ্রহণ করেছিলেন। আল-হাকিম এই সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। কাতাদাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: জান্নাতে আদমের পোশাক ছিল নখের মতো (এক প্রকার শক্ত আবরণ), যখন তিনি নিষিদ্ধ বৃক্ষের ফল আহার করলেন, তখন তা তাঁর শরীর থেকে খসে পড়ল এবং তাঁর লজ্জাস্থান প্রকাশ হয়ে পড়ল। ইবনে উয়াইনার সূত্রে আমর ইবনে দীনার ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আদম ও হাওয়ার পোশাক ছিল নূর বা জ্যোতি, ফলে একে অপরের লজ্জাস্থান দেখতে পেতেন না। আম্বিয়া অধ্যায়েও এ সংক্রান্ত কিছু আলোচনা ইতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: তাদের লজ্জাস্থানসমূহ এটি তাদের জননেন্দ্রিয়ের একটি পরোক্ষ ইঙ্গিত। এটি আবু উবাইদাহর বক্তব্য, যা আবু যর-এর বর্ণনায় পাওয়া যায় না।

তাঁর উক্তি: তারা পরস্পর মিলিত হলো অর্থাৎ তারা একত্রিত হলো। এটি আবু উবাইদাহর বক্তব্য। তিনি আরও যোগ করেছেন যে, আরবরা বলে থাকে ‘আমার নিকট তার পক্ষ হতে কিছু তদারাকা হয়েছে’ অর্থাৎ একত্রিত হয়েছে। এখানে ‘তা’ বর্ণটি ‘দাল’ বর্ণের সাথে সন্ধিযুক্ত হয়েছে। এটিই অধিকাংশ ক্বারীর পাঠরীতি, আর এর মূল রূপ হলো ‘তাদারাকু’। আল-আ’মাশ এভাবেই পাঠ করেছেন এবং আবু আমর ইবনুল আলার সূত্রেও এটি বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আল-ফাত্তাহ অর্থ বিচারক, আমাদের মধ্যে ফয়সালা করুন অর্থাৎ বিচার করুন।) এখানে এভাবেই এসেছে। তবে ‘আল-ফাত্তাহ’ শব্দটি এই সূরাতে আসেনি, বরং এটি সূরা সাবার অন্তর্ভুক্ত। সম্ভবত তিনি এখানে এই সূরার নিম্নোক্ত আয়াতের ব্যাখ্যার ভূমিকা হিসেবে এটি উল্লেখ করেছেন: হে আমাদের প্রতিপালক! আমাদের ও আমাদের সম্প্রদায়ের মধ্যে ইনসাফের সাথে ফয়সালা করে দিন। সম্ভবত লিপিকারদের অসতর্কতায় এখানে ক্রম বিপর্যয় ঘটেছে। আবু উবাইদাহ আমাদের ও আমাদের সম্প্রদায়ের মধ্যে ফয়সালা করুন আয়াতের অর্থ করেছেন: অর্থাৎ আমাদের ও আমাদের সম্প্রদায়ের মধ্যে বিচার করুন। জনৈক কবি বলেছেন:

সাবধান! বনী আসমের নিকট এক বার্তা পৌঁছে দাও … কারণ আমি তোমাদের বিচারের মুখাপেক্ষী নই

আল-ফাত্তাহ অর্থ বিচারক। তাঁর বক্তব্য এখানেই শেষ। ইমাম বুখারী তাঁর গ্রন্থ থেকে প্রচুর উদ্ধৃতি গ্রহণ করেন। ইবনে জারীর বিভিন্ন সূত্রে কাতাদাহর মাধ্যমে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আমাদের মধ্যে ফয়সালা করুন আয়াতের অর্থ আমি জানতাম না, যতক্ষণ না আমি যী-ইয়াযানের কন্যাকে তার স্বামীকে বলতে শুনলাম: ‘এসো, আমি তোমার সাথে বিবাদ মীমাংসার জন্য বিচারকের কাছে যাই।’ আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত, আমাদের মধ্যে ফয়সালা করুন অর্থ আমাদের মধ্যে বিচার করুন। কাতাদাহ, সুদ্দী ও অন্যদের থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: এবং একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত ভোগের উপকরণ ইত্যাদি। এটি সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (রিয়াশ এবং রীশ উভয়ই এক) এটিও আম্বিয়া অধ্যায়ের শুরুতে অতিবাহিত হয়েছে। ইবনুল মুনযির কিসায়ীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: রীশ ও রিয়াশ অর্থ পোশাক।

তাঁর উক্তি: (তার দল বলতে তার স্বগোত্রীয় প্রজন্মকে বোঝায়) এটি আবু উবাইদাহর বক্তব্য। ইবনে জারীর ইবনে আবি নাজিহের সূত্রে মুজাহিদ থেকে তার দল এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে: তারা হলো জিন ও শয়তান। এটিও একই অর্থ প্রকাশ করে। এটি সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ে আলোচনা করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (মানুষ ও পশুর দেহের ছিদ্রপথগুলোকে ‘সুমুম’ বলা হয়, যার একবচন ‘সাম্ম’। সেগুলো হলো তার দুই চোখ, দুই নাসারন্ধ্র, মুখ, দুই কান, মলদ্বার ও মূত্রপথ।) মহান আল্লাহর বাণী সুঁইয়ের ছিদ্রে এর ব্যাখ্যায় আবু উবাইদাহ বলেন: অর্থাৎ সুঁইয়ের ছিদ্র। চোখ, নাক, কান বা অন্য কিছুর যেকোনো ছিদ্রকেই ‘সাম্ম’ বলা হয় এবং এর বহুবচন হলো ‘সুমুম’। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে ‘মাশাক্ক’ (ফাটল বা ছিদ্র) এর পরিবর্তে ‘মাসাম্ম’ (লোমকূপ বা ছিদ্রপথ) এসেছে, যার অর্থও অভিন্ন।

তাঁর উক্তি: আচ্ছাদনসমূহ যা দিয়ে তাদের ঢেকে দেওয়া হবে। আবু উবাইদাহ এবং তাদের ওপর থাকবে আচ্ছাদনসমূহ আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেন: এর একবচন হলো ‘গাশিয়াহ’, যা তাদের ওপর থেকে ঢেকে ফেলবে বা আবৃত করবে। ইবনে জারীর সুদ্দীর সূত্রে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: তাদের জন্য ‘মিহাদ’ হবে বিছানার ন্যায় শয্যা, আর ‘গাওয়াশি’ হবে তা যা তাদের ওপর থেকে আবৃত করবে। মুহাম্মদ ইবনে কাবের সূত্রে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: ‘মিহাদ’ হলো বিছানা এবং তাদের ওপরের ‘গাওয়াশি’ হলো লেপ বা চাদর।

তাঁর উক্তি: (সামান্য বা কষ্টসাধ্য) মহান আল্লাহর বাণী আর যা মন্দ ভূমি, তা হতে সামান্য বা কষ্টসাধ্য ফসল ছাড়া কিছুই বের হয় না সম্পর্কে আবু উবাইদাহ বলেন: অর্থাৎ যা অতি সামান্য এবং কষ্টের সাথে উৎপাদিত হয়। কবি বলেছেন:

প্রতিশ্রুতি দিলে তা পূর্ণ করো না … আর দান করলে অতি সামান্য ও তুচ্ছ দান করো

ইবনে আবি হাতিম সুদ্দীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, ‘নাকিদ’ হলো সেই সামান্য বস্তু যা কোনো উপকারে আসে না।

তাঁর উক্তি: তাদের দুর্ভাগ্য অর্থাৎ তাদের অংশ বা ভাগ্য। আবু উবাইদাহ মহান আল্লাহর বাণী জেনে রেখো, তাদের দুর্ভাগ্য তো আল্লাহর কাছেই রয়েছে সম্পর্কে বলেন: অর্থাৎ তাদের প্রাপ্য অংশ ও ভাগ্য।

তাঁর উক্তি: (তুফান হলো প্রবল প্লাবন, এবং বলা হয়)

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 300

ব্যাপক মৃত্যুর ক্ষেত্রে 'তুফান' (প্লাবন) শব্দটি ব্যবহৃত হয়। আবু উবায়দাহ বলেন: তুফান হলো প্রবল বন্যা এবং ব্যাপক ও ধ্বংসাত্মক মৃত্যু; যেন এটি সেই শব্দ থেকে গৃহীত হয়েছে যার অর্থ কোনো কিছুকে ধ্বংসের মাধ্যমে পরিবেষ্টন করা। আল-আখফাশ থেকে বর্ণিত: তুফান শব্দের একবচন হলো 'তুফানা'। আবার বলা হয়েছে এটি একটি মূল শব্দ (মাসদার) যেমন: আধিক্য বা স্বল্পতা, তাই এর কোনো একবচন নেই। ইবনে আল-মুনজির, আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহ তাদের ওপর বৃষ্টি বর্ষণ করলেন এমনকি তারা ধ্বংসের ভয় পেল, এরপর তারা মুসার কাছে আসলে তিনি আল্লাহর কাছে দোয়া করলেন এবং তা তুলে নেওয়া হলো, কিন্তু তারা পুনরায় অবাধ্য হলো। ইবনে মারদুওয়াইহ-তে দুটি দুর্বল সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণিত আছে: তুফান হলো মৃত্যু।

আল্লাহর বাণী: উকুন বা শস্যের পোকা এটি হলো 'হুমরান' (এক প্রকার ছোট এঁটেল পোকা), যা ছোট 'হালাম' পোকার সদৃশ। আবু উবায়দাহ বলেন: আরবদের কাছে 'কুম্মাল' হলো 'হুমরান', আর হুমরান হলো এক ধরণের এঁটেল পোকা (কিলনি), যার একবচন হলো 'হুমরানা'। ইতিপূর্বে সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ে এর বর্ণনা অতিক্রান্ত হয়েছে। 'কুম্মাল'-এর ব্যাখ্যায় অনেক মতভেদ রয়েছে: কেউ বলেছেন এটি হলো শস্যের পোকা (ঘুণ), কেউ বলেছেন এটি হলো ছোট পঙ্গপাল, আর আল-রাগিব বলেছেন: কেউ কেউ বলেছেন এগুলো ছোট কালো রঙের পোকা, কেউ বলেছেন এগুলো ছোট পিঁপড়া, আবার কেউ বলেছেন এটি সেই পরিচিত উকুন। কেউ কেউ বলেছেন এটি পাখির চেয়েও ছোট এক ধরণের পতঙ্গ যার ডানা লাল রঙের এবং এর স্বভাব হলো শস্যের শীষ থেকে দানা চুষে খাওয়া, যার ফলে শীষটি বড় দেখায় কিন্তু তাতে কোনো দানা থাকে না। এছাড়া আরও অনেক কথা বলা হয়েছে।

আল্লাহর বাণী: উরুশ ও আরিশ অর্থ হলো নির্মিত ভবন বা কাঠামো। আবু উবায়দাহ মহান আল্লাহর বাণী তারা যা নির্মাণ করত এর ব্যাখ্যায় বলেন: অর্থাৎ তারা যা তৈরি করত। মক্কার 'উরুশ' হলো সেখানকার তাবুসমূহ। ইতিপূর্বে সূরা আল-আনআমে মাচায় তোলা বাগানসমূহ-এর ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে।

আল্লাহর বাণী: অনুতপ্ত হলো যে ব্যক্তিই অনুতপ্ত হয়, তার ক্ষেত্রে বলা হয় সে 'তার হাতের ওপর পতিত হয়েছে' (অর্থাৎ সে লজ্জিত ও অনুতপ্ত হয়েছে)। আবু উবায়দাহ আল্লাহর বাণী যখন তারা লজ্জিত ও অনুতপ্ত হলো এর ব্যাখ্যায় বলেন: যে ব্যক্তিই লজ্জিত ও কোনো কাজে অক্ষম হয়ে পড়ে তার ক্ষেত্রে বলা হয় 'তার হাতে এটি পতিত হয়েছে'। এটি নবীদের কাহিনী অধ্যায়ে ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে।

আল্লাহর বাণী: ধ্বংসপ্রাপ্ত এর অর্থ হলো ক্ষতি বা ধ্বংস। এটিও নবীদের কাহিনী অধ্যায়ে আগে আলোচিত হয়েছে।

আল্লাহর বাণী: আমি ব্যথিত হই, আর তুমি ব্যথিত হয়ো না। নবীদের কাহিনী অধ্যায়ে এই শব্দ দুটির ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে; প্রথমটি সূরা আল-আরাফে এবং দ্বিতীয়টি সূরা আল-মায়িদায় প্রাসঙ্গিকভাবে উল্লেখ করা হয়েছে।

আল্লাহর বাণী: তারা সংখ্যায় বৃদ্ধি পেল আবু জার ব্যতীত অন্য বর্ণনাকারীরা অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: এবং তাদের সম্পদ বৃদ্ধি পেল। আবু উবায়দাহ আল্লাহর বাণী যতক্ষণ না তারা সংখ্যায় বৃদ্ধি পেল এর ব্যাখ্যায় বলেন: অর্থাৎ তারা সংখ্যায় বৃদ্ধি পেল। একইভাবে যে কোনো উদ্ভিদ বা সম্প্রদায় যখন সংখ্যায় বৃদ্ধি পায়, তখন এই শব্দ ব্যবহার করা হয়। কবি বলেছেন: কিন্তু আমরা তাদের সেই পশুর পায়ের ওপর তরবারি চালাই, যার মাংস ও চর্বি অনেক বৃদ্ধি পেয়েছিল।

আব্দুর রাজ্জাক, মা'মার ও কাতাদাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: যতক্ষণ না তারা সংখ্যায় বৃদ্ধি পেল অর্থাৎ যতক্ষণ না তারা এর দ্বারা আনন্দিত ও সুখী হলো।

আল্লাহর বাণী: বিক্ষিপ্তভাবে এর অর্থ হলো বিচ্ছিন্ন অবস্থায়। এটি সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

আল্লাহর বাণী: তারা বসবাস করবে না আবু উবায়দাহ আল্লাহর বাণী যেন তারা সেখানে বসবাস করেনি এর ব্যাখ্যায় বলেন: অর্থাৎ তারা সেখানে অবস্থান করেনি এবং তারা সেখানে জীবন অতিবাহিত করেনি। এই শব্দ থেকেই কোনো স্থানের ঘরবাড়ি বা আবাসস্থলকে 'মাগানী' বলা হয় যার একবচন 'মাগনা'। কবি বলেছেন:

তুমি কি ধ্বংসপ্রাপ্ত আবাসস্থল ও তার চিহ্নগুলো চিনতে পারছ?

আব্দুর রাজ্জাক, মা'মার ও কাতাদাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: যেন তারা সেখানে বসবাস করেনি অর্থাৎ যেন তারা সেখানে জীবন অতিবাহিত করেনি অথবা যেন তারা সেখানে সুখ-স্বাচ্ছন্দ্য ভোগ করেনি।

আল্লাহর বাণী: যোগ্য বা যথার্থ এর অর্থ হলো সত্য বা হক। এটি নবীদের কাহিনী অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তারা তাদের আতঙ্কিত করল 'রাহবাহ' থেকে গৃহীত) আবু উবায়দাহ আল্লাহর বাণী তারা তাদের আতঙ্কিত করল এর ব্যাখ্যায় বলেন: এটি 'রাহবাহ' থেকে উদ্ভূত যার অর্থ হলো তারা তাদের ভয় দেখাল।

তাঁর উক্তি: (গিলে ফেলল) এটি নবীদের কাহিনী অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আল-আসবাত হলো বনী ইসরায়েলের গোত্রসমূহ) এটি আবু উবায়দাহর উক্তি, তিনি আরও যোগ করেছেন: এর একবচন হলো 'সিবত'। আপনি যদি বলেন, আপনি কোন সিবত-এর অন্তর্ভুক্ত? এর অর্থ হলো আপনি কোন গোত্র বা বংশের অন্তর্ভুক্ত। বনী ইসরায়েলের মধ্যে 'আসবাত' ঠিক সেরকম যেমন বনী ইসমাইলের মধ্যে 'কাবাইল' (গোত্রসমূহ)। এটি 'সাবত' থেকে উদ্ভূত যার অর্থ হলো ধারাবাহিকতা। কেউ বলেছেন এটি 'সাবাত' থেকে এসেছে যার অর্থ হলো ঘন ও জটলা পাকানো গাছ। হাসান ও হুসাইনকে রাসুলুল্লাহ (তাঁর ওপর আল্লাহর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক)-এর 'সিবত' বলা হয় কারণ তাঁদের মাধ্যমে তাঁর বংশধারা বিস্তৃত হয়েছে। পরবর্তীকালে কন্যার যে কোনো সন্তানকে 'সিবত' বলা শুরু হয়।

আল্লাহর বাণী: তারা শনিবারের ব্যাপারে সীমালঙ্ঘন করত অর্থাৎ তারা অবাধ্য হতো এবং সীমা অতিক্রম করত। এটি আবু উবায়দাহর উক্তি যা নবীদের কাহিনী অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে আবু জারের বর্ণনায় 'অতঃপর তারা সীমা অতিক্রম করত'-এর স্থলে 'বারবার সীমা অতিক্রম করা' শব্দগুলো এসেছে, যা একই অর্থ প্রকাশ করে।

আল্লাহর বাণী: পানির ওপর ভেসে আসা মাছসমূহ আবু উবায়দাহ তাঁর বাণী যখন তাদের শনিবারের দিনে মাছগুলো পানির ওপর ভেসে তাদের কাছে আসত এর ব্যাখ্যায় বলেন: এর অর্থ হলো পানির ওপর দৃশ্যমান হওয়া। আব্দুর রাজ্জাক, ইবনে জুরাইজের সূত্রে, তিনি জনৈক ব্যক্তির সূত্রে, তিনি ইকরামার সূত্রে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন...।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 301

তাদের শনিবারের দিনে প্রকাশ্যে আসা অর্থাৎ সাদা এবং মোটাতাজা মাছ, যা তাদের আঙিনায় উপুড় হয়ে পড়ে থাকত, তাদের পিঠগুলো পেটের ওপর থাকত।

তাঁর বাণী: কঠোর অর্থ অত্যন্ত কঠিন। আবু উবাইদাহ তাঁর বাণী: কঠোর আযাব দ্বারা সম্পর্কে বলেছেন, এর অর্থ অত্যন্ত কঠিন। প্রথম অক্ষরে ফাতহাহ এবং হামজায় কাসরা যোগে 'বাঈস' হলো প্রসিদ্ধ পাঠরীতি (কিরাআত)। এই শব্দে প্রসিদ্ধ এবং অপ্রসিদ্ধ উভয় পদ্ধতিতে অনেক কিরাআত রয়েছে, যা আলোচনা করে আমরা দীর্ঘ করব না।

তাঁর বাণী: সে মাটির দিকে ঝুঁকে পড়ল অর্থাৎ বসে রইল এবং পিছুটান অনুভব করল। আবু উবাইদাহ বলেছেন: কিন্তু সে মাটির দিকে ঝুঁকে পড়ল এর অর্থ হলো সে মাটির সাথে লেগে রইল, পিছুটান দিল এবং অলসতা করল। বলা হয়ে থাকে, অমুক ব্যক্তি 'মুখলিদ' অর্থাৎ যার বার্ধক্য আসতে দেরি হচ্ছে। আবদুর রাজ্জাক মা'মার থেকে এবং তিনি কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন: সে মাটির দিকে ঝুঁকে পড়ল অর্থ সে দুনিয়ার প্রতি আসক্ত হলো। সমাপ্ত। ইখলাদ-এর মূল অর্থ হলো লেগে থাকা, সুতরাং এর অর্থ হলো পার্থিব আসক্তির সাথে লেগে থাকা।

তাঁর বাণী: আমি তাদেরকে ক্রমশ ধবংসের দিকে নিয়ে যাব অর্থাৎ আমি তাদের কাছে এমন দিক থেকে আসব যেখান থেকে তারা নিজেদের নিরাপদ মনে করে। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: অতঃপর আল্লাহ তাদের কাছে এমনভাবে আসলেন যা তারা কল্পনাও করেনি। আবু উবাইদাহ মহান আল্লাহর বাণী: আমি তাদেরকে ক্রমশ ধবংসের দিকে নিয়ে যাব সম্পর্কে বলেছেন যে, 'ইস্তিদরাজ' হলো কারো কাছে এমনভাবে আসা যা সে বুঝতে পারে না এবং তার সাথে এমন নম্র আচরণ করা যতক্ষণ না তাকে পরিবর্তিত করে ফেলা হয়। সমাপ্ত। ইস্তিদরাজ-এর মূল অর্থ হলো ধাপে ধাপে কাছে আসা যা 'দারজ' বা সিঁড়ি থেকে উদ্ভূত, কারণ আরোহী এক ধাপ এক ধাপ করে উপরে ওঠে।

তাঁর বাণী: উন্মাদনা অর্থাৎ পাগলামি। আবু উবাইদাহ মহান আল্লাহর বাণী: তাদের সাথীর মধ্যে কোনো উন্মাদনা নেই সম্পর্কে বলেছেন, এর অর্থ হলো পাগলামি। আবার বলা হয়েছে যে, এখানে 'জিন্নাহ' দ্বারা জিন উদ্দেশ্য, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: জিন ও মানুষের মধ্য হতে। এই মতানুসারে একটি শব্দ উহ্য ধরতে হবে, যার অর্থ 'জিনের স্পর্শ'।

তাঁর বাণী: কখন তা ঘটবে অর্থাৎ কখন তা প্রকাশিত হবে। এটিও আবু উবাইদাহর উক্তি। তাবারী আলী ইবনে আবু তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁর বাণী: তার ঘটা অর্থ তার সমাপ্তি। আর কাতাদাহর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: কিয়ামত সংঘটিত হওয়া।

তাঁর বাণী: সে তা নিয়ে অতিবাহিত করল অর্থাৎ তার গর্ভধারণ অব্যাহত থাকল এবং সে তা পূর্ণ করল। এটি ইতিপূর্বে আম্বিয়া আলাইহিমুস সালামের হাদীসসমূহের পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে, আর আবু যর-এর রেওয়ায়েতে এখানে তা উল্লেখ নেই।

তাঁর বাণী: তোমাকে প্ররোচিত করে অর্থাৎ তোমাকে উত্তেজিত করে। এটি আবু উবাইদাহর উক্তি এবং তিনি আরও যোগ করেছেন: এরই অন্তর্ভুক্ত হলো আল্লাহর বাণী: শয়তান তাদের মধ্যে বিবাদ সৃষ্টি করল অর্থাৎ ফাসাদ সৃষ্টি করল।

তাঁর বাণী: (আচ্ছন্নকারী বা কুমন্ত্রণা, যার দ্বারা মানুষ ছোট পাপ বা উন্মাদনায় আক্রান্ত হয়। বলা হয় 'তাইফ' এবং 'তায়িফ' একই অর্থবোধক)। আবু উবাইদাহ আল্লাহর বাণী: যখন তাদেরকে কুমন্ত্রণা স্পর্শ করে সম্পর্কে বলেছেন, অর্থাৎ কোনো আসর বা স্পর্শ। সমাপ্ত। 'লামাম' শব্দটি এক প্রকার পাগলামি এবং ছোট গুনাহর ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। ক্বারীগণের মধ্যে এ নিয়ে মতভেদ রয়েছে; তাঁদের কেউ পড়েছেন 'তায়িফ' এবং কেউ পড়েছেন 'তাইফ'। ইবনে জারীর প্রথম পাঠরীতিটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন এবং যুক্তি দেখিয়েছেন যে, ব্যাখ্যাকারগণ এর অর্থ করেছেন রাগ অথবা পদস্খলন। আর 'তাইফ' অর্থ হলো কল্পনা বা খয়াল। অতঃপর কোনো কোনো ভাষাবিদ উল্লেখ করেছেন যে, 'তাইফ' ও 'তায়িফ' একই অর্থবোধক। তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: 'তায়িফ' হলো শয়তানের পক্ষ থেকে একটি কুমন্ত্রণা।

তাঁর বাণী: তারা তাদেরকে টেনে নিয়ে যায় অর্থাৎ সুশোভিত করে। আবু উবাইদাহ আল্লাহর বাণী: আর তাদের ভাইয়েরা তাদেরকে বিভ্রান্তির দিকে টেনে নিয়ে যায় সম্পর্কে বলেছেন, অর্থাৎ তারা তাদের কাছে বিভ্রান্তি ও কুফরিকে সুশোভিত করে তুলে ধরে।

তাঁর বাণী: ও সংগোপনে অর্থাৎ ভয়ে, এবং 'খাফা' (গোপন করা) থেকে উদ্ভূত। আবু উবাইদাহ আল্লাহর বাণী: তোমার প্রতিপালককে মনে মনে বিনয় ও ভয়ের সাথে স্মরণ করো সম্পর্কে বলেছেন, অর্থাৎ ভীতি সহকারে। এখানে 'খ'-এর নিচে কাসরা হওয়ার কারণে 'ওয়াও' বর্ণটি ইয়াতে রূপান্তরিত হয়েছে। ইবনে জুরাইজ আল্লাহর বাণী: তোমরা তোমাদের প্রতিপালককে বিনয় ও সংগোপনে ডাকো সম্পর্কে বলেছেন, অর্থাৎ গোপনে। ইবনুল মুনযির এটি বর্ণনা করেছেন। আর একে 'ইখফা' (গোপন করা) থেকে উদ্ভূত বলাটা রূপক অর্থে, কারণ শব্দতত্ত্ববিদদের নিকট পরিচিত নিয়ম হলো এটি 'খাফা' (মূল ক্রিয়ামূল) থেকে উৎপন্ন, কেননা বর্ধিত রূপ মূল তিন অক্ষরের শব্দ থেকে উদ্ভূত হয়। এখানে বিষয়টিকে এভাবে ব্যাখ্যা করা হয় যে, তিনি একই অর্থ থেকে দুটি গুণের সমন্বয় চেয়েছেন।

তাঁর বাণী: এবং সায়াহ্নে এর একবচন হলো 'আসীল', যা আসর থেকে মাগরিব পর্যন্ত সময়কে বোঝায়। যেমন তোমার উক্তি: সকালে ও বিকেলে। এটিও হুবহু আবু উবাইদাহর উক্তি। ইবনুত্তীন বলেছেন: একটি পাণ্ডুলিপিতে এটি 'উসুল' এবং অন্যটিতে 'আসীল' (বিশাল-এর ওজনে) লিপিবদ্ধ করা হয়েছে। এটি তখন পর্যন্ত স্পষ্ট নয় যতক্ষণ না এ কথা বোঝানো হয় যে, 'আছাল' শব্দটি 'আসীল'-এর বহুবচন, তবেই তা সঠিক হবে। আমি বলছি: এটি গ্রন্থকারের (বুখারি) বক্তব্যে স্পষ্ট। আবদুর রাজ্জাক মা'মার থেকে এবং তিনি কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন: 'আছাল' অর্থ বিকালবেলা। ইবনে ফারিস বলেছেন: 'আসীল'-এর বহুবচন হলো 'উসুল', আর 'উসুল'-এর বহুবচন হলো 'আছাল'। সুতরাং এটি বহুবচনের বহুবচন। আর 'আসায়েল' হলো 'আসীলাহ'-এর বহুবচন। মহান আল্লাহর বাণীও এই অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে: সকালে ও বিকেলে।

‌‌১ - পরিচ্ছেদ: নিশ্চয়ই আমার প্রতিপালক কেবল অশ্লীল কাজসমূহ হারাম করেছেন, চাই তা প্রকাশ্য হোক কিংবা অপ্রকাশ্য

৪৬৩৭ - সুলায়মান ইবনে হারব আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি শুবা থেকে, তিনি আমর ইবনে মুররাহ থেকে, তিনি আবু ওয়ায়েল থেকে এবং তিনি আবদুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (আবু ওয়ায়েল) বলেন: আমি জিজ্ঞেস করলাম, আপনি কি এটি আবদুল্লাহর নিকট থেকে শুনেছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তিনি হাদীসটিকে মারফু হিসেবে (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী হিসেবে) বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আল্লাহর চেয়ে অধিক আত্মমর্যাদাবোধ সম্পন্ন আর কেউ নেই; আর একারণেই তিনি হারাম করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 302

অশ্লীলতা বা পাপাচার, চাই তা প্রকাশ্য হোক বা অপ্রকাশ্য। আর আল্লাহর চেয়ে অধিক প্রশংসা পছন্দকারী আর কেউ নেই; আর একারণেই তিনি নিজের প্রশংসা করেছেন।

তাঁর উক্তি: অনুচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: বলুন, আমার রব তো কেবল অশ্লীল বিষয়সমূহ হারাম করেছেন, চাই তা প্রকাশ্য হোক বা অপ্রকাশ্য। এতে তিনি ইবনে মাসউদের হাদীস উল্লেখ করেছেন: আল্লাহর চেয়ে অধিক আত্মমর্যাদাবোধ সম্পন্ন (গাইরত সম্পন্ন) আর কেউ নেই, তাই তিনি অশ্লীলতাকে হারাম করেছেন। এর ব্যাখ্যা অচিরেই 'কিতাবুত তাওহীদ'-এ আসবে। ইবনে জারীর বর্ণনা করেছেন যে, ব্যাখ্যাকারগণ 'ফাওয়াহিশ' (অশ্লীলতা) দ্বারা কী উদ্দেশ্য সে সম্পর্কে মতভেদ করেছেন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ একে ব্যাপক অর্থে গ্রহণ করেছেন এবং কাতাদা থেকে বর্ণনা করেছেন যে: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো গোপন ও প্রকাশ্য সকল অশ্লীলতা।

আবার কেউ কেউ একে বিশেষ একটি প্রকারের ওপর প্রয়োগ করেছেন এবং ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে: জাহেলিয়াত যুগে তারা গোপনে ব্যভিচার করাকে দোষণীয় মনে করত না, কিন্তু প্রকাশ্য ব্যভিচারকে ঘৃণ্য মনে করত। ফলে আল্লাহ গোপন ও প্রকাশ্য উভয় প্রকার ব্যভিচারই হারাম করে দিয়েছেন। সাঈদ ইবনে জুবায়ের ও মুজাহিদ-এর সূত্রে বর্ণিত: যা প্রকাশ্য তা হলো মায়েদের সাথে বিবাহ (নিকাহ), আর যা গোপন তা হলো ব্যভিচার। এরপর ইবনে জারীর প্রথম মতটিকেই পছন্দ করেছেন এবং বলেছেন: ইবনে আব্বাস ও অন্যান্যদের থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা প্রত্যাখ্যাত নয়, তবে ব্যাপক অর্থে প্রয়োগ করাই উত্তম।

আর আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌২ - পরিচ্ছেদ: আর যখন মূসা আমার নির্ধারিত সময়ে আসলেন এবং তাঁর রব তাঁর সাথে কথা বললেন, তখন তিনি বললেন, হে আমার রব! আমাকে দর্শন দিন, আমি আপনাকে দেখব। তিনি বললেন, আপনি আমাকে দেখতে পাবেন না, তবে আপনি পাহাড়ের দিকে তাকাও, যদি তা নিজ স্থানে স্থির থাকে তবে আপনি আমাকে দেখতে পাবেন। অতঃপর যখন তাঁর রব পাহাড়ের ওপর জ্যোতি প্রকাশ করলেন, তখন তা চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে গেল এবং মূসা সংজ্ঞাহীন হয়ে পড়ে গেলেন। যখন তিনি জ্ঞান ফিরে পেলেন, তখন বললেন, আপনি পবিত্র! আমি আপনার কাছে তওবা করছি এবং আমিই মুমিনদের মধ্যে অগ্রগণ্য। ইবনে আব্বাস বলেছেন: 'আরিনী' অর্থ 'আ’তিনী' (আমাকে দান করুন)।

৪৬৩৮ - মুহাম্মাদ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আমর ইবনে ইয়াহইয়া আল-মাযিনী থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইহুদিদের এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে আসলো যার মুখে চড় মারা হয়েছিল। সে বললো: হে মুহাম্মাদ! আপনার আনসারী সাহাবীদের মধ্যে এক ব্যক্তি আমার মুখে চড় মেরেছে। তিনি বললেন: তাকে ডাকো। তাকে ডাকা হলো। তিনি বললেন: তুমি তার মুখে কেন চড় মারলে? সে বললো: হে আল্লাহর রাসূল! আমি ইহুদিদের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম, তখন আমি তাকে বলতে শুনলাম: সেই সত্তার কসম, যিনি মূসাকে মানবজাতির ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন।

আমি বললাম: মুহাম্মাদের ওপরও কি? তখন আমি রাগান্বিত হয়ে তাকে চড় মারলাম। তিনি (নবী) বললেন: তোমরা নবীদের মাঝে (পরস্পর বিবাদে লিপ্ত হয়ে) আমাকে শ্রেষ্ঠত্ব দিও না। কারণ কিয়ামতের দিন মানুষ সংজ্ঞাহীন হয়ে পড়বে, তখন আমিই প্রথম ব্যক্তি হবো যার সংজ্ঞা ফিরে আসবে। তখন আমি দেখব মূসা আরশের খুঁটিগুলোর মধ্যে একটি খুঁটি ধরে আছেন। আমি জানি না তিনি কি আমার আগেই সংজ্ঞা ফিরে পেয়েছেন নাকি তূরের সেই সংজ্ঞাহীন হওয়ার বিনিময়ে তাকে অব্যাহতি দেওয়া হয়েছে। মান্না ও সালওয়া।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: আর যখন মূসা আমার নির্ধারিত সময়ে আসলেন এবং তাঁর রব তাঁর সাথে কথা বললেন, তখন তিনি বললেন, হে আমার রব! আমাকে দর্শন দিন, আমি আপনাকে দেখব... আয়াত। ইবনে আব্বাস বলেন: 'আরিনী' অর্থ 'আ’তিনী')। ইবনে জারীর এটি আলী ইবনে আবু তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন তাঁর এই উক্তি প্রসঙ্গে: হে আমার রব! আমাকে দর্শন দিন, আমি আপনাকে দেখব তিনি বলেন: আমাকে দান করুন। আস-সুদ্দী-এর সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: যখন আল্লাহ মূসার সাথে কথা বললেন, তখন তিনি তাঁকে দেখার আকাঙ্ক্ষা করলেন। তিনি বললেন: হে আমার রব! আমাকে দর্শন দিন, আমি আপনাকে দেখব।

(পরিশিষ্ট):

মহান আল্লাহর বাণী: তুমি আমাকে দেখতে পাবে না-কে মুতাযিলা সম্প্রদায়ের আল্লাহর দর্শন অস্বীকারকারীরা সাধারণভাবে আল্লাহর দিদার অস্বীকারের দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছে। তারা বলেছে: 'লান' শব্দটি 'লা' এর চেয়েও জোরদার নেতিবাচকতা প্রকাশ করে, ফলে এই অস্বীকার হবে চিরস্থায়ী। আহলে সুন্নাত এর জবাবে বলেছেন যে, সময়ের ব্যাপকতা নিয়ে মতভেদ রয়েছে; আমরা যদি মেনেও নেই, তবুও এটি দুনিয়ার অবস্থার সাথে নির্দিষ্ট যে অবস্থায় এই সম্বোধন করা হয়েছিল। কিন্তু আখিরাতে তা সম্ভব, কারণ আখিরাতে মুমিনদের দৃষ্টি হবে চিরস্থায়ী, তাই অবিনশ্বর দৃষ্টি দিয়ে অবিনশ্বর সত্তাকে দেখায় কোনো অসম্ভবতা নেই।

দুনিয়ার অবস্থার বিষয়টি ভিন্ন, কারণ দুনিয়াতে তাদের দৃষ্টি নশ্বর, তাই নশ্বর দৃষ্টি দিয়ে অবিনশ্বর সত্তাকে দেখা যায় না। আর আখিরাতে মুমিনদের এই দর্শনের বিষয়টি এবং জান্নাতে তাদেরকে এর মাধ্যমে সম্মানিত করার বিষয়টি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অসংখ্য অবিচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণিত হাদীস দ্বারা প্রমাণিত। এতে কোনো অসম্ভবতা নেই, সুতরাং এর ওপর ঈমান আনা ওয়াজিব। আর আল্লাহর মাধ্যমেই তাওফীক অর্জিত হয়। 'কিতাবুত তাওহীদ'-এ এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত আলোচনা আসবে যেখানে লেখক অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন: সেদিন অনেক মুখমণ্ডল হবে উজ্জ্বল, তাদের রবের দিকে তাকিয়ে থাকবে।

তাঁর উক্তি: (ইহুদিদের এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে আসলো যার মুখে চড় মারা হয়েছিল) - এই হাদীসের পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা 'নবীদের কাহিনী' অধ্যায়ে ইতিপূর্বে বিস্তারিতভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর এতে তাঁর কথা "অথবা তাকে প্রতিদান দেওয়া হয়েছে" অধিকাংশ বর্ণনায় এবং আবু যর-এর বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে।