ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩০৩-৩০৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 303

হামাভী এবং মুস্তামলী থেকে বর্ণিত হয়েছে, এখানে 'জুযিয়া' (বিনিময় দেওয়া হয়েছে) শব্দ এসেছে, আর এটিই এই স্থান ব্যতীত অন্যান্য স্থানে প্রসিদ্ধ।

মান্না ও সালওয়া

* ৪৬৩৯ - মুসলিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুল মালিক থেকে, তিনি আমর ইবনে হুরাইস থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে যায়িদ থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: ব্যাঙের ছাতা (মাশরুম) মান্না-র অন্তর্ভুক্ত এবং এর পানি চোখের জন্য আরোগ্যকারী।

ইমাম বুখারীর উক্তি মান্না ও সালওয়া, তিনি এখানে সাঈদ ইবনে যায়িদের ব্যাঙের ছাতা সম্পর্কিত হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। এর ব্যাখ্যা 'চিকিৎসা' অধ্যায়ে আসবে। তাঁর উক্তি 'চোখের আরোগ্য' অর্থাৎ চোখের ব্যথার আরোগ্য। কুশমীহানীর বর্ণনায় রয়েছে 'চোখের জন্য আরোগ্য'। মান্না ও সালওয়ার ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে সূরা বাকারার তাফসীরে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর এটি এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানেই প্রসিদ্ধ। সনদের শুরুতে 'আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুসলিম' - আবু যার-এর বর্ণনায় এটি কোনো পরিচয় বা বংশীয় সম্পর্ক উল্লেখ ছাড়াই এসেছে। অন্যদের বর্ণনায় এটি হলো 'মুসলিম ইবনে ইব্রাহীম'।

‌‌৩ - পরিচ্ছেদ: বলুন, হে মানুষ! আমি তোমাদের সবার প্রতি আল্লাহর রাসূল, যাঁর রাজত্ব আসমান ও জমিনে, তিনি ব্যতীত অন্য কোনো উপাস্য নেই, তিনি জীবন দান করেন ও মৃত্যু ঘটান। সুতরাং তোমরা আল্লাহর প্রতি ঈমান আনো এবং তাঁর উম্মী রাসূলের প্রতি, যিনি আল্লাহ ও তাঁর বাণীসমূহে বিশ্বাস করেন এবং তোমরা তাঁর অনুসরণ করো যাতে তোমরা হেদায়াত লাভ করতে পারো।

৪৬৪০ - আব্দুল্লাহ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, সুলাইমান ইবনে আব্দুর রহমান ও মুসা ইবনে হারুন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ে বলেছেন: ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুল্লাহ ইবনে আলা ইবনে যাবর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: বুসর ইবনে উবাইদুল্লাহ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু ইদরীস আল-খাওলানী আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু দারদা (রা.)-কে বলতে শুনেছি: আবু বকর ও উমরের মধ্যে কিছু বাকবিতণ্ডা হয়েছিল। এতে আবু বকর উমরকে রাগান্বিত করেন। উমর রাগ করে তাঁর কাছ থেকে চলে গেলেন। আবু বকর তাঁর পিছু নিলেন এবং তাঁর কাছে ক্ষমা চাইতে লাগলেন।

কিন্তু তিনি ক্ষমা করলেন না, এমনকি তাঁর মুখের ওপর দরজা বন্ধ করে দিলেন। তখন আবু বকর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে আসলেন। আবু দারদা বলেন: আমরা তাঁর নিকটেই ছিলাম। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তোমাদের এই সঙ্গী (আবু বকর) তো বিবাদে লিপ্ত হয়েছে (অথবা কল্যাণে অগ্রগামী হয়েছে)।" রাবী বলেন: উমর তাঁর আচরণের জন্য অনুতপ্ত হলেন এবং সেখানে উপস্থিত হয়ে সালাম দিয়ে নবীর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পাশে বসলেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে পুরো ঘটনা বর্ণনা করলেন। আবু দারদা বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রাগান্বিত হলেন।

আবু বকর বারবার বলতে লাগলেন: "আল্লাহর কসম হে আল্লাহর রাসূল! আমিই বেশি অন্যায়কারী ছিলাম।" তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তোমরা কি আমার খাতিরে আমার সঙ্গীকে ত্যাগ করবে না? তোমরা কি আমার খাতিরে আমার সঙ্গীকে ত্যাগ করবে না? আমি বলেছিলাম: হে লোকসকল! আমি তোমাদের সবার প্রতি আল্লাহর রাসূল। তখন তোমরা বলেছিলে: তুমি মিথ্যা বলছ। আর আবু বকর বলেছিল: আপনি সত্য বলছেন।" আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেন: 'গামারা' অর্থ কল্যাণে অগ্রগামী হওয়া।

ইমাম বুখারীর উক্তি: পরিচ্ছেদ: বলুন, হে মানুষ! আমি তোমাদের সবার প্রতি আল্লাহর রাসূল...। এতে তিনি আবু বকর ও উমরের মধ্যকার ঘটনা সম্পর্কে আবু দারদার হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা 'আবু বকরের ফযীলত' অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে। সনদের শুরুতে তাঁর উক্তি 'আমার নিকট আব্দুল্লাহ বর্ণনা করেছেন', অধিকাংশ বর্ণনায় এটি এভাবেই পরিচয়হীনভাবে এসেছে। ইবনুস সাকানের বর্ণনায় ফিরাবরী থেকে তিনি বুখারী থেকে উল্লেখ করেছেন: 'আমার নিকট আব্দুল্লাহ ইবনে হাম্মাদ বর্ণনা করেছেন'। কিলাবাযী ও একদল আলিম এ বিষয়ে দৃঢ় মত প্রকাশ করেছেন। এই আব্দুল্লাহ ইবনে হাম্মাদ হলেন আল-আমুলী (আলিফের ওপর মাদ এবং মীম-এর ওপর পেশসহ লঘু উচ্চারণ)।

তাঁর কুনিয়াত হলো আবু আব্দুর রহমান। আসীলী বলেছেন: তিনি বুখারীর ছাত্রদের অন্তর্ভুক্ত এবং তাঁর সামনে পাণ্ডুলিপি লিখতেন। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: তিনি বুখারীর অনেক শিক্ষকের নিকট থেকে হাদীস শ্রবণে তাঁর সাথে শরীক ছিলেন। তিনি একজন হাফেয ছিলেন। তিনি সত্তর হিজরির আগে অথবা পরে মৃত্যুবরণ করেছেন। গুনজার 'তারীখে বুখারা' গ্রন্থে বলেছেন, তিনি ১৬৯ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেছেন, আবার বলা হয় ১৭৩ হিজরিতে। সুলাইমান ইবনে আব্দুর রহমান হলেন দিমাস্কী, তিনি বুখারীর শিক্ষকদের একজন। আর মুসা ইবনে হারুন হলেন আল-বান্নী (বা-এর ওপর পেশ এবং নূন-এর ওপর তাশদীদযুক্ত)।

আর আল-বুরদী (বা-এর ওপর পেশ এবং রা সাকিনযুক্ত), তিনি কুফী ছিলেন, পরে মিশরে আসেন এবং ফাইয়ুমে বসবাস শুরু করেন। সেখানেই তিনি ২২৪ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। আর তাঁর জন্য...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 304

বুখারীতে এই স্থান ব্যতীত অন্য কোথাও এটি নেই।

তাঁর উক্তি: (আবু আব্দুল্লাহ বলেছেন: গামির কল্যাণের পথে অগ্রগামী হয়েছেন) এর ব্যাখ্যাও আবু বকর-এর গুণাবলি অধ্যায়ে ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

‌‌৪ - পরিচ্ছেদ: এবং তোমরা বলো: ক্ষমা চাই (হিত্তাতুন)

৪৬৪১ - ইসহাক আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, আমাদের আব্দুর রাজ্জাক সংবাদ দিয়েছেন, আমাদের মা'মার সংবাদ দিয়েছেন হাম্মাম ইবনে মুনাব্বিহ থেকে যে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে বলতে শুনেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: বনী ইসরাঈলকে বলা হয়েছিল: তোমরা সিজদাবনত হয়ে দরজায় প্রবেশ করো এবং বলো: 'হিত্তাতুন' (ক্ষমা চাই), আমি তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করে দেব। কিন্তু তারা তা পরিবর্তন করে ফেলল; তারা তাদের নিতম্বের ওপর ভর দিয়ে হেঁচড়িয়ে প্রবেশ করল এবং বলল: 'শস্যের দানার মধ্যে চুল'।

উক্তি: (পরিচ্ছেদ: তাঁর বাণী হিত্তাতুন। ইসহাক আমার নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম আল-হানজালি ইবনে রাহওয়াইহ।

উক্তি: (বনী ইসরাঈলকে বলা হয়েছিল: সিজদাবনত হয়ে দরজায় প্রবেশ করো এবং বলো হিত্তাতুন) আব্দুর রাজ্জাক মা'মার থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে এবং বলো হিত্তাতুন সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন। হাসান বসরী বলেন: অর্থাৎ 'আমাদের থেকে আমাদের গুনাহসমূহ নামিয়ে দিন'। এটি সেই ক্বারীদের পাঠরীতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যারা 'হিত্তাতান' (নসব বা জবর দিয়ে) পড়েছেন, যা ইব্রাহিম ইবনে আবি আবলা-র পাঠরীতি। আর জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ ক্বারীগণ 'রাফ' বা পেশ দিয়ে পড়েছেন এই ভিত্তিতে যে, এটি এক উহ্য মুবতাদা বা উদ্দেশ্যর খবর (বিধেয়)। অর্থাৎ 'আমাদের প্রার্থনা হলো হিত্তাহ বা ক্ষমা'।

আবার বলা হয়েছে যে, তাদের এই শব্দটির হুবহু উচ্চারণের আদেশ দেওয়া হয়েছিল, তাই 'রাফ' করা হয়েছে শব্দটিকে উদ্ধৃত করার খাতিরে, তবে এটি উক্তির স্থান হিসেবে 'নসব' বা জবর হওয়ার অবস্থায় রয়েছে; কেবল উদ্ধৃতির স্বরচিহ্ন একে নসব হতে বাধা দিয়েছে। আবার কেউ বলেছেন এটি স্থায়িত্বের অর্থ প্রদানের জন্য রাফ করা হয়েছে, যেমন 'সালামুন' শব্দে হয়ে থাকে। এই শব্দটির অর্থের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন: এটি 'হাত্ব' বা নামিয়ে দেওয়া থেকে একটি অবস্থার নাম, যেমন 'জিলসাহ' (বসার ভঙ্গি)। আবার বলা হয়েছে এর অর্থ হলো তওবা বা অনুশোচনা, যেমন কবি বলেছেন:

সে সেই হিত্তাহ বা ক্ষমার মাধ্যমে সফল হলো যার মাধ্যমে আল্লাহ … তাঁর বান্দার গুনাহকে ক্ষমাযোগ্য করেছেন

আবার বলা হয়েছে এর অর্থ জানা নেই, তারা কেবল ইবাদত হিসেবে এটি পাঠ করার আদিষ্ট হয়েছিল। ইবনে আবি হাতিম ইবনে আব্বাস ও অন্যান্য থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তাদের বলা হয়েছিল, তোমরা বলো: 'মাগফিরাহ' (ক্ষমা)।

উক্তি: (অতঃপর তারা পরিবর্তন করল) অর্থাৎ বদলে দিল। আর মহান আল্লাহর বাণী: অতঃপর যারা জুলুম করেছিল, তারা তাদেরকে যা বলা হয়েছিল তার পরিবর্তে অন্য কথা বলল। এর বিশ্লেষণ হলো: যারা জুলুম করেছিল তারা যা বলা হয়েছিল তার বদলে এমন কথা বলল যা তাদের বলা কথাটির বিপরীত। অথবা এমনও হতে পারে যে 'বদলে দেওয়া' শব্দটি এখানে 'বলা' শব্দের অর্থকেও অন্তর্ভুক্ত করেছে।

উক্তি: (অতঃপর তারা নিতম্বের ওপর ভর দিয়ে হেঁচড়িয়ে প্রবেশ করল এবং বলল: চুলের মধ্যে দানা) অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই আছে। অনুরূপভাবে হাসান-এর উল্লেখিত বর্ণনায় দুটি জবরের সাথে এসেছে। আর কুশমিহানি-র বর্ণনায় 'শায়িরাহ' (যব) শব্দে সীন বর্ণে জের এবং এরপর একটি ইয়া বর্ণের আধিক্য রয়েছে। সারকথা হলো, তারা কর্ম ও বচন—উভয় ক্ষেত্রেই আদিষ্ট বিষয়ের বিরোধিতা করেছিল। কেননা তাদের শুকরিয়া স্বরূপ সিজদাবনত হওয়ার এবং 'হিত্তাতুন' বলার আদেশ দেওয়া হয়েছিল। কিন্তু তারা সিজদার পরিবর্তে হেঁচড়িয়ে চলাকে গ্রহণ করল এবং 'হিত্তাতুন'-এর পরিবর্তে 'হিনতাতুন' (গম) বলল, অথবা তারা 'হিত্তাতুন' বলেছিল এবং সাথে 'শস্যের মধ্যে যবের দানা' কথাটি যোগ করেছিল।

হাকেম সুদ্দী-র সূত্রে মুররাহ থেকে, তিনি ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: তারা বলেছিল 'হাত্বী সামকা', যা আরবিতে হলো লাল ও শক্তিশালী গম যাতে কালো যবের দানা আছে। এ থেকে এই মাসয়ালা উদ্ভাবন করা হয় যে, ইবাদতের ক্ষেত্রে যখন সুনির্দিষ্ট শব্দাবলি নির্ধারণ করে দেওয়া হয়, তখন অর্থের মিল থাকলেও শব্দ পরিবর্তন করা বৈধ নয়। এটি মূলত 'অর্থগত বর্ণনা'-র (রিওয়ায়াত বিল মা'না) বিষয় নয়, বরং তার একটি শাখা। এবং বৈধ হওয়ার ক্ষেত্রে এটিকে একটি শর্ত হিসেবে গণ্য করা উচিত, অর্থাৎ শর্তের মধ্যে এটি যোগ করতে হবে যে তাতে যেন ইবাদতগত শব্দাবলি নির্ধারিত না থাকে; এটি অপরিহার্য।

আর যারা সাধারণভাবে পরিবর্তনের কথা বলেছেন, তাদের বক্তব্য এর ওপরই নির্ভরশীল।

‌‌৫ - পরিচ্ছেদ: তুমি ক্ষমা ও শিথিলতা অবলম্বন করো, সৎকাজের আদেশ দাও এবং অজ্ঞদের এড়িয়ে চলো। 'আল-উর্ফ' অর্থ: সৎকাজ।

৪৬৪২ - আবুল ইয়ামান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শুআইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যুহরি থেকে, তিনি বলেন উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: উয়াইনা ইবনে হিসন ইবনে হুজাইফা এসে তাঁর ভাতিজা হুরর ইবনে কায়স-এর কাছে অবস্থান করলেন। হুরর ছিলেন সেই ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত যাদের ওমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) নিজের কাছে রাখতেন। আল-কুরআন পাঠকারী (আলেম)গণই ছিলেন ওমর-এর মজলিসের সদস্য ও তাঁর পরামর্শদাতা, তারা বয়স্ক হোন বা যুবক। উয়াইনা তাঁর ভাতিজাকে বললেন: হে ভাতিজা, এই আমিরের কাছে তোমার কি কোনো প্রভাব আছে? তবে আমার জন্য তাঁর নিকট প্রবেশের অনুমতি নাও। তিনি বললেন: আমি শীঘ্রই আপনার জন্য অনুমতি চাইব। ইবনে আব্বাস বলেন: অতঃপর তিনি অনুমতি চাইলেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 305

আল-হুর উয়াইনাহর জন্য অনুমতি চাইলেন, ফলে উমর তাকে অনুমতি দিলেন। যখন তিনি তাঁর নিকট প্রবেশ করলেন, তখন তিনি বললেন: "হে ইবনুল খাত্তাব! আল্লাহর কসম, আপনি আমাদের পর্যাপ্ত দান করেন না এবং আমাদের মধ্যে ন্যায়ের সাথে ফায়সালা করেন না।" তখন উমর (রা.) অত্যন্ত রাগান্বিত হলেন, এমনকি তিনি তাকে প্রহার করার সংকল্প করলেন। তখন আল-হুর তাকে বললেন: "হে আমিরুল মুমিনীন! আল্লাহ তাআলা তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলেছেন: আপনি ক্ষমাশীলতা অবলম্বন করুন, সৎকাজের নির্দেশ দিন এবং অজ্ঞদের এড়িয়ে চলুন। আর এই ব্যক্তি তো অজ্ঞদেরই অন্তর্ভুক্ত।" আল্লাহর কসম, উমর (রা.) যখন আয়াতটি শুনলেন তখন আর তা অতিক্রম করলেন না। তিনি আল্লাহর কিতাবের বিধানের সামনে অত্যন্ত বিনয়ী ও স্থির থাকতেন।

[হাদিস ৪৬৪২ - এর অংশবিশেষ ৭২৮৬-এ বর্ণিত]

৪৬৪৩ - ইয়াহইয়া আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি ওয়াকী থেকে, তিনি হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনুয যুবাইর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, আপনি ক্ষমাশীলতা অবলম্বন করুন এবং সৎকাজের নির্দেশ দিন—এই আয়াত সম্পর্কে তিনি বলেছেন: "আল্লাহ এটি কেবল মানুষের আচরণের ব্যাপারেই অবতীর্ণ করেছেন।"

[হাদিস ৪৬৪৩ - এর অংশবিশেষ ৪৬৪৪-এ বর্ণিত]

৪৬৪৪ - আবদুল্লাহ ইবনু বাররাদ বলেন, আবু উসামা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, হিশাম তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনুয যুবাইর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "আল্লাহ তাআলা তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে মানুষের স্বভাবজাত আচরণ থেকে ক্ষমাশীলতা গ্রহণ করার নির্দেশ দিয়েছেন, অথবা তিনি যেমনটি বলেছেন।"

তাঁর উক্তি (পরিচ্ছেদ: আপনি ক্ষমাশীলতা অবলম্বন করুন, সৎকাজের নির্দেশ দিন এবং জ্ঞানহীনদের এড়িয়ে চলুন। 'আল-উর্ফ' অর্থ হলো: সৎকাজ।) এটি আবদুর রাজ্জাক হিশাম ইবনু উরওয়াহর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। একইভাবে তাবারী সুদ্দী ও কাতাদাহর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (উমরের হাদিসে 'অথবা যুবকেরা') এটি অধিকাংশের মতে প্রথম অক্ষরে পেশ এবং 'বা' অক্ষরে তাশদীদ সহকারে, এবং আলিফের পরে 'নুন' বর্ণ যুক্ত। কুশমিহানীর বর্ণনায় এটি প্রথম অক্ষরে জবর এবং দুটি 'বা' সহকারে, যার প্রথমটি হালকা (তাজদীদবিহীন)। এই হাদিসের ব্যাখ্যা অচিরেই 'কিতাবুল ইতিসাম'-এ আসবে।

তাঁর উক্তি: (ইয়াহইয়া আমার নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন) ইবনুস সাকান তাঁর পরিচয় উল্লেখ করে বলেছেন: ইয়াহইয়া ইবনু মুসা। আর মুস্তামলী তাঁর পরিচয় উল্লেখ করে বলেছেন: ইয়াহইয়া ইবনু জাফর। এই দুইজনের বাইরে তিনি অন্য কেউ নন, তবে মুস্তামলী যা বলেছেন তাই অধিকতর সঠিক বলে মনে হয়।

তাঁর উক্তি: (হিশাম থেকে) তিনি হলেন ইবনু উরওয়াহ। আর ইবনুয যুবাইর হলেন আবদুল্লাহ।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করেননি) অর্থাৎ এই আয়াতটি (মানুষের আচরণের বিষয় ছাড়া)। ইবনু জারীর এভাবে ইবনু ওয়াকীর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "আল্লাহ এই আয়াতটি মানুষের আচরণের ব্যাপারেই অবতীর্ণ করেছেন।" ইবনু আবি শাইবাহও ওয়াকী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনু জারীর ওহাব ইবনু কায়সানের সূত্রে আবদুল্লাহ ইবনুয যুবাইর থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আবদুল্লাহ ইবনু বাররাদ বলেছেন) 'বা' বর্ণ এবং 'রা' বর্ণের তাশদীদ সহকারে। 'বাররাদ' তাঁর দাদার নাম। তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনু আমির ইবনু বাররাদ ইবনু ইউসুফ ইবনু আবি বুরদাহ ইবনু আবি মুসা আল-আশআরী। বুখারীতে এই স্থানটি ছাড়া তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহ তাঁর নবীকে মানুষের স্বভাবজাত আচরণ থেকে ক্ষমাশীলতা গ্রহণ করার নির্দেশ দিয়েছেন, অথবা তিনি যেমনটি বলেছেন)। এই হাদিসটি হিশামের সূত্রে বর্ণনার ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে। আমরা যাদের কথা উল্লেখ করেছি তারা এটিকে 'মাওসুল' (সংযুক্ত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইবনু জারীরের নিকট আবদাহ ইবনু সুলাইমান হিশাম থেকে এবং ইসমাইলীর নিকট তফাউয়ী হিশাম থেকে তাদের অনুসরণ করেছেন। তবে মামার, ইবনু আবিয যিনাদ এবং হাম্মাদ ইবনু সালামাহ তাদের বিরোধিতা করেছেন; তারা হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে তাঁর পিতার উক্তি হিসেবে 'মাওকুফ' রূপে বর্ণনা করেছেন।

আবু মুয়াবিয়া হিশাম থেকে, তিনি ওহাব ইবনু কায়সান থেকে, তিনি ইবনুয যুবাইর থেকে বর্ণনা করেছেন; সাঈদ ইবনু মানসুর এটি তাঁর থেকে উদ্ধৃত করেছেন। উবাইদুল্লাহ ইবনু উমর হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনু উমর থেকে বর্ণনা করেছেন; এটি বাযযার ও তাবারানী বর্ণনা করেছেন, তবে এটি 'শায' (অস্বাভাবিক) বর্ণনা। অনুরূপভাবে হাম্মাদ ইবনু সালামাহর বর্ণনাটিও 'শায', যা তিনি হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়িশাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং ইবনু মারদুওয়াইহ এটি সংকলন করেছেন।

আর আবু মুয়াবিয়ার বর্ণনাটিও 'শায', যদিও সম্ভাবনা আছে যে হিশামের ক্ষেত্রে এখানে দুইজন শিক্ষক রয়েছেন। মামার এবং তাঁর অনুসারীদের বর্ণনাটি কম গ্রহণযোগ্য (মারজুহ), কারণ যারা তাদের বিরোধিতা করেছেন তাদের অতিরিক্ত অংশটুকু গ্রহণযোগ্য, যেহেতু তারা হাফিজ ছিলেন। ইবনুয যুবাইর এই আয়াতের যে ব্যাখ্যা দিয়েছেন, মুজাহিদও সেই মত পোষণ করেছেন। তবে ইবনু আব্বাস (রা.) এক্ষেত্রে ভিন্ন মত পোষণ করেছেন। ইবনু জারীর আলী ইবনু আবি তালহার সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: ক্ষমাশীলতা অবলম্বন করুন অর্থাৎ তাদের সম্পদ থেকে যা সহজে পাওয়া যায় তা গ্রহণ করুন, অর্থাৎ যা প্রয়োজনের অতিরিক্ত। আর এটি ছিল যাকাতের বিধান অবতীর্ণ হওয়ার পূর্বের কথা...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 306

যাকাত ফরজ হওয়া; সুদ্দীও অনুরূপ বলেছেন এবং আরও যোগ করেছেন যে, যাকাতের আয়াত একে রহিত করে দিয়েছে। যাহহাক, আতা এবং আবু উবাইদাও একই কথা বলেছেন। ইবনে জারীর প্রথম মতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন এবং এর সপক্ষে যুক্তি পেশ করেছেন। জাফর আস-সাদিক থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেন: কুরআনে এই আয়াতের চেয়ে সচ্চরিত্রের পূর্ণাঙ্গ সংকলক আর কোনো আয়াত নেই। তারা বিষয়টিকে এভাবে ব্যাখ্যা করেছেন যে, মানুষের শক্তি অনুযায়ী চরিত্র তিন প্রকার: বুদ্ধিগত, প্রবৃত্তিগত এবং ক্রোধগত। বুদ্ধিগত হলো প্রজ্ঞা, যার অন্তর্ভুক্ত হলো সৎকাজের আদেশ দেওয়া। প্রবৃত্তিগত হলো পবিত্রতা, যার অন্তর্ভুক্ত হলো ক্ষমা গ্রহণ করা। আর ক্রোধগত হলো সাহসিকতা, যার অন্তর্ভুক্ত হলো অজ্ঞদের থেকে বিমুখ থাকা। তাবারী মুরসাল সনদে এবং ইবনে মারদুওয়াইহ জাবির ও অন্যদের থেকে বর্ণিত হাদিস দ্বারা মুত্তাসিল সনদে বর্ণনা করেছেন যে, যখন 'আপনি ক্ষমা অবলম্বন করুন এবং সৎকাজের আদেশ দিন' আয়াতটি অবতীর্ণ হলো, তখন তিনি জিবরাঈলকে এর অর্থ জিজ্ঞাসা করলেন। জিবরাঈল বললেন: আমি জানি না, যতক্ষণ না আমি আমার প্রতিপালককে জিজ্ঞাসা করি। এরপর তিনি ফিরে এসে বললেন: নিশ্চয়ই আপনার প্রতিপালক আপনাকে আদেশ দিচ্ছেন যে, যে ব্যক্তি আপনার সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করে তার সাথে সম্পর্ক যুক্ত করতে, যে আপনাকে বঞ্চিত করে তাকে দান করতে এবং যে আপনার ওপর জুলুম করে তাকে ক্ষমা করে দিতে।

‌‌৮ - সূরা আল-আনফাল

‌‌১ - পরিচ্ছেদ। তাঁর বাণী: তারা আপনাকে যুদ্ধলব্ধ সম্পদ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে। বলুন: যুদ্ধলব্ধ সম্পদ আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের। সুতরাং তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং নিজেদের মধ্যকার বিবাদ মিটিয়ে নাও।

ইবনে আব্বাস বলেন: আল-আনফাল অর্থ যুদ্ধলব্ধ সম্পদ। কাতাদাহ বলেন: তোমাদের বাতাস অর্থাৎ যুদ্ধ। বলা হয়: নাফিলাহ অর্থ দান।

৪৬৪৫ - মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহীম আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, সাঈদ ইবনে সুলাইমান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, হুশাইম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আবু বিশর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে সূরা আল-আনফাল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: এটি বদর যুদ্ধে অবতীর্ণ হয়েছে। আশ-শওকাহ: তেজ বা ধার। মুরদিফীন এক দলের পর এক দল। 'রাদিফানি' এবং 'আরদাফানি' অর্থ হলো আমার পিছনে এসেছে। 'যুকু' (স্বাদ গ্রহণ করো): লিপ্ত হওয়া বা অভিজ্ঞতা অর্জন করা, এটি মুখের স্বাদের বিষয় নয়। ফায়ারকুমাহু তাকে একত্রিত করবেন।

'শাররিদ': বিচ্ছিন্ন করে দাও। যদি তারা ঝুঁকে পড়ে তারা যদি চায়। 'আস-সিলমু', 'আস-সালমু' এবং 'আস-সালামু' সবকটি অভিন্ন। ইউসখিনা সে বিজয়ী হয়। মুজাহিদ বলেন: মুকাআন তাদের মুখে আঙুল প্রবেশ করানো। তাসদিয়াহ শিস দেওয়া। লিউসবিতুকা যাতে তারা আপনাকে বন্দি করে রাখে।

তাঁর বাণী: (সূরা আল-আনফাল - বিসমিল্লাহির রহমানির রাহিম) আবু যর ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় বিসমিল্লাহ নেই।

তাঁর বাণী: (ইবনে আব্বাস বলেছেন: আল-আনফাল হলো যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) ইবনে আবি হাতিম আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল-আনফাল হলো যুদ্ধলব্ধ সম্পদ, যা কেবল রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য এককভাবে ছিল, এতে অন্য কারও কোনো অংশ ছিল না। আবু দাউদ, নাসাঈ এবং ইবনে হিব্বান দাউদ ইবনে আবি হিন্দের সূত্রে ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: বদরের দিন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: যে ব্যক্তি এমন কাজ করবে, সে এমন পাবে... (হাদিসের শেষ পর্যন্ত)। তখন 'তারা আপনাকে আনফাল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে' আয়াতটি অবতীর্ণ হয়।

তাঁর বাণী: (নাফিলাহ হলো দান) নাসাফীর বর্ণনায় আছে 'বলা হয়ে থাকে' এবং এরপর এটি উল্লেখ করা হয়েছে। আবু উবাইদাহ আল্লাহর বাণী: এবং রাত্রির কিয়দংশ তাহাজ্জুদ পড়বেন, যা আপনার জন্য অতিরিক্ত (নাফিলাহ) এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: অর্থাৎ পুরস্কার বা গনিমত।

তাঁর বাণী: (যদি তারা ঝুঁকে পড়ে তারা যদি চায়) আবু উবাইদাহ আল্লাহর বাণী: যদি তারা সন্ধির দিকে ঝুঁকে পড়ে এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: অর্থাৎ যদি তারা সন্ধির দিকে ফিরে আসে এবং আপস কামনা করে।

তাঁর বাণী: (আস-সিলমু, আস-সালমু এবং আস-সালামু অভিন্ন) এটি কেবল আবু যর-এর কপিতে সাব্যস্ত আছে, আর এর আলোচনা সূরা আন-নিসার তাফসীরে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (ইউসখিনা) অর্থাৎ প্রবল বা বিজয়ী হওয়া। আবু উবাইদাহ আল্লাহর বাণী: কোনো নবীর জন্য সঙ্গত নয় যে তার নিকট যুদ্ধবন্দি থাকবে, যতক্ষণ না তিনি জমিনে রক্তপাত ঘটান (ইউসখিনা) এর ব্যাখ্যায় বলেন: 'ইউসখিনু' অর্থ সে চূড়ান্ত বাড়াবাড়ি করে এবং বিজয়ী হয়।

তাঁর বাণী: (মুজাহিদ বলেছেন: মুকাআন তাদের মুখে আঙুল প্রবেশ করানো) আবদ ইবনে হুমাইদ এবং ফিরইয়াবি ইবনে আবি নাজিহ-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (তাসদিয়াহ শিস দেওয়া) এটিও আবদ ইবনে হুমাইদ একইভাবে বর্ণনা করেছেন।

(সতর্কীকরণ):

আবু যর-এর বর্ণনায় এটি আগের অংশ থেকে কিছুটা ব্যবধানে অবস্থিত, তবে অন্যদের বর্ণনায় এটি পরপর এসেছে যা অধিকতর উপযুক্ত। ফিরইয়াবি বলেন: ওয়ারকা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে আবি নাজিহ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে আল্লাহর বাণী সম্পর্কে বলেছেন: কাবাগৃহের নিকট তাদের সালাত শিস দেওয়া (মুকাআন) ব্যতীত আর কিছু ছিল না। তিনি বলেন: তাদের মুখে আঙুল প্রবেশ করানো এবং 'তাসদিয়াহ' হলো শিস দেওয়া, তারা মুহাম্মদের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সালাতে বিঘ্ন সৃষ্টি করত। আবু উবাইদাহ বলেন: আল-মুকাউ হলো শিস দেওয়া এবং আত-তাসদিয়াহ হলো করতালি দেওয়া।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 307

ইবনে মারদাওয়াইহ একে ইবনে উমরের হাদীস থেকে তাঁর উক্তির অনুরূপ মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (কাতাদাহ বলেছেন: তোমাদের বায়ু হলো যুদ্ধ) এটি জিহাদ অধ্যায়ে গত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (আশ-শওকাহ অর্থ ধার বা অস্ত্রশক্তি) এটি আবু যার ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় সাব্যস্ত হয়েছে। আবু উবায়দাহ মহান আল্লাহর বাণী: আর তোমরা চাচ্ছিলে যে, যাতে কোনো অস্ত্রশক্তি বা কাঁটা নেই তা তোমাদের জন্য হোক এর ব্যাখ্যায় বলেন: এটি রূপক অর্থ, আশ-শওকাহ হলো ধার বা তেজ; বলা হয়: অমুক গোত্রের শওকাহ কতই না প্রবল! অর্থাৎ তাদের ধার বা তেজ।

তাঁর বক্তব্য: মুরদিফিন মানে দলের পর দল; বলা হয়: সে আমার পেছনে এসেছে এবং সে আমাকে পেছনে বসিয়েছে। আবু উবায়দাহ মহান আল্লাহর বাণী মুরদিফিন-এর ব্যাপারে বলেন: ‘দাল’ অক্ষরে কাসরা বা জেরসহ, এটি ‘আরদাফূ’ এর কর্তৃকারক, অর্থাৎ তারা এমন এক কওমের পরে এসেছে যারা তাদের আগে ছিল। কেউ কেউ বলেন: ‘রাদফানি’ মানে সে আমার পেছনে এসেছে, এ দুটিই একই ভাষার ভিন্ন ভিন্ন রূপ। আর যারা ‘দাল’ অক্ষরে ফাতহা বা জবর দিয়ে পড়েছেন, তার অর্থ হলো আল্লাহ তাদেরকে আগের লোকেদের পরে পাঠিয়েছেন—উদ্ধৃতি শেষ। জমহুর বা সংখ্যাগুরু কিরাত হলো কাসরা দিয়ে এবং নাফি’-এর কিরাত হলো ফাতহা দিয়ে। আখফাশ বলেন: অমুক বংশের লোকেরা আমাদের ‘ইউরদিফূনা’ অর্থাৎ আমাদের পরে আসে।

তাঁর বক্তব্য: ফাইয়ারকুমািল অর্থাৎ যেন তিনি তা একত্রিত করেন। আবু উবায়দাহ মহান আল্লাহর বাণী: ফাইয়ারকুমানু জামি’আ-এর ব্যাপারে বলেন: অর্থাৎ যেন তিনি এর এক অংশকে অন্য অংশের উপর পুঞ্জীভূত বা একত্রিত করেন।

তাঁর বক্তব্য: (শাররিদ অর্থ বিচ্ছিন্ন করে দাও বা ছত্রভঙ্গ করো) এটিও আবু উবায়দাহর উক্তি।

তাঁর বক্তব্য: লিইউছবিতুকা অর্থাৎ তারা যেন আপনাকে বন্দি করে রাখে। ইবনে আবি হাতিম ইবনে জুরাইজ-আতা সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমাদ ও তাবারানি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: কুরাইশরা পরামর্শ করল, তখন তাদের কেউ কেউ বলল: মুহাম্মদ যখন সকালে উঠবে তখন তাকে শক্ত বন্ধনে বন্দি করো—পুরো হাদীস।

তাঁর বক্তব্য: (আস্বাদন করো: অর্থাৎ প্রত্যক্ষ করো ও অভিজ্ঞতা লাভ করো; এটি মুখের আস্বাদন নয়)। এটিও আবু উবায়দাহর উক্তি, আর এর অনুরূপ হলো আল্লাহর বাণী: তারা সেখানে মৃত্যুর স্বাদ গ্রহণ করবে না।

তাঁর বক্তব্য: (মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহিম আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন) এই হাদীসটি আবু যারের বর্ণনায় এই তাফসীরগুলোর শেষে সাব্যস্ত হয়েছে, আর অন্যদের বর্ণনায় এর মাঝামাঝি স্থানে সাব্যস্ত হয়েছে; আর এ বিষয়টি খুবই সাধারণ। উল্লেখিত হাদীসটি সূরা হাশরের তাফসীরে আরও পূর্ণাঙ্গভাবে আসবে এবং সেখানে এর ব্যাখ্যা প্রদান করা হবে; আর এর কিছু অংশ মাগাযি অধ্যায়েও অতিবাহিত হয়েছে।

‌‌১ - পরিচ্ছেদ: নিশ্চয় আল্লাহর নিকট নিকৃষ্টতম প্রাণী তারাই যারা বধির ও বোবা, যারা কিছুই বোঝে না

৪৬৪৬ - মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ওয়ারকা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইবনে আবি নাজীহ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে: নিশ্চয় আল্লাহর নিকট নিকৃষ্টতম প্রাণী তারাই যারা বধির ও বোবা, যারা কিছুই বোঝে না—তিনি বলেন: তারা হলো বনী আবদুদ দার গোত্রের একদল লোক।

তাঁর বক্তব্য: নিশ্চয়ই নিকৃষ্টতম প্রাণী—এখানে তিনি ইবনে আব্বাস থেকে মুজাহিদের হাদীস উল্লেখ করেছেন যে, তারা বনী আবদুদ দারের একদল লোক। ইসমাঈলির বর্ণনায় আছে ‘একদল লোকের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে’। ইবনে জারীর শিবল ইবনে আব্বাদ-ইবনে আবি নাজীহ সূত্রে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, ‘তারা সত্যের অনুসরণ করে না’। এরপর তিনি ওয়ারকা-ইবনে আবি নাজীহ-মুজাহিদ সূত্রে আল্লাহর বাণী তারা বোঝে না-এর ব্যাখ্যায় এনেছেন যে, ‘তারা সত্য অনুসরণ করে না’। মুজাহিদ বলেন, ইবনে আব্বাস বলেছেন: তারা হলো বনী আবদুদ দারের একদল লোক।

‌‌২ - পরিচ্ছেদ: হে ঈমানদারগণ! তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আহবানে সাড়া দাও যখন তিনি তোমাদেরকে এমন কিছুর দিকে আহবান করেন যা তোমাদের জীবন দান করে; আর জেনে রেখো যে, আল্লাহ মানুষ ও তার হৃদয়ের মাঝে অন্তরায় হন এবং তাঁরই নিকট তোমাদেরকে সমবেত করা হবে 'আসতাজিবু' অর্থ সাড়া দাও, 'লিমা ইউহয়িকুম' অর্থ যা তোমাদের সংশোধন করে।

৪৬৪৭ - ইসহাক আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, রাওহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, শু’বাহ খুবাইব ইবনে আবদুর রহমান থেকে আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি হাফস ইবনে আসিমকে আবু সাঈদ ইবনুল মুআল্লা (রাযিআল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি নামায পড়ছিলাম, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমার পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন এবং আমাকে ডাকলেন। আমি নামায শেষ না করা পর্যন্ত তাঁর কাছে যাইনি, এরপর আমি তাঁর কাছে এলাম। তিনি বললেন: তোমাকে আসতে কিসে বাধা দিল? আল্লাহ কি বলেননি: হে ঈমানদারগণ! তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আহবানে সাড়া দাও যখন তিনি তোমাদেরকে আহবান করেন?

এরপর তিনি বললেন: আমি বের হওয়ার আগেই অবশ্যই তোমাকে কুরআনের সবচেয়ে মহান সূরাটি শিখিয়ে দেব। এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বের হওয়ার উপক্রম করলে আমি তাঁকে তা স্মরণ করিয়ে দিলাম। মুয়ায বলেছেন: শু’বাহ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন খুবাইব ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি হাফস থেকে শুনেছেন, তিনি সাহাবীদের মধ্য থেকে আবু সাঈদ নামক এক ব্যক্তি থেকে শুনেছেন...