ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩০৮-৩১২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 308

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এভাবেই বলেছেন। তিনি বলেন: এটিই হলো 'আলহামদু লিল্লাহি রাব্বিল আলামিন' (সমস্ত প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য), যা বারবার পঠিত সাতটি আয়াত (সাবউত মাসানি)।

তাঁর বাণী: হে মুমিনগণ, তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আহ্বানে সাড়া দাও। 'ইসতাজিবু' (সাড়া দাও) অর্থ: 'আজিবু' (উত্তর দাও)। যা তোমাদের জীবন দান করে অর্থাৎ যা তোমাদের সংশোধন করে। আবু উবাইদাহ মহান আল্লাহর বাণী: আল্লাহর প্রতি সাড়া দাও-এর ব্যাখ্যায় বলেন: অর্থাৎ আল্লাহর আহ্বানে উত্তর দাও। বলা হয়ে থাকে 'ইসতাজাবতু লাহু' এবং 'ইসতাজাবতুহু'—উভয়ই একই অর্থে ব্যবহৃত হয়। আর আল্লাহর বাণী: যা তোমাদের জীবন দান করে অর্থাৎ যা তোমাদের সঠিক পথ দেখায় এবং তোমাদের সংশোধন করে। (এখানেই তাঁর উদ্ধৃতি) সমাপ্ত। ইতিপূর্বে আল-ইমরান সূরায় মহান আল্লাহর বাণী: যারা আল্লাহ ও রাসূলের আহ্বানে সাড়া দিয়েছে-এর ব্যাখ্যায় এর কিয়দাংশ অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (ইসহাক আমার কাছে বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে রাহওয়াইহ। সূরা ফাতিহার তাফসীর অংশে এই হাদীসের ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (মুআয বলেছেন) তিনি হলেন মুআয ইবনে মুআয আল-আনবারী আল-বাসরী। হাসান ইবনে সুফিয়ান তাঁর মুসনাদে উবাইদুল্লাহ ইবনে মুআযের সূত্রে তাঁর পিতার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এই বর্ণনাটি এখানে উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো, হাফস ইবনে আসিমের পক্ষ থেকে আবু সাঈদ ইবনুল মুআল্লা থেকে হাদীসটি শোনার স্পষ্ট বর্ণনা এতে পাওয়া যায়।

‌‌৩ - অধ্যায়: আর যখন তারা বলেছিল: হে আল্লাহ, যদি এটি আপনার পক্ষ থেকে সত্য হয়, তবে আমাদের উপর আকাশ থেকে পাথর বর্ষণ করুন অথবা আমাদের কাছে কোনো যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি নিয়ে আসুন ইবনে উয়াইনাহ বলেছেন: আল্লাহ তাআলা কুরআনে যেখানেই বৃষ্টির কথা (মাতার) উল্লেখ করেছেন, তা আজাব বা শাস্তি হিসেবেই করেছেন। আর আরবরা কল্যাণকর বৃষ্টিকে 'গাইস' বলে অভিহিত করে, যা মহান আল্লাহর এই বাণীতে রয়েছে: তিনিই সেই সত্তা যিনি তাদের নিরাশ হওয়ার পর বৃষ্টি (গাইস) বর্ষণ করেন।

৪৬৪৮ - আহমদ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, উবাইদুল্লাহ ইবনে মুআয আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আমার পিতা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, শু'বাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আব্দুল হামিদ থেকে—তিনি হলেন ইবনে কুরদীদ, যিয়াদীর সাথী—তিনি আনাস ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে শুনেছেন, তিনি বলেন: আবু জাহল বলেছিল: হে আল্লাহ, যদি এটি আপনার পক্ষ থেকে সত্য হয় তবে আমাদের উপর আকাশ থেকে পাথর বর্ষণ করুন অথবা আমাদের কাছে কোনো যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি নিয়ে আসুন। তখন নাযিল হলো: কিন্তু আল্লাহ তাদের উপর আজাব দেবেন না যতক্ষণ আপনি তাদের মাঝে অবস্থান করবেন এবং আল্লাহ এমনও নন যে, তারা ক্ষমা প্রার্থনা করা অবস্থায় তাদের আজাব দেবেন। আর তাদের কী হয়েছে যে, আল্লাহ তাদের আজাব দেবেন না যখন তারা মসজিদুল হারাম থেকে বাধা প্রদান করছে... (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)।

[হাদীস ৪৬৪৮ - এর অন্য অংশ ৪৬৪৯-এ দ্রষ্টব্য]

তাঁর বাণী: (অধ্যায়: মহান আল্লাহর বাণী: আর যখন তারা বলেছিল: হে আল্লাহ, যদি এটি আপনার পক্ষ থেকে সত্য হয় তবে পাথর বর্ষণ করুন... আয়াতের শেষ পর্যন্ত)। আবু যার-এর বর্ণনায় এভাবেই এসেছে, আর অন্যরা পুরো আয়াতটি উল্লেখ করেছেন।

তাঁর বাণী: (ইবনে উয়াইনাহ বলেছেন... ইত্যাদি)। ইবনে উয়াইনাহর তাফসীরে সাঈদ ইবনে আব্দুর রহমান আল-মাখযুমীর বর্ণনায় তাঁর থেকে এভাবেই এসেছে যে, তিনি বলেছেন: কিছু লোক বলে আল্লাহ তাআলা কুরআনে বৃষ্টিকে (মাতার) কেবল শাস্তি হিসেবেই নামকরণ করেছেন, তবে আরবরা একে 'গাইস' বলে। তিনি মহান আল্লাহর বাণী: তিনিই সেই সত্তা যিনি বৃষ্টি (গাইস) বর্ষণ করেন এর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। সূরা হা-মীম আইন-সীন-কাফ (সূরা আশ-শূরা)-এর তাফসীরে এভাবেই এসেছে। তবে ইবনে উয়াইনাহর এই মন্তব্যের সমালোচনা করা হয়েছে এ কারণে যে, কুরআনে বৃষ্টি (মাতার) শব্দটি রহমত বা গাইস অর্থেও এসেছে মহান আল্লাহর এই বাণীতে: যদি বৃষ্টির কারণে তোমাদের কষ্ট হয়।

এখানে উদ্দেশ্য নিশ্চিতভাবে কল্যাণকর বৃষ্টি, আর এর দ্বারা কষ্টের অর্থ হলো এর ফলে কাপড় বা পা ভিজে যাওয়া ইত্যাদি। আবু উবাইদাহ বলেন: যদি শাস্তি হিসেবে হয় তবে 'আমতারাত' (অ-যোগে) ব্যবহৃত হয়, আর যদি রহমত হিসেবে হয় তবে 'মাতারাত' (শুধু মীম দিয়ে) ব্যবহৃত হয়। তবে এই মতটিতেও পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে।

তাঁর বাণী: (আহমদ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন)। সমস্ত বর্ণনায় এভাবেই বংশপরিচয়হীনভাবে এসেছে। তবে দুই হাকেম—আবু আহমদ এবং আবু আব্দুল্লাহ—দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, তিনি হলেন আহমদ ইবনে নাযর ইবনে আব্দুল ওয়াহহাব আল-নিসাবুরী। ইমাম বুখারী এই একই হাদীস এর ঠিক পরেই আহমদের ভাই মুহাম্মদ ইবনে নাযরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। হাকেম বলেন: আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, ইমাম বুখারী যখনই নিসাবুরে আসতেন, তাঁদের উভয়ের বাড়িতে অবস্থান করতেন এবং তাঁদের কাছে দীর্ঘসময় কাটাতেন। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: তাঁরা দুজনেই ইমাম মুসলিম ও ইমাম বুখারীর অন্যান্য ছাত্রের সমপর্যায়ের ব্যক্তি, যদিও তাঁরা ইমাম বুখারীর কিছু উস্তাদের সাথে সরাসরি সাক্ষাত পেয়েছেন।

ইমাম মুসলিম এই একই হাদীস তাঁদের উভয়ের উস্তাদ স্বয়ং উবাইদুল্লাহ ইবনে মুআয থেকে বর্ণনা করেছেন। আর উল্লিখিত উবাইদুল্লাহ ইবনে মুআয হলেন ইমাম বুখারীর উস্তাদদের মধ্যম স্তরের অন্তর্ভুক্ত। ফলে এই সনদে ইমাম বুখারী দুই স্তর নিচে নেমে গেছেন, কারণ তাঁর কাছে শু'বাহর ছাত্রদের থেকে বহু হাদীস রয়েছে যা তাঁর ও শু'বাহর মাঝে মাত্র একজন মধ্যস্থতাকারী রয়েছে। হাকেম বলেন: আহমদ ইবনে নাযরের উপনাম হলো আবু...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 309

আল-ফজল এবং তিনি হাদিসের অন্যতম স্তম্ভ ছিলেন—উদ্ধৃতি সমাপ্ত। ইমাম বুখারির গ্রন্থে তাঁর এবং তাঁর ভাইয়ের এই একটি স্থান ছাড়া অন্য কোনো বর্ণনা নেই। ইমাম বুখারি ‘আত-তারিখ আস-সাগীর’-এ আহমদের সূত্রে তাঁর বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর বংশপরিচয় উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আবদুল হামিদ সাহিব আল-জিয়াদি থেকে বর্ণিত) তিনি হলেন আবদুল হামিদ ইবনে দিনার, একজন কনিষ্ঠ তাবিঈ। তাঁকে ইবনে কুরদীদ-ও বলা হয়; যা ‘কাফ’ বর্ণে পেশ, ‘রা’ বর্ণে সাকিন, ‘দাল’ বর্ণে যের, এরপর একটি ‘ইয়া’ সাকিন এবং শেষে আরেকটি ‘দাল’ সহযোগে উচ্চারিত হয়। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই এসেছে। আর ‘জিয়াদি’ বংশনামটি জিয়াদের সন্তানদের সাথে সম্পর্কিত, যাঁকে ইবনে আবি সুফিয়ান বলা হতো।

তাঁর উক্তি: (আবু জাহল বলল: হে আল্লাহ, এটি যদি সত্য হয় ইত্যাদি) এর প্রকাশ্য অর্থ হলো তিনিই এটি বলেছিলেন। যদিও এই কথাটি একটি দলের প্রতিও সম্পৃক্ত করা হয়েছে; সম্ভবত তিনিই এটি শুরু করেছিলেন এবং বাকিরা তাতে সম্মতি প্রকাশ করেছিলেন, ফলে তাদের সবার প্রতি এটি নিসবত করা হয়েছে। তাবারানি ইবনে আব্বাসের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, এই উক্তিটি ছিল আন-নদর ইবনুল হারিসের। তিনি বলেন: তখন আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করেন: ‘এক যাচনাকারী আযাব যাচনা করল যা অনিবার্য’। মুজাহিদ, আতা এবং সুদ্দি-ও অনুরূপ বলেছেন। এটি সহিহ গ্রন্থের বর্ণনার পরিপন্থী নয়, কারণ হতে পারে তারা উভয়েই এটি বলেছিলেন, তবে আবু জাহলের দিকেই এর সম্বন্ধ অধিক প্রসিদ্ধ। কাতাদাহ থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেন: এই উম্মতের নির্বোধ ও মূর্খরাই এ কথা বলেছিল।

ইবনে জারির ইয়াজিদ ইবনে রুমানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তারা এই উক্তিটি করেছিল, অতঃপর সন্ধ্যাবেলা তারা লজ্জিত হয়ে বলল: ‘হে আল্লাহ! আমাদের ক্ষমা করুন’। তখন আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: ‘আল্লাহ তাদের ওপর আযাব দেবেন না এমতাবস্থায় যে তারা ক্ষমা প্রার্থনা করছে’। ইবনে আবি হাতিম আলি ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাসের বর্ণনা পেশ করেছেন যে, ‘তারা ক্ষমা প্রার্থনা করছে’—এর অর্থ হলো যাদের ব্যাপারে আল্লাহর পূর্বজ্ঞান ছিল যে তারা ইমান আনবে। আবার বলা হয়েছে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই মুমিনগণ যারা সে সময় তাদের মাঝে উপস্থিত ছিল; দাহহাক এবং আবু মালিক এ কথা বলেছেন।

তাবারির ইবনে আবযা থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতটি একে সমর্থন করে, যেখানে তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মক্কায় থাকাকালীন আল্লাহ অবতীর্ণ করেন: ‘আল্লাহ তাদের ওপর আযাব দেবেন না যতক্ষণ আপনি তাদের মাঝে অবস্থান করেন’। অতঃপর তিনি মদিনায় হিজরত করলে আল্লাহ অবতীর্ণ করেন: ‘আল্লাহ তাদের ওপর আযাব দেবেন না এমতাবস্থায় যে তারা ক্ষমা প্রার্থনা করছে’। তখন মক্কায় অবশিষ্ট মুসলিমরা ক্ষমা প্রার্থনা করছিলেন। এরপর যখন তারাও বের হয়ে এলেন, তখন আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: ‘তাদের কী হয়েছে যে আল্লাহ তাদের শাস্তি দেবেন না যখন তারা মসজিদুল হারামে প্রবেশে বাধা দিচ্ছে’—এই আয়াত।

ফলে আল্লাহ মক্কা বিজয়ের অনুমতি দিলেন এবং এটিই সেই আযাব যার প্রতিশ্রুতি আল্লাহ তাদের দিয়েছিলেন। তিরমিজি আবু মুসার সূত্রে একটি মারফু হাদিস বর্ণনা করেছেন, যেখানে বলা হয়েছে: আল্লাহ আমার উম্মতের ওপর দুটি নিরাপত্তা অবতীর্ণ করেছেন, অতঃপর তিনি এই আয়াতটি উল্লেখ করেন। তিনি বলেন: যখন আমি চলে যাব, তাদের মাঝে ইস্তিগফার (ক্ষমা প্রার্থনা) রেখে যাব। এটি প্রথম মতটিকে শক্তিশালী করে এবং একেই গ্রহণ করা উত্তম। বস্তুত তাদের ওপর আযাব আপতিত হয়েছিল যখন তারা কৃতকর্মের জন্য অনুতপ্ত হওয়া ছেড়ে দিল এবং মুসলিমদের সাথে চরম শত্রুতা, যুদ্ধ এবং মসজিদুল হারামে বাধা দেওয়ার ক্ষেত্রে সীমা লঙ্ঘন করল।

আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৪ - অধ্যায়: ‘আল্লাহ তাদের শাস্তি দেবেন না যতক্ষণ আপনি তাদের মধ্যে থাকবেন এবং আল্লাহ তাদের শাস্তি দেবেন না যখন তারা ক্ষমা প্রার্থনা করে’

৪৬৪৯ - মুহাম্মদ ইবনুন নাদর আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে মুয়াজ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি শু’বা থেকে, তিনি আবদুল হামিদ সাহিব আল-জিয়াদি থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিককে বলতে শুনেছেন: আবু জাহল বলেছিল: হে আল্লাহ! এটি যদি আপনার পক্ষ থেকে সত্য হয়, তবে আমাদের ওপর আকাশ থেকে পাথর বর্ষণ করুন কিংবা আমাদের ওপর যন্ত্রণাদায়ক আযাব নিয়ে আসুন। তখন অবতীর্ণ হলো: ‘আল্লাহ তাদের শাস্তি দেবেন না যতক্ষণ আপনি তাদের মধ্যে থাকবেন এবং আল্লাহ তাদের শাস্তি দেবেন না যখন তারা ক্ষমা প্রার্থনা করে। আর তাদের কী হয়েছে যে আল্লাহ তাদের শাস্তি দেবেন না যখন তারা মসজিদুল হারামে প্রবেশে বাধা দিচ্ছে’—এই আয়াত পর্যন্ত।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: তাঁর বাণী: ‘আল্লাহ তাদের শাস্তি দেবেন না যতক্ষণ আপনি তাদের মধ্যে থাকবেন’) এর ব্যাখ্যা পূর্ববর্তী অংশে অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌৫ - অধ্যায়: ‘আর তোমরা তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো যতক্ষণ না ফিতনা দূরীভূত হয় এবং দ্বীন পুরোপুরি আল্লাহর জন্য হয়ে যায়’

৪৬৫০ - হাসান ইবনে আবদুল আজিজ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াহইয়া থেকে, তিনি হাইওয়া থেকে, তিনি বকর ইবনে আমর থেকে, তিনি বুকায়র থেকে, তিনি নাফি’ থেকে, তিনি ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন: এক ব্যক্তি তাঁর কাছে এসে বলল: হে আবু আবদুর রহমান! আল্লাহ তাঁর কিতাবে যা উল্লেখ করেছেন তা কি আপনি শোনেননি:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 310

"আর যদি মুমিনদের দুই দল পরস্পর যুদ্ধে লিপ্ত হয়..." আয়াতের শেষ পর্যন্ত। (সে প্রশ্ন করল,) "আল্লাহ তাঁর কিতাবে যেভাবে উল্লেখ করেছেন, সেভাবে যুদ্ধ করতে আপনাকে কিসে বাধা দিচ্ছে?" তিনি (ইবনে উমর) বললেন: "হে ভাতিজা! এই আয়াতের কারণে আমাকে অভিযুক্ত করা এবং আমি যুদ্ধ না করা আমার কাছে ঐ আয়াতের কারণে অভিযুক্ত হওয়ার চেয়ে বেশি প্রিয়, যেখানে মহান আল্লাহ বলেন: 'আর যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে কোনো মুমিনকে হত্যা করবে...' আয়াতের শেষ পর্যন্ত।" সে বলল: "আল্লাহ তো বলেন: 'আর তোমরা তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো যতক্ষণ না ফিতনা দূরীভূত হয়'।" ইবনে উমর (রা.) বললেন: "আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে তা করেছি যখন ইসলাম (অনুসারীর সংখ্যা) অল্প ছিল। তখন একজন ব্যক্তি তার দ্বীনের ব্যাপারে ফিতনার শিকার হতো; তারা হয় তাকে হত্যা করত অথবা বন্দি করে রাখত। এরপর যখন ইসলামের প্রসার ঘটল, তখন আর ফিতনা রইল না।" যখন সে দেখল যে, ইবনে উমর (রা.) তার অভীষ্ট বিষয়ে একমত হচ্ছেন না, তখন সে বলল: "আলী এবং উসমান (রা.) সম্পর্কে আপনার মত কী?" ইবনে উমর (রা.) বললেন: "আলী এবং উসমান সম্পর্কে আমার মত কী? উসমানের কথা যদি বলো, তবে আল্লাহ তাকে ক্ষমা করে দিয়েছেন, কিন্তু তোমরা তাঁর প্রতি আল্লাহর এই ক্ষমা প্রদর্শনকে অপছন্দ করেছ। আর আলীর কথা যদি বলো, তবে তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর চাচাতো ভাই এবং তাঁর জামাতা—তিনি হাত দিয়ে ইশারা করলেন—আর ঐ যে তাঁর কন্যা (বা নাতনী) যেখানে তোমরা দেখছ।"

৪৬৫১ - আহমদ ইবনে ইউনুস আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, যুহায়র আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, বায়ান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যে, ওয়াবারা তাকে বলেছেন, সাঈদ ইবনে জুবায়র আমাকে বলেছেন, তিনি বলেন: ইবনে উমর (রা.) আমাদের কাছে বের হয়ে এলেন। তখন এক ব্যক্তি বলল: "ফিতনার যুদ্ধের ব্যাপারে আপনার অভিমত কী?" তিনি বললেন: "তুমি কি জানো ফিতনা কী? মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মুশরিকদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতেন এবং তাদের মাঝে (কুফরে) লিপ্ত হওয়াটাই ছিল ফিতনা। এটি তোমাদের ক্ষমতার লড়াইয়ের মতো যুদ্ধ ছিল না।"

তাঁর বক্তব্য: পরিচ্ছেদ: "আর তোমরা তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো যতক্ষণ না ফিতনা দূরীভূত হয় এবং দ্বীন পরিপূর্ণভাবে আল্লাহর জন্য হয়ে যায়।" আবু যর (র.) ব্যতীত অন্য সবার পাণ্ডুলিপিতে 'পরিচ্ছেদ' শব্দটি বাদ পড়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াহইয়া আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন): তিনি হলেন আল-বুরুসুলি, যার উপনাম আবু ইয়াহইয়া। তিনি সত্যবাদী; ইমাম বুখারী তাঁকে পেয়েছিলেন, কিন্তু এখানে এবং শুধুমাত্র সূরা আল-ফাতহের তাফসীরে তাঁর থেকে মাধ্যম ব্যবহার করে বর্ণনা করেছেন। এই সনদের বাকি অংশ সম্পর্কে সূরা আল-বাকারার তাফসীরে ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (ইবনে উমর রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, এক ব্যক্তি তাঁর কাছে এল): সূরা আল-বাকারার তাফসীরে সাঈদ ইবনে মনসুরের বরাতে ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, প্রশ্নকারী ছিলেন হাইয়ান সাহিবুদ দিছিন্নিয়্যাহ। আবু বকর আন-নাজ্জাদ তাঁর 'ফাওয়াইদ' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি হলেন হায়সাম ইবনে হানাশ। কেউ কেউ বলেছেন তিনি নাফে ইবনে আল-আযরাক। আমি পরবর্তী সূত্রে এ বিষয়ে অন্য একটি মত উল্লেখ করব। সম্ভবত এই বিষয়ে প্রশ্নকারী একাধিক ব্যক্তি ছিলেন অথবা ঘটনাটি একাধিকবার ঘটেছিল।

তাঁর বক্তব্য: (তবে আপনাকে যুদ্ধ না করতে কিসে বাধা দিচ্ছে): এখানে 'না' (লা) অব্যয়টি অতিরিক্ত হিসেবে এসেছে। এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে সূরা আল-আরাফের তাফসীরে "কিসে তোমাকে সেজদা না করতে বাধা দিল" আয়াতের ব্যাখ্যায় অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁর বক্তব্য: (আমি অভিযুক্ত হব): কুশমিহানির বর্ণনায় উভয় স্থানে 'আইন' বর্ণে যবর এবং দ্বিত্ব 'ইয়া' সহযোগে এসেছে। অন্যদের বর্ণনায় হামযায় যবর, 'গাইন' বর্ণে সুকুন, 'তা' বর্ণে এক যবর এবং 'রা' বর্ণে তাশদীদসহ বর্ণিত হয়েছে। সারকথা হলো, প্রশ্নকারী ঐ ইমামের আনুগত্যের পক্ষে যুদ্ধের পক্ষপাতী ছিলেন যাঁর আনুগত্যকে তিনি আবশ্যক মনে করতেন। অন্যদিকে ইবনে উমর ক্ষমতার সাথে সংশ্লিষ্ট যুদ্ধের ক্ষেত্রে যুদ্ধ পরিহার করাকেই সঙ্গত মনে করতেন। 'কিতাবুল ফিতান'-এ এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

তাঁর বক্তব্য: (একজন মানুষ তার দ্বীনের ব্যাপারে ফিতনার শিকার হতো; তারা হয় তাকে হত্যা করত অথবা বন্দি করে রাখত): অধিকাংশের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারী একে ভুল মনে করেছেন এবং বলেছেন যে, উভয় ক্ষেত্রে 'নুন' বর্ণটি বহাল থাকা সঠিক, কারণ 'ইম্মা' যা জযম প্রদান করে তা মূলত শর্তসূচক হয়, কিন্তু এখানে তা শর্তসূচক নয়। আমি বলব: এটি আবু যর-এর বর্ণনা। অধিকাংশের বর্ণনার সপক্ষে বলা হয়েছে যে, একটি প্রসিদ্ধ লুগাত বা উপভাষায় আমিল ছাড়াই 'নুন' বিলুপ্ত হতে পারে। সূরা বাকারার তাফসীরে এটি "হয় তোমরা তাকে শাস্তি দিতে নতুবা হত্যা করতে" শব্দে বর্ণিত হয়েছে এবং সেখানে এ ব্যাপারে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে।

আর "আলী এবং উসমান সম্পর্কে আপনার মত কী?"—তাঁর এই বক্তব্য প্রমাণ করে যে প্রশ্নকারী ছিল খারেজিদের অন্তর্ভুক্ত। কারণ তারা প্রথম দুই খলিফার প্রতি আনুগত্য পোষণ করলেও উসমান ও আলীর নিন্দা করত। তাই ইবনে উমর (রা.) তাদের মর্যাদা ও নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে তাদের অবস্থানের কথা উল্লেখ করে এবং উহুদ যুদ্ধের ময়দান থেকে পলায়নসহ উসমানের যে সব কাজের তারা সমালোচনা করত, সেগুলোর ওজর পেশ করার মাধ্যমে তাদের জবাব দিয়েছেন। মহান আল্লাহ কুরআনে স্পষ্ট ঘোষণা করেছেন যে তিনি তাদের ক্ষমা করে দিয়েছেন। উসমানের মর্যাদা বর্ণনায় ইবনে উমরের কাছে এক ব্যক্তির প্রশ্নের বিবরণ ইতিপূর্বে এসেছে, যেখানে সে উসমানের উহুদ যুদ্ধে পলায়ন, বদর যুদ্ধে অনুপস্থিতি এবং বাইয়াতে রিদওয়ানে না থাকা নিয়ে প্রশ্ন করেছিল এবং ইবনে উমর সেখানে উসমানের ওজর বর্ণনা করেছিলেন।

সম্ভবত সেই ব্যক্তিই এখানে প্রশ্নকারী।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 311

এবং সম্ভাবনা রয়েছে যে তিনি অন্য কেউ হবেন, আর এটিই অধিকতর সঠিক মত; কেননা সেখানে তিনি আলীর উল্লেখ করেননি, যেন তিনি রাফেযী ছিলেন। আর যুদ্ধ সম্পর্কে তাঁর উল্লেখ না থাকাটা একাধিক ঘটনা হওয়াকে আবশ্যক করে না; কারণ পরবর্তী সূত্রে যুদ্ধের কথা উল্লিখিত হয়েছে কিন্তু সেখানে উসমানের ঘটনা উল্লেখ করা হয়নি। বর্ণনাকারীদের ভিন্নতার কারণে একে একাধিক ঘটনা হিসেবে গণ্য করাই উত্তম, যদিও যাঁকে প্রশ্ন করা হয়েছে তিনি অভিন্ন ব্যক্তি ছিলেন। আল্লাহ্ই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (তোমরা তাকে ক্ষমা করা অপছন্দ করলে) এটি 'তা' বর্ণ সহযোগে এবং বহুবচনরূপে এসেছে। সূরা বাকারার তাফসিরে এটি 'ইয়া' বর্ণ যোগে একবচন হিসেবে অর্থাৎ 'আল্লাহ ক্ষমা করবেন' অর্থে অতিবাহিত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (এটি তাঁর কন্যা বা মেয়ে) অধিকাংশ বর্ণনায় সন্দেহের সাথে এভাবেই এসেছে এবং কুশমিহানী তাদের সাথে একমত হয়েছেন, তবে তিনি বলেছেন: (এটি তাঁর গৃহসমূহ) যা 'আল-বায়ত'-এর স্বল্পতা জ্ঞাপক বহুবচন হিসেবে এসেছে, যা বিরল। আলীর মর্যাদা অধ্যায়ে অন্য সূত্রে অতিবাহিত হয়েছে যে, তিনি বলেছিলেন: এটি তাঁর ঘর, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ঘরসমূহের মধ্যে মধ্যবর্তী ঘর।

নাসায়ীর বর্ণনায় রয়েছে: কিন্তু তুমি আল্লাহর নবীর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট তাঁর অবস্থান দেখো, মসজিদে তাঁর ঘর ছাড়া আর কারও ঘর ছিল না। এটি প্রমাণ করে যে, কিছু বর্ণনাকারী 'বায়তুহু' (তার ঘর) শব্দটিকে 'বিনতুহু' (তার কন্যা) হিসেবে ভুল পড়েছেন। ফলে তিনি প্রথমে 'বা', তারপর 'নুন' এবং 'তা' সহকারে পড়েছেন, অতঃপর তাঁর মাঝে সন্দেহ তৈরি হয় এবং তিনি বলেন 'তার কন্যা' অথবা 'তার ঘর'। তবে নির্ভরযোগ্য মত হলো এটি 'ঘর'-ই হবে, যা আমরা ইতিপূর্বে স্পষ্ট বর্ণনার আলোকে উল্লেখ করেছি। আবু বকরের মর্যাদা অধ্যায়েও আলীর ঘর এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রীদের ঘরসমূহের মাঝে তাঁর ঘরের অবস্থানগত বৈশিষ্ট্যের বিষয়গুলো অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আহমদ ইবনে ইউনুস আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন) তিনি হলেন আহমদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে ইউনুস, তাঁকে তাঁর দাদার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে। তাঁর উস্তাদ জুহাইর হলেন ইবনে মুয়াবিয়া আল-জু’ফী। তাঁর উস্তাদ বায়ান হলেন ইবনে বিশর। তাঁর উস্তাদ ওয়াবারাহ (ওয়াও এবং বা-এর ফাতহাহ যোগে) হলেন ইবনে আব্দুর রহমান।

তাঁর উক্তি: (এক ব্যক্তি জিজ্ঞেস করল, ফিতনার যুদ্ধ সম্পর্কে আপনার অভিমত কী?) ইমাম বুখারীর উস্তাদ আহমদ ইবনে ইউনুসের সূত্রে বায়হাকীর অন্য বর্ণনায় রয়েছে যে, সেখানে বলা হয়েছে 'হাকীম তাকে জিজ্ঞেস করলেন'। আবু নুআইমের মুস্তাখরাজ গ্রন্থে জুহাইর ইবনে মুয়াবিয়ার অন্য সূত্রেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। উল্লিখিত হাদীসটি এর আগের হাদীসেরই সংক্ষিপ্ত রূপ, অথবা এ দুটি পৃথক ঘটনা, যেমনটি ইতিপূর্বে ইঙ্গিত করা হয়েছে।

‌‌৬ - অধ্যায়: হে নবী! মুমিনদের যুদ্ধের জন্য উৎসাহিত করুন। যদি তোমাদের মধ্যে বিশ জন ধৈর্যশীল থাকে, তবে তারা দুইশ জনের ওপর বিজয়ী হবে। আর যদি তোমাদের মধ্যে একশ জন থাকে, তবে তারা কাফিরদের এক হাজার জনের ওপর বিজয়ী হবে, কারণ তারা এমন এক জাতি যারা উপলব্ধি করে না

৪৬৫২ - আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আমর থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (আল্লাহ তাঁদের উভয়ের ওপর সন্তুষ্ট হোন) থেকে বর্ণনা করেন: যখন অবতীর্ণ হলো: যদি তোমাদের মধ্যে বিশ জন ধৈর্যশীল থাকে, তবে তারা দুইশ জনের ওপর বিজয়ী হবে, তখন তাদের ওপর আবশ্যক করা হলো যে, দশ জনের মোকাবিলা থেকে একজনও পলায়ন করবে না। সুফিয়ান একাধিকবার বলেছেন: দুইশ জনের মোকাবিলা থেকে বিশ জন পলায়ন করবে না। অতঃপর অবতীর্ণ হলো: এখন আল্লাহ তোমাদের ভার লাঘব করেছেন শেষ পর্যন্ত। তখন নির্দেশ দেওয়া হলো যেন দুইশ জনের মোকাবিলা থেকে একশ জন পলায়ন না করে।

সুফিয়ান একবার আরও বৃদ্ধি করেছেন যে, অবতীর্ণ হয়েছে: মুমিনদের যুদ্ধের জন্য উৎসাহিত করুন, যদি তোমাদের মধ্যে বিশ জন ধৈর্যশীল থাকে...। সুফিয়ান বলেন, ইবনে শুবরুমাহ বলেছেন: আমি মনে করি সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধের বিষয়টিও এরই অনুরূপ।

[হাদীস ৪৬৫২ - এর অংশবিশেষ ৪৬৫৩ তেও রয়েছে]

তাঁর উক্তি: অধ্যায়: হে নবী! মুমিনদের যুদ্ধের জন্য উৎসাহিত করুন আয়াত। আবু যার ব্যতীত অন্যান্য বর্ণনাকারী আয়াতটিকে উপলব্ধি করে না পর্যন্ত উল্লেখ করেছেন। আর তাদের নিকট 'অধ্যায়' শব্দটি বাদ পড়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমর থেকে) তিনি হলেন আমর ইবনে দীনার।

তাঁর উক্তি: (তাদের ওপর পলায়ন না করা বিধিবদ্ধ করা হলো) অর্থাৎ তাদের ওপর ফরয করা হলো। যদিও বর্ণনাভঙ্গি সংবাদের মতো, কিন্তু এখানে নির্দেশই উদ্দেশ্য; দুটি কারণে: এক, যদি এটি কেবল সংবাদ হতো তবে সংবাদদাতার সংবাদের বিপরীতে ঘটনা ঘটা আবশ্যক হতো যা অসম্ভব, ফলে এটি প্রমাণ করে যে এটি একটি নির্দেশ। দ্বিতীয়ত, লাঘব করার প্রসঙ্গের কারণে, কেননা দায়িত্বারোপের পরেই কেবল লাঘব করার প্রশ্ন আসে। এখানে লাঘব দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সহজতর দায়িত্ব প্রদান করা, মূল হুকুম সম্পূর্ণ রহিত করা নয়।

তাঁর উক্তি: (দশ জনের মোকাবিলা থেকে একজনও পলায়ন করবে না, সুফিয়ান একাধিকবার বলেছেন দুইশ জনের মোকাবিলা থেকে বিশ জন পলায়ন করবে না) অর্থাৎ সুফিয়ান এটি মর্মার্থ অনুযায়ী বর্ণনা করতেন। কখনো তিনি কুরআনের শব্দের পবিত্রতা রক্ষা করে তিলাওয়াতের শব্দে বলতেন এবং এটিই অধিকাংশ সময় করতেন, আবার কখনো তিনি মর্মার্থ অনুযায়ী বর্ণনা করতেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 312

আর তা হলো এই যে, দশজনের সামনে থেকে একজন যেন পলায়ন না করে। সম্ভব হতে পারে যে, তিনি এটি উভয় শব্দেই শুনেছেন এবং এর ব্যাখ্যা অন্য কারো পক্ষ থেকে এসেছে। এই মতটিকে পরবর্তী সনদটি সমর্থন করে, কারণ এটি স্পষ্ট যে এটি ইবনে আব্বাসের নিজস্ব বর্ণনাভঙ্গি। আত-তাবারী ইবনে জুরাইজের সূত্রে, আমর ইবনে দিনার থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "একজনের ওপর দশজন কাফেরের মুকাবিলা করার দায়িত্ব অর্পণ করা হয়েছিল, তারপর তাদের জন্য তা সহজ করা হয় এবং একজনের ওপর দুইজনের মুকাবিলার দায়িত্ব দেওয়া হয়।" আত-তাবারী আলী ইবনে আবী তালহা এবং আল-আওফী ও অন্যদের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে অনুরূপ দীর্ঘ ও সংক্ষিপ্ত উভয় ধরনের বর্ণনা পেশ করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (সুফিয়ান বৃদ্ধি করেছেন) - মনে হয় তিনি একবার অতিরিক্ত অংশসহ বর্ণনা করেছেন এবং একবার তা ছাড়াই বর্ণনা করেছেন। ইবনে মারদুবাইহ মুহাম্মদ ইবনে মুসলিমের সূত্রে, আমর ইবনে দিনার থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "কোনো ব্যক্তির জন্য দশজনের সামনে থেকে পলায়ন করা সংগত ছিল না, অতঃপর আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: এখন আল্লাহ তোমাদের জন্য ভার লাঘব করেছেন - শেষ পর্যন্ত। ফলে তাদের প্রত্যেকের জন্য দুইজনের সামনে থেকে পলায়ন না করা আবশ্যক হয়ে গেল।" এটি আমাদের পূর্বোক্ত কথাকেই সমর্থন করে যে, এটি ইবনে আব্বাসের বর্ণনাশৈলী, ইবনে উইয়াইনাহর নয়। সম্ভবত তিনি আমর ইবনে দিনার থেকে উভয় শব্দেই এটি শুনেছেন। ইনশাআল্লাহ পরবর্তী অধ্যায়ে আমি এর বিস্তারিত বর্ণনা দেব।

তাঁর বক্তব্য: (সুফিয়ান বলেছেন এবং ইবনে শুবরুমাহ বলেছেন) - তিনি হলেন কুফার বিচারক আবদুল্লাহ। এটি একটি নিরবচ্ছিন্ন সনদযুক্ত বর্ণনা। যারা এটিকে অসংযুক্ত বলে দাবি করেছেন তারা ভুল করেছেন। কারণ আবু নুআইম-এর আল-মুস্তাখরাজ গ্রন্থে ইবনে আবী ওমরের সূত্রে সুফিয়ান থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, সুফিয়ান বলেন: আমি বিষয়টি ইবনে শুবরুমাহর কাছে উল্লেখ করলে তিনি অনুরূপ বর্ণনা করেন।

তাঁর বক্তব্য: (এবং আমি সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধকেও এর অনুরূপ মনে করি) - অর্থাৎ তাঁর মতে এটি জিহাদের বিধানের অন্তর্ভুক্ত, কারণ সত্যকে সমুন্নত করা এবং মিথ্যাকে দমিত করার ক্ষেত্রে এই দুটির মধ্যে গভীর সামঞ্জস্য রয়েছে।

‌‌৭ - অধ্যায়: এখন আল্লাহ তোমাদের জন্য ভার লাঘব করেছেন এবং তিনি জানেন যে তোমাদের মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে আয়াত থেকে এবং আল্লাহ ধৈর্যশীলদের সাথে আছেন পর্যন্ত

৪৬৫৩ - ইয়াহইয়া ইবনে আবদুল্লাহ আস-সুলামী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, জারীর ইবনে হাযিম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আয-যুবাইর ইবনুল খিররীত আমাকে ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন যদি তোমাদের মধ্যে বিশ জন ধৈর্যশীল ব্যক্তি থাকে, তবে তারা দুইশ জনের ওপর জয়ী হবে আয়াতটি অবতীর্ণ হলো, তখন মুসলমানদের জন্য বিষয়টি কঠিন হয়ে পড়ল, কারণ তাদের ওপর দশজনের মুকাবিলায় পলায়ন না করা ফরজ করা হয়েছিল। এরপর লাঘবকারী বিধান এলো এবং তিনি বললেন: এখন আল্লাহ তোমাদের জন্য ভার লাঘব করেছেন এবং তিনি জানেন যে তোমাদের মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে; সুতরাং যদি তোমাদের মধ্যে একশ জন ধৈর্যশীল ব্যক্তি থাকে, তবে তারা দুইশ জনের ওপর জয়ী হবে।

তিনি বলেন: যখন আল্লাহ তাদের সংখ্যার ক্ষেত্রে লাঘব করলেন, তখন লাঘবকৃত পরিমাণের অনুপাতে তাদের ধৈর্যের আবশ্যকীয়তাও কমে গেল।

তাঁর বক্তব্য: (অধ্যায়: এখন আল্লাহ তোমাদের জন্য ভার লাঘব করেছেন এবং তিনি জানেন যে তোমাদের মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে আয়াত) - আবু যার ছাড়া অন্য বর্ণনাকারীরা এবং আল্লাহ ধৈর্যশীলদের সাথে আছেন পর্যন্ত অংশটুকু বৃদ্ধি করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (আয-যুবাইর ইবনুল খিররীত আমাকে সংবাদ দিয়েছেন) - খিররীত শব্দটি প্রথম বর্ণে কাসরা এবং 'রা' বর্ণে তাশদীদ, তারপর একটি সুকুনযুক্ত 'ইয়া' এবং শেষে একটি 'তা' যোগে গঠিত। তিনি বসরার অধিবাসী এবং কনিষ্ঠ তাবেয়ীদের মধ্যে একজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী। ইতিপূর্বে 'মাজালিম' অধ্যায়ে তাঁর উল্লেখ করা হয়েছে। যুবাইর ইবনুল খিররীত থেকে এই হাদিসের বর্ণনাকারী জারীর ইবনে হাযিমের আরও একজন উস্তাদ রয়েছেন। ইবনে মারদুবাইহ তাঁর তাফসীর গ্রন্থে ইসহাক ইবনে ইব্রাহীম ইবনে রাহওয়াইহ-এর সূত্রে, ওয়াহাব ইবনে জারীর ইবনে হাযিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে আবী নাজহী আমার কাছে বর্ণনা করেছেন আতা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে।

আল-ইসমাঈলী যিয়াদ ইবনে আইয়ুবের সূত্রে ওয়াহাব ইবনে জারীর থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি যুবাইর থেকে বর্ণনাটি উদ্ধৃত করেছেন। এটি এই কথার প্রমাণ দেয় যে, এই বর্ণনায় জারীরের জন্য দুটি সনদ রয়েছে। আতার বর্ণনার পাঠ হলো: আল্লাহ তাদের ওপর দশজনের সাথে যুদ্ধ করা ফরজ করেছিলেন, যা তাদের জন্য কঠিন ছিল। অতঃপর আল্লাহ তা লাঘব করে একজনের জন্য দুইজনের সাথে যুদ্ধ করার বিধান দেন। এরপর তিনি আয়াতটি উল্লেখ করেন এবং এর সাথে আরও যোগ করেন: যদি আল্লাহর পক্ষ থেকে পূর্ববিধান না থাকত... এবং এর তাফসীর উল্লেখ করেন। অতঃপর তিনি বললেন: হে নবী, তোমাদের কাছে যে যুদ্ধবন্দিরা আছে তাদের বলো...।

তারপর তিনি বিশের সংখ্যা সম্পর্কে আল-আব্বাসের বক্তব্য উল্লেখ করেন এবং তাঁর এই বক্তব্য উল্লেখ করেন: "তিনি আমাকে বিশজন গোলাম দান করেছেন, যারা প্রত্যেকেই আমার সম্পদের মাধ্যমে ব্যবসা করত, আর সেই সাথে আমি আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রত্যাশা করি।" আমি বলছি: আতার সনদে মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক রয়েছেন এবং এই ঘটনাটি তাঁর কাছে সনদযুক্ত নয় বরং এটি 'মুদাল' (মাঝখান থেকে বর্ণনাকারী বাদ পড়া)। ইবনে ইসহাকের কর্মপদ্ধতি—যা তাবারানী এবং ইবনে মারদুবাইহ অনুসরণ করেছেন—দাবি করে যে এটি সনদযুক্ত, তবে প্রকৃত জ্ঞান কেবল মহান আল্লাহর নিকট।

তাঁর বক্তব্য: