ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩১৩-৩১৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 313

(এটি মুসলমানদের জন্য কষ্টকর অনুভূত হলো) আল-ইসমাইলি সুফিয়ান ইবনে আবি শায়বার সূত্রে জারীর থেকে বর্ধিত বর্ণনা করেছেন যে, লোকেরা এতে অত্যন্ত পরিশ্রান্ত হয়ে পড়ল এবং এটি তাদের জন্য কঠিন হয়ে দাঁড়ালো।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর সহজীকরণ বা লাঘব অবতীর্ণ হলো) আল-ইসমাইলির বর্ণনায় রয়েছে: এরপর অপর আয়াতটি নাযিল হলো। তিনি আরও বৃদ্ধি করেছেন: ফলে তাদের ওপর আবশ্যক করা হলো যে, একজন ব্যক্তি যেন দুইজন থেকে পলায়ন না করে এবং এক দল লোক যেন তাদের দ্বিগুণ দল থেকে পলায়ন না করে। এই হাদীসটি দ্বারা একজন মুসলিম ব্যক্তির জন্য দুইজন কাফিরের মোকাবিলায় অটল থাকা ওয়াজিব হওয়ার এবং তাদের থেকে পলায়ন করা হারাম হওয়ার দলীল গ্রহণ করা হয়েছে; চাই সে তাদের আক্রমণ করুক অথবা তারা তাকে আক্রমণ করুক, চাই সে সৈন্যবাহিনীর সারিতে অবস্থান করুক অথবা সেখানে কোনো সৈন্যবাহিনী না থাকুক।

এটিই ইবনে আব্বাসের ব্যাখ্যার বাহ্যিক অর্থ এবং শাফেয়ী মাযহাবের ইবনুল সাব্বাগ একেই প্রাধান্য দিয়েছেন। এটিই নির্ভরযোগ্য মত, কারণ ইমাম শাফেয়ী নিজেই তাঁর 'আর-রিসালাহ আল-জাদীদাহ'-তে রবী'র বর্ণনায় এর ওপর সুস্পষ্ট বক্তব্য প্রদান করেছেন। রবী'র হস্তাক্ষর সম্বলিত একটি পাণ্ডুলিপি থেকে উদ্ধৃত হয়েছে যে, তিনি তাঁর গ্রন্থে এই আয়াত সম্পর্কিত কিছু আয়াতের উল্লেখ করার পর বলেছেন: তাদের থেকে দশজনের বিরুদ্ধে একজনের লড়াই করার বিধান লাঘব করা হয়েছে এবং দুইজনের বিরুদ্ধে একজনের লড়াই করা সাব্যস্ত রাখা হয়েছে। এরপর তিনি এই অধ্যায়ে উল্লিখিত ইবনে আব্বাসের হাদীসটি বর্ণনা করেন এবং এর ওপর আলোচনা করেন।

তবে একাকী কোনো ব্যক্তি যদি যুদ্ধের প্রস্তুতিহীন অবস্থায় থাকে এবং দুইজন শত্রু তাকে তাড়া করে, তবে নিশ্চিতভাবেই তার জন্য প্রস্থান করা বৈধ। আর যদি সে নিজেই দুইজনকে আক্রমণ করতে চায়, তবে কি তার জন্য ফিরে আসা হারাম হবে? এর দুটি মত রয়েছে, যার মধ্যে পরবর্তী যুগের আলিমদের নিকট অধিক বিশুদ্ধ মত হলো—না। তবে 'কুরআনের অনুবাদক' হিসেবে পরিচিত এবং এর মর্মার্থ সম্পর্কে সর্বাধিক অবগত ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত এই পরস্পর সমর্থিত বর্ণনাগুলোর বাহ্যিক রূপ তা অস্বীকার করে। অবশ্য এটিও সম্ভব যে, তাঁর এই সাধারণ বক্তব্যটি তখনই প্রযোজ্য যখন একজন মুসলিম যুদ্ধের ময়দানে মুসলিম বাহিনীর সারিতে থাকা অবস্থায় দুইজন কাফিরের মোকাবিলা করে।

কিন্তু সৈন্যবাহিনী ছাড়া একা হওয়ার ক্ষেত্রে এটি প্রযোজ্য না-ও হতে পারে, কারণ জিহাদ তো একাকী ব্যক্তির চেয়ে দলগতভাবেই পালনীয় হিসেবে পরিচিত। তবে এই বিষয়ে দ্বিমত আছে, কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর কোনো কোনো সাহাবীকে একাকীও বিশেষ অভিযানে পাঠিয়েছেন। তাবারী এবং ইবনে মারদুওয়াহ ইবনে আব্বাস থেকে এই হাদীসের সকল সূত্র সংগ্রহ করেছেন, যার অধিকাংশতেই স্পষ্টভাবে একজন ব্যক্তির জন্য দুইজন থেকে ফিরে আসা নিষিদ্ধ করা হয়েছে। ইবনে আব্বাস এ ক্ষেত্রে আল্লাহ তাআলার এই বাণীর দলীল দিয়েছেন: "মানুষের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা আল্লাহর সন্তুষ্টির অন্বেষায় নিজ জীবন উৎসর্গ করে" এবং আল্লাহ তাআলার এই বাণী: "অতএব আপনি আল্লাহর পথে লড়াই করুন, আপনি কেবল নিজের জন্যই দায়বদ্ধ।"

তাঁর বক্তব্য: (যখন আল্লাহ তাদের থেকে সংখ্যার ভার লাঘব করলেন, তখন ধৈর্যের হারও কমে গেল)। ইবনুল মুবারকের বর্ণনায় এমনই রয়েছে। তবে আল-ইসমাইলির নিকট ওয়াহাব ইবনে জারীর তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণিত বর্ণনায় রয়েছে: "সাহায্য (বিজয়) কমে গেল।" ইবনে আব্বাস এটি সম্ভবত ওহীর ভিত্তিতে বলেছেন বলেই প্রতীয়মান হয়, অথবা এটিও সম্ভব যে তিনি পর্যালোচনার মাধ্যমে এটি বলেছেন।

‌‌৯ - সূরা বারাআহ (তওবা)

মারসাদ: পথ বা রাস্তা। ইল্লান: আত্মীয়তা, নিরাপত্তা ও অঙ্গীকার। ওয়ালীজাহ: এমন প্রতিটি বস্তু যা আপনি কোনো কিছুর ভেতরে প্রবেশ করিয়েছেন। শাক্কাহ: সফর বা ভ্রমণ। খাবাল: বিশৃঙ্খলা বা বিপর্যয়, আর খাবাল অর্থ মৃত্যুও হয়। লা তাফতিননী: আমাকে তিরস্কার করো না। 'কারহান' ও 'কুরহান' উভয়ই অভিন্ন অর্থবোধক। মুদখালান: যাতে তারা প্রবেশ করে। ইয়াজমাহুন: তারা দ্রুত ধাবিত হয়। মুতাফিকাাত: যা উল্টে দেওয়া হয়েছে অর্থাৎ পৃথিবী ওলটপালট হয়ে গিয়েছে। আহওয়া: তাকে গর্তে নিক্ষেপ করেছেন। আদন: চিরস্থায়ী। 'আদানতা বিল আরদ' মানে তুমি ভূমিতে বসবাস করলে।

আর এ থেকেই 'মা'দিন' (খনি বা উৎপত্তি স্থল) শব্দটি এসেছে; যেমন বলা হয় 'মা'দিনু সিদকিন' অর্থাৎ সত্যের উৎপত্তিস্থল। খাওয়ালেফ: 'খালেফ' হলো সেই ব্যক্তি যে আমার পেছনে অবস্থান করল এবং আমার পরে বসে রইল। এ থেকেই 'সে পরবর্তীদের মধ্যে তার স্থলাভিষিক্ত হয়' বাক্যটি এসেছে। আবার এটি নারীদের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হওয়া সম্ভব। আর যদি এটি পুরুষদের বহুবচন হিসেবে ধরা হয়, তবে এই ওজনে কেবল দুটি শব্দ পাওয়া যায়: 'ফারিস' থেকে 'ফাওয়ারিস' এবং 'হালেক' থেকে 'হাওয়ালেক'। খাইরাত: এর একবচন হলো 'খীরাহ', যার অর্থ হলো শ্রেষ্ঠত্ব বা কল্যাণসমূহ। মুরজাওন: বিলম্বিত।

শাফা: কিনারা বা প্রান্ত। জুরুফ: স্রোত বা উপত্যকার পানির টানে যা ধসে যায়। হার: ধসে পড়া। আওয়াহ: দয়াময় বা আতঙ্কিত। তিনি বলেছেন:

যখন আমি রাতের বেলায় সফরের প্রস্তুতি নিতে দাঁড়াই … তখন একজন শোকাতুর ব্যক্তির ন্যায় বিলাপধ্বনি শোনা যায়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 314

তার বাণী: (সূরা বারাআহ) এটি মূলত সূরা আত-তাওবাহ এবং এটিই এর সর্বাধিক প্রসিদ্ধ নাম। এর দশটিরও অধিক নাম রয়েছে। এই সূরার শুরুতে বিসমিল্লাহ বর্জন করার বিষয়ে মতপার্থক্য রয়েছে; কেউ বলেছেন, যেহেতু এটি তরবারির (জিহাদ ও কঠোরতার) নির্দেশ নিয়ে অবতীর্ণ হয়েছে আর বিসমিল্লাহ হলো নিরাপত্তার প্রতীক। আবার কেউ বলেছেন, সাহাবীগণ যখন কুরআন সংকলন করছিলেন, তখন তারা এটি এবং সূরা আনফাল কি একই সূরা নাকি দুটি ভিন্ন সূরা সে বিষয়ে সংশয়ে ছিলেন। ফলে তারা এই দুই সূরার মাঝে বিসমিল্লাহ না লিখে কেবল কিছুটা ফাঁকা জায়গা রেখে পৃথক করেছিলেন। ইবনে আব্বাস (রা.) উসমান (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এটিই নির্ভরযোগ্য মত। ইমাম আহমাদ, হাকেম এবং সুনান গ্রন্থকারগণের কেউ কেউ এটি বর্ণনা করেছেন।

তার বাণী: (মারসাদ অর্থ পথ) কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, তবে অধিকাংশ পাণ্ডুলিপিতে এটি উল্লেখ নেই। এটি আবু উবাইদাহর উক্তি; তিনি মহান আল্লাহর বাণী—এবং প্রত্যেক ঘাঁটিতে (মারসাদ) তাদের জন্য ওত পেতে বসে থাকো—এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: অর্থাৎ প্রত্যেক পথে। আর 'মারাাসিদ' অর্থ হলো পথসমূহ।

তার বাণী: (ইল্ল: ইল্ল অর্থ হলো আত্মীয়তা, নিরাপত্তা ও অঙ্গীকার) এ সম্পর্কে জিজয়া অধ্যায়ে আলোচনা করা হয়েছে।

তার বাণী: (ওয়ালিজাহ কোনো কিছুর ভেতরে যা কিছু প্রবেশ করানো হয়) এ সম্পর্কে সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ে আলোচনা করা হয়েছে। আবু যার (রহ.)-এর বর্ণনায় এটি এবং এর পূর্ববর্তী অংশটি বাদ পড়েছে।

তার বাণী: (শুক্কাহ অর্থ সফর বা যাত্রা) এটি আবু উবাইদাহর উক্তি। তিনি আরও যোগ করেছেন: দূরবর্তী সফর। কেউ কেউ বলেছেন, 'শুক্কাহ' এমন ভূমিকে বলা হয় যেখানে চলাচল করা অত্যন্ত কষ্টসাধ্য।

তার বাণী: (খাবাল অর্থ বিশৃঙ্খলা বা বিপর্যয়) আবু উবাইদাহ মহান আল্লাহর বাণী—তারা তোমাদের মধ্যে কেবল বিপর্যয়ই (খাবাল) বৃদ্ধি করত—প্রসঙ্গে বলেন: খাবাল অর্থ হলো ফাসাদ বা বিশৃঙ্খলা।

তার বাণী: (খাবাল অর্থ মৃত্যু) তাদের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে, তবে সঠিক শব্দ হলো 'মুতাহ' (মীম বর্ণে পেশ এবং শেষে হা যোগে), যার অর্থ হলো এক প্রকার উন্মাদনা।

তার বাণী: (এবং আমাকে ফিতনায় ফেলবেন না আমাকে তিরস্কার করবেন না) অধিকাংশের বর্ণনায় 'বা' এবং 'খা' বর্ণ সহযোগে 'তাওবীখ' (তিরস্কার) অর্থে এসেছে। মুস্তামলী ও জুরজানীর বর্ণনায় 'হা' এবং 'নূন' বর্ণে তাশদীদ সহযোগে 'তুওয়াহহিননী' এসেছে যা 'ওয়াহন' (দুর্বলতা) থেকে নির্গত। ইবনুস সাকানের বর্ণনায় 'সা' এবং সাকিনযুক্ত 'মীম' সহযোগে 'তুআছছিমানী' এসেছে যা 'ইছম' (গুনাহ) থেকে নির্গত। কাযী ইয়ায বলেন: এটিই সঠিক এবং আবু উবাইদাহর বর্ণনায় এটিই সুপ্রতিষ্ঠিত, যা থেকে লেখক (বুখারী) অধিক পরিমাণে উদ্ধৃতি প্রদান করেন। তাবারী সাঈদ ও কাতাদাহর সূত্রে এবং আমাকে ফিতনায় ফেলবেন না আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, এর অর্থ: আমাকে গুনাহগার করবেন না। জেনে রেখো, তারা তো ফিতনায় (গুনাহে) নিপতিত হয়েই আছে।

তার বাণী: (কারহান এবং কুরহান উভয়ই এক) অর্থাৎ কাফ বর্ণে জবর এবং পেশ উভয়টি একই অর্থ প্রকাশ করে। এটিও আবু উবাইদাহর উক্তি। তবে আবু যার-এর বর্ণনায় এটি নেই। কুফাবাসী কারীগণ যেমন—হামজা, আমাশ, ইয়াহইয়া বিন ওয়াছছাব এবং কিসায়ী শব্দটিকে পেশ দিয়ে পড়েছেন এবং অন্যান্য কারীগণ জবর দিয়ে পড়েছেন।

তার বাণী: (মুদ্দাখালা যাতে তারা প্রবেশ করতে পারে) আবু উবাইদাহ মহান আল্লাহর বাণী—কোনো আশ্রয়স্থল (মালজা), যেখানে তারা আশ্রয় নিতে পারে অথবা গুহাসমূহ (মাগারাাত) অথবা প্রবেশ করার মতো কোনো জায়গা (মুদ্দাখালা) যেখানে তারা প্রবেশ করে আত্মগোপন করতে পারে—এর ব্যাখ্যায় এটি বলেছেন। মূল শব্দ ছিল 'মুততাখালা', পরবর্তীতে তা সন্ধিবদ্ধ হয়ে 'মুদ্দাখালা' হয়েছে। আমাশ এবং ঈসা বিন উমর 'খা' বর্ণে তাশদীদ দিয়েও পড়েছেন। ইবনে কাসীর থেকে এক বর্ণনায় দুই জবরের মাঝে সাকিন সহযোগে 'মাদখালা' এসেছে। ইয়াজমাহুন অর্থ তারা দ্রুত ধাবিত হয়। এটি আবু উবাইদাহর উক্তি; তিনি আরও বলেন: কোনো কিছুই তাদের রুখতে পারে না। অবাধ্য ঘোড়াকে (ফারাসুন জামূহুন) এই শব্দ থেকেই নামকরণ করা হয়েছে।

তার বাণী: (মুতাফিকাত উল্টে যাওয়া জনপদ, যার ভূমি উল্টে দেওয়া হয়েছিল) আবু উবাইদাহ মহান আল্লাহর বাণী—মুতাফিকাত-এর নিকট তাদের রাসূলগণ এসেছিলেন—এর ব্যাখ্যায় বলেন: তারা লুত (আ.)-এর সম্প্রদায়, যাদের ভূমি উল্টে দেওয়া হয়েছিল।

তার বাণী: (আহওয়া তিনি তাকে গর্তে নিক্ষেপ করেছেন) এই শব্দটি সূরা বারাআহ-তে নেই, বরং এটি সূরা আন-নাজম-এ রয়েছে। লেখক (বুখারী) এখানে প্রাসঙ্গিকভাবে ওয়া আল-মুতাফিকাতি আহওয়া আয়াতের অনুষঙ্গে এটি উল্লেখ করেছেন।

তার বাণী: (আদন: চিরস্থায়ী ইত্যাদি) আবু যার কেবল এতটুকুই উল্লেখ করেছেন। আবু উবাইদাহ মহান আল্লাহর বাণী—জান্নাতে আদন—প্রসঙ্গে বলেন: এর অর্থ চিরস্থায়ী জান্নাত। বলা হয়: অমুক ব্যক্তি এই ভূমিতে 'আদানা' করেছে, অর্থাৎ সে সেখানে বসবাস করছে। খনিকে 'মা'দিন' বলা হয় কারণ সেখান থেকে মূল বস্তু নির্গত হয় অথবা সেখানে স্থায়িত্ব থাকে।

তার বাণী: (খাওয়াালিফ: খলিফ হলো সেই ব্যক্তি যে আমার পেছনে অবস্থান করে বা আমার পরে বসে থাকে। এ থেকেই বলা হয়: সে উত্তরসূরিদের মাঝে স্থলাভিষিক্ত হয়েছে) আবু উবাইদাহ মহান আল্লাহর বাণী—পেছনে অবস্থানকারীদের (খাালিফীন) সাথে—এর ব্যাখ্যায় বলেন: 'খাালিফ' হলো সেই ব্যক্তি যে কোনো যাত্রীর পেছনে তার আবাসে থেকে যায়। অর্থাৎ যে দল থেকে পেছনে রয়ে যায়। এ থেকেই দুআ করা হয়: হে আল্লাহ! আমার সন্তানদের মাঝে আপনি আমার উত্তম প্রতিনিধি (স্থলাভিষিক্ত) হোন। আর লেখকের উক্তি 'যিনি উত্তরসূরিদের মাঝে স্থলাভিষিক্ত হন' দ্বারা আওফ বিন মালিক বর্ণিত জানাজার নামাজের হাদীসের দিকে ইশারা করা হয়েছে।

তার বাণী: (আর এটি সম্ভব যে, খাওয়াালিফ দ্বারা নারীদের বোঝানো হয়েছে যা 'খাালিফাহ' শব্দের বহুবচন। আর যদি এটি পুরুষবাচক শব্দের বহুবচন হয়, তবে 'ফাওয়াইল' ওজনে পুরুষবাচক শব্দের বহুবচন কেবল দুটি শব্দের ক্ষেত্রেই পাওয়া যায়: ফারিস থেকে ফাওয়ারিস এবং হালিক থেকে হাওয়াালিক) আবু উবাইদাহ মহান আল্লাহর বাণী—তারা পেছনে অবস্থানকারী নারীদের (খাওয়াালিফ) সাথে থাকতে সন্তুষ্ট হয়েছে—প্রসঙ্গে বলেন: এখানে খাওয়াালিফ দ্বারা নারীরা উদ্দেশ্য হতে পারে। আর সাধারণত পুরুষবাচক শব্দকে 'ফাওয়াইল' ওজনে বহুবচন করা হয় না, তবে ব্যতিক্রম হিসেবে তারা ফারিস-ফাওয়ারিস এবং হালিক-হাওয়াালিক বলে থাকে।

ইবনে মালিক এর ওপর আরও তিনটি শব্দ যোগ করেছেন: শাহিিক-শাওয়াহিিক, নাকিস্ত-নাওয়াকিিস এবং দাজিন-দাওয়াাজিন। এই তিনটি এবং পূর্বের দুটিসহ মোট পাঁচটি শব্দ 'ফায়িল' ওজনে আসা সত্ত্বেও 'ফাওয়াইল' হিসেবে বহুবচন হওয়া ব্যাকরণ বহির্ভূত বা শায। প্রসিদ্ধ নিয়ম অনুযায়ী 'ফাওয়াইল' হলো 'ফায়িলাহ' (স্ত্রীবাচক) শব্দের বহুবচন। সুতরাং এটি যদি নারীদের বিশেষণ হয় তবে তা স্পষ্ট, যেখানে একবচনের বিশেষণে 'হা' বর্ণটি বিলুপ্ত করা হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 315

নারীদের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, আর যদি এটি পুরুষদের গুণের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় তবে শেষের 'হা' বর্ণটি আধিক্য বুঝানোর জন্য; বলা হয়: এমন এক অযোগ্য ব্যক্তি যার মাঝে কোনো কল্যাণ নেই। আর এর বহুবচনের মূলরূপ হলো 'নুন' বর্ণ যোগে। কিছু ব্যাখ্যাকারী পূর্বে উল্লেখিত পাঁচটি শব্দের ওপর আপত্তি জানিয়ে আরও কিছু শব্দ যোগ করেছেন যেমন: 'কাহিল' ও 'কাওয়াহিল', 'জায়িহ' ও 'জাওয়ায়িহ', 'গারিব' ও 'গাওয়া-রিব' এবং 'গাশি' ও 'গাওয়াশি'। তবে এগুলোর কোনোটিই এখানে আপত্তিস্বরূপ আসে না, কারণ প্রথম দুটি মানুষের বৈশিষ্ট্য নয়। আর শেষ দুটি হলো 'গারিব' ও 'গাশিয়া' এর বহুবচন; আর যদি এটি পুরুষবাচক শব্দের গুণ হিসেবে ব্যবহৃত হয় তবে 'হা' বর্ণটি আধিক্য বুঝানোর জন্য। আল-মুবররাদ তার 'আল-কামিল' গ্রন্থে ফারাজদাকের পংক্তি সম্পর্কে বলেছেন: 'যখন পুরুষেরা ইয়াজিদকে দেখে, তখন তুমি তাদের দেখতে পাবে … ঘাড় নত করে এবং চিবুক ঝুলিয়ে রাখা অবস্থায়'।

ফারাজদাক কাব্যের ছন্দের প্রয়োজনে 'নাওয়াকিস' শব্দটিকে তার মূল রূপ অনুযায়ী ব্যবহার করেছেন। কাব্যের বিশেষ প্রয়োজন ছাড়া কখনোই এমনটি হয় না। ব্যাকরণবিদগণ 'ফাউইল' ওজনে কোনো পুরুষবাচক বিশেষণকে 'ফাওয়া-ইল' হিসেবে বহুবচন করেন না, যাতে তা স্ত্রীবাচকের সাথে গুলিয়ে না যায়। তবে কেবল দুটি শব্দে এর ব্যতিক্রম ঘটেছে: 'ফারিস' থেকে 'ফাওয়া-রিস' এবং 'হালিক' থেকে 'হাওয়া-লিক'। প্রথমটির ক্ষেত্রে একবচনে কোনো স্ত্রীবাচক রূপ ব্যবহৃত হয় না বলে বিভ্রান্তির অবকাশ নেই। আর দ্বিতীয়টির ক্ষেত্রে এটি প্রবাদের ন্যায় ব্যবহৃত হয়, তারা বলে: 'ধ্বংসপ্রাপ্তদের মাঝে একজন ধ্বংসপ্রাপ্ত'; ফলে অতি ব্যবহারের কারণে একে তার মূল রূপ অনুযায়ী বহুবচন করা হয়েছে।

আমি বলছি: এতে স্পষ্ট হলো যে, এর মূলনীতি হলো বিভ্রান্তি থেকে নিরাপদ থাকা অথবা ব্যবহারের আধিক্য থাকা অথবা 'হা' বর্ণটি আধিক্য বুঝানোর জন্য হওয়া অথবা কাব্যের প্রয়োজনে হওয়া। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ইবনে কুতায়বাহ বলেন: 'আল-খাওয়া-লিফ' হলো মহিলারা। আবার এর দ্বারা নিচু ও অধম স্তরের নারীদেরও বুঝানো হয়। আবার বলা হয়, 'অমুক ব্যক্তি তার পরিবারের উত্তরসূরি' যদি সে তাদের মধ্যে দ্বীনদার হয়। আর আয়াতে 'খাওয়া-লিফ' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নারী, অক্ষম পুরুষ ও শিশু। এখানে নারীবাচক বহুবচনের রূপ ব্যবহার করা হয়েছে কারণ এ ক্ষেত্রে নারীদের সংখ্যাই বেশি। আর আল্লাহর বাণী 'খালিফীন'-এর ক্ষেত্রে পুরুষবাচক বহুবচন আনা হয়েছে প্রধানত পুরুষদের প্রাধান্য দেওয়ার জন্য, কারণ এটিই মূল রীতি।

তাঁর উক্তি: (আল-খায়রাত এর একবচন হলো খায়রাহ এবং তা হলো শ্রেষ্ঠত্বসমূহ)। আবু উবাইদাহ মহান আল্লাহর বাণী: "তাদের জন্যই রয়েছে কল্যাণসমূহ" প্রসঙ্গে বলেন: এটি 'খায়রাহ' এর বহুবচন এবং এর অর্থ হলো প্রতিটি জিনিসের শ্রেষ্ঠ অংশ।

তাঁর উক্তি: (প্রতীক্ষমান বা বিলম্বিত)। আবু যার-এর বর্ণনায় এটি বাদ পড়েছে।

তাঁর উক্তি: (আশ-শাফা: কিনারা বা সীমানা)। কুশমিহানির বর্ণনায় এর অর্থ 'তার প্রান্ত' বলা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আর আল-জুরুফ হলো ঢল ও উপত্যকার তোড়ে যা ধসে যায়)। আবু উবাইদাহ মহান আল্লাহর বাণী: "একটি ধসে পড়া খাদের কিনারায়" প্রসঙ্গে বলেন: শাফা অর্থ কিনারা, আর জুরুফ হলো কুপের সেই অংশ যা গাঁথুনি দিয়ে মজবুত করা হয়নি। তিনি বলেন: আয়াতটি একটি উদাহরণের ন্যায়, কেননা যে ব্যক্তি কুফরির ওপর ভিত্তি স্থাপন করে, সে যেন সেই ধসে পড়া গর্তের কিনারায় অবস্থান করছে যা ঢল ও উপত্যকার তোড়ে ভেঙে পড়েছে এবং যার ওপর কোনো ইমারত স্থির থাকে না।

তাঁর উক্তি: (হারিন অর্থ ধসে পড়া। কুপ ধসে পড়লে বলা হয় তাহাওয়্যারাতিল বি’রু; ইনহারা শব্দটিও একই অর্থে ব্যবহৃত হয়)। আবু উবাইদাহ মহান আল্লাহর বাণী "হারিন" প্রসঙ্গে বলেন: অর্থাৎ ধসে পড়া। আর আরবরা 'ফাইল' ওজনের শব্দের শেষের 'ইয়া' বর্ণটি বিলুপ্ত করে দেয়। কেউ কেউ বলেন এতে কোনো বর্ণ-বিপর্যয় ঘটেনি, বরং এটি পতনশীল হওয়ার অর্থে ব্যবহৃত। সূরা আল ইমরানে এর কিছু অংশ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অত্যন্ত কোমল হৃদয় ও ভীত)। জনৈক কবি বলেছেন:

যখন আমি রাতে পশুর হাওদা বাঁধি … তখন সে শোকার্ত ব্যক্তির ন্যায় দীর্ঘশ্বাস ছাড়ে

আবু উবাইদাহ মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই ইব্রাহিম ছিলেন অতিশয় কোমল হৃদয়" প্রসঙ্গে বলেন: এটি 'তাআউউহ' ধাতু থেকে আধিক্যবোধক রূপ। এর অর্থ হলো তাঁর রবের আনুগত্যের প্রতি অনুরাগ ও ভীতির কারণে অত্যন্ত বিনীত হওয়া। কবি এ কথাটিই উল্লেখ করেছেন। আর 'আরহালুহা' শব্দটি হামজাহ ও হা-এর জবর দিয়ে। অধিকাংশের মতে 'আ-হাত' শব্দটি দীর্ঘস্বর দিয়ে এবং আসীলির বর্ণনায় হা বর্ণে তাসদীদ দিয়ে মাদ্দ ছাড়া।

(সতর্কীকরণ) এই কবিতাটি মুসাক্কিব আল-আবদির, যাঁর নাম জিহাশ বিন আইজ, মতান্তরে ইবনে নাহার। এটি তার একটি দীর্ঘ কাসিদার অংশ যার প্রারম্ভিক অংশ হলো:

হে ফাতিমা! তোমার প্রস্থানের আগে আমাকে সান্নিধ্য দাও … আর তোমার বিমুখতা যেন বিচ্ছেদেরই নামান্তর

মিথ্যা প্রতিশ্রুতি দিও না … যা আমার কাছে পৌঁছানোর আগেই গ্রীষ্মের বাতাস উড়িয়ে নেয়

আমার বাম হাত যদি আমার অবাধ্য হয় … তবে আমি কখনোই আমার ডান হাতকে তার অনুগামী করব না

তিনি সেখানে আরও বলেন:

হয় তুমি আমার প্রকৃত ভাই হও … তবেই আমি তোমার মাঝে নিজের মন্দ থেকে ভালোকে আলাদা করতে পারব

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 316

অন্যথায় আমাকে ছুড়ে ফেলুন এবং আমাকে গ্রহণ করুন … এমন শত্রু হিসেবে যাকে আমি ভয় পাব এবং আপনিও আমাকে ভয় পাবেন।

এটি প্রজ্ঞা ও প্রবাদ-প্রবচনে ভরপুর। আবু মুহাম্মাদ ইবনে আল-আলা বলতেন: যদি কাব্য এর মতো হতো, তবে মানুষের জন্য তা শেখা অপরিহার্য হতো।

‌‌১ - পরিচ্ছেদ: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের পক্ষ থেকে সম্পর্কচ্ছেদের ঘোষণা ঐসব মুশরিকদের প্রতি যাদের সাথে তোমরা চুক্তিতে আবদ্ধ হয়েছিলে আযান: অবহিত করা। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেছেন: উযুন বা কান দ্বারা উদ্দেশ্য তিনি বিশ্বাস করেন। আপনি তাদের পবিত্র করবেন এবং তাদের পরিশুদ্ধ করবেন এর মাধ্যমে এবং এ জাতীয় উদাহরণ অনেক রয়েছে। যাকাত হলো আনুগত্য ও ইখলাস (একনিষ্ঠতা)। যারা যাকাত প্রদান করে না অর্থাৎ যারা সাক্ষ্য দেয় না যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই। ইউদাহুনা: তারা সাদৃশ্যপূর্ণ করে বা অনুকরণ করে।

৪৬৫৪ - আবুল ওয়ালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বা আমাদের নিকট আবু ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি বারা (রা.)-কে বলতে শুনেছি: সর্বশেষ অবতীর্ণ আয়াত হলো: তারা আপনার নিকট ফাতওয়া চায়; বলুন, আল্লাহ তোমাদেরকে কালালাহ সম্পর্কে ফাতওয়া দিচ্ছেন এবং সর্বশেষ অবতীর্ণ সূরা হলো: বারাআত (সূরা আত-তাওবাহ)।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: তাঁর বাণী আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের পক্ষ থেকে সম্পর্কচ্ছেদের ঘোষণা হতে ঐসব মুশরিকদের প্রতি যাদের সাথে তোমরা চুক্তিতে আবদ্ধ হয়েছিলে পর্যন্ত। আযান: অবহিত করা)। আবু উবাইদাহ মহান আল্লাহর বাণী এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের পক্ষ থেকে আযান (ঘোষণা) প্রসঙ্গে বলেছেন: এর অর্থ আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত সংবাদ। আর এটি 'আযানতুহুম' (আমি তাদের অবহিত করেছি) ক্রিয়া থেকে উদ্ভূত একটি মাসদার (ক্রিয়া বিশেষ্য), যার অর্থ 'আমি তাদের জানিয়ে দিয়েছি'।

তাঁর উক্তি: (এবং ইবনে আব্বাস বলেছেন: উযুন অর্থ তিনি বিশ্বাস করেন)। ইবনে আবি হাতিম এটি আলি ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন তাঁর বাণী এবং তারা বলে যে, তিনি কেবল একটি কান প্রসঙ্গে। এর অর্থ হলো তিনি প্রত্যেকের কথা শোনেন। আল্লাহ বলেছেন: বলুন, তিনি তোমাদের জন্য কল্যাণের কান, তিনি আল্লাহর প্রতি ঈমান রাখেন অর্থাৎ তিনি আল্লাহকে বিশ্বাস করেন। আর এটি স্পষ্ট যে, 'ইউসাদ্দিকু' (বিশ্বাস করেন) শব্দটি 'ইউ'মিনু' (ঈমান রাখেন) শব্দের ব্যাখ্যা, 'উযুন' (কান) শব্দের ব্যাখ্যা নয়, যেমনটি গ্রন্থকারের সংক্ষিপ্তকরণের ধরনে প্রতীয়মান হতে পারে।

তাঁর উক্তি: (আপনি তাদের পবিত্র করবেন এবং তাদের পরিশুদ্ধ করবেন এর মাধ্যমে এবং এ জাতীয় উদাহরণ অনেক রয়েছে)। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে আছে 'এরকম অনেক উদাহরণ কুরআন মাজিদে রয়েছে'। আর বলা হয় যে তাযকিয়াহ এবং (যাকাত হলো আনুগত্য ও ইখলাস)। ইবনে আবি হাতিম এটি আলি ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন তাঁর বাণী আপনি তাদের পবিত্র করবেন এবং তাদের পরিশুদ্ধ করবেন এর মাধ্যমে প্রসঙ্গে; তিনি বলেন: যাকাত হলো আল্লাহর আনুগত্য ও ইখলাস।

তাঁর উক্তি: (তারা যাকাত প্রদান করে না: অর্থাৎ তারা সাক্ষ্য দেয় না যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই)। ইবনে আবি হাতিম এটি আলি ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন মহান আল্লাহর বাণী এবং দুর্ভোগ মুশরিকদের জন্য, যারা যাকাত দেয় না প্রসঙ্গে। তিনি বলেন: তারা সেই সব লোক যারা সাক্ষ্য দেয় না যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই। এই আয়াতটি মূলত সূরা ফুসসিলাতের তাফসীরভুক্ত, যা এখানে প্রাসঙ্গিকভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। আর ইবনে আব্বাসের যাকাত-এর ব্যাখ্যা আনুগত্য ও তাওহীদ দ্বারা করা সেই সব লোকের যুক্তির খণ্ডন করে যারা এই আয়াত দ্বারা দলিল পেশ করেন যে, কাফিররাও শরীয়তের শাখা-প্রশাখার (ফুরু') বিধান পালনের জন্য আদিষ্ট।

তাঁর উক্তি: (ইউদাহুনা: তারা সাদৃশ্যপূর্ণ করে)। ইবনে আবি হাতিম এটি আলি ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন মহান আল্লাহর বাণী তারা কাফিরদের কথার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ কথা বলে প্রসঙ্গে; অর্থাৎ তারা অনুকরণ বা সাদৃশ্য করে। আবু উবাইদাহ বলেন: মুদাহাত অর্থ সাদৃশ্যকরণ। অতঃপর তিনি বারা (রা.)-এর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন সর্বশেষ অবতীর্ণ আয়াত ও সর্বশেষ অবতীর্ণ সূরা সম্পর্কে। আয়াতের ক্ষেত্রে ইবনে আব্বাসের হাদীসটি সূরা বাকারায় অতিবাহিত হয়েছে যে, সর্বশেষ অবতীর্ণ আয়াত হলো সূদ সংক্রান্ত আয়াত। এই দুইয়ের মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা যায় যে, তাঁরা এটি পরম সত্য হিসেবে বর্ণনা করেননি বরং নিজেদের জানা মতে পর্যবেক্ষণের ভিত্তিতে উল্লেখ করেছেন।

এর চেয়েও উত্তম ব্যাখ্যা হলো, তাঁদের প্রত্যেকেই বিশেষ কোনো প্রেক্ষাপটে সর্বশেষ হওয়াকে বুঝিয়েছেন। আর সূরার ক্ষেত্রে উদ্দেশ্য হলো সূরার অংশবিশেষ বা অধিকাংশ আয়াত; অন্যথায় এই সূরায় এমন অনেক আয়াত রয়েছে যা নবীজীর ওফাতের বছরের অনেক আগে নাযিল হয়েছে। এর চেয়েও স্পষ্ট বিষয় হলো, সূরা বারাআতের প্রথম অংশ মক্কা বিজয়ের পর নবম হিজরীতে আবু বকর (রা.)-এর হজ্জের সময় অবতীর্ণ হয়েছিল, অথচ আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণ করলাম আয়াতটি দশম হিজরীতে বিদায় হজ্জের সময় সূরা মায়িদায় অবতীর্ণ হয়েছে। সুতরাং প্রতীয়মান হয় যে, এর দ্বারা সূরার অধিকাংশ আয়াত বোঝানো হয়েছে।

আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এর বেশিরভাগ অংশ তাবুক যুদ্ধের সময় নাযিল হয়েছিল, যা ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর শেষ যুদ্ধ। অচিরেই 'ইযা জাআ নাসরুল্লাহি' সূরার তাফসীরে আসবে যে, এটিই সর্বশেষ অবতীর্ণ সূরা; ইনশাআল্লাহ সেখানে আমি এগুলোর মধ্যে সমন্বয় উল্লেখ করব।

সূরা বারাআত সর্বশেষ অবতীর্ণ হওয়া প্রসঙ্গে বলা হয়েছে যে, এর দ্বারা সূরার অংশবিশেষ উদ্দেশ্য। কেউ কেউ বলেছেন তা হলো তাঁর বাণী: অতঃপর যদি তারা তাওবা করে এবং সালাত কায়েম করে... আয়াতটি। আবার কেউ বলেছেন: নিশ্চয়ই তোমাদের মধ্য থেকেই তোমাদের কাছে একজন রাসূল এসেছেন... আয়াতটি; আর অধিক সঠিক মত হলো...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 317

সর্বশেষ অবতীর্ণ আয়াতের ব্যাপারে বিভিন্ন অভিমতের মধ্যে একটি হলো মহান আল্লাহর বাণী: আর তোমরা সেই দিনকে ভয় করো, যেদিন তোমাদেরকে আল্লাহর দিকে ফিরিয়ে নেওয়া হবে যেমনটি ইতিপূর্বে সূরা বাকারার আলোচনায় অতিবাহিত হয়েছে। ইবনু আবদিস সালাম বর্ণনা করেছেন যে, সর্বশেষ অবতীর্ণ আয়াত হলো কালালাহ সম্পর্কিত আয়াত। এরপর তিনি পঞ্চাশ দিন জীবিত ছিলেন, অতঃপর সূরা বাকারার (উল্লিখিত) আয়াতটি অবতীর্ণ হয়। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌২ - পরিচ্ছেদ: অতঃপর তোমরা যমীনে চার মাস বিচরণ করো এবং জেনে রেখো যে, তোমরা আল্লাহকে পরাভূত করতে পারবে না; আর নিশ্চয়ই আল্লাহ কাফিরদের লাঞ্ছিতকারী। 'সীহু' (سِيحُوا) অর্থ: তোমরা ভ্রমণ করো।

৪৬৫৫ - সাঈদ ইবনু উফাইর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: লায়স আমার নিকট উকাইল থেকে এবং তিনি ইবনু শিহাব থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন। আর হুমাইদ ইবনু আবদুর রহমান আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: সেই হজ্জের সময় আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) আমাকে একদল ঘোষণাকারীর সাথে পাঠিয়েছিলেন, যাদেরকে তিনি কুরবানির দিন মিনায় এই ঘোষণা দেওয়ার জন্য পাঠিয়েছিলেন যে: 'এই বছরের পর কোনো মুশরিক যেন হজ্জ না করে এবং কোনো নগ্ন ব্যক্তি যেন বায়তুল্লাহ তাওয়াফ না করে।' হুমাইদ ইবনু আবদুর রহমান বলেন: অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আলী ইবনু আবি তালিবকে তাঁর পিছনে (বাহনে) পাঠিয়ে দিলেন এবং তাকে নির্দেশ দিলেন যেন তিনি সূরা বারাআত (তাওবা) পাঠ করে শুনিয়ে দেন।

আবু হুরায়রা বলেন: অতঃপর আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) কুরবানির দিন মিনাবাসীদের মাঝে আমাদের সাথে বারাআত সম্পর্কে ঘোষণা দিলেন এবং এই ঘোষণা দিলেন যে, এই বছরের পর যেন কোনো মুশরিক হজ্জ না করে এবং কোনো নগ্ন ব্যক্তি যেন বায়তুল্লাহ তাওয়াফ না করে।

তাঁর উক্তি: পরিচ্ছেদ: অতঃপর তোমরা যমীনে চার মাস বিচরণ করো তিনি কাফিরদের পর্যন্ত উল্লেখ করেছেন। ('সীহু' অর্থ তোমরা ভ্রমণ করো) এটি আবু উবায়দার বক্তব্য, যাতে কিছু অতিরিক্ত কথা রয়েছে। তিনি মহান আল্লাহর বাণী অতঃপর তোমরা যমীনে বিচরণ করো সম্পর্কে বলেছেন: তোমরা ভ্রমণ করো, আসো এবং যাও।

তাঁর উক্তি: (লায়স আমার নিকট উকাইল থেকে বর্ণনা করেছেন) পরবর্তী রেওয়ায়েতে আছে 'লায়স আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, উকাইল আমার নিকট বর্ণনা করেছেন'। লায়সের ক্ষেত্রে এ বিষয়ে আরেকজন শিক্ষক রয়েছেন যা ইতিপূর্বে হজ্জ অধ্যায়ে ইয়াহইয়া ইবনু বুকাইর সূত্রে লায়স হতে এবং তিনি ইউনুস হতে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (ইবনু শিহাব থেকে এবং হুমাইদ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন) আল-কিরমানী বলেন: সংযোজক অব্যয় 'ওয়াও' ব্যবহারের মাধ্যমে ইঙ্গিত করা হয়েছে যে, তিনি তাকে এটি ছাড়াও অন্য বিষয়ে সংবাদ দিয়েছেন। আবার কেউ বলেছেন এটি একটি উহ্য বিষয়ের উপর সংযুক্ত। আমি (ইবনু হাজার) বলছি: আবু বকর সিদ্দীক থেকে বর্ণিত আবু হুরায়রার হাদীসের সূত্রগুলোতে আমি শোআইবের রেওয়ায়েত ব্যতিরেকে কোনো অতিরিক্ত অংশ দেখিনি। তাতে বর্ণিত হয়েছে যে, মুশরিকরা ব্যবসার উদ্দেশ্যে আসত এবং মুসলমানরা তাতে উপকৃত হতো। যখন আল্লাহ মুশরিকদের জন্য মসজিদুল হারামের নিকটবর্তী হওয়া হারাম করে দিলেন, তখন ব্যবসা বন্ধ হয়ে যাওয়ায় মুসলমানরা মনে কষ্ট পেল।

তখন অবতীর্ণ হলো: যদি তোমরা দারিদ্র্যের ভয় করো... আয়াতটি। এরপর অন্য আয়াতে জিজয়া প্রদানের বিধান অবতীর্ণ হলো। এই দীর্ঘ হাদীসটি তাবারানী এবং ইবনু মারদুওয়াই শোআইবের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর এটি গ্রন্থকারের নিকট জিজয়া অধ্যায়ে এই সূত্রেই বিদ্যমান রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আবু হুরায়রা রাযিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: তিনি আমাকে পাঠালেন) পরবর্তী অধ্যায়ে সালেহ ইবনু কায়সানের রেওয়ায়েতে ইবনু শিহাব থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, আবু হুরায়রা তাকে সংবাদ দিয়েছেন।

‌‌৩ - পরিচ্ছেদ: আর আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের পক্ষ থেকে মানুষের প্রতি মহান হজ্জের দিনে ঘোষণা দেওয়া হচ্ছে যে, নিশ্চয়ই আল্লাহ মুশরিকদের থেকে দায়মুক্ত এবং তাঁর রাসূলও। যদি তোমরা তাওবা করো তবে তা তোমাদের জন্য কল্যাণকর। আর যদি তোমরা মুখ ফিরিয়ে নাও তবে জেনে রাখো যে, তোমরা আল্লাহকে পরাভূত করতে পারবে না। আর কাফিরদেরকে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তির সংবাদ দাও। 'আযানাহুম' অর্থ: তিনি তাদের জ্ঞাত করলেন।

৪৬৫৬ - আবদুল্লাহ ইবনু ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: লায়স আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উকাইল আমার নিকট বর্ণনা করেছেন। ইবনু শিহাব বলেন: হুমাইদ ইবনু আবদুর রহমান আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) সেই হজ্জের সময় আমাকে একদল ঘোষণাকারীর সাথে পাঠিয়েছিলেন। কুরবানির দিন তিনি তাদেরকে মিনায় এই ঘোষণা দেওয়ার জন্য পাঠিয়েছিলেন যে: 'এই বছরের পর কোনো মুশরিক যেন হজ্জ না করে এবং কোনো নগ্ন ব্যক্তি যেন বায়তুল্লাহ তাওয়াফ না করে।' হুমাইদ বলেন: অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)...