ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩১৮-৩২২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 318

আলী ইবনে আবু তালিবের মাধ্যমে। অতঃপর তিনি তাকে সূরা বারাআত ঘোষণা করার আদেশ দিলেন। আবু হুরায়রা (রা.) বলেন: অতঃপর আলী (রা.) কুরবানীর দিনে মিনার অধিবাসীদের মধ্যে আমাদের সাথে সূরা বারাআত ঘোষণা করলেন এবং এই মর্মে ঘোষণা দিলেন যে, এই বছরের পর আর কোনো মুশরিক হজ্জ করতে পারবে না এবং কোনো উলঙ্গ ব্যক্তি বাইতুল্লাহ তাওয়াফ করতে পারবে না।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের পক্ষ থেকে এক ঘোষণা - তাঁর বাণী - মুশরিকদের প্রতি পর্যন্ত)। এতে তিনি পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে বর্ণিত আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীসটি দুটি সূত্রে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আবু বকর আমাকে সেই হজ্জে পাঠিয়েছিলেন)। সালেহ ইবনে কায়সানের বর্ণনায় এই হজ্জের পরের কথা রয়েছে যার ওপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে বিদায় হজ্জের আগে আমীর নিযুক্ত করেছিলেন। তাবারী ইবনে আব্বাসের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আবু বকরকে হজ্জের আমীর হিসেবে পাঠিয়েছিলেন এবং তাকে আদেশ দিয়েছিলেন যেন তিনি লোকদের জন্য হজ্জের নিয়মাবলী পরিচালনা করেন। ফলে আবু বকর (রা.) বেরিয়ে পড়লেন।

তাঁর উক্তি: (তারা মিনায় ঘোষণা দিচ্ছিল যে, এই বছরের পর কোনো মুশরিক হজ্জ করতে পারবে না)। সালাতের অধ্যায়ের শুরুর দিকে যুহরীর ভাতিজা কর্তৃক তার চাচার সূত্রে বর্ণিত বর্ণনায় 'মুয়াযযিনীন' শব্দ রয়েছে, অর্থাৎ একদল ঘোষণাকারীর মধ্যে। আর 'তাযীন' বা ঘোষণা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো অবগত করা বা প্রচার করা। এটি মহান আল্লাহর বাণী: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের পক্ষ থেকে এক ঘোষণা থেকে গৃহীত, যার অর্থ প্রচার বা বিজ্ঞপ্তি। আমি সেই হজ্জে আবু বকরের সাথে যারা ছিলেন তাদের মধ্য থেকে কয়েকজনের নাম জানতে পেরেছি; তাদের মধ্যে সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস রয়েছেন, যা তাবারী হাকামের সূত্রে মুসআব ইবনে সাদ থেকে এবং তিনি তার পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আবু বকরকে পাঠালেন।

যখন আমরা দাজনানে পৌঁছালাম, তখন তিনি আলীকে তার পেছনে পাঠালেন। তাদের মধ্যে জাবিরও রয়েছেন; তাবারী আবদুল্লাহ ইবনে খুসায়মের সূত্রে আবু যুবাইর থেকে এবং তিনি জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আবু বকরকে হজ্জের আমীর করে পাঠিয়েছিলেন এবং আমরা তাঁর সাথে যাত্রা করেছিলাম।

তাঁর উক্তি: (যেন হজ্জ না করে)। এখানে হামযার ফাতহা এবং নুুনকে লামের সাথে ইদগাম করে পড়া হয়েছে। তাহাবী 'মুশকিলুল আসার' গ্রন্থে বলেছেন, এটি একটি জটিল বিষয়; কারণ এই ঘটনার বর্ণনাসমূহ নির্দেশ করে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আবু বকরকে এই দায়িত্ব দিয়ে পাঠিয়েছিলেন, তারপর আলীকে তার পেছনে পাঠিয়ে তাকে ঘোষণার আদেশ দিলেন। তাহলে আবু বকর কীভাবে আবু হুরায়রা এবং তার সঙ্গীদের ঘোষণার জন্য পাঠাতে পারেন, অথচ এই দায়িত্বটি তার কাছ থেকে সরিয়ে উচ্চতর কারো ওপর ন্যস্ত করা হয়েছে? অতঃপর তিনি এমন উত্তর দিয়েছেন যার সারমর্ম হলো: আবু বকর সেই হজ্জে সর্বসম্মতভাবে মানুষের আমীর ছিলেন, আর আলী ছিলেন সেই বিষয়টি ঘোষণার জন্য আদিষ্ট।

মনে হয় আলী একাকী সেই ঘোষণার ভার সইতে পারছিলেন না এবং তার সহায়তাকারীর প্রয়োজন ছিল, তাই আবু বকর তার সাথে আবু হুরায়রা ও অন্যদের পাঠিয়েছিলেন যেন তারা তাকে এ কাজে সাহায্য করেন। অতঃপর তিনি মুহাররির ইবনে আবি হুরায়রার সূত্রে তার পিতার থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আলীর সাথে ছিলাম যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে সূরা বারাআত দিয়ে মক্কাবাসীদের কাছে পাঠিয়েছিলেন। আমি তার সাথে এই ঘোষণা দিতে থাকতাম যতক্ষণ না আমার কণ্ঠস্বর বসে যেত। আর তিনি আমার আগে ঘোষণা দিতেন যতক্ষণ না তিনি ক্লান্ত হয়ে পড়তেন। ইমাম আহমাদ এবং অন্যান্যরাও মুহাররির ইবনে আবি হুরায়রার সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

সুতরাং সারকথা হলো, আবু হুরায়রার এই কাজে সরাসরি অংশগ্রহণ ছিল আবু বকরের আদেশে, এবং আলী প্রচারের জন্য তাকে যা যা বলতেন, তিনি তাই ঘোষণা করতেন।

তাঁর উক্তি: (এই বছরের পর)। অর্থাৎ যে সময়ে এই ঘোষণা প্রচার করা হয়েছে তার পরের সময় থেকে।

তাঁর উক্তি: (এবং তাওয়াফ করবে না)। ফাতহা যোগে, যা 'হজ্জ' শব্দের ওপর সমজাতীয় হিসেবে যুক্ত।

তাঁর উক্তি: (হুমায়দ বলেন)। তিনি হলেন হুমায়দ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আওফ। (অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আলীকে তার পেছনে পাঠালেন এবং তাকে সূরা বারাআত ঘোষণা করার আদেশ দিলেন)। হাদীসের এই অংশটুকু 'মুরসাল'; কারণ হুমায়দ সেই সময়ের সাক্ষী নন এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে এটি শুনেছেন বলেও স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি। তবে আলীকে পাঠানোর বিষয়টি বিভিন্ন সূত্রে প্রমাণিত হয়েছে: তাবারী আবু সালিহের সূত্রে আলী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আবু বকরকে সূরা বারাআত দিয়ে মক্কাবাসীদের কাছে পাঠালেন এবং তাকে হজ্জের মৌসুমের আমীর নিযুক্ত করলেন।

অতঃপর তিনি তার পেছনে আমাকে পাঠালেন। আমি তাকে পেয়ে তার কাছ থেকে সেটি গ্রহণ করলাম। তখন আবু বকর বললেন: আমার ব্যাপারে কি কিছু হয়েছে? তিনি বললেন: না, কল্যাণই। আপনি তো গুহায় আমার সঙ্গী এবং হাউজে কাউসারেও আমার সঙ্গী; তবে কথা হলো, আমার পক্ষ থেকে আমি নিজে অথবা আমার পরিবারের কোনো ব্যক্তি ছাড়া অন্য কেউ প্রচার করবে না। আমর ইবনে আতিয়্যাহর সূত্রে তার পিতা থেকে এবং তিনি আবু সাঈদ থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। উমরীর সূত্রে নাফে থেকে এবং তিনি ইবনে উমর থেকে একইভাবে বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী মিকসামের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বিস্তারিতভাবে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

তাবারানীর কাছে আবু রাফের সূত্রেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, তবে সেখানে বলা হয়েছে: জিবরাঈল আলাইহিস সালাম তাঁর কাছে এসে বললেন, আপনার পক্ষ থেকে আপনি নিজে অথবা আপনার বংশের কোনো ব্যক্তি ছাড়া আর কেউ এটি পৌঁছাবে না। তিরমিযী হাদীসটিকে হাসান বলেছেন এবং ইমাম আহমাদ আনাসের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আবু বকরের সাথে সূরা বারাআত পাঠালেন, অতঃপর আলীকে ডেকে সেটি তাকে দিলেন এবং বললেন: আমার পরিবারের কোনো ব্যক্তি ছাড়া অন্য কারো জন্য এটি প্রচার করা সমীচীন হবে না। এটি অন্য হাদীসে তাঁর এই উক্তিকে স্পষ্ট করে দেয় যে: না...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 319

আমার পক্ষ থেকে পৌঁছে দেবে—এর দ্বারা প্রতীয়মান হয় যে, এখানে উদ্দেশ্য হলো উল্লিখিত বিশেষ ঘটনাটি, সাধারণভাবে কোনো কিছু পৌঁছে দেওয়া নয়। সাঈদ ইবনে মানসুর, তিরমিযী, নাসাঈ এবং তাবারী আবু ইসহাকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, জনৈক ব্যক্তি থেকে বর্ণিত যে,

যায়িদ ইবনে ইয়ুসাই' বলেন, আমি আলী (রাযি.)-কে জিজ্ঞাসা করলাম, আপনাকে কী বিষয় দিয়ে পাঠানো হয়েছিল? তিনি বললেন, (আমাকে এই ঘোষণা দিতে পাঠানো হয়েছিল যে) মুমিন ব্যক্তি ছাড়া কেউ জান্নাতে প্রবেশ করবে না, কোনো উলঙ্গ ব্যক্তি বাইতুল্লাহর তাওয়াফ করবে না, এই বছরের পর কোনো মুসলিম ও মুশরিক হজ্জে একত্রিত হবে না, যার সাথে (রাসূলুল্লাহর) কোনো চুক্তি রয়েছে তার চুক্তি তার মেয়াদ পর্যন্ত বহাল থাকবে, আর যার কোনো চুক্তি নেই তার জন্য চার মাস সময়। এই শেষোক্ত বক্তব্য দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে, মহান আল্লাহর বাণী: তবে তোমরা জমিনে চার মাস বিচরণ করো এটি কেবল তাদের জন্য নির্দিষ্ট যাদের কোনো নির্দিষ্ট মেয়াদী চুক্তি ছিল না অথবা যাদের আদপেই কোনো চুক্তি ছিল না।

আর যাদের নির্দিষ্ট মেয়াদী চুক্তি ছিল, তা তাদের নির্ধারিত মেয়াদ পর্যন্ত বহাল থাকবে। তাবারী ইবনে ইসহাকের সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: তারা ছিল দুই শ্রেণির—এক শ্রেণির লোকের সাথে চার মাসের কম সময়ের চুক্তি ছিল, তাদের চার মাস পূর্ণ করার অবকাশ দেওয়া হয়েছে; আর অন্য শ্রেণির লোকের সাথে কোনো মেয়াদ ছাড়াই চুক্তি ছিল, তাদের চুক্তিকে চার মাসে সংক্ষিপ্ত করা হয়েছে। আলী ইবনে আবু তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে, চার মাসের এই অবকাশ তাদের জন্য যাদের চুক্তি ওই পরিমাণ বা তার চেয়ে বেশি ছিল। আর যাদের কোনো চুক্তি ছিল না, তাদের সময়সীমা মহররম মাস শেষ হওয়া পর্যন্ত; কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: অতঃপর যখন নিষিদ্ধ মাসসমূহ অতিবাহিত হবে, তখন মুশরিকদের হত্যা করো।

উবায়দাহ ইবনে সালমানের সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি দাহহাককে বলতে শুনেছি যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মক্কাবাসী ও অন্যদের মধ্য থেকে কিছু মুশরিকের সাথে চুক্তি করেছিলেন। অতঃপর সূরা বারাআত অবতীর্ণ হলো, তখন তিনি প্রত্যেকের চুক্তি বাতিল করে দিলেন এবং তাদের চার মাস সময় দিলেন। আর যাদের কোনো চুক্তি ছিল না, তাদের অবকাশ ছিল হারাম মাসসমূহ শেষ হওয়া পর্যন্ত। সুদ্দী থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। মা'মারের সূত্রে যুহরী বলেন: সূরা বারাআত অবতীর্ণ হওয়ার সময় শাওয়াল মাসে চার মাসের গণনা শুরু হয়েছিল, আর এর সমাপ্তি ছিল মহররমের শেষে।

এর মাধ্যমেই চার মাসের উল্লেখ এবং আল্লাহর বাণী: অতঃপর যখন নিষিদ্ধ মাসসমূহ অতিবাহিত হবে, তখন মুশরিকদের হত্যা করো—এই দুইয়ের মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব। তবে তাবারী এই মতটিকে দূরবর্তী মনে করেছেন এই যুক্তিতে যে, যিলহজ মাসে যখন এই ঘোষণা দেওয়া হয়েছিল তখনই কেবল সংবাদটি তাদের কাছে পৌঁছেছিল। এমতাবস্থায় তাদের কীভাবে বলা যায় যে তোমরা চার মাস বিচরণ করো, অথচ তখন মাত্র দুই মাসেরও কম সময় বাকি ছিল? এরপর সুদ্দী ও আরও অনেকের সূত্রে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, চার মাসের পূর্ণতা ছিল রবিউস সানি মাসে।

তাঁর বক্তব্য: (বারাআত ঘোষণা করবে)—এখানে শব্দটিকে বর্ণনা হিসেবে পেশ (রাফ') বা যের (জার) উভয়ভাবে পড়া সম্ভব। আবার যের-এর আলামত হিসেবে জবর হওয়াও সম্ভব, আর এটিই বিভিন্ন বর্ণনায় প্রমাণিত।

তাঁর বক্তব্য: (আবু হুরায়রা বলেন: আলী আমাদের সাথে ঘোষণা দিলেন)—অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। তবে কেবল কুশমিহানির বর্ণনায় এসেছে 'আবু বকর বলেন: তিনি আমাদের সাথে ঘোষণা দিলেন', যা একটি জঘন্য ভুল এবং সবার বর্ণনার পরিপন্থী। মূলত এটি নিশ্চিতভাবেই আবু হুরায়রার কথা, তিনিই এই ঘোষণা দিচ্ছিলেন। কাযী ইয়াদ উল্লেখ করেছেন যে, ফারাবরীর অধিকাংশ রাবী কুশমিহানির সাথে একমত হয়েছেন; তিনি বলেন: এটি একটি ভুল।

তাঁর বক্তব্য: (আবু হুরায়রা বলেন: আলী আমাদের সাথে ঘোষণা দিলেন)—এটি উল্লিখিত সনদের সাথে সংযুক্ত। সম্ভবত হুমায়দ ইবনে আবদুর রহমান আলী (রাযি.)-এর মদিনা থেকে রওনা হয়ে আবু বকর (রাযি.)-এর সাথে মিলিত হওয়ার ঘটনাটি আবু হুরায়রা ছাড়া অন্য কারো থেকে গ্রহণ করেছেন এবং ঘটনার বাকি অংশটুকু পূর্ণাঙ্গভাবে আবু হুরায়রার সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

এবং তাঁর বক্তব্য: (আলী কুরবানির দিন মিনাবাসীদের মাঝে আমাদের সাথে ঘোষণা দিলেন ইত্যাদি)—কিরমানী বলেন: এতে অস্পষ্টতা রয়েছে; কারণ আলীকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল সূরা বারাআত ঘোষণা করতে, তাহলে তিনি কীভাবে ঘোষণা দিলেন যে এই বছরের পর কোনো মুশরিক হজ্জ করতে পারবে না? অতঃপর তিনি উত্তর দিয়েছেন যে, তিনি সূরা বারাআত ঘোষণা করেছিলেন এবং এর অন্তর্ভুক্ত বিষয়গুলোর মধ্যেই ছিল এই বছরের পর কোনো মুশরিক হজ্জ করতে পারবে না—যা মহান আল্লাহর এই বাণী থেকে গৃহীত: নিশ্চয়ই মুশরিকরা অপবিত্র, সুতরাং তারা যেন এই বছরের পর মসজিদুল হারামের নিকটবর্তী না হয়।

আবার এমনটিও হতে পারে যে, তাঁকে সূরা বারাআত ঘোষণার পাশাপাশি আবু বকরকে যা ঘোষণা করতে নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল সেটিও ঘোষণার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল। আমি বলি: "সূরা বারাআত ঘোষণা করবেন" এই বক্তব্যের মধ্যে রূপক অর্থ রয়েছে; কারণ তাঁকে ত্রিশটিরও বেশি আয়াত ঘোষণা করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল যার শেষ ছিল মহান আল্লাহর বাণী: যদিও মুশরিকরা তা অপছন্দ করে পর্যন্ত। তাবারী আবু মা'শারের সূত্রে মুহাম্মদ ইবনে কা'ব প্রমুখ থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নবম হিজরিতে আবু বকরকে হজ্জের আমীর হিসেবে পাঠিয়েছিলেন এবং আলীকে সূরা বারাআতের ৩০ বা ৪০টি আয়াত দিয়ে পাঠিয়েছিলেন।

তাবারী আবু সাহবার সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আলী (রাযি.)-কে হজ্জে আকবরের দিন সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মানুষের হজ্জ পরিচালনার জন্য আবু বকরকে পাঠিয়েছিলেন এবং এরপর আমাকে সূরা বারাআতের ৪০টি আয়াত দিয়ে পাঠিয়েছিলেন। তিনি আরাফায় পৌঁছে খুতবা দিলেন, এরপর আমার দিকে ফিরে বললেন: হে আলী! ওঠো এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পয়গাম পৌঁছে দাও। তখন আমি দাঁড়ালাম এবং সূরা বারাআতের প্রথম দিকের ৪০টি আয়াত পাঠ করলাম। এরপর আমরা ফিরে এলাম এবং আমি জামরায় পাথর নিক্ষেপ করলাম, অতঃপর আমি শুরু করলাম...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 320

আমি এগুলো নিয়ে তাঁবুগুলোতে ঘুরে ঘুরে তাদের কাছে পাঠ করে শুনাতাম, কারণ সবাই আরাফাতের দিন আবু বকরের খুতবায় উপস্থিত ছিল না।

তাঁর উক্তি: (এবং এই বছরের পরে কোনো মুশরিক যেন হজ্জ না করে) এটি মহান আল্লাহর এই বাণী থেকে গৃহীত: অতএব তারা যেন তাদের এই বছরের পর মসজিদুল হারামের নিকটবর্তী না হয়। এই আয়াতটি মুশরিকদের মসজিদুল হারামে প্রবেশ নিষিদ্ধ করার ব্যাপারে সুস্পষ্ট, যদিও তারা হজ্জের উদ্দেশ্যে না আসে। কিন্তু যেহেতু হজ্জই ছিল প্রধান উদ্দেশ্য, তাই তাদের জন্য হজ্জ থেকে নিষেধ করার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে; ফলে অন্য সব উদ্দেশ্যে প্রবেশ করা আরও বেশি নিষিদ্ধ বলে গণ্য হবে। আর এখানে মসজিদুল হারাম বলতে পুরো হারাম এলাকাকে বোঝানো হয়েছে। আর জাবির (রা.)-এর হাদিসে যা তাবারানি এবং ইসহাক তাঁর মুসনাদে বর্ণনা করেছেন, এছাড়া নাসাঈ ও দারিমি উভয়ে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে খুজায়মাহ ও ইবনে হিব্বান ইবনে জুরাইজের সূত্রে একে সহিহ বলেছেন।

আব্দুল্লাহ ইবনে উসমান ইবনে খুসাইম আবু জুবায়ের থেকে এবং তিনি জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) যখন জিইররানা উমরাহ থেকে ফিরলেন, তখন তিনি আবু বকরকে হজ্জের আমির হিসেবে পাঠালেন। আমরা তাঁর সাথে চললাম, অবশেষে যখন আমরা আল-আরজ নামক স্থানে পৌঁছলাম, তখন তিনি ফজরের সালাতের ঘোষণা দিলেন। এমন সময় তিনি নবী (সা.)-এর উটের আওয়াজ শুনতে পেলেন। দেখলেন আলী (রা.) তাতে সওয়ার হয়ে আছেন। আবু বকর তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন, আপনি কি আমির হিসেবে এসেছেন নাকি নির্দেশক হিসেবে? তিনি বললেন, বরং রাসূলুল্লাহ (সা.) আমাকে 'বারাআত' (সূরা তাওবা) দিয়ে পাঠিয়েছেন যেন আমি তা মানুষের সামনে পাঠ করি।

আমরা মক্কায় পৌঁছলাম। অতঃপর যখন তারবিয়াহ দিনের আগের দিন এল, আবু বকর দাঁড়ালেন এবং মানুষকে তাদের হজ্জের নিয়মাবলী বুঝিয়ে খুতবা দিলেন। তিনি শেষ করলে আলী (রা.) দাঁড়িয়ে মানুষের সামনে সূরা বারাআত পাঠ করলেন এবং তা শেষ পর্যন্ত পড়লেন। কুরবানির দিনেও অনুরূপ করলেন এবং প্রস্থানের দিনেও অনুরূপ করলেন। সুতরাং এর সমন্বয় এভাবে করা যায় যে, আলী (রা.) তিনটি স্থানেই পুরো সূরাটি পাঠ করেছিলেন। আর বাকি সময়ে তিনি উপরোক্ত বিষয়গুলো ঘোষণা করতেন যে, এই বছরের পরে কোনো মুশরিক যেন হজ্জ না করে ইত্যাদি। আর তিনি এই ঘোষণার ক্ষেত্রে আবু হুরায়রা (রা.) এবং অন্যদের সহায়তা নিতেন এই

ঘোষণার কাজে। তিরমিজিতে মিকসামের সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সা.) আবু বকরকে পাঠালেন... সেখানে আছে: অতঃপর আলী (রা.) তাশরিকের দিনগুলোতে দাঁড়িয়ে ঘোষণা করলেন: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের পক্ষ থেকে সকল মুশরিকের জন্য দায়মুক্তির ঘোষণা করা হলো, অতএব তোমরা জমিনে চার মাস বিচরণ করো। এই বছরের পর কোনো মুশরিক যেন হজ্জ না করে, কোনো উলঙ্গ ব্যক্তি যেন বায়তুল্লাহ তাওয়াফ না করে এবং কোনো মুমিন ব্যতীত অন্য কেউ জান্নাতে প্রবেশ করবে না। আলী (রা.) এগুলোর ঘোষণা দিচ্ছিলেন। যখন তাঁর কণ্ঠস্বর বসে যেত, তখন আবু হুরায়রা (রা.) দাঁড়িয়ে এগুলোর ঘোষণা দিতেন।

ইমাম আহমাদ একটি হাসান সনদে আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) সূরা বারাআত দিয়ে আবু বকরকে পাঠালেন। তিনি যখন যুল-হুলাইফা পৌঁছলেন, তখন নবী (সা.) বললেন: আমি নিজে অথবা আমার পরিবারের কোনো ব্যক্তি ব্যতীত অন্য কেউ এটি পৌঁছাবে না। অতঃপর তিনি আলীকে দিয়ে তা পাঠালেন। ইমাম তিরমিজি একে হাসান গারিব বলেছেন। ইয়ালার হাদিসে আহমাদের বর্ণনায় এসেছে: যখন সূরা বারাআতের ১০টি আয়াত নাজিল হলো, তখন নবী (সা.) তা আবু বকরের মাধ্যমে মক্কাবাসীদের কাছে পাঠাতে চাইলেন যেন তিনি তা পাঠ করেন। অতঃপর আমাকে ডাকলেন এবং বললেন: আবু বকরকে গিয়ে ধরো, যেখানেই পাও তাঁর কাছ থেকে কিতাবটি নিয়ে নাও।

আবু বকর (রা.) ফিরে এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমার ব্যাপারে কি কিছু নাজিল হয়েছে? তিনি বললেন: না, তবে জিবরাঈল (আ.) বলেছেন—অথবা আপনার পক্ষ থেকে আপনি ছাড়া আপনার পরিবারের কোনো ব্যক্তি ছাড়া অন্য কেউ পৌঁছাবে না। ইমাদ ইবনে কাসির বলেছেন: এর অর্থ এই নয় যে আবু বকর তৎক্ষণাৎ ফিরে এসেছিলেন, বরং হজ্জ শেষ করে ফেরার কথা বোঝানো হয়েছে। আমি বলছি: এর দূরত্ব কম হওয়ায় বাহ্যিক অর্থ গ্রহণ করতেও কোনো বাধা নেই। আর ১০ আয়াতের কথা বলা হয়েছে তার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এর শুরু থেকে নিয়ে: মুশরিকরা তো অপবিত্র পর্যন্ত।

‌‌৪ - পরিচ্ছেদ: মুশরিকদের মধ্যে যাদের সাথে তোমরা চুক্তিবদ্ধ হয়েছিলে তারা ব্যতীত

৪৬৫৭ - ইসহাক আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, ইয়াকুব ইবনে ইবরাহিম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আমার পিতা সালেহ থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, হুমাইদ ইবনে আব্দুর রহমান তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আবু হুরায়রা (রা.) তাঁকে জানিয়েছেন, আবু বকর (রা.) তাঁকে সেই হজ্জের সময় এক দলের সাথে পাঠিয়েছিলেন, বিদায় হজ্জের আগে যে হজ্জে রাসূলুল্লাহ (সা.) তাঁকে আমির নিযুক্ত করেছিলেন, যেন তিনি মানুষের মধ্যে ঘোষণা করেন যে, এই বছরের পরে কোনো মুশরিক যেন হজ্জ না করে এবং কোনো উলঙ্গ ব্যক্তি যেন বায়তুল্লাহ তাওয়াফ না করে। অতঃপর হুমাইদ বলতেন: আবু হুরায়রার হাদিসের কারণেই কুরবানির দিনকেই হজ্জে আকবরের দিন বলা হয়।

তাঁর উক্তি: (ইসহাক আমার কাছে বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে মানসুর, যেমনটি মিযযি নিশ্চিত করেছেন। ইয়াকুব ইবনে ইবরাহিম হলেন ইবনে সা'দ ইবনে ইবরাহিম ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আউফ। আর সালেহ হলেন ইবনে কায়সান। সালাতের শুরুর দিকে ইয়াকুব ইবনে ইবরাহিম ইবনে সা'দের রেওয়ায়াতে এটি অতিবাহিত হয়েছে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 321

ইবনে শিহাবের ভ্রাতুষ্পুত্র তাঁর চাচা থেকে বর্ণনা করেছেন, এতে তাঁর জন্য দুটি সূত্র রয়েছে। ইবনে শিহাবের ভ্রাতুষ্পুত্রের বর্ণনা উকায়লের বর্ণনার অনুরূপ। আর সালিহের বর্ণনায় শেষ দিকে রয়েছে যে, হুমাইদ বলতেন: কুরবানীর দিনই হলো হজ্বে আকবরের দিন; আর তা আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীসের কারণে। আর এই অতিরিক্ত অংশটি শুয়াইব যুহরী থেকে অনুপ্রবিষ্ট (মুদরাজ) করেছেন, যা ইতিপূর্বে 'জিজিয়া' অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে। আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত তাঁর শব্দগুলো হলো: আবু বকর (রা.) আমাকে তাদের মধ্যে পাঠিয়েছিলেন যারা কুরবানীর দিন মিনায় ঘোষণা করছিলেন—এই বছরের পর কোনো মুশরিক হজ্ব করবে না এবং উলঙ্গ অবস্থায় কেউ বায়তুল্লাহ তাওয়াফ করবে না। আর হজ্বে আকবর হলো কুরবানীর দিন। আর একে 'আকবর' (বড়) বলা হয়েছে মানুষের 'হজ্বে আসগর' (ছোট হজ্ব) বলার কারণে। সুতরাং আবু বকর (রা.) সেই বছর মানুষের কাছে তা ঘোষণা করে দিলেন, ফলে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যে বছর বিদায় হজ্ব করেছিলেন সে বছর কোনো মুশরিক হজ্ব করেনি। (সমাপ্ত)। আর তাঁর কথা—"হজ্বে আকবর হলো কুরবানীর দিন"—এটি হুমাইদ বিন আবদুর রহমানের উক্তি। তিনি এটি মহান আল্লাহর বাণী—"আর আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের পক্ষ থেকে মানুষের প্রতি হজ্বে আকবরের দিনে ঘোষণা..." এবং কুরবানীর দিন আবু বকর (রা.)-এর নির্দেশে আবু হুরায়রা (রা.)-এর সেই ঘোষণার আলোকে উদ্ঘাটন করেছেন। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, হজ্বে আকবরের দিন বলতে কুরবানীর দিনই উদ্দেশ্য। আর শুয়াইবের বর্ণনার প্রেক্ষাপট এই সংশয় তৈরি করে যে, এটিও বোধ হয় আবু বকর (রা.) ঘোষিত বার্তার অন্তর্ভুক্ত ছিল। অথচ বিষয়টি তেমন নয়। কেননা আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত অসংখ্য বর্ণনা একমত যে, তিনি এবং তাঁর সাথীরা আবু বকর (রা.)-এর পক্ষ থেকে যা ঘোষণা করছিলেন তা ছিল দুটি বিষয়: মুশরিকদের হজ্ব নিষিদ্ধ করা এবং উলঙ্গ অবস্থায় তাওয়াফ নিষিদ্ধ করা।

এবং আলী (রা.)-ও এই দুটি বিষয় ঘোষণা করছিলেন। তিনি আরও যোগ করতেন: যার সাথে কোনো চুক্তি রয়েছে, তার সেই চুক্তি নির্দিষ্ট মেয়াদ পর্যন্ত বহাল থাকবে; আর জান্নাতে মুসলিম ব্যতীত কেউ প্রবেশ করবে না। যেন এই শেষোক্ত বিষয়টি মুশরিকদের হজ্ব করতে না দেওয়ার জন্য একটি ভূমিকা স্বরূপ। আর এর আগের বিষয়টি (চুক্তির বিষয়টি) আলী (রা.) এককভাবে প্রচার করার জন্য আদিষ্ট হয়েছিলেন। এই কারণেই ওলামায়ে কেরাম বলেছেন: আবু বকর (রা.)-এর পর আলী (রা.)-কে পাঠানোর হিকমত হলো—আরবদের প্রথা ছিল যে, চুক্তিকারী নিজে অথবা তার পরিবারের কোনো সদস্য ছাড়া কেউ চুক্তি ভঙ্গ করত না।

তাই তিনি তাদের সেই প্রথা অনুসারেই কাজ করেছেন। এই কারণে তিনি বলেছিলেন: "আমার পক্ষ থেকে আমি অথবা আমার পরিবারের কোনো ব্যক্তি ছাড়া অন্য কেউ (বার্তা) পৌঁছাবে না।" ইমাম আহমাদ ও নাসায়ী মুহররিন বিন আবু হুরায়রা তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আলী (রা.)-এর সাথে ছিলাম যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে 'বারাআত' (সুরা তাওবার শুরুর অংশ) দিয়ে মক্কায় পাঠিয়েছিলেন। তখন আমরা ঘোষণা করছিলাম যে, মুসলিম সত্তা ছাড়া কেউ জান্নাতে প্রবেশ করবে না, উলঙ্গ হয়ে কেউ বায়তুল্লাহ তাওয়াফ করবে না এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে যার কোনো চুক্তি রয়েছে তার মেয়াদ চার মাস।

অতঃপর সেই মেয়াদ অতিক্রান্ত হলে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল মুশরিকদের দায়মুক্ত। আর এই বছরের পর কোনো মুশরিক হজ্ব করবে না। আমি ঘোষণা করতে থাকলাম যতক্ষণ না আমার কণ্ঠস্বর ভেঙে গেল। আর তাঁর উক্তি—"একে কেবল আকবর বলা হয়েছে..." ইত্যাদি বিষয়টি আবু দাউদে বর্ণিত ইবনে উমর (রা.)-এর হাদীসে রয়েছে। আর এর মূল অংশ এই 'সহীহ' (বুখারী)-তে মারফু সূত্রে রয়েছে—"এটি কোন দিন?" তাঁরা বললেন, "এটি কুরবানীর দিন।" তিনি বললেন, "এটিই হজ্বে আকবরের দিন।" আর 'হজ্বে আসগর' (ছোট হজ্ব) দ্বারা কী উদ্দেশ্য সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। জুমহুর (অধিকাংশ) ওলামার মতে এটি হলো উমরাহ।

এটি ইবনে আবদুর রাজ্জাক প্রবীণ তাবিঈ আব্দুল্লাহ বিন শাদ্দাদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

তাবারী আতা ও শাবীসহ একদল তাবিঈ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। মুজাহিদ (রাহ.) থেকে বর্ণিত: হজ্বে আকবর হলো হজ্বে ক্বিরান এবং হজ্বে আসগর হলো হজ্বে ইফরাদ। কেউ কেউ বলেছেন: হজ্বে আসগরের দিন হলো আরাফাতের দিন এবং হজ্বে আকবরের দিন হলো কুরবানীর দিন, কারণ এই দিনে অন্যান্য হুকুম-আহকাম পূর্ণতা পায়। সওরীর মতে: হজ্বের দিনসমূহকেই হজ্বে আকবরের দিন বলা হয়, যেমনটি 'বিজয় দিবস' বলা হয়। সুহাইলী একে এই যুক্তিতে সমর্থন করেছেন যে, আলী (রা.)-কে সেই দিনগুলোতে এই ঘোষণা দেওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল। কেউ কেউ বলেন, জাহেলী যুগে সাধারণ মানুষ আরাফায় অবস্থান করত কিন্তু কুরাইশরা মুযদালিফায় অবস্থান করত।

অতঃপর কুরবানীর দিন সকালে সবাই মুযদালিফায় একত্রিত হতো, তাই সেখানে সকলের সমাগম হওয়ার কারণে একে 'আকবর' (সবচেয়ে বড়) বলা হতো। হাসান (রাহ.) থেকে বর্ণিত: একে এই নামকরণ করা হয়েছে কারণ সেই বছর সকল ধর্মাবলম্বীদের হজ্ব একই দিনে পড়েছিল। তাবারী আবু জুহাইফা ও অন্যদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, হজ্বে আকবরের দিন হলো আরাফাতের দিন। আবার সাঈদ বিন জুবাইরের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি কুরবানীর দিন। তিনি এই মর্মে যুক্তি দিয়েছেন যে, নবম দিন অর্থাৎ আরাফাতের দিন যদি অবস্থানের আগে অতিবাহিত হয়ে যায়, তবে হজ্ব ফউত হয় না; কিন্তু দশম দিনের রাত যদি অবস্থানের আগে অতিক্রান্ত হয়, তবে তা ফউত হয়ে যায়।

তিরমিযীর এক বর্ণনায় আলী (রা.) থেকে মারফু ও মাওকুফ উভয় সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: হজ্বে আকবরের দিন হলো কুরবানীর দিন। ইমাম তিরমিযী মাওকুফ বর্ণনাটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন। আর তাঁর উক্তি—"অতঃপর আবু বকর (রা.) ঘোষণা করলেন" ইত্যাদি বিষয়টিও হুমাইদ বিন আবদুর রহমানের মুরসাল উক্তি। এর অর্থ হলো, আবু বকর (রা.) তাদের নিকট বিষয়টি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) 'বারাআত' প্রচারের জন্য কেবল আবু বকর (রা.)-এর ওপর সীমাবদ্ধ থাকেননি কারণ এতে আবু বকর (রা.)-এর প্রশংসা ছিল; তাই তিনি চেয়েছিলেন যেন তারা আবু বকর (রা.) ছাড়া অন্য কারও কাছ থেকে তা শোনে। কিন্তু এটি উক্তিদাতার একটি অসতর্কতা, কারণ তিনি ধারণা করেছিলেন যে সম্পূর্ণ সুরা বারাআত প্রচার করাই উদ্দেশ্য ছিল, অথচ বিষয়টি তেমন নয়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 322

আমরা যা আগে উল্লেখ করেছি তার কারণে; তাকে কেবল এর প্রথম দিকের অংশগুলো পৌঁছানোর নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল। আমি ইতিপূর্বে জাবির (রা.)-এর হাদীস বর্ণনা করেছি যাতে রয়েছে যে, আলী (রা.) তা শেষ পর্যন্ত পাঠ করেছিলেন এবং এর মধ্যে সমন্বয়ের পদ্ধতিও আলোচিত হয়েছে। এর দ্বারা দলীল পেশ করা হয়েছে যে, আবু বকর (রা.)-এর হজ্জ যিলহজ্জ মাসেই অনুষ্ঠিত হয়েছিল, যা মুজাহিদ ও ইকরিমাহ বিন খালিদ থেকে বর্ণিত মতের বিপরীত। আমি মাগাযী অধ্যায়ে তাদের থেকে বর্ণিত সেই বর্ণনাটি উল্লেখ করেছি। এর দলীল হচ্ছে আবু হুরায়রা (রা.)-এর উক্তি: "আবু বকর (রা.) আমাকে সেই হজ্জে কুরবানির দিনে পাঠিয়েছিলেন।" তবে এতে মুজাহিদের মতের বিরুদ্ধে কোনো অকাট্য দলীল নেই; কারণ মুজাহিদের বক্তব্য যদি প্রমাণিত হয়, তবে কুরবানির দিন বলতে আরাফাতের দিন বা উকুফ-এর পরদিন সকালেই উদ্দেশ্য, চাই সেই উকুফ যিলকদ মাসে হোক বা যিলহজ্জ মাসে।

হ্যাঁ, ইবনে মারদুওয়াই আমর বিন শুআইব সূত্রে তার পিতা হতে এবং তিনি তার দাদা হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তারা এক বছর এক মাস এবং অন্য বছর দুই মাস বাড়িয়ে দিত, অর্থাৎ তারা দুই বছরে একই মাসে দুবার হজ্জ করত, এরপর তৃতীয় বছরে অন্য মাসে হজ্জ করত। তিনি বলেন: ফলে হজ্জের দিনগুলোতে হজ্জের সময় পঁচিশ বছরে একবারের বেশি আসত না। যখন আবু বকর (রা.)-এর হজ্জের সময় এল, তখন সেই বছরটি হজ্জের মাসের (যিলহজ্জ) সাথে মিলে গেল, তাই আল্লাহ একে 'হজ্জে আকবর' হিসেবে অভিহিত করেছেন।

(সতর্কতা)

সকল বর্ণনা একমত যে, আবু বকর (রা.)-এর হজ্জ নবম হিজরীতে হয়েছিল। তবে আব্দুর রাজ্জাক কর্তৃক মা'মার সূত্রে যুহরী হতে বর্ণিত একটি হাদীসে এসেছে, সাঈদ বিন মুসায়্যিব আবু হুরায়রা (রা.) থেকে আল্লাহর বাণী: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের পক্ষ থেকে সম্পর্কচ্ছেদের ঘোষণা সম্পর্কে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: যখন খায়বারের সময়কাল ছিল, তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) জিররানা থেকে উমরাহ পালন করেন। এরপর তিনি আবু বকর সিদ্দীক (রা.)-কে সেই হজ্জের আমির নিযুক্ত করেন। যুহরী বলেন: আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণনা করতেন যে, আবু বকর (রা.) তাকে সূরা বারাআতের ঘোষণা দিতে নির্দেশ দিয়েছিলেন, এরপর নবী (সা.) আলীকে পাঠান— হাদীসের শেষ পর্যন্ত।

শায়খ ইমাদ উদ্দীন ইবনে কাসীর বলেন: এটি একটি অদ্ভুত বর্ণনা, কারণ জিররানা উমরার বছর আমির ছিলেন আত্তাব বিন আসীদ, আর আবু বকর (রা.)-এর হজ্জ ছিল নবম হিজরীতে। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এই সমস্যার সমাধান এভাবে করা সম্ভব যে, 'অতঃপর তিনি আবু বকরকে আমির নিযুক্ত করলেন' কথাটির অর্থ হলো মদীনায় ফিরে আসার পর; আর এখানে অষ্টম হিজরীর হজ্জের আমিরের কথা বাদ দেওয়া হয়েছে। কেননা নবী (সা.) যখন জিররানা থেকে উমরাহ শেষ করে সকালে রওয়ানা হয়ে সঙ্গীদের নিয়ে মদীনায় ফিরে এলেন, এরপর যখন হজ্জের সময় এল, তখন তিনি আবু বকর (রা.)-কে আমির নিযুক্ত করলেন এবং তা ছিল নবম হিজরীতে।

এর অর্থ এই নয় যে, তিনি আবু বকরকে সেই বছরই হজ্জের আমির করেছিলেন যে বছর জিররানা উমরাহ হয়েছিল। আর তার উক্তি 'সেই হজ্জের ওপর' বলতে মদীনায় ফেরার পর আসন্ন হজ্জকেই বুঝানো হয়েছে।

‌‌৫ - পরিচ্ছেদ: অতএব তোমরা কুফরের নেতাদের সাথে যুদ্ধ করো, নিশ্চয়ই তাদের কোনো শপথ নেই

৪৬৫৮ - মুহাম্মাদ বিন মুসান্না আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, যায়েদ বিন ওয়াহাব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা হুযায়ফা (রা.)-এর নিকট ছিলাম, তখন তিনি বললেন: এই আয়াতের অন্তর্ভুক্ত ব্যক্তিদের মধ্যে মাত্র তিনজন অবশিষ্ট আছে এবং মুনাফিকদের মধ্যে মাত্র চারজন অবশিষ্ট আছে। তখন এক গ্রাম্য ব্যক্তি বলল: আপনারা মুহাম্মাদ (সা.)-এর সাহাবীগণ আমাদের যা বলেন আমরা তা বুঝতে পারি না; তবে তাদের কী অবস্থা যারা আমাদের ঘরবাড়ি তছনছ করে এবং আমাদের মূল্যবান সম্পদ চুরি করে? তিনি বললেন: তারা হলো পাপাচারী। হ্যাঁ, তাদের মধ্যে মাত্র চারজন বাকি আছে, তাদের একজন অতি বৃদ্ধ মানুষ, সে যদি ঠান্ডা পানি পান করে তবে সেই ঠান্ডার অনুভূতিও সে পাবে না।

‌‌৬ - পরিচ্ছেদ: আর যারা সোনা ও রূপা পুঞ্জীভূত করে এবং তা আল্লাহর পথে ব্যয় করে না, আপনি তাদেরকে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তির সুসংবাদ দিন

৪৬৫৯ - আল-হাকাম বিন নাফি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শুআইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আবুল যিনাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, আব্দুর রহমান আল-আরাজ তাকে বলেছেন যে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.)-কে বলতে শুনেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: কিয়ামতের দিন তোমাদের কারো সঞ্চিত সম্পদ একটি কেশহীন বিষধর সাপের রূপ ধারণ করবে।

তার উক্তি: (পরিচ্ছেদ: আল্লাহর বাণী: আর যারা সোনা ও রূপা পুঞ্জীভূত করে... আয়াত)।

তার উক্তি: (কিয়ামতের দিন তোমাদের কারো সঞ্চিত সম্পদ একটি কেশহীন বিষধর সাপের রূপ ধারণ করবে) — তিনি এটি এভাবেই সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন। আবু নুআইম 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে আবুল ইয়ামান সূত্রে অন্যভাবে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে অতিরিক্ত রয়েছে: এর মালিক তা থেকে পলায়ন করবে আর সাপটি তাকে খুঁজতে থাকবে এবং বলবে, 'আমি তোমার সঞ্চিত সম্পদ'। সে তার পিছু ছাড়বে না যতক্ষণ না সে নিজের আঙ্গুল সাপের মুখে দিয়ে দেয়। এভাবেই নাসাঈ আলী বিন আয়্যাশ সূত্রে শুআইব থেকে বর্ণনা করেছেন। যাকাত অধ্যায়ে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে অন্য সূত্রে হাদীসটির ব্যাখ্যাসহ ইতিপূর্বে এটি অতিক্রান্ত হয়েছে।

৪৬৬০ - কুতাইবা বিন সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, জারীর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হুসাইন সূত্রে যায়েদ বিন ওয়াহাব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাবাযা নামক স্থানে আবু যার (রা.)-এর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম, তখন আমি তাকে জিজ্ঞেস করলাম, আপনাকে এই নির্জন ভূমিতে কিসে নিয়ে এল? তিনি বললেন: আমরা সিরিয়ায় ছিলাম, তখন আমি পাঠ করলাম: আর যারা সোনা ও রূপা পুঞ্জীভূত করে...