ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩২৩-৩২৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 323

"...এবং যারা আল্লাহর পথে তা ব্যয় করে না, তাদেরকে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তির সুসংবাদ দিন।" মুয়াবিয়া (রা.) বললেন: "এটি আমাদের সম্পর্কে নয়, এটি কেবল আহলে কিতাবদের সম্পর্কে নাযিল হয়েছে।" তিনি (বর্ণনাকারী) বললেন: আমি বললাম: "এটি আমাদের এবং তাদের উভয়ের জন্যই।"

তাঁর বাণী: অনুচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর কুফরের নেতাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো, নিশ্চয়ই তাদের কোনো শপথ নেই।" জমহুর বা অধিকাংশ ক্বারী 'আয়মান' (শপথ) শব্দের হামজায় ফাতহা দিয়ে পড়েছেন, যার অর্থ—তাদের কোনো অঙ্গীকার বা চুক্তি নেই। হাসান বসরী থেকে হামজায় কাসরা দিয়ে (ঈমান) পড়ার বর্ণনা এসেছে, তবে এটি একটি শায বা বিরল কিরাত। ইমাম তাবারী আম্মার বিন ইয়াসির (রা.) ও অন্যদের সূত্রে "নিশ্চয়ই তাদের কোনো শপথ নেই" আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, এর অর্থ—তাদের কোনো চুক্তি নেই; এটি জমহুর বা অধিকাংশের কিরাতকেই সমর্থন করে।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে ইয়াহইয়া বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে সাঈদ; আর ইসমাঈল হলেন ইবনে আবি খালিদ।

তাঁর উক্তি: (এই আয়াতের অন্তর্ভুক্ত লোকদের মধ্যে মাত্র তিনজন অবশিষ্ট আছে) এখানে বিষয়টি অস্পষ্ট রাখা হয়েছে। তবে ইসমাইলীর বর্ণনায় ইবনে উইয়াইনাহর সূত্রে ইসমাঈল বিন খালিদ থেকে এই শব্দে এসেছে যে: "এই আয়াতের অন্তর্ভুক্ত মুনাফিকদের মধ্য থেকে মাত্র চারজন অবশিষ্ট আছে: 'তোমরা আমার শত্রু ও তোমাদের শত্রুকে বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করো না' (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)। তাদের একজন অত্যন্ত বৃদ্ধ ব্যক্তি।" ইসমাইলী বলেন: যদি আয়াতের বিষয়টি ইবনে উইয়াইনাহর বর্ণনায় যা উল্লেখ করা হয়েছে তাই হয়, তবে এই হাদিসটি সূরা আল-মুমতাহিনার অধীনে আসা উচিত ছিল (এখানে উদ্ধৃতি শেষ)।

ইমাম বুখারী এটি সূরা বারাআতের (তওবা) আয়াতের অধীনে উল্লেখ করার ক্ষেত্রে ইমাম নাসাঈ ও ইবনে মারদাওয়াইহর অনুসরণ করেছেন। তাঁরা এটি ইসমাঈলের বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তবে তাঁদের কারো কাছেই আয়াতের নির্দিষ্ট পরিচয় উল্লেখ নেই। কেবল ইবনে উইয়াইনাহ এককভাবে আয়াতটি নির্দিষ্ট করেছেন। তবে ইসমাইলীর কাছে খালিদ আত-তাহহানের সূত্রে ইসমাঈল থেকে হাদিসের শেষে বর্ণিত হয়েছে যে, ইসমাঈল বলেছেন: অর্থাৎ যারা মুশরিকদের কাছে পত্র লিখেছিল। এটি ইবনে উইয়াইনাহর বর্ণনাকে শক্তিশালী করে। আর যারা এটি সূরা বারাআতের আয়াতের ক্ষেত্রে উল্লেখ করেছেন, তাদের দলিল সম্ভবত তাবারীর বর্ণিত হাবীব বিন হাসসানের সূত্রে ইয়াজিদ বিন ওয়াহবের বর্ণনাটি, তিনি বলেন: "আমরা হুযায়ফা (রা.)-এর কাছে ছিলাম, তিনি এই আয়াতটি পাঠ করলেন: 'অতঃপর কুফরের নেতাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো'।

তিনি বললেন: এই আয়াতের অন্তর্ভুক্ত লোকদের বিরুদ্ধে এখনো যুদ্ধ করা হয়নি।" আমাশের সূত্রে যায়িদ বিন ওয়াহব থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। তাদের সাথে যুদ্ধ না হওয়ার কারণ হলো যুদ্ধের শর্ত পূর্ণ না হওয়া; কারণ আয়াতের শব্দ হলো: "যদি তারা তাদের চুক্তির পর তাদের শপথ ভঙ্গ করে এবং তোমাদের দ্বীন সম্পর্কে কটূক্তি করে, তবে যুদ্ধ করো।" যেহেতু তাদের পক্ষ থেকে চুক্তিভঙ্গ বা কটূক্তি সংঘটিত হয়নি, তাই তাদের সাথে যুদ্ধও করা হয়নি। তাবারী সুদ্দীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে: "কুফরের নেতা" দ্বারা কুরাইশ কাফেরদের বোঝানো হয়েছে।

দাহহাকের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: কুফরের নেতা বলতে মক্কাবাসী মুশরিকদের প্রধানদের বোঝানো হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (মাত্র তিনজন) আবু বিশরের বর্ণনায় মুজাহিদ থেকে তাদের কয়েকজনের নাম উল্লেখ করা হয়েছে—আবু সুফিয়ান বিন হারব; মামারের বর্ণনায় কাতাদা থেকে নামগুলো হলো—আবু জাহল বিন হিশাম, উতবাহ বিন রাবিয়াহ, আবু সুফিয়ান এবং সুহাইল বিন আমর। তবে এর সমালোচনা করে বলা হয়েছে যে, আবু জাহল ও উতবাহ বদরের যুদ্ধে নিহত হয়েছিলেন। সুতরাং এই ব্যাখ্যা কেবল তাদের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হবে যারা উক্ত আয়াত নাযিলের সময় জীবিত ছিলেন। তাই আবু সুফিয়ান ও সুহাইল বিন আমরের ক্ষেত্রে এটি সঠিক হতে পারে, কারণ তারা উভয়েই পরবর্তীতে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (এবং মুনাফিকদের মধ্য থেকে চারজন ছাড়া কেউ নেই) আমি তাদের নাম জানতে পারিনি।

তাঁর উক্তি: (জনৈক বেদুইন বলল) আমি তার নাম জানতে পারিনি।

তাঁর উক্তি: (হে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথীরা, নিশ্চয়ই তোমরা) এখানে 'আসহাব' শব্দটিকে অব্যয় উহ্য রেখে সম্বোধন হিসেবে অথবা 'ইন্নাকুম' এর সর্বনামের বদল হিসেবে মানসুব (যবরযুক্ত) পড়া হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তোমরা আমাদের সংবাদ দাও কিন্তু আমরা বুঝতে পারি না) ইসমাইলীর বর্ণনায় এভাবে এসেছে: "তোমরা আমাদের বিভিন্ন বিষয়ে সংবাদ দাও।"

তাঁর উক্তি: (তারা বিদীর্ণ করে) এটি 'বা' এবং এরপর 'কাফ' যোগে গঠিত, যার অর্থ—তারা ছিদ্র করে। খাত্তাবী বলেন: ছিদ্র করার বিষয়টি সাধারণত কাঠ ও পাথরের ক্ষেত্রে অধিক ব্যবহৃত হয়, তখন এটি 'নুন' দিয়ে বর্ণিত হয়।

তাঁর উক্তি: (আমাদের মূল্যবান সম্পদসমূহ) এটি 'আইন' এবং 'কাফ' যোগে গঠিত, যার অর্থ—আমাদের সম্পদের শ্রেষ্ঠ অংশ। ইবনে তীন বলেন: আমি কিছু বর্ণনায় এটিকে 'গাইন' যোগে পেয়েছি, তবে এর কোনো সংগত কারণ নেই (এখানে উদ্ধৃতি শেষ)। দিমইয়াতীর পাণ্ডুলিপিতে তাঁর নিজ হাতের লেখায়ও এটি 'গাইন' যোগে পাওয়া গেছে, যা আমাদের শিক্ষক ইবনুল মুলাক্কিন উল্লেখ করেছেন। এর একটি ব্যাখ্যা হতে পারে যে, 'আঘলাক্ব' হলো 'গালাক্ব'-এর বহুবচন, যার অর্থ—ঘরের দরজা যা তালাবদ্ধ করা হয় এবং চাবি দিয়ে খোলা হয়। অথবা 'গালাক্ব' বলতে সেই লোহাকে বোঝায় যা দরজায় লাগানো হয় এবং যাতে তালা লাগানো হয়। এমতাবস্থায় "তারা আমাদের তালাবদ্ধ কপাট চুরি করে" কথাটি হয় প্রকৃত অর্থে হবে—কেননা তালা চুরি করতে পারলে দরজা খোলা সম্ভব হয়, অথবা এখানে কোনো শব্দ উহ্য থাকার কারণে রূপক অর্থ প্রকাশ পেয়েছে—অর্থাৎ তারা আমাদের তালাবদ্ধ স্থানে যা আছে তা চুরি করে।

তাঁর উক্তি: (তারাই পাপাচারী) অর্থাৎ যারা ছিদ্র করে এবং চুরি করে; তারা কাফের বা মুনাফিক নয়।

তাঁর উক্তি: (তাদের একজন অতি বৃদ্ধ লোক) আমি তার নাম জানতে পারিনি।

তাঁর উক্তি: (যদি তিনি পান করতেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 324

ঠাণ্ডা পানি পান করলেও তিনি তার শীতলতা অনুভব করতেন না) অর্থাৎ তার রুচি চলে যাওয়ার কারণে এবং পাকস্থলীর বিকলতার দরুন; ফলে তিনি বর্ণ বা স্বাদের মধ্যে পার্থক্য করতে পারতেন না।

‌‌৭ - পরিচ্ছেদ: (আল্লাহর বাণী:) "যেদিন তা জাহান্নামের আগুনে উত্তপ্ত করা হবে এবং তা দিয়ে তাদের কপাল, পার্শ্বদেশ ও পিঠে দাগ দেওয়া হবে; (বলা হবে) এটিই তা যা তোমরা নিজেদের জন্য জমা করে রেখেছিলে, সুতরাং তোমরা যা জমা করতে তার স্বাদ আস্বাদন করো।"

৪৬৬১ - আহমাদ ইবনে শাবীব ইবনে সাঈদ (রহ.) বর্ণনা করেন, আমার পিতা ইউনুস থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি খালিদ ইবনে আসলাম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা আবদুল্লাহ ইবনে উমরের (রা.) সাথে বের হলাম, তখন তিনি বললেন: এটি ছিল যাকাতের বিধান অবতীর্ণ হওয়ার আগের বিষয়। যখন যাকাত (এর বিধান) অবতীর্ণ হলো, আল্লাহ একে সম্পদের পবিত্রতা হিসেবে নির্ধারণ করলেন।

এরপর তিনি মুআবিয়ার (রা.) সাথে আবু যার-এর (রা.) ঘটনার বর্ণনায় মহান আল্লাহর বাণীর ব্যাখ্যায় আবু যারের হাদিসটি উল্লেখ করেছেন: "আর যারা সোনা ও রূপা পুঞ্জীভূত করে রাখে এবং তা আল্লাহর পথে ব্যয় করে না..."। এটি যাকাত অধ্যায়ে তার ব্যাখ্যাসহ ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: "যেদিন তা জাহান্নামের আগুনে উত্তপ্ত করা হবে এবং তা দিয়ে দাগ দেওয়া হবে..." আয়াতের শেষ পর্যন্ত)। তাঁর উক্তি: (আহমাদ ইবনে শাবীব বলেছেন) তিনি এভাবে সংক্ষেপে এটি বর্ণনা করেছেন, আর যাকাত অধ্যায়ে এর চেয়েও পূর্ণাঙ্গভাবে এর ব্যাখ্যাসহ তা বর্ণিত হয়েছে।

‌‌৮ - পরিচ্ছেদ: (আল্লাহর বাণী:) "নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট মাসসমূহের গণনা আল্লাহর কিতাবে বারোটি, যেদিন থেকে তিনি আসমান ও জমিন সৃষ্টি করেছেন। তার মধ্যে চারটি মাস সম্মানিত। এটিই সুপ্রতিষ্ঠিত দীন। সুতরাং তোমরা এগুলোর মধ্যে নিজেদের প্রতি জুলুম করো না।" আল-কাইয়্যিম অর্থ হলো সুপ্রতিষ্ঠিত।

৪৬৬২ - আবদুল্লাহ ইবনে আবদুল ওয়াহহাব (রহ.) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাম্মাদ ইবনে যায়েদ আইয়ুব থেকে, তিনি মুহাম্মদ থেকে, তিনি ইবনে আবু বাকরা থেকে, তিনি আবু বাকরা (রা.) থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: "কাল বা সময় আবর্তিত হয়ে পুনরায় সেই অবস্থায় ফিরে এসেছে, যে অবস্থায় তা ছিল আসমান ও জমিন সৃষ্টির দিনে। বছর হলো বারো মাসে, তার মধ্যে চারটি মাস সম্মানিত। এর মধ্যে তিনটি মাস ধারাবাহিক: যিলকদ, যিলহজ ও মুহররম; আর অন্যটি হলো মুযার গোত্রের রজব মাস, যা জুমাদা (আস সানি) ও শাবান মাসের মধ্যবর্তী।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট মাসসমূহের গণনা আল্লাহর কিতাবে বারোটি, যেদিন থেকে তিনি আসমান ও জমিন সৃষ্টি করেছেন") অর্থাৎ মহান আল্লাহ যখন আসমান ও জমিন সৃষ্টির সূচনা করেন, তখন বছরকে বারো মাসে নির্ধারণ করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (তার মধ্যে চারটি মাস সম্মানিত) পরিচ্ছেদের হাদিসে এর ব্যাখ্যা উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এটিই সুপ্রতিষ্ঠিত দীন) আবু উবাইদাহ বলেন, মহান আল্লাহর বাণী "এটিই সুপ্রতিষ্ঠিত দীন" এর অর্থ হলো সুদৃঢ় বা সঠিক। এটি 'সাইয়্যিদ' শব্দের ওজনে গঠিত হয়েছে যা 'সাদা ইয়াসুদু' (নেতৃত্ব দেওয়া) ধাতু থেকে নির্গত, যেমন 'কামা ইয়াকুমু' (দাঁড়ানো) থেকে কাইয়্যিম।

তাঁর উক্তি: (সুতরাং তোমরা এগুলোর মধ্যে নিজেদের প্রতি জুলুম করো না) অর্থাৎ এই চার মাসে যুদ্ধকে হালাল গণ্য করার মাধ্যমে, আর কেউ বলেছেন পাপাচারে লিপ্ত হওয়ার মাধ্যমে।

তাঁর উক্তি: (কাল বা সময় আবর্তিত হয়ে পুনরায় সেই অবস্থায় ফিরে এসেছে) এর ওপর আলোচনা সৃষ্টিতত্ত্বের প্রারম্ভিক অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে, আর এখানে কাল বা সময় দ্বারা বছরকে বোঝানো হয়েছে।

আর তাঁর উক্তি "সেই অবস্থায়" অর্থ হলো এটি তার আদি অবস্থার মতোই আবর্তিত হয়েছে। 'যামান' শব্দটি অল্প বা দীর্ঘ সময়ের জন্য ব্যবহৃত হয়, আর এর আবর্তন দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ৯ই যিলহজ এমন সময় আসা যখন সূর্য মেষ রাশিতে অবস্থান করে, যখন দিন ও রাত সমান হয়। ইবনে মারদুওয়াইহ্ কর্তৃক বর্ণিত ইবনে উমরের (রা.) হাদিসে এসেছে: নিশ্চয়ই কাল আবর্তিত হয়েছে, ফলে তা আজ সেই অবস্থায় রয়েছে যে অবস্থায় তা ছিল আসমান ও জমিন সৃষ্টির দিনে।

তাঁর উক্তি: (বছর হলো বারো মাসে) অর্থাৎ আরবি চান্দ্র বছর।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 325

ইমাম তাবারী এর কারণ বর্ণনায় হুসাইন ইবনে আবদুর রহমান এর সূত্রে আবু মালিক থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তারা বছরকে তেরো মাস গণনা করত। আবার অন্য এক বর্ণনায় আছে যে, তারা বছরকে বারো মাস পঁচিশ দিন গণনা করত। ফলে এভাবেই দিন ও মাসগুলো আবর্তিত হতো।

তাঁর বাণী: (তিনটি মাস ক্রমাগত) এটি হলো চারটি হারাম বা সম্মানিত মাসের ব্যাখ্যা। ইবনে তীন বলেছেন: সঠিক রূপ হলো 'তিনটি ক্রমাগত' (সালাসাাতুন মুতাওয়ালিয়াহ), কারণ এখানে গণনাকৃত বিশেষ্যটি হলো মাস (যা পুংলিঙ্গ)। তিনি আরও বলেছেন: সম্ভবত এটি 'তিনটি সময়কাল' (মুদাদ) এই অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। অথবা সংখ্যা বিবেচনায় এটি করা হয়েছে, কারণ যেখানে গণনাকৃত বিশেষ্যটি উল্লেখিত হয় না সেখানে পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয়ই ব্যবহার করা বৈধ। আর এই তিনটি মাস দুই বছরের (মধ্যে থেকে) উল্লেখ করা হয়েছে পরস্পর ধারাবাহিকতা বজায় রাখার সুবিধার্থে, অন্যথায় যদি মহররম থেকে শুরু করা হতো তবে ধারাবাহিকতার উদ্দেশ্য ব্যাহত হতো।

এতে জাহেলী যুগে হারাম মাসগুলোকে পিছিয়ে দেওয়ার যে প্রথা ছিল তা বাতিলের প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে। বলা হয়ে থাকে: তারা মহররমকে সফর এবং সফরকে মহররম বানিয়ে নিত যাতে তাদের ওপর এমন তিনটি মাস ক্রমাগত না আসে যাতে যুদ্ধবিগ্রহ নিষিদ্ধ, এ কারণেই তিনি 'ক্রমাগত' কথাটি বলেছেন। জাহেলী যুগে তারা বিভিন্ন প্রথা অনুসরণ করত: তাদের কেউ মহররমকে সফর নাম দিত এবং তাতে যুদ্ধ বৈধ মনে করত, আর সফরকে হারাম করে তার নাম রাখত মহররম। আবার কেউ কেউ এক বছর এভাবে এবং অন্য বছর ওভাবে করত। কেউ কেউ সফরকে রবিউল আউয়াল পর্যন্ত পিছিয়ে দিত, আবার রবিউল আউয়ালকে তার পরবর্তী মাস পর্যন্ত।

এভাবে করতে করতে শাওয়াল হতো জিলকদ এবং জিলকদ হতো জিলহজ। এরপর পুনরায় গণনার চক্র আসলের ওপর ফিরে আসত।

তাঁর বাণী: (এবং মুদার গোত্রের রজব) — একে তাদের দিকে সম্বন্ধিত করা হয়েছে কারণ তারা এর সম্মান প্রদর্শনে অত্যন্ত অবিচল ছিল। অন্যদের অবস্থা ছিল ভিন্ন, যেমন বলা হয় রাবিয়া গোত্র রজবের বদলে রমজান মাসকে সম্মান করত। আরবদের মধ্যে কেউ কেউ রজব ও শাবান মাসে তা-ই করত যা মহররম ও সফরে করা হতো, অর্থাৎ তারা রজবকে হালাল করে শাবানকে হারাম ঘোষণা করত। আর রজবকে জুমাদা ও শাবানের মধ্যবর্তী বলে বর্ণনা করা হয়েছে তাকিদ বা দৃঢ়তা প্রদানের জন্য। জাহেলী যুগের লোকেরা কিছু হারাম মাসকে 'নাসি' অর্থাৎ পিছিয়ে দিত; তারা একটি হারাম মাসকে হালাল করত এবং তার পরিবর্তে অন্য একটি মাসকে হারাম সাব্যস্ত করত।

এমনকি কখনো কখনো তারা নির্দিষ্ট চারটি মাসকে হারাম রাখার নিয়মটি বর্জন করত এবং বছরের যেকোনো চারটি মাসকে হারাম হিসেবে পালন করত। সুতরাং হাদীসের অর্থ হলো, মাসগুলো তার আদি অবস্থায় ফিরে এসেছে এবং 'নাসি' বা মাস পরিবর্তনের প্রথা বাতিল হয়ে গেছে। খাত্তাবী বলেছেন: তারা বিভিন্ন পার্থিব কারণে মাসগুলোর হালাল-হারাম ও অগ্রপশ্চাৎ করার মাধ্যমে রদবদল করত। এর মধ্যে অন্যতম কারণ ছিল যুদ্ধের তাগিদ; তারা কোনো একটি হারাম মাসকে যুদ্ধ বৈধ মনে করে হালাল করত এবং তার বদলে অন্য একটি মাসকে হারাম করে নিত। ফলে বছরের মাসগুলো এভাবে পরিবর্তিত ও রূপান্তরিত হতো।

যখন বেশ কিছু বছর এভাবে অতিবাহিত হতো, তখন কালচক্র আবর্তিত হয়ে বিষয়টি তার আদি মূলে ফিরে আসত। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিদায় হজ্জ সেই প্রকৃত সময়ের সাথেই মিলে গিয়েছিল।

(সতর্কবার্তা):

হারাম মাসগুলোর বিন্যাসের যে নিয়মটি স্থিতি লাভ করেছে, সে বিষয়ে কেউ কেউ একটি সূক্ষ্ম সামঞ্জস্যের কথা উল্লেখ করেছেন। সারকথা হলো, হারাম মাসগুলোর অন্যান্য মাসের ওপর বিশেষ মর্যাদা রয়েছে, তাই এটি বছরের শুরুতে, মাঝে এবং শেষে থাকাই সংগত। আর বছরের শেষে দুটি মাস রাখা হয়েছে কারণ প্রধান চারটি স্তম্ভের সমাপ্তি ঘটে হজ্জের মাধ্যমে। কেননা এই স্তম্ভগুলোর মধ্যে কোনটি নিছক আর্থিক ইবাদত যেমন যাকাত, কোনটি নিছক শারীরিক ইবাদত—যা কখনো বাহ্যিক অঙ্গপ্রত্যঙ্গের মাধ্যমে হয় যেমন সালাত, আবার কখনো অন্তরের মাধ্যমে হয় যেমন সিয়াম (কারণ এটি পানাহার থেকে বিরত থাকা)। আবার কোনটি অর্থ ও শরীরের সমন্বিত ইবাদত যেমন হজ্জ। যখন হজ্জ এই দুটির সমষ্টি হলো, তখন এর জন্য একক ইবাদতের দ্বিগুণ মর্যাদা হওয়াই যুক্তিযুক্ত। এ কারণেই চারটি হারাম মাসের মধ্যে দুটি মাস হজ্জের জন্য নির্ধারিত হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌৯ - অধ্যায়: "সে ছিল দুজনের দ্বিতীয়জন, যখন তারা উভয়ে গুহার মধ্যে ছিল, যখন সে তার সঙ্গীকে বলছিল: বিষণ্ণ হয়ো না, নিশ্চয়ই আল্লাহ আমাদের সাথে আছেন।" আমাদের সাথে অর্থ: আমাদের সাহায্যকারী। সাকীনাহ শব্দটি সুকুন থেকে আগত যার অর্থ প্রশান্তি।

৪৬৬৩ - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাব্বান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাম্মাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সাবিত আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমি গুহার মধ্যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ছিলাম, তখন আমি মুশরিকদের পদচিহ্ন দেখতে পেলাম। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! তাদের কেউ যদি তার পায়ের দিকে তাকাত তবে আমাদের দেখে ফেলত। তিনি বললেন: সেই দুই ব্যক্তি সম্পর্কে তোমার ধারণা কী, যাদের তৃতীয়জন হলেন আল্লাহ?

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 326

৪৬৬৪ - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে উয়ায়না আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনে জুরায়জ থেকে, তিনি ইবনে আবু মুলাইকা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, যখন তাঁর এবং ইবনে যুবায়রের মধ্যে মতবিরোধ দেখা দিল, তখন তিনি বললেন: "আমি বলেছি, তাঁর পিতা হলেন যুবায়র, তাঁর মাতা আসমা, তাঁর খালা আয়েশা, তাঁর নানা আবু বকর এবং তাঁর দাদি সফিয়্যাহ।" অতঃপর আমি সুফিয়ানকে জিজ্ঞাসা করলাম: এর সনদ (সূত্র) কী? তিনি বললেন: "আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন," তারপর একজন ব্যক্তি তাঁকে ব্যস্ত করে ফেলল এবং তিনি "ইবনে জুরায়জ" (এর নাম) উল্লেখ করেননি।

[হাদিস ৪৬৬৪ - এর অংশবিশেষ: ৪৬৬৫, ৪৬৬৬]

৪৬৬৫ - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, হাজ্জাজ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে জুরায়জ বলেন, ইবনে আবু মুলাইকা বলেছেন যে, তাঁদের (ইবনে আব্বাস ও ইবনে যুবায়র) মধ্যে কিছু একটা ঘটেছিল। তখন আমি ভোরে ইবনে আব্বাসের নিকট গেলাম এবং বললাম: আপনি কি ইবনে যুবায়রের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে চান এবং আল্লাহর হারামকে (পবিত্র সীমানা) হালাল করতে চান? তিনি বললেন: আল্লাহর পানাহ! নিশ্চয়ই আল্লাহ ইবনে যুবায়র এবং বনী উমাইয়াকে হারামের পবিত্রতা লঙ্ঘনকারী হিসেবে লিখে রেখেছেন, কিন্তু আল্লাহর কসম, আমি কখনো একে হালাল করব না।

তিনি বলেন, লোকেরা বলল: আপনি ইবনে যুবায়রের হাতে বায়আত গ্রহণ করুন। তখন আমি বললাম: এই খিলাফতের দায়িত্ব তাঁর চেয়ে উপযুক্ত আর কার কাছে আছে? তাঁর পিতা তো রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাওয়ারী (নিষ্ঠাবান সাথী)—অর্থাৎ যুবায়র; তাঁর নানা তো গুহার সাথী—অর্থাৎ আবু বকর; তাঁর মাতা তো 'জাতুন নীতাকাইন' (দুই কোমরবন্ধওয়ালী)—অর্থাৎ আসমা; তাঁর খালা তো উম্মুল মুমিনীন—অর্থাৎ আয়েশা; তাঁর ফুফু তো রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর স্ত্রী—অর্থাৎ খাদিজা; আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ফুফু তো তাঁর দাদি—অর্থাৎ সফিয়্যাহ।

উপরন্তু তিনি ইসলামে একজন পবিত্র ব্যক্তি এবং কুরআনের ক্বারী। আল্লাহর কসম, যদি তাঁরা আমার সাথে আত্মীয়তার সম্পর্ক রক্ষা করেন, তবে নিকটাত্মীয় হিসেবেই করবেন; আর যদি তাঁরা আমাকে শাসন করেন, তবে তাঁরা হবেন সমান মর্যাদার ও সম্মানিত। কিন্তু তিনি তুওয়াইত, উসামাহ এবং হুমাইদ বংশীয়দের অগ্রাধিকার দিলেন—অর্থাৎ বনী আসাদের কয়েকটি শাখা: বনী তুওয়াইত, বনী উসামাহ এবং বনী আসাদ। নিশ্চয়ই ইবনে আবুল আস (অর্থাৎ আবদুল মালিক ইবনে মারওয়ান) দর্পভরে এগিয়ে আসছে, আর সে (ইবনে যুবায়র) সুযোগ হাতছাড়া করছে।

৪৬৬৬ - মুহাম্মদ ইবনে উবাইদ ইবনে মাইমুন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ঈসা ইবনে ইউনুস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ওমর ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি বলেন, ইবনে আবু মুলাইকা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আমরা ইবনে আব্বাসের নিকট প্রবেশ করলাম। তিনি বললেন: তোমরা কি ইবনে যুবায়রের ব্যাপারে আশ্চর্য হচ্ছ না? সে তার এই শাসনকার্য নিয়ে দাঁড়িয়েছে। আমি মনে মনে ভাবলাম, আমি তাঁর জন্য নিজেকে ততটা হিসাবের আওতায় আনব যতটা আবু বকর ও ওমরের জন্য আনিনি, অথচ তাঁরা উভয়ই তাঁর চেয়ে অধিক কল্যাণের যোগ্য ছিলেন। আমি বললাম: তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ফুফুর নাতি, যুবায়রের পুত্র, আবু বকরের নাতি, খাদিজার ভ্রাতুষ্পুত্র এবং আয়েশার ভাগ্নে।

কিন্তু তিনি নিজেকে আমার থেকে উঁচুতে রাখছেন এবং আমার পরামর্শ চাচ্ছেন না। তখন আমি বললাম: আমি ভাবিনি যে আমি তাঁর কাছে নিজেকে পেশ করব আর তিনি তা প্রত্যাখ্যান করবেন। আমি দেখছি না যে তিনি কোনো কল্যাণ চাচ্ছেন। তবে যদি একান্তই কাউকে শাসন করতে হয়, তবে আমার চাচাতো ভাইদের শাসন করা আমার কাছে অন্যদের শাসনের চেয়ে অধিক পছন্দনীয়।

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: তিনি ছিলেন দুজনের দ্বিতীয়জন, যখন তাঁরা গুহার মধ্যে ছিলেন; যখন তিনি তাঁর সাথীকে বলছিলেন: তুমি বিষণ্ণ হয়ো না, নিশ্চয়ই আল্লাহ আমাদের সাথে আছেন অর্থাৎ আমাদের সাহায্যকারী) আবু উবাইদাহ মহান আল্লাহর বাণী নিশ্চয়ই আল্লাহ আমাদের সাথে আছেন এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: অর্থাৎ আমাদের সাহায্যকারী ও রক্ষাকারী।

তাঁর বাণী: (আস-সাকীনাহ শব্দটি সুকুন থেকে উৎপত্তি) এটিও আবু উবাইদাহর উক্তি।

তাঁর বাণী: (আমাদের নিকট আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আল-জু'ফী। শেষ সনদটি ব্যতীত এই অনুচ্ছেদের সকল হাদিসেই তাঁর উল্লেখ রয়েছে। তাঁর শিক্ষকদের মধ্যে আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ নামে একদল ব্যক্তি রয়েছেন, যাঁদের মধ্যে আবু বকর ইবনে আবু শায়বাহও অন্তর্ভুক্ত। কিন্তু যখন এটি সাধারণভাবে ব্যবহৃত হয়, তখন এর দ্বারা আল-জু'ফীকেই উদ্দেশ্য করা হয় কারণ তাঁর সাথে তাঁর বিশিষ্ট সম্পর্ক এবং তাঁর থেকে অধিক বর্ণনার কারণে। আর হাব্বান—প্রথম অক্ষরে ফাতহা এবং এরপর তাশদীদযুক্ত বা—হলেন ইবনে হিলাল। এই হাদিসটি এর ব্যাখ্যাসহ আবু বকরের মর্যাদা অধ্যায়ে পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (যখন তাঁর ও ইবনে যুবায়রের মাঝে কিছু সংঘটিত হলো) অর্থাৎ বায়আতের কারণে। আর তা হলো, যখন মুয়াবিয়া মৃত্যুবরণ করলেন, তখন ইবনে যুবায়র বায়আত হতে বিরত থাকলেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 327

ইয়াজিদ ইবনে মুয়াবিয়া মদীনার অধিবাসীদের বিরুদ্ধে মুসলিম ইবনে উকবাহকে প্ররোচিত করেন এবং এ ব্যাপারে অনড় থাকেন, যার ফলে হাররার যুদ্ধ সংঘটিত হয়। এরপর সেনাবাহিনী মক্কার দিকে অগ্রসর হয়, কিন্তু পথেই তাদের সেনাপতি মুসলিম ইবনে উকবাহর মৃত্যু হয়। তখন সিরীয় বাহিনীর নেতৃত্বের দায়িত্ব গ্রহণ করেন আবান ইবনে নুমাইর এবং তিনি মক্কায় ইবনে যুবাইরকে অবরুদ্ধ করেন। তারা মানজানিক (পাথর নিক্ষেপক যন্ত্র) দিয়ে কাবা প্রাঙ্গণে পাথর নিক্ষেপ করে, যার ফলে তাতে আগুন ধরে যায়।

অতঃপর ইয়াজিদ ইবনে মুয়াবিয়ার মৃত্যুর সংবাদ আকস্মিকভাবে তাদের কাছে পৌঁছালে তারা সিরিয়ায় ফিরে যায়। এদিকে ইবনে যুবাইর কাবার পুনর্নির্মাণ কাজ শুরু করেন এবং খিলাফতের জন্য নিজের নাম পেশ করেন। ফলে হিজাজ, মিশর, ইরাক, খোরাসান এবং সিরিয়ার অধিকাংশ মানুষ তাঁর আনুগত্য স্বীকার করে। পরবর্তীতে মারওয়ান সিরিয়া দখল করেন এবং মারজ রাহিতের যুদ্ধে ইবনে যুবাইরের পক্ষীয় সেনাপতি যাহহাক ইবনে কায়স নিহত হন। মারওয়ান মিশরের দিকে অগ্রসর হয়ে তা জয় করেন। এসব ঘটনা ৬৪ হিজরি সনের। ৬৫ হিজরিতে কাবার নির্মাণ কাজ সম্পন্ন হয়। এরপর ৬৫ হিজরি সনেই মারওয়ান মৃত্যুবরণ করেন এবং তাঁর পুত্র আবদুল মালিক তাঁর স্থলাভিষিক্ত হন।

এদিকে মুখতার ইবনে আবি উবাইদ কুফা দখল করে নিলে ইবনে যুবাইরের নিযুক্ত প্রতিনিধিরা সেখান থেকে পালিয়ে যান। হুসাইন (রা.) শহীদ হওয়ার পর থেকেই মুহাম্মদ ইবনে আলী ইবনে আবি তালিব (যিনি ইবনুল হানাফিয়্যাহ নামে পরিচিত) এবং আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস মক্কায় অবস্থান করছিলেন। ইবনে যুবাইর তাঁদেরকে আনুগত্যের শপথ (বায়আত) নেওয়ার আহ্বান জানালে তাঁরা অস্বীকৃতি জানিয়ে বলেন, "যতক্ষণ পর্যন্ত সমস্ত মানুষ কোনো একজন খলিফার ওপর একমত না হবে, ততক্ষণ আমরা বায়আত গ্রহণ করব না।" একদল লোক এ ব্যাপারে তাঁদের অনুসারী হয়। ইবনে যুবাইর তাঁদের ওপর কঠোরতা আরোপ করেন এবং তাঁদের অবরুদ্ধ করেন।

মুখতার এ সংবাদ পেয়ে তাঁদের উদ্ধারের জন্য একদল সৈন্য পাঠান। সৈন্যরা তাঁদের মুক্ত করে এবং ইবনে যুবাইরের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার অনুমতি প্রার্থনা করে, কিন্তু তাঁরা তা প্রত্যাখ্যান করেন। অতঃপর তাঁরা তায়েফে চলে যান এবং সেখানে অবস্থান করেন। অবশেষে ৬৮ হিজরিতে ইবনে আব্বাস সেখানে ইন্তেকাল করেন। ইবনুল হানাফিয়্যাহ তাঁর মৃত্যুর পর ইয়ানবুর নিকটবর্তী রাযওয়া পাহাড়ের দিকে চলে যান এবং সেখানে বসবাস শুরু করেন। পরবর্তীতে তিনি সিরিয়ায় প্রবেশের ইচ্ছা করে আয়লার দিকে রওয়ানা হন এবং ৭৩ হিজরির শেষে অথবা ৭৪ হিজরির শুরুতে মৃত্যুবরণ করেন। বিশুদ্ধ বর্ণনা অনুযায়ী এটি ইবনে যুবাইরের শাহাদাতের পরবর্তী সময়ের ঘটনা।

কেউ কেউ বলেছেন তিনি ৮০ হিজরি বা তার পরবর্তী সময় পর্যন্ত জীবিত ছিলেন। আর ওয়াক্বিদীর মতে, তিনি ৮১ হিজরিতে

মদনীতে ইন্তেকাল করেন। কায়সানিয়া সম্প্রদায়ের দাবি অনুযায়ী তিনি জীবিত আছেন এবং মৃত্যুবরণ করেননি; তাদের মতে তিনিই মাহদী এবং পৃথিবী শাসনের আগে তাঁর মৃত্যু হবে না। এ জাতীয় তাদের আরও অনেক অলীক কাহিনী রয়েছে যা আলোচনার উপযুক্ত স্থান এটি নয়। আমি ইবনে আবি মুলাইকার বক্তব্যের উদ্দেশ্য স্পষ্ট করার জন্য ইবনে সা'দ-এর 'তাবাক্বাত' এবং তাবারীর 'তারীখ' ও অন্যান্য গ্রন্থ থেকে সংক্ষেপে এসব বর্ণনা উল্লেখ করেছি, যা তাঁর এবং ইবনে যুবাইরের মধ্যে ঘটা পরিস্থিতির প্রেক্ষিতে বলা হয়েছিল। এছাড়া অন্য একটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, "আমি সকালে ইবনে আব্বাসের কাছে গেলাম এবং বললাম: আপনি কি ইবনে যুবাইরের সাথে যুদ্ধ করতে চান?" ইবনে আব্বাস বললেন: "লোকেরা বলছে ইবনে যুবাইরের আনুগত্য করতে।" আমি বললাম: "এই নেতৃত্বের বিষয়ে তাঁর যোগ্যতা কোথায় (অর্থাৎ তিনি তো এর যোগ্যই)?" এর অর্থ হলো, তাঁর যে সব গুণাবলি উল্লেখ করা হয়েছে, সে কারণে তিনি এর পূর্ণ হকদার।

কিন্তু আমরা পূর্বে যে কারণ উল্লেখ করেছি, সেই কারণেই ইবনে আব্বাস তাঁর আনুগত্য করতে অস্বীকৃতি জানিয়েছিলেন। ফাকিহী সাঈদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে জুবাইর ইবনে মুতয়িম-এর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে আব্বাস ও ইবনুল হানাফিয়্যাহ মদীনায় ছিলেন, তারপর তাঁরা মক্কায় বসবাস শুরু করেন। ইবনে যুবাইর তাঁদের কাছে বায়আত চাইলে তাঁরা অসম্মতি জানান—যতক্ষণ না সব মানুষ কোনো একজনের ব্যাপারে একমত হয়। তিনি তাঁদের ওপর চাপ সৃষ্টি করেন এবং তাঁদের দরজায় লাকড়ি জমা করে পুড়িয়ে দেওয়ার ভয় দেখান। এরপর তাঁরা ইরাকে একজন দূত পাঠান এবং চার হাজার সৈন্যের একটি বাহিনী এসে তাঁদের অবরুদ্ধ অবস্থায় পায়।

তারা তাঁদের উদ্ধার করে তায়েফে নিয়ে যায়। ইবনে সা'দ উল্লেখ করেছেন যে, ইবনে যুবাইর ও ইবনে আব্বাসের মধ্যে এই ঘটনা ৬৬ হিজরিতে ঘটেছিল।

তাঁর উক্তি: (এবং তাঁর মা আসমা) অর্থাৎ আবু বকর সিদ্দিকের কন্যা। তাঁর উক্তি: (এবং তাঁর দাদী সাফিয়্যাহ) অর্থাৎ আব্দুল মুত্তালিবের কন্যা। দ্বিতীয় বর্ণনায় আছে: (আর তাঁর ফুফু হলেন নবীর—সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম—স্ত্রী) এখানে খাদিজা (রা.)-কে বোঝানো হয়েছে। রূপক অর্থে তাঁকে ফুফু বলা হয়েছে, কারণ প্রকৃতপক্ষে তিনি ছিলেন তাঁর পিতার ফুফু। কেননা তিনি খাদিজা বিনতে খুওয়াইলিদ ইবনে আসাদ, আর যুবাইর হলেন আওয়াম ইবনে খুওয়াইলিদ ইবনে আসাদের পুত্র। একইভাবে তৃতীয় বর্ণনায় রূপক ব্যবহার করা হয়েছে যেখানে বলা হয়েছে ইবনে আবু বকর, আসলে তিনি ছিলেন তাঁর দৌহিত্র (মেয়ের ঘরের নাতি)। আবার যেখানে খাদিজার ভ্রাতুষ্পুত্র বলা হয়েছে, আসলে তিনি ছিলেন তাঁর ভাই আওয়ামের পুত্র।

তাঁর উক্তি: (আমি সুফিয়ানকে তাঁর সনদ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম) এখানে 'সনদ' শব্দটি কর্মবাচক হিসেবে অথবা প্রশ্নবোধক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। তিনি বললেন: (তিনি আমাদের বর্ণনা করেছেন কিন্তু একজন মানুষ তাঁকে ব্যস্ত করে ফেলায় তিনি ইবনে জুরাইজের নাম উল্লেখ করতে পারেননি)। এর বাহ্যিক অর্থ হলো তিনি সরাসরি শ্রবণের কথা বলেছেন, কিন্তু ইবনে জুরাইজের নাম স্পষ্টভাবে না নেওয়ায় সম্ভাবনা তৈরি হয় যে মাঝে কোনো মাধ্যম থাকতে পারে অথবা নাও থাকতে পারে। এই কারণেই ইমাম বুখারী ইবনে জুরাইজ থেকে অন্য সূত্রে এবং পরে তাঁর শিক্ষকের থেকে ভিন্ন সূত্রে হাদিসটি বর্ণনা করে বিষয়টি নিশ্চিত করেছেন।

দ্বিতীয় সূত্রের বর্ণনায় (হাজ্জাজ) হলেন হাজ্জাজ ইবনে মুহাম্মদ আল-মিসসীসী।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আবি মুলাইকা বলেছেন, তাঁদের উভয়ের মধ্যে কিছু একটা ঘটেছিল) এখানে সংক্ষিপ্ত করার উদ্দেশ্যে দ্বিবচন ব্যবহার করে ইবনে আব্বাস ও ইবনে যুবাইরের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে।