ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩২৮-৩৩২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 328

এখানে তাঁর উদ্দেশ্য হলো ইবনে আব্বাস ও ইবনে আল-জুবায়ের। এটি প্রথম বর্ণনায় স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে যেখানে তিনি বলেছেন: ইবনে আব্বাস ও ইবনে আল-জুবায়েরের মধ্যে যখন মনোমালিন্য সৃষ্টি হলো, তখন ইবনে আব্বাস বললেন।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তুমি তা হালাল করে দিচ্ছ যা আল্লাহ হারাম করেছেন) অর্থাৎ হারাম শরীফের সীমানায় যুদ্ধ করা।

তাঁর বক্তব্য: (লিখেছেন) অর্থাৎ নির্ধারণ করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (হালালকারীগণ) অর্থাৎ তারা হারাম শরীফে যুদ্ধ করাকে বৈধ মনে করত। ইবনে আল-জুবায়েরের প্রতি এই অপবাদ আরোপ করা হতো, যদিও বনু উমাইয়ারা প্রথম যুদ্ধ শুরু করেছিল এবং তাঁকে অবরোধ করেছিল। তিনি প্রথমে কেবল আত্মরক্ষার্থে যুদ্ধ করেছিলেন। কিন্তু আল্লাহ যখন তাদের (শত্রুদের) হটিয়ে দিলেন, তখন তিনি বনু হাশিমকে আনুগত্যের শপথের জন্য অবরুদ্ধ করেন। ফলে তিনি এমন কিছু শুরু করেন যা হারাম শরীফে যুদ্ধ বৈধ করার ইঙ্গিত দেয়। এই কারণে কিছু লোক ইবনে আল-জুবায়েরকে 'আল-মুহিল্ল' (হারামকে হালালকারী) বলে ডাকত। জনৈক কবি তাঁর বোন রামলার প্রতি প্রেম নিবেদন করে বলেছেন:

আক্ষেপ সেই হৃদয়ের জন্য যে এমন এক মোহিনী প্রেমে ব্যাকুল … যে মুহিল্লের বোন সেই মুহিল্লার প্রেমে

আর তাঁর কথা 'আমি এটি কখনোই হালাল করব না' অর্থাৎ আমি সেখানে যুদ্ধ করাকে বৈধ করব না। এটি ইবনে আব্বাসের মাযহাব যে, হারাম শরীফে যুদ্ধ করা যাবে না, এমনকি যদি কেউ সেখানে আক্রমণও করে।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি বলেন: লোকেরা বলল) এখানে বক্তা হলেন ইবনে আব্বাস এবং তাঁর থেকে বর্ণনাকারী হলেন ইবনে আবু মুলাইকা, ফলে এটি মুত্তাসিল (সংযুক্ত) বর্ণনা। আর 'লোকেরা' বলতে ইবনে আল-জুবায়েরের পক্ষাবলম্বনকারীদের বোঝানো হয়েছে। তাঁর কথা 'বায়াত করুন' এটি আদেশসূচক শব্দ। তাঁর কথা 'আর এই বিষয়ে (খিলাফত) কোথায়' অর্থাৎ খিলাফত তাঁর থেকে দূরে নয়, কারণ তাঁর পূর্বসূরিদের মর্যাদা এবং তাঁর গুণাবলী যা 'ইসলামে পবিত্র এবং কুরআনের পাঠক' শব্দদ্বয় দ্বারা নির্দেশিত হয়েছে। ইবনে কুতাইবার বর্ণনায় মুহাম্মদ ইবনুল হাকামের সূত্রে আওয়ানা থেকে এবং ইয়াহইয়া ইবনে সাদের সূত্রে আমাশ থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: ইবনে আব্বাসকে যখন ইবনে আল-জুবায়েরের হাতে বায়াত হতে বলা হলো, তখন তিনি বললেন: ইবনে আল-জুবায়েরকে ছেড়ে গন্তব্য আর কোথায়?

দ্বিতীয় বর্ণনায় 'ইবনে আবু বকর' সংক্রান্ত আলোচনার ব্যাখ্যা সামনে 'সুরা হুজুরাত'-এর তাফসীরে আসবে।

তাঁর বক্তব্য: (আল্লাহর কসম, তারা যদি আমার সাথে সুসম্পর্ক রাখে তবে আত্মীয়তার কারণেই রাখবে) অর্থাৎ আত্মীয়তার সম্পর্কের ভিত্তিতে।

তাঁর বক্তব্য: (আর যদি তারা আমাকে লালন-পালন করে) এখানে 'রা' বর্ণে ফাতহা এবং দ্বিত্ব 'বা' বর্ণে পেশসহ শব্দটি 'তারবিয়াত' (লালন-পালন) থেকে আগত।

তাঁর বক্তব্য: (তারা আমাকে লালন-পালন করেছে) কুশমিহানির বর্ণনায় একবচনে 'তিনি আমাকে লালন-পালন করেছেন' এসেছে। তাঁর কথা 'সমকক্ষ' অর্থাৎ সদৃশ, এর একবচন হলো 'কুফউ'। তাঁর কথা 'সম্মানিত' অর্থাৎ বংশমর্যাদায়। এর প্রকাশ্য অর্থ হলো ইবনে আব্বাস এখানে ইবনে আল-জুবায়েরের বংশ বনু আসাদকে বুঝিয়েছেন। তবে ইতিহাসবিদ আবু মিখনাফের বক্তব্য নির্দেশ করে যে তিনি বনু উমাইয়াকে বুঝিয়েছেন। তিনি অন্য সূত্রে উল্লেখ করেছেন যে, ইবনে আব্বাসের যখন তায়েফে মৃত্যু ঘনিয়ে এল, তখন তিনি তাঁর সন্তানদের একত্রিত করে বললেন: হে আমার সন্তানেরা, ইবনে আল-জুবায়ের যখন মক্কায় আত্মপ্রকাশ করলেন তখন আমি তাঁকে শক্তিশালী করেছিলাম এবং মানুষকে তাঁর হাতে বায়াত হওয়ার আহ্বান জানিয়েছিলাম।

আমি আমাদের চাচাতো ভাই বনু উমাইয়াদের ত্যাগ করেছিলাম, যারা আমাদের গ্রহণ করলে সমকক্ষ হিসেবে গ্রহণ করত এবং শাসন করলে সম্মানজনকভাবে শাসন করত। কিন্তু তিনি (ইবনে আল-জুবায়ের) যখন বিজয়ী হলেন, তখন আমার প্রতি রূঢ় আচরণ করলেন। তৃতীয় বর্ণনার শেষাংশ একে সমর্থন করে যেখানে তিনি বলেছেন: 'যদি আমাকে কারো অধীনে থাকতেই হয়, তবে অন্য কারো চেয়ে আমার চাচাতো ভাইদের শাসনাধীন থাকা আমার কাছে অধিক পছন্দনীয়।' কারণ তাঁর চাচাতো ভাই বলতে এখানে বনু উমাইয়া ইবনে আবদ শামস ইবনে আবদ মানাফকে বোঝানো হয়েছে। কেননা তাঁরা বনু আবদ মুত্তালিব ইবনে হাশিম ইবনে আবদ মানাফের অন্তর্ভুক্ত।

আবদ মুত্তালিব হলেন আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস ইবনে আবদ মুত্তালিবের দাদা এবং উমাইয়া (যিনি মারওয়ান ইবনুল হাকাম ইবনুল আসের দাদা) এর চাচাতো ভাই। হাশিম ও আবদ শামস ছিলেন আপন দুই ভাই। কবি বলেছেন:

আবদ শামস হাশিমের অনুগামী ছিলেন … এবং তাঁরা উভয়েই একই পিতা-মাতার সন্তান

এর চেয়েও স্পষ্ট বর্ণনা আবু মিখনাফের সংবাদে পাওয়া যায়, যার শেষে আছে: ইবনে আব্বাস তাঁর সন্তানদের বললেন: তোমরা যখন আমাকে দাফন করবে, তখন তোমাদের চাচাতো ভাই বনু উমাইয়াদের সাথে গিয়ে মিলিত হবে। অতঃপর আমি ইবনে আবু খাইসামার 'তারিখ'-এ উল্লিখিত হাদিসে এর সুস্পষ্ট ব্যাখ্যা দেখতে পেয়েছি। সেখানে 'ইসলামে পবিত্র এবং কুরআনের পাঠক' কথাটির পর বলা হয়েছে: 'এবং আমি আমার চাচাতো ভাইদের ত্যাগ করলাম যারা আমার সাথে সুসম্পর্ক রাখলে নিকটাত্মীয় হিসেবেই রাখত।' অর্থাৎ আমি তাঁর আনুগত্য স্বীকার করলাম এবং আমার চাচাতো ভাইদের ত্যাগ করলাম, কিন্তু তিনি অন্যদের আমার ওপর প্রাধান্য দিলেন।

এর মাধ্যমে বক্তব্যের সঙ্গতি প্রকাশ পায়। এর চেয়েও স্পষ্ট হলো ইবনে কুতাইবার সেই বর্ণনা যেখানে ইবনে আব্বাস তাঁর পুত্র আলীকে বলেছিলেন: তোমার চাচাতো ভাইয়ের সাথে যুক্ত হও, কারণ তোমার নাক তোমার দেহেরই অংশ যদিও তা কর্তিত হয়। অতঃপর আলী আবদুল মালিকের সাথে যুক্ত হলেন এবং তাঁর কাছে সবচেয়ে প্রিয় পাত্রে পরিণত হলেন।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি প্রাধান্য দিলেন) এটি অতীতকালীন ক্রিয়ার রূপ যা 'আসারাহ' (প্রাধান্য দেওয়া) থেকে এসেছে। কুশমিহানির বর্ণনায় এটি 'ফা-আইনা' রূপে এসেছে যার 'ইয়া' বর্ণটি সুকুনযুক্ত এবং এরপর 'নুন' রয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 329

এটি একটি লেখনপ্রমাদ; ইবনে কুতাইবাহ-এর উল্লিখিত বর্ণনায় রয়েছে: "আমি তাঁর বাহুকে শক্তিশালী করেছিলাম, কিন্তু সে আমার ওপর অন্যকে প্রাধান্য দিল, তাই আমি লাঞ্ছনা মেনে নেইনি।"

তাঁর উক্তি: (আত-তুওয়াইতাত, আল-উসামাত ও আল-হুমাইদাত; এর মাধ্যমে তিনি বনী আসাদ গোত্রের কয়েকটি উপশাখাকে বুঝিয়েছেন)। আত-তুওয়াইতাত বলতে বনী তুওয়াইত ইবনে আসাদকে বোঝানো হয়েছে; আবার বলা হয় যে, তিনি হলেন তুওয়াইত ইবনে আল-হারিস ইবনে আবদিল উযযা ইবনে কুসাই। আল-উসামাত হলো বনী উসামাহ ইবনে আসাদ ইবনে আবদিল উযযা গোত্রের সাথে সম্পৃক্ত। আর আল-হুমাইদাত হলো বনী হুমাইদ ইবনে যুহাইর ইবনে আল-হারিস ইবনে আসাদ ইবনে আবদিল উযযা গোত্রের সাথে সম্পৃক্ত। ফাকিহি বলেন: জুবায়ের ইবনে বাক্কার আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনে দাহহাক ও অন্যদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, যুহাইর ইবনে আল-হারিসকে 'হিজর'-এ দাফন করা হয়েছিল।

তিনি আরও বলেন: জুবায়ের আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, হুমাইদ ইবনে যুহাইর মক্কায় প্রথম চতুর্ভুজাকার ঘর নির্মাণ করেছিলেন। কুরাইশরা কাবার সদৃশ হয়ে যাওয়ার ভয়ে এটি অপছন্দ করত। হুমাইদ যখন তাঁর ঘরটি নির্মাণ করলেন, তখন তাঁদের জনৈক বক্তা বললেন:

আজ হুমাইদের জন্য তাঁর গৃহ নির্মিত হচ্ছে … হয় তাঁর জীবনের তরে অথবা তাঁর মরণের তরে

অতঃপর যখন তাঁর কোনো ক্ষতি হলো না, তখন অন্যরাও তাঁর অনুসরণ করল। এই উপশাখাগুলো ইবনে আবদুজ জুবায়েরের দাদা খুওয়াইলিদ ইবনে আসাদের সাথে মিলিত হয়। আজরাকি বলেন: ইবনে আবদুজ জুবায়ের যখন মানুষকে সাক্ষাতের অনুমতি দিতেন, তখন তিনি বনী হাশেম, বনী আবদে শামস ও অন্যদের আগে বনী আসাদকে প্রাধান্য দিয়ে শুরু করতেন। এটিই ইবনে আব্বাসের সেই উক্তির মর্ম যে, 'তিনি আত-তুওয়াইতাত গোত্রকে প্রাধান্য দিলেন' ইত্যাদি। তিনি বলেন: যখন আবদুল মালিক ইবনে মারওয়ান ক্ষমতায় অধিষ্ঠিত হলেন, তিনি বনী আবদে শামসকে অগ্রধিকার দিলেন, এরপর বনী হাশেম, বনী মুত্তালিব ও বনী নাওফালকে।

এরপর তিনি বনী আসাদের আগে বনী হারিস ইবনে ফিহরকে দান করতেন এবং বলতেন: "আমি অবশ্যই কুরাইশের সবচেয়ে দূরবর্তী উপশাখাটিকে তাদের ওপর প্রাধান্য দেব।" ইবনে আবদুজ জুবায়েরের বিরোধিতায় চূড়ান্ত পর্যায়ে যাওয়ার জন্য তিনি এমনটি করতেন। আর ইবনে আব্বাস উল্লিখিত গোত্রগুলোকে তুচ্ছতা বোঝানোর জন্য 'অল্পবাচক বহুবচন' শব্দে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (অর্থাৎ বনী আসাদ ইবনে তুওয়াইত গোত্রের কিছু উপশাখা)। মূল পাঠে এভাবেই এসেছে, তবে এর সঠিক রূপ হলো 'বনী তুওয়াইত ইবনে আসাদ গোত্রের কিছু উপশাখা' ইত্যাদি; কাজী ইয়াজ এ বিষয়ে সতর্ক করেছেন। আমি বলছি: আবু নুআইমের মুস্তাখরাজ গ্রন্থেও একইভাবে সঠিকরূপে এসেছে। আর আবু মিখনাফের উল্লিখিত বর্ণনায় রয়েছে: "বনী আসাদ ইবনে আবদিল উযযা গোত্রের ছোট ছোট কিছু উপশাখা", এবং এটিই সঠিক।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই ইবনে আবিল আস)। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আবদুল মুত্তালিব ইবনে মারওয়ান ইবনে আল-হাকাম ইবনে আবিল আস।

তাঁর উক্তি: (বারাযা)। এর অর্থ হলো প্রকাশ পেয়েছে বা আত্মপ্রকাশ করেছে।

তাঁর উক্তি: (সে কুদামিইয়্যাহ চালে হাঁটছে)। 'ক্বাফ' বর্ণে পেশ এবং 'দাল' বর্ণে জবরসহ (কখনো পেশ বা সাকিনও হয়), এবং 'মীম' বর্ণে যের ও 'ইয়া' বর্ণে তাশদীদসহ। খাত্তাবি ও অন্যরা বলেন: এর অর্থ হলো দম্ভভরে চলা। এটি একটি উপমা, যার মাধ্যমে তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে, সে উচ্চ মর্যাদা অন্বেষণে আবির্ভূত হয়েছে। ইবনুল আসীর বলেন: বুখারীতে যা এসেছে তা হলো 'আল-কুদামিইয়্যাহ', যার অর্থ হলো সম্মান ও মর্যাদায় শ্রেষ্ঠত্ব। আর কঠিন শব্দতত্ত্ব বিষয়ক গ্রন্থগুলোতে 'আল-ইয়াকদামিইয়্যাহ' এসেছে শুরুতে একটি 'ইয়া' বর্ণ যোগ করে, যার অর্থ আভিজাত্যে অগ্রগামিতা; আবার বলা হয় যে, এর অর্থ হলো সংকল্প ও কর্মে অগ্রসর হওয়া। আমি বলছি: আবু মিখনাফের বর্ণনায় সহীহ বুখারীর অনুরূপ শব্দই এসেছে।

তাঁর উক্তি: (এবং সে তার লেজ গুটিয়ে নিয়েছে)। এর দ্বারা ইবনে আবদুজ জুবায়েরকে বোঝানো হয়েছে। 'লাওয়া' শব্দটি 'ওয়াও' বর্ণে তাশদীদসহ অথবা তাশদীদ ছাড়া হতে পারে, যার অর্থ হলো ভাঁজ করা। এর মাধ্যমে তাঁর পিছিয়ে পড়া এবং উচ্চ মর্যাদা অর্জনে ব্যর্থ হওয়াকে রূপকভাবে বোঝানো হয়েছে। আবার বলা হয় যে, এর মাধ্যমে ভীরুতা এবং আয়েশপ্রিয়তাকে বোঝানো হয়েছে, যেমনটি হিংস্র পশুরা ঘুমানোর সময় করে থাকে। তবে প্রথম মতটিই অধিকতর গ্রহণযোগ্য। এ প্রসঙ্গে কবি বলেন:

ইবনে আবদুজ জুবায়ের উল্টো পায়ে হাঁটলেন, আর বনী উমাইয়্যা এগিয়ে গেল … এমনকি তারা শ্রেষ্ঠত্বের পুরস্কার ছিনিয়ে নিল

দাউদী বলেন: এর অর্থ হলো তিনি থমকে দাঁড়িয়েছেন, সামনেও অগ্রসর হননি আবার পেছনেও সরেননি। তিনি যথাযথ সিদ্ধান্ত গ্রহণ করতে পারেননি, তাই হিতাকাঙ্ক্ষীদের দূরে সরিয়ে দিয়েছেন এবং বিদ্বেষীদের কাছে টেনেছেন। ইবনে তীন বলেন: 'লেজ গুটিয়ে নেওয়া'র অর্থ হলো তিনি যা চেয়েছিলেন তা পূর্ণ হয়নি। আবু মিখনাফের উল্লিখিত বর্ণনায় রয়েছে: "আর ইবনে আবদুজ জুবায়ের উল্টো পায়ে হাঁটছেন"। এটি আবদুল মালিকের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত 'কুদামিইয়্যাহ চালে হাঁটা' উক্তির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর বিষয়টি ইবনে আব্বাসের কথা অনুযায়ীই ঘটেছিল। কারণ আবদুল মালিক তাঁর কার্যাদিতে ক্রমাগত অগ্রসর হতে থাকেন, শেষ পর্যন্ত তিনি ইবনে আবদুজ জুবায়েরের হাত থেকে ইরাক পুনরুদ্ধার করেন এবং তাঁর ভাই মুসআবকে হত্যা করেন।

এরপর তিনি মক্কায় ইবনে আবদুজ জুবায়েরের বিরুদ্ধে সৈন্যবাহিনী প্রেরণ করেন এবং যা হওয়ার ছিল তাই ঘটে। ইবনে আবদুজ জুবায়েরের অবস্থা দিন দিন অবনতির দিকেই যেতে থাকে, শেষ পর্যন্ত তিনি নিহত হন, আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন।

তৃতীয় বর্ণনায় তাঁর উক্তি: (উমর ইবনে সাঈদ থেকে), অর্থাৎ ইবনে আবি হুসাইন আল-মাক্কি। আর তাঁর উক্তি: "আমি অবশ্যই নিজের হিসাব নেব", এর অর্থ হলো—তাঁকে সাহায্য করার ও সদুপদেশ দেওয়ার বিষয়ে আমি নিজেকে জিজ্ঞাসাবাদ করব; এটি খাত্তাবি বলেছেন। দাউদী বলেন: এর অর্থ হলো—আমি তাঁর এমন কিছু গুণাবলি বর্ণনা করব যা তাদের দুজনের গুণাবলিতে উল্লেখ করিনি। আর ইবনে আব্বাস এমনটি করেছিলেন কারণ এটি পারস্পরিক অংশীদারিত্বের বিষয়...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 330

মানুষের মধ্যে আবু বকর ও উমরের মর্যাদা ও গুণাবলি সম্পর্কে যে জানাশোনা ছিল, ইবনুল জুবায়েরের মর্যাদা ও গুণাবলি সে তুলনায় ততটা প্রসিদ্ধ ছিল না। তাই ইবনে আব্বাস তাঁর প্রতি ইনসাফ প্রদর্শনপূর্বক তাঁর গুণাবলি মানুষের সামনে প্রকাশ করেন ও বিস্তারিত বর্ণনা করেন। অতঃপর যখন তিনি (ইবনুল জুবায়ের) তাঁর (ইবনে আব্বাসের) প্রতি ইনসাফ করলেন না, তখন তিনি তাঁর থেকে বিমুখ হলেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি আমার থেকে উচ্চতা প্রকাশ করতে লাগলেন) অর্থাৎ তিনি আমা হতে দূরে সরে গিয়ে আমার উপর শ্রেষ্ঠত্ব বা অহংকার প্রদর্শন করতে লাগলেন।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি তা চান না) অর্থাৎ তিনি চান না যে আমি তাঁর বিশেষ ঘনিষ্ঠ সহচরদের অন্তর্ভুক্ত হই। এবং তাঁর উক্তি: 'আমি মনে করিনি যে আমি নিজের পক্ষ থেকে এটি পেশ করব' অর্থাৎ আমি তাঁর প্রতি বিনয় প্রদর্শনের মাধ্যমে বিষয়টি শুরু করব অথচ তিনি আমার পক্ষ থেকে এটি গ্রহণ করে সন্তুষ্ট হবেন না। এবং তাঁর উক্তি: 'আমি তাঁকে কোনো কল্যাণের ইচ্ছা করতে দেখছি না' অর্থাৎ তিনি আমার সাথে কোনো কল্যাণকর আচরণ করতে চান না। কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে 'আর আমি তো তাঁকে কল্যাণের ইচ্ছা করতেই দেখছি', যা মূলত একটি মুদ্রণজনিত ভুল, যা পূর্বোক্ত আলোচনা দ্বারা স্পষ্ট হয়।

তাঁর উক্তি: 'তিনি যেন আমার লালনকর্তা হন' অর্থাৎ তিনি যেন আমার উপর প্রধান বা আমির হন। অথবা 'রব্বাহু' শব্দের অর্থ হলো লালন-পালন করা, তাঁর যাবতীয় বিষয় তদারকি করা এবং ব্যবস্থাপনার দায়িত্ব গ্রহণ করা। তাইমি বলেন: এর অর্থ হলো, বনু আসাদের আনুগত্যে থাকার চেয়ে বনু উমাইয়ার আনুগত্যে থাকা আমার কাছে অধিক প্রিয়। কারণ বনু উমাইয়া বংশগতভাবে বনু আসাদের তুলনায় বনু হাশিমের অধিক নিকটবর্তী, যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌১০ - পরিচ্ছেদ: যাদের অন্তর জয় করা উদ্দেশ্য এবং দাসমুক্তির জন্য। মুজাহিদ বলেন: তিনি দানের মাধ্যমে তাদের অন্তর জয় করতেন।

৪৬৬৭ - মুহাম্মদ ইবনে কাসীর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু নুয়াইম থেকে, তিনি আবু সাঈদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট কোনো বস্তু পাঠানো হলো, তখন তিনি তা চারজনের মধ্যে বণ্টন করে দিলেন এবং বললেন: আমি তাঁদের অন্তর জয় করছি। তখন এক ব্যক্তি বলল: আপনি ইনসাফ করেননি। তিনি (রাসূল) বললেন: এই ব্যক্তির বংশধর হতে এমন এক সম্প্রদায়ের উদ্ভব হবে যারা দ্বীন থেকে বেরিয়ে যাবে।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: যাদের অন্তর জয় করা উদ্দেশ্য এবং দাসমুক্তির জন্য। মুজাহিদ বলেন: তিনি দানের মাধ্যমে তাদের অন্তর জয় করতেন)। ফারিইয়াবি এটি ওয়ারকা থেকে, তিনি ইবনে আবি নাজিহ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু জার-এর বর্ণনা ব্যতীত অন্যান্য বর্ণনায় এবং দাসমুক্তির জন্য অংশটুকু বাদ পড়েছে এবং এটিই অধিক যুক্তিযুক্ত; কারণ এখানে দাসমুক্তি সংক্রান্ত কোনো বিষয় আলোচিত হয়নি।

অতঃপর তিনি আবু সাঈদের হাদীসটি উল্লেখ করেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট কোনো বস্তু পাঠানো হলো এবং তিনি তা চারজনের মধ্যে বণ্টন করলেন এবং বললেন আমি তাদের অন্তর জয় করছি। এক ব্যক্তি বলল, আপনি ইনসাফ করেননি। তিনি এটি অত্যন্ত সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন এবং এখানে প্রেরণকারী, প্রেরিত বস্তু, উক্ত চারজন ব্যক্তি এবং সেই মন্তব্যকারী ব্যক্তির পরিচয় অস্পষ্ট রেখেছেন। মাগাজি পর্বের হুনাইন যুদ্ধ অধ্যায়ে এই সবকিছুর বিস্তারিত বিবরণ ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

‌‌১১ - পরিচ্ছেদ: মুমিনদের মধ্যে যারা স্বেচ্ছায় সদকা দেয়, তাদের যারা বিদ্রূপ করে। 'ইয়ালমিযূনা' অর্থ দোষারোপ করা বা নিন্দা করা। 'জুহদাহুম' এবং 'জাহদাহুম' অর্থ তাদের সাধ্য বা সামর্থ্য।

৪৬৬৮ - বিশর ইবনে খালিদ আবু মুহাম্মদ আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মদ ইবনে জাফর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন শু'বা থেকে, তিনি সুলাইমান থেকে, তিনি আবু ওয়ায়েল থেকে, তিনি আবু মাসউদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যখন আমাদের সদকা করার নির্দেশ দেওয়া হলো, তখন আমরা মাথায় করে বোঝা বহনের মজুরি খাটতাম। অতঃপর আবু আকীল অর্ধ সা' পরিমাণ শস্য নিয়ে আসলেন এবং অন্য এক ব্যক্তি তার চেয়ে বেশি নিয়ে আসলেন। তখন মুনাফিকরা বলতে লাগল: আল্লাহ এই ব্যক্তির সামান্য সদকা থেকে অভাবমুক্ত, আর অন্য জন কেবল লোক দেখানোর জন্যই এটি করেছে। তখন এই আয়াত নাযিল হলো: মুমিনদের মধ্যে যারা স্বতঃস্ফূর্তভাবে সদকা দেয় এবং যাদের নিজ শ্রম ছাড়া আর কিছু নেই, তাদের যারা বিদ্রূপ করে... শেষ পর্যন্ত।

৪৬৬৯ - ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু উসামাকে বললাম, যায়িদাহ কি আপনাদের নিকট সুলাইমান থেকে, তিনি শাকীক থেকে, তিনি আবু মাসউদ আনসারী থেকে বর্ণনা করেছেন? তিনি (আবু মাসউদ) বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সদকা করার নির্দেশ দিতেন, তখন আমাদের কেউ কেউ মাথায় বোঝা বহন করে মজুরি খাটত যাতে সে এক মুদ পরিমাণ শস্য নিয়ে আসতে পারে। অথচ আজ তাদের কারো কারো কাছে এক লক্ষ (দিরহাম) রয়েছে। মনে হচ্ছে যেন তিনি নিজের অবস্থা দ্বারাই উদাহরণ দিচ্ছিলেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 331

তাঁর বাণী (পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: মুমিনদের মধ্যে যারা স্বতঃস্ফূর্তভাবে সদকা দেয়, তাদের যারা বিদ্রূপ করে... তারা বিদ্রূপ করে: তারা দোষারোপ করে) আবু যর-এর বর্ণনায় এটি বাদ পড়েছে, আর এটি যাকাত অধ্যায়ে ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (তাদের শ্রম ও তাদের প্রচেষ্টা: তাদের সামর্থ্য) আবু উবাইদাহ মহান আল্লাহর বাণী যারা তাদের শ্রম ব্যতীত আর কিছুই পায় না সম্পর্কে বলেছেন: এটি দম্মাহ (পেশ) এবং ফাতহা (জবর) উভয় ভাবেই পড়া যায় এবং এর অর্থ একই, আর তা হলো তাদের সামর্থ্য। বলা হয়ে থাকে ‘অল্পে তুষ্ট ব্যক্তির শ্রম’। আল-ফাররা বলেন: দম্মাহ যোগে পড়া হিজাজবাসীদের ভাষা এবং অন্যান্যের ভাষা হলো ফাতহা যোগে পড়া। ভাষাবিদদের নিকট এটিই নির্ভরযোগ্য মত, যা তাবারী উল্লেখ করেছেন। কারো কারো মতে এ দুটির অর্থ ভিন্ন: বলা হয়েছে যে, ফাতহা যোগে অর্থ হলো কষ্ট-ক্লেশ এবং দম্মাহ যোগে অর্থ হলো সামর্থ্য। এছাড়া আরও অন্য কথা বলা হয়েছে।

তাঁর বাণী: (সুলাইমান থেকে বর্ণিত) তিনি হলেন আল-আ’মাশ, আর আবু মাসউদ হলেন উকবাহ ইবনে আমর আল-বদরী।

তাঁর বাণী: (যখন আমাদের সদকা করার নির্দেশ দেওয়া হলো) এটি যাকাত অধ্যায়ে ‘যখন সদকার আয়াত নাজিল হলো’ শব্দে বর্ণিত হয়েছে এবং সেখানে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (আমরা বোঝা বহন করতাম) অর্থাৎ আমরা মজুরির বিনিময়ে একে অপরের মাল বহন করে দিতাম। যাকাত অধ্যায়ে শু’বাহ থেকে অন্য সূত্রে ‘আমরা বোঝা বহন করতাম’ শব্দে এটি বর্ণিত হয়েছে, অর্থাৎ আমরা বোঝা বহনের কাজে নিজেদের নিয়োজিত করে মজুরি গ্রহণ করতাম। এর শব্দবিন্যাসের ভিন্নতা সম্পর্কে ইতিপূর্বে আলোচনা হয়েছে। ‘আল-মুহকাম’ গ্রন্থের প্রণেতা বলেন: কোনো কাজে ‘তাহামুলা’ করার অর্থ হলো কষ্টের সাথে তা সম্পাদন করা। এখান থেকেই এসেছে কারো ওপর বোঝা চাপিয়ে দেওয়া অর্থাৎ তাকে এমন কোনো কাজের দায়িত্ব দেওয়া যা সে বহন করতে সক্ষম নয়।

তাঁর বাণী: (অতঃপর আবু আকীল আধা সা’ নিয়ে আসলেন) আবু আকীল-এর নাম (যা প্রথম অক্ষরে ফাতহা যোগে পড়তে হয়) হলো হাবহাব। আবদ ইবনে হুমাইদ, তাবারী এবং ইবনে মানদাহ সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ-এর সূত্রে কাতাদাহ থেকে এটি উল্লেখ করেছেন। তিনি মহান আল্লাহর বাণী মুমিনদের মধ্যে যারা স্বতঃস্ফূর্তভাবে সদকা দেয়, তাদের যারা বিদ্রূপ করে... প্রসঙ্গে বলেন: আনসারদের মধ্য থেকে হাবহাব আবু আকীল নামক এক ব্যক্তি আসলেন এবং বললেন: হে আল্লাহর নবী! আমি সারা রাত দড়ি টেনে দুই সা’ খেজুর মজুরি পেয়েছি। এক সা’ আমি আমার পরিবারের জন্য রেখেছি আর এই এক সা’ (আপনার কাছে নিয়ে এসেছি)।

তখন মুনাফিকরা বলল: আল্লাহ এবং তাঁর রাসূল আবু আকীলের এই এক সা’ থেকে অমুখাপেক্ষী। তখন এই আয়াতটি নাজিল হয়। এটি একটি মুরসাল বর্ণনা। তাবারানী, বারুদী এবং তাবারী একে মুসা ইবনে উবাইদাহ-এর সূত্রে খালিদ ইবনে ইয়াসার থেকে, তিনি ইবনে আবি আকীল থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করে সংযুক্ত সনদ হিসেবে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তারা সেখানে তাঁর নাম উল্লেখ করেননি।

সুহাইলী উল্লেখ করেছেন যে, তিনি কোনো কোনো হাফেজে হাদীসের হস্তলিপিতে এটি জীম যোগে (জাবজাব) লিপিবদ্ধ দেখেছেন। তাবারানী ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে এবং ইবনে মানদাহ সাঈদ ইবনে উসমান আল-বালভী-এর সূত্রে তাঁর দাদী বিনতে আদি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর মা উমাইরাহ বিনতে সাহল ইবনে রাফে হলেন সেই সা’-এর মালিকের কন্যা যাকে মুনাফিকরা বিদ্রূপ করেছিল। তিনি তাঁর যাকাত এক সা’ খেজুর এবং তাঁর কন্যা উমাইরাহকে নিয়ে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট গিয়েছিলেন এবং তিনি তাদের জন্য বরকতের দোয়া করেছিলেন। ইবনুল কালবীও একইভাবে উল্লেখ করেছেন যে, সাহল ইবনে রাফে হলেন সেই সা’-এর মালিক যাকে মুনাফিকরা বিদ্রূপ করেছিল।

আবদ ইবনে হুমাইদ ইকরিমা-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি মহান আল্লাহর বাণী যারা তাদের শ্রম ব্যতীত আর কিছুই পায় না প্রসঙ্গে বলেছেন: তিনি হলেন রিফা’আহ ইবনে সাহল। ইবনে আবি হাতিমের বর্ণনায় রিফা’আহ ইবনে সা’দ এসেছে, যা সম্ভবত অনুলিপিকারের ভুল হতে পারে। এটিও সম্ভব যে, আবু আকীলের নাম সাহল এবং উপাধি হাবহাব ছিল, অথবা তারা দুইজন ভিন্ন ব্যক্তি ছিলেন। সাহাবীদের মধ্যে আবু আকীল ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে সা’লাবা আল-বালভী ছিলেন একজন বদরী সাহাবী, যাঁর নাম মুসা ইবনে উকবাহ বা ইবনে ইসহাক উল্লেখ করেননি। তবে ওয়াকিদী তাঁর নাম আব্দুর রহমান উল্লেখ করে বলেছেন: তিনি ইয়ামামার যুদ্ধে শহীদ হন।

তাবারীর বক্তব্য ইঙ্গিত দেয় যে, তাঁর মতে এই ব্যক্তিই সেই সা’-এর মালিক এবং পরবর্তীকালের কেউ কেউ তাঁকে অনুসরণ করেছেন, তবে প্রথম মতটিই অধিকতর গ্রহণযোগ্য। আবার বলা হয়েছে যে, তিনি হলেন আব্দুর রহমান ইবনে সামহান। এবং কা’ব ইবনে মালিকের তাওবার ঘটনার হাদীসে প্রমাণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: একজন ব্যক্তি আসলেন যাকে মরীচিকার কারণে অস্পষ্ট দেখা যাচ্ছিল, তখন নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: আবু খাইসামাহ হও, আর দেখা গেল তিনি আবু খাইসামাহ-ই ছিলেন। তিনিই সেই সা’-এর মালিক যাকে মুনাফিকরা বিদ্রূপ করেছিল। এই আবু খাইসামাহ-এর নাম হলো আব্দুল্লাহ ইবনে খাইসামাহ, যিনি আনসারদের বনু সালিম গোত্রের অন্তর্ভুক্ত।

এটি প্রমাণ করে যে, সা’ নিয়ে আসা ব্যক্তির সংখ্যা একাধিক হতে পারে।

এর সমর্থনে আরও প্রমাণ পাওয়া যায় যে, অধিকাংশ বর্ণনায় এক সা’ নিয়ে আসার কথা রয়েছে। যেমন যাকাত অধ্যায়ে এসেছে যে, এক ব্যক্তি এসে এক সা’ সদকা করলেন। অথচ বর্তমান পরিচ্ছেদের হাদীসে আবু আকীল আধা সা’ নিয়ে এসেছিলেন বলে উল্লেখ আছে। ওয়াকিদী নিশ্চিত করে বলেছেন যে, যিনি তাঁর মালের সদকা নিয়ে এসেছিলেন তিনি হলেন যায়েদ ইবনে আসলাম আল-আজলানী, আর যিনি এক সা’ নিয়ে এসেছিলেন তিনি হলেন উলাইয়্যাহ ইবনে যায়েদ আল-মুহারিবী। আর যারা বলেছিল যে এটি লোক দেখানো এবং আল্লাহ এই সদকা থেকে অমুখাপেক্ষী, তাদের মধ্যে যাদের নাম জানা গেছে তারা হলেন: মুআত্তিব ইবনে কুশাইর এবং আব্দুল্লাহ ইবনে নাবতাল। খতীব আল-বাগদাদী ‘আল-মুবহামাত’ গ্রন্থে ওয়াকিদী-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে আব্দুর রহমান ইবনে নাবতাল নাম এসেছে, যা নুন, অতঃপর বাহ, অতঃপর তাহ এবং সবশেষে লাম যোগে এর ওজনে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 332

জাফর, এবং অচিরেই এমন বর্ণনা আসবে যা প্রমাণ করে যে, এর চেয়ে বেশি পরিমাণ সম্পদ নিয়ে আরও একাধিক ব্যক্তি এসেছিলেন।

তাঁর কথা: (এবং জনৈক ব্যক্তি এর চেয়ে বেশি নিয়ে আসলেন) - এটি জাকাত অধ্যায়ে "জনৈক ব্যক্তি অনেক কিছু নিয়ে আসলেন" শব্দে অতিবাহিত হয়েছে। বাজ্জার উমর ইবন আবি সালামাহ ইবন আবদুর রহমান থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন, "তোমরা সদকা করো, কারণ আমি একটি সৈন্যদল পাঠাতে চাচ্ছি।" তিনি বলেন: তখন আবদুর রহমান ইবন আউফ আসলেন এবং বললেন, "হে আল্লাহর রাসূল! আমার কাছে চার হাজার (মুদ্রা) আছে; আমি দুই হাজার আমার রবকে ঋণ দিচ্ছি এবং দুই হাজার আমার পরিবারের জন্য রেখে দিচ্ছি।" তখন তিনি বললেন, "তুমি যা দান করেছ এবং যা রেখেছ, উভয়টিতে আল্লাহ বরকত দান করুন।" বর্ণনাকারী বলেন: আনসারদের এক ব্যক্তি সারারাত কাজ করে দুই সা' খেজুর নিয়ে আসলেন—হাদীসের শেষ পর্যন্ত।

বাজ্জার বলেন: তালুত ইবন আব্বাদ ছাড়া আর কেউ একে মুসনাদ হিসেবে বর্ণনা করেননি, তিনি আবু আওয়ানাহ থেকে, তিনি উমর থেকে। তিনি আরও বলেন: আমাদের কাছে আবু কামিল এটি আবু আওয়ানাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তাতে আবু হুরায়রার উল্লেখ করেননি। একইভাবে আবদ ইবন হুমাইদ এটি ইউনুস ইবন মুহাম্মদ থেকে, তিনি আবু আওয়ানাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবন আবি হাতিম, তাবারী এবং ইবন মারদাওয়াই এটি আবু আওয়ানাহ থেকে অন্যান্য সূত্রে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইবন ইসহাক এটি 'আল-মাগাযী' গ্রন্থে কোনো সনদ ছাড়াই উল্লেখ করেছেন। তাবারী এটি ইয়াহইয়া ইবন আবি কাসীর ও সাঈদ-এর সূত্রে কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং ইবন আবি হাতিম এটি হাকাম ইবন আবান-এর সূত্রে ইকরিমা থেকে বর্ণনা করেছেন; সবার অর্থের মর্ম একই।

তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সদকার জন্য উৎসাহিত করলেন—অর্থাৎ তাবুক যুদ্ধে—তখন আবদুর রহমান ইবন আউফ চার হাজার নিয়ে আসলেন এবং বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আমার কাছে আট হাজার সম্পদ ছিল, আমি তার অর্ধেক আপনার কাছে নিয়ে এসেছি এবং অর্ধেক রেখে দিয়েছি।" তখন তিনি বললেন, "তুমি যা রেখেছ এবং যা দিয়েছ, তাতে আল্লাহ বরকত দান করুন।" সেদিন আসেম ইবন আদি একশ ওয়াসাক খেজুর সদকা করেন এবং আবু আকীল এক সা' খেজুর নিয়ে আসেন—হাদীসের শেষ পর্যন্ত। তাবারী আওফি-র সূত্রে ইবন আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

আর আলী ইবন আবি তালহার সূত্রে ইবন আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেন: আবদুর রহমান ইবন আউফ চল্লিশ উকিয়া স্বর্ণ নিয়ে এসেছিলেন; এটিও একই অর্থের।

আবদ ইবন হুমাইদ এবং ইবন আবি হাতিমের নিকট রাবী' ইবন আনাসের সূত্রে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: আবদুর রহমান ইবন আউফ চারশ উকিয়া স্বর্ণ নিয়ে এসেছিলেন এবং বললেন: "আমার আটশ উকিয়া স্বর্ণ আছে..." হাদীসের শেষ পর্যন্ত। আবদুর রাজ্জাক মা'মার-এর সূত্রে কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আট হাজার দীনার বলেছিলেন। ইবন আবি হাতিমের কাছে মুজাহিদের সূত্রে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। ইয়ায 'আশ-শিফা' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি সেদিন নয়শ^(১) উট নিয়ে এসেছিলেন। আবদুর রহমান ইবন আউফ যে পরিমাণ সম্পদ এনেছিলেন সে বিষয়ে বর্ণনায় অনেক মতভেদ রয়েছে; তবে এর মধ্যে সবচেয়ে বিশুদ্ধ বর্ণনা হলো আট হাজার দিরহাম।

ইবন আবি হাতিম এটি হাম্মাদ ইবন সালামার সূত্রে সাবিত থেকে, তিনি আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) অথবা অন্য কারো থেকে বর্ণনা করেছেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন। ফাররা-এর 'মাআনী' গ্রন্থে বর্ণিত আছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মানুষকে সদকার জন্য উৎসাহিত করলেন, তখন উমর সদকা নিয়ে আসলেন এবং উসমান এক বিশাল সদকা নিয়ে আসলেন, আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কোনো এক সাহাবী—অর্থাৎ আবদুর রহমান ইবন আউফ—অতঃপর আবু আকীল এক সা' খেজুর নিয়ে আসলেন। তখন মুনাফিকরা বলল: "এরা লোক দেখানোর জন্যই কেবল তাদের সদকাগুলো বের করেছে, আর আবু আকীলের বিষয় হলো সে তো শুধু নিজের কথা আলোচনা করার জন্য এই এক সা' নিয়ে এসেছে।" তখন আয়াত নাযিল হলো।

ইবন মারদাওয়াই-এর নিকট আবু সাঈদের সূত্রে বর্ণিত আছে: "অতঃপর আবদুর রহমান ইবন আউফ তাঁর সদকা নিয়ে আসলেন এবং মুমিনদের মধ্য থেকে যারা স্বেচ্ছায় দানকারী তারা আসলেন..." হাদীসের শেষ পর্যন্ত।

তাঁর কথা: তখন নাযিল হলো: যারা স্বেচ্ছায় দানকারী মুমিনদের দোষারোপ করে—অধিকাংশের কিরাআত অনুযায়ী 'ত্ব' এবং 'ওয়াও' বর্ণে তাশদীদ সহকারে। এর মূল শব্দ হলো 'আল-মুতাতাওওয়িঈন', অতঃপর 'তা' বর্ণটিকে 'ত্ব' বর্ণের মধ্যে ইদগাম করা হয়েছে। তারা হলেন ঐ সকল ব্যক্তি যারা কোনো শাসকের বা অন্য কারো পক্ষ থেকে সাহায্য বা ভাতা গ্রহণ ছাড়াই জিহাদ করেন। আর তাঁর বাণী: এবং যাদের নিজেদের শ্রম ছাড়া আর কিছুই নেই এটি 'আল-মুত্তাওওয়িঈন' শব্দের ওপর আতফ (সংযুক্ত)। আর যারা বলেন যে এটি যারা দোষারোপ করে এর ওপর আতফ হয়েছে, তারা ভুল করেছেন; কারণ এতে অর্থের বিকৃতি ঘটে।

একইভাবে যারা বলেন এটি 'মুমিনদের' ওপর আতফ হয়েছে তারাও ভুল করেছেন; কারণ এর মাধ্যমে বোঝা যাবে যে, যাদের শ্রম ছাড়া আর কিছু নেই তারা মুমিনদের অন্তর্ভুক্ত নয়, যেহেতু আতফের মূল বিধান হলো ভিন্নতা প্রকাশ করা। যেন বলা হয়েছে: যারা এই দুই শ্রেণীর মধ্য থেকে মুমিনদের এবং যাদের শ্রম ছাড়া আর কিছু নেই তাদের দোষারোপ করে। এতে মনে হতে পারে যে প্রথমোক্তরা মুমিন স্বেচ্ছাসেবী এবং শেষোক্তরা অ-মুমিন স্বেচ্ছাসেবী, যা সঠিক নয়। সুতরাং সঠিক হলো এটি 'আল-মুত্তাওওয়িঈন'-এর ওপর আতফ হয়েছে এবং এটি সাধারণের ওপর বিশেষের আতফ। এর রহস্য হলো বিশেষ ব্যক্তিকে গুরুত্ব প্রদান করা, কারণ প্রাচুর্যশালীর তুলনায় সচরাচর স্বল্পবিত্তকে নিয়ে উপহাস করা বেশি গুরুতর হয়ে থাকে।

আর আল্লাহই ভালো জানেন।

দ্বিতীয় হাদীসে তাঁর কথা: (অতঃপর আমাদের কেউ শ্রমের উপায় অন্বেষণ করত