ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৩৩-৩৩৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 333

(এমনকি সে এক মুদ নিয়ে আসে) অর্থাৎ তা দিয়ে সে সদকা করে। যাকাত অধ্যায়ের বর্ণনায় রয়েছে যে, আমাদের মধ্যে কেউ বাজারে গিয়ে বোঝা বহন করত। এতে এই বর্ণনার 'সে ফন্দি বা উপায় বের করে' কথাটির অর্থ স্পষ্ট হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং আজ তাদের একজনের নিকট এক লক্ষ রয়েছে) যাকাত অধ্যায়ের বর্ণনায় রয়েছে: 'এবং আজ তাদের কারো কারো নিকট অবশ্যই এক লক্ষ রয়েছে'। এখানে 'এক লক্ষ' শব্দটি নসব (জবর) অবস্থায় রয়েছে কারণ এটি 'ইন্না'-এর ইসম এবং 'তাদের একজনের নিকট' বা 'তাদের কারো নিকট' অংশটি খবর। 'আজ' শব্দটি এখানে যরফ (কালবাচক বিশেষ্য)। এক লক্ষের একক বা ধরণ উল্লেখ করা হয়নি, তাই সম্ভাবনা রয়েছে যে এর দ্বারা দিরহাম, দিনার অথবা মুদ-এর পরিমাণ বোঝানো হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (মনে হচ্ছে তিনি নিজের কথাই ইঙ্গিত করছেন) এটি আবু মাসউদ থেকে বর্ণনাকারী শাকিকের কথা। ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ তাঁর মুসনাদে এটি স্পষ্ট করেছেন এবং ইমাম বুখারী তাঁর মাধ্যমেই এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে মারদুওয়াইহ অন্য সূত্রে ইসহাক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তার শেষে বলেছেন: 'আজ তাদের একজনের নিকট অবশ্যই এক লক্ষ রয়েছে'। শাকিক বলেন: 'মনে হচ্ছে তিনি নিজের কথাই ইঙ্গিত করছেন'। তেমনিভাবে ইসমাইলি অন্য সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং হাদিসের শেষে অতিরিক্ত অংশ যোগ করেছেন যে, আমাশ বলেছেন: 'আবু মাসউদের সম্পদ অনেক বৃদ্ধি পেয়েছিল'। ইবনে বাত্তাল বলেন: 'এর অর্থ হলো তারা রাসূলের যুগে যা পেতেন তাই সদকা করতেন, আর এরা সম্পদশালী হওয়া সত্ত্বেও সদকা করে না'।

তিনি এমনটিই বলেছেন তবে এটি দূরবর্তী সম্ভাবনা। যাইন ইবনে মুনাইর বলেন: 'তার উদ্দেশ্য হলো তারা অভাব সত্ত্বেও কষ্ট করে সদকা করতেন, অতঃপর আল্লাহ তাদের সচ্ছলতা দান করেন ফলে তারা প্রাচুর্য থেকে এবং অভাবের ভয় ছাড়াই সদকা করতে শুরু করেন'। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এটিও সম্ভব যে তার উদ্দেশ্য হলো, এখন প্রাচুর্য ও সহজলভ্যতার কারণে সদকার প্রতি আগ্রহ থাকা, তখনকার কষ্ট করে সদকা করার চেয়েও বেশি সমীচীন। অথবা তিনি রাসূলের যুগে জীবনযাত্রার সংকীর্ণতার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন যা সেই সময়ের কম সংখ্যক বিজয় ও যুদ্ধলব্ধ মালের কারণে ছিল এবং পরবর্তীকালে অধিক বিজয় ও গণিমতের কারণে জীবনযাত্রার সচ্ছলতার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন।

‌‌১২ - অধ্যায়: তুমি তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করো অথবা না করো, যদি তুমি তাদের জন্য সত্তর বারও ক্ষমা প্রার্থনা করো, তবে আল্লাহ কখনোই তাদের ক্ষমা করবেন না

৪৬৭০ - উবাইদ ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু উসামা থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি ওমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যখন আব্দুল্লাহ ইবনে উবাই ইন্তেকাল করল, তার পুত্র আব্দুল্লাহ রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট এসে অনুরোধ করলেন যেন তিনি তাঁর জামাটি তাকে দেন যাতে তা দিয়ে তাঁর পিতাকে কাফন দেওয়া যায়। তিনি তাকে তা দিলেন। অতঃপর তিনি তাঁর জানাযার নামাজ পড়ার অনুরোধ জানালেন। রাসূলুল্লাহ (সা.) নামাজ পড়ার জন্য দাঁড়ালে ওমর (রা.) উঠে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর কাপড় টেনে ধরলেন এবং বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি তাঁর জানাযার নামাজ পড়বেন অথচ আপনার রব আপনাকে তাঁর উপর নামাজ পড়তে নিষেধ করেছেন?

রাসূলুল্লাহ (সা.) বললেন: "আল্লাহ আমাকে এখতিয়ার দিয়েছেন, তিনি বলেছেন: তুমি তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করো অথবা না করো, যদি তুমি তাদের জন্য সত্তর বারও ক্ষমা প্রার্থনা করো... আর আমি সত্তরের অধিক বার ক্ষমা চাইব।" ওমর (রা.) বললেন: সে তো মুনাফিক। বর্ণনাকারী বলেন, অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সা.) তাঁর জানাযার নামাজ পড়লেন। তখন আল্লাহ নাযিল করলেন: আর তাদের মধ্যে কারো মৃত্যু হলে তুমি কখনোই তার জানাযার নামাজ পড়বে না এবং তার কবরের পাশে দাঁড়াবে না।

৪৬৭১ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে লাইস আমাদের নিকট উকাইল থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং অন্যজন বলেছেন যে লাইস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন উকাইল ইবনে শিহাব থেকে, তিনি বলেন যে উবাইদুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ আমাকে ইবনে আব্বাস থেকে এবং তিনি ওমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, যখন আব্দুল্লাহ ইবনে উবাই ইবনে সালুল মারা গেল, রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে তার জানাযার নামাজের জন্য ডাকা হলো। যখন রাসূলুল্লাহ (সা.) দাঁড়ালেন, আমি দ্রুত তাঁর দিকে গিয়ে বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি ইবনে উবাইয়ের জানাযার নামাজ পড়বেন অথচ সে অমুক দিন এই এই কথা বলেছিল?

তিনি বলেন, আমি তার কথাগুলো গণনা করে তাকে স্মরণ করিয়ে দিচ্ছিলাম। রাসূলুল্লাহ (সা.) মুচকি হাসলেন এবং বললেন: "হে ওমর! আমার কাছ থেকে সরে দাঁড়াও।" যখন আমি পীড়াপীড়ি করলাম, তিনি বললেন: "আমাকে এখতিয়ার দেওয়া হয়েছে এবং আমি বেছে নিয়েছি। যদি আমি জানতাম যে সত্তর বারের বেশি ক্ষমা চাইলে তাকে ক্ষমা করা হবে, তবে আমি অবশ্যই তার চেয়ে বেশি করতাম।" তিনি বলেন, অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সা.) তার জানাযার নামাজ পড়লেন। এরপর তিনি ফিরে আসলেন এবং অল্প সময়ও অতিবাহিত হয়নি যে সূরা তওবা-এর এই দুই আয়াত নাযিল হলো: আর তাদের মধ্যে কারো মৃত্যু হলে তুমি কখনোই তার জানাযার নামাজ পড়বে না... থেকে আর তারা হলো ফাসিক পর্যন্ত।

তিনি বলেন, পরবর্তীতে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সামনে আমার এই দুঃসাহসের জন্য আমি নিজেই বিস্মিত হয়েছিলাম, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 334

এবং তাঁর রাসূল অধিক অবগত।

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: আল্লাহর বাণী: তুমি তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করো অথবা না করো, যদি তুমি সত্তর বারও তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করো তবে আল্লাহ কখনোই তাদেরকে ক্ষমা করবেন না। আবু যারের বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে, আর অন্যদের বর্ণনা সংক্ষিপ্ত।)

তাঁর বাণী: (উবাইদুল্লাহ্ হতে বর্ণিত) তিনি হলেন ইবনুল উমর।

তাঁর বাণী: (যখন আবদুল্লাহ ইবনে উবাই মৃত্যুবরণ করেন) ওয়াকিদী এবং পরবর্তীতে হাকেম 'আল-ইকলীল' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, তাবুক থেকে ফেরার পর যিলকদ মাসে নবম হিজরীতে তিনি মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর অসুস্থতার মেয়াদ ছিল বিশ দিন, যা শাওয়াল মাসের শেষ দিনগুলোতে শুরু হয়েছিল। তাঁরা বলেন: তিনি এবং তাঁর অনুসারীরা তাবুক যুদ্ধ হতে পেছনে থেকে গিয়েছিলেন, আর তাদের ব্যাপারেই অবতীর্ণ হয়েছিল: যদি তারা তোমাদের সাথে বের হতো তবে তোমাদের বিভ্রান্তিই বৃদ্ধি করতো। এটি ইবনুত তীন-এর সেই মতকে খণ্ডন করে যে, এই ঘটনাটি ইসলামের প্রাথমিক যুগে বিধানসমূহ প্রতিষ্ঠিত হওয়ার আগে ঘটেছিল।

তাঁর বাণী: (তাঁর পুত্র আবদুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ এলেন) তাবারীর বর্ণনায় শাবী-র সূত্রে এসেছে: যখন আবদুল্লাহর মৃত্যু উপস্থিত হলো, তখন তাঁর পুত্র আবদুল্লাহ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট এসে বললেন: হে আল্লাহর নবী, আমার পিতার মৃত্যু উপস্থিত হয়েছে, আমি পছন্দ করি যে আপনি তাঁর কাছে উপস্থিত থাকুন এবং তাঁর জানাযার সালাত আদায় করুন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তোমার নাম কী? তিনি বললেন: আল-হুবাব—অর্থাৎ নুকতাহীন 'হা' এবং দুই 'বা' সহকারে লঘু উচ্চারণে—তিনি বললেন: বরং তুমি আবদুল্লাহ; হুবাব তো শয়তানের নাম। এই আবদুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উবাই সাহাবীদের মধ্যে অন্যতম মর্যাদাবান ছিলেন এবং বদরসহ পরবর্তী সকল যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলেন।

তিনি আবু বকর সিদ্দীকের খিলাফতকালে ইয়ামামার যুদ্ধে শহীদ হন। তাঁর ফযীলতসমূহের মধ্যে একটি হলো, যখন তাঁর পিতার কুরুচিপূর্ণ কিছু কথাবার্তা তাঁর কানে পৌঁছাল, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট এসে তাকে হত্যা করার অনুমতি চাইলেন। তিনি বললেন: বরং তুমি তার সাথে সদাচারণ করো। ইবনে মানদাহ আবু হুরায়রা হতে হাসান সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। তাবারানীতে উরওয়া ইবনুয যুবায়েরের সূত্রে বর্ণিত যে, আবদুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উবাই এই মর্মে অনুমতি চেয়েছিলেন, তবে এটি বিচ্ছিন্ন সনদ, কারণ উরওয়া তাঁকে পাননি। মনে হয় তিনি তাঁর পিতার বিষয়টিকে ইসলামের বাহ্যিক অবস্থার ওপর ছেড়ে দিয়েছিলেন; তাই তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে তাঁর জানাযায় উপস্থিত হওয়া ও সালাত আদায়ের অনুরোধ করেছিলেন।

বিশেষ করে এমন বর্ণনাও রয়েছে যা নির্দেশ করে যে, তিনি তাঁর পিতার অন্তিম অনুরোধ অনুসারেই এটি করেছিলেন। এর সমর্থনে আব্দুর রাজ্জাক মামার হতে এবং তাবারী সাঈদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ে কাতাদাহ হতে বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে উবাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট লোক পাঠালেন। তিনি যখন তার কাছে প্রবেশ করলেন তখন বললেন: ইয়াহুদীদের প্রতি ভালোবাসা তোমাকে ধ্বংস করেছে। সে বলল: হে আল্লাহর রাসূল, আমি আপনার নিকট লোক পাঠিয়েছি

যেন আপনি আমার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করেন, আপনাকে তিরস্কার করার জন্য ডাকিনি। এরপর তিনি তাঁর নিকট পরিধানের জামা চাইলেন যাতে তাঁকে কাফন দেওয়া যায় এবং তিনি তা মঞ্জুর করলেন। এটি মুরসাল বর্ণনা হলেও এর রাবীগণ নির্ভরযোগ্য। তাবারানীতে হাকাম ইবনে আবান-এর সূত্রে ইকরিমা হতে এবং তিনি ইবনে আব্বাস হতে যা বর্ণনা করেছেন তা একে শক্তিশালী করে। তিনি বলেন: যখন আবদুল্লাহ ইবনে উবাই অসুস্থ হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর নিকট আসলেন এবং কথা বললেন। তখন সে বলল: আপনি যা বলছেন তা আমি বুঝেছি, সুতরাং আমার ওপর অনুগ্রহ করুন এবং আপনার জামা দিয়ে আমাকে কাফন দিন ও আমার জানাযার সালাত আদায় করুন।

তিনি তা করলেন। সম্ভবত আবদুল্লাহ ইবনে উবাই এর মাধ্যমে তাঁর মৃত্যুর পর তাঁর সন্তান ও বংশের ওপর থেকে কলঙ্ক দূর করতে চেয়েছিলেন, তাই তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সালাতের প্রতি আগ্রহ প্রকাশ করেছিলেন। আর তাঁর বাহ্যিক অবস্থার প্রেক্ষিতেই নবীজী তাঁর অনুরোধ রক্ষা করেছিলেন যতক্ষণ না আল্লাহ বিষয়টি স্পষ্ট করে দেন, যেমনটি সামনে আসবে। এই ঘটনার সংশ্লিষ্ট উত্তরগুলোর মধ্যে এটি অন্যতম সেরা উত্তর।

তাঁর বাণী: (অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর জানাযার সালাত আদায়ের জন্য দাঁড়ালেন, তখন উমর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাপড় ধরে ফেললেন)। এই পরিচ্ছেদের দ্বিতীয় হাদীসে ইবনে আব্বাসের বর্ণনায় উমর হতে এসেছে: 'যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দাঁড়ালেন'। তিরমিযীর বর্ণনায় এই সূত্রে এসেছে: 'অতঃপর তিনি তাঁর দিকে দাঁড়ালেন। যখন তিনি জানাযা পড়ার উদ্দেশ্যে তাঁর কাছে দাঁড়ালেন, তখন আমি লাফিয়ে তাঁর কাছে গেলাম এবং বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আপনি কি ইবনে উবাইয়ের জানাযা পড়বেন? অথচ সে অমুক অমুক দিন এই এই কথা বলেছিল।' উমর তাঁর সেই সব উক্তি স্মরণ করিয়ে দিচ্ছিলেন, যার দ্বারা তিনি তাঁর এমন উক্তির দিকে ইঙ্গিত করছিলেন যেমন: রাসূলুল্লাহর নিকট যারা আছে তাদের জন্য ব্যয় করো না যতক্ষণ না তারা সরে যায় এবং অবশ্যই সম্মানী ব্যক্তি সেখান থেকে লাঞ্ছিতকে বের করে দেবে।

অচিরেই মুনাফিক অধ্যায়ের তাফসীরে এর বিস্তারিত বিবরণ আসবে।

তাঁর বাণী: (তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আপনি কি তাঁর জানাযার সালাত পড়বেন অথচ আপনার রব আপনাকে তাঁর ওপর সালাত আদায় করতে নিষেধ করেছেন?) এই বর্ণনায় জানাযার সালাত আদায়ের ব্যাপারে সাধারণ নিষেধের কথা এসেছে। এটি অত্যন্ত জটিল বিষয় হিসেবে গণ্য হয়েছে, এমনকি কেউ কেউ এমনও বলেছেন যে: এটি কোনো বর্ণনাকারীর ভ্রম। আবার অন্য কেউ এর বিপরীতে দাবি করেছেন যে, উমর এ বিষয়ে কোনো বিশেষ নিষেধ সম্পর্কে অবগত হয়েছিলেন। ইমাম কুরতুবী বলেন: সম্ভবত এটি উমরের মনে উদিত হয়েছিল এবং তা ইলহাম বা ঐশী প্রেরণা সদৃশ ছিল। আবার এও সম্ভাবনা আছে যে, তিনি আল্লাহর এই বাণী থেকে তা বুঝেছিলেন: নবী ও মুমিনদের জন্য উচিত নয় যে তারা মুশরিকদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করবে

আমি বলছি: দ্বিতীয় মতটি অর্থাৎ ইমাম কুরতুবী যা বলেছেন, তা প্রথমটির চেয়ে অধিকতর নিকটবর্তী। কারণ মুনাফিকদের জানাযার সালাত আদায়ের ব্যাপারে ইতিপূর্বে কোনো নিষেধ আসেনি, যার প্রমাণ হলো এই হাদীসের শেষাংশে তিনি যা বলেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 335

তিনি বললেন, অতঃপর আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন তাদের মধ্যে কারো ওপর কখনো জানাযার সালাত আদায় করবেন না। প্রতীয়মান হয় যে, এ অনুচ্ছেদের বর্ণনায় এক প্রকার অলঙ্কারিক প্রয়োগ রয়েছে, যা পরবর্তী অনুচ্ছেদের বর্ণনায় অন্য সূত্রে ওবায়দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে বর্ণিত শব্দাবলীতে স্পষ্টভাবে ফুটে উঠেছে। সেখানে বলা হয়েছে: তিনি বললেন, ‘আপনি কি তার জানাযার সালাত পড়বেন অথচ আল্লাহ আপনাকে তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করতে নিষেধ করেছেন?’ আবদ ইবনে হুমাইদ এবং তাবারী শাবী-এর সূত্রে ইবনে উমর থেকে, তিনি উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) আব্দুল্লাহ ইবনে উবাইয়ের জানাযার সালাত আদায়ের ইচ্ছা করলেন, তখন আমি তাঁর কাপড় টেনে ধরলাম এবং বললাম, ‘আল্লাহর কসম, আল্লাহ আপনাকে এর নির্দেশ দেননি। তিনি তো বলেছেন: আপনি যদি তাদের জন্য সত্তর বারও ক্ষমা প্রার্থনা করেন, তবুও আল্লাহ তাদের ক্ষমা করবেন না।’ ইবনে মারদাওয়াইহ সাঈদ ইবনে জুবায়ের-এর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উমর (রা.) বললেন: ‘আপনি কি তার জানাযার সালাত পড়বেন অথচ আল্লাহ আপনাকে তার জানাযা পড়তে নিষেধ করেছেন?’ তিনি জিজ্ঞেস করলেন: ‘কোথায়?’ তিনি বললেন, আল্লাহ বলেছেন: তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন... শেষ পর্যন্ত। এটি এই অনুচ্ছেদের বর্ণনার মতোই। এতে মনে হয় যে, উমর (রা.) উল্লেখিত আয়াতটি থেকে আরবী ভাষার সর্বাধিক প্রচলিত অর্থটি বুঝেছিলেন যে, এখানে ‘অথবা’ শব্দটি পছন্দের জন্য নয়, বরং বর্ণিত গুণের অনুপস্থিতির ক্ষেত্রে সমতা বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ, তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করা বা না করা উভয়ই সমান। এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর মতো: তাদের জন্য সমান, আপনি তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন কিংবা না করুন। তবে দ্বিতীয় আয়াতটি অধিক স্পষ্ট। এ কারণেই বর্ণিত আছে যে, এটি এই ঘটনার পরে অবতীর্ণ হয়েছিল, যা আমি পরে উল্লেখ করব। উমর (রা.) ‘সত্তর বার’ শব্দ থেকেও বুঝেছিলেন যে এটি অতিরঞ্জনের জন্য এবং এই নির্দিষ্ট সংখ্যার কোনো বিশেষ অর্থ নেই, বরং

উদ্দেশ্য হলো ক্ষমা প্রার্থনা অনেক বেশি হলেও তাদের ক্ষমা না হওয়া। এর মাধ্যমে ক্ষমা প্রার্থনার নিষেধাজ্ঞা প্রতীয়মান হয়, যা তিনি সাধারণভাবে উল্লেখ করেছেন। তিনি আরও বুঝেছিলেন যে, জানাযার সালাতের মূল উদ্দেশ্য হলো মৃত ব্যক্তির জন্য ক্ষমা চাওয়া ও সুপারিশ করা, তাই ক্ষমা প্রার্থনার নিষেধাজ্ঞা তাঁর নিকট জানাযার সালাত ত্যাগের আবশ্যকতা তৈরি করেছিল। একারণেই তাঁর থেকে এই বর্ণনায় জানাযার সালাত ত্যাগের সাধারণ নিষেধাজ্ঞা বর্ণিত হয়েছে। এসব কারণেই তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে উবাইয়ের জানাযার সালাত আদায়ের ইচ্ছার প্রতি আপত্তি জানিয়েছিলেন। দ্বীনের ব্যাপারে উমর (রা.)-এর পরিচিত কঠোরতা এবং কাফির ও মুনাফিকদের প্রতি তাঁর চরম বিদ্বেষের পরিপ্রেক্ষিতে তাঁর এই আচরণের ব্যাখ্যা এটি।

তিনিই হাতিব ইবনে আবী বালতাআ’র ব্যাপারে বলেছিলেন—যিনি বদর যুদ্ধে উপস্থিত থাকাসহ অনেক মর্যাদার অধিকারী ছিলেন, কিন্তু মক্কা বিজয়ের আগে কুরাইশদের নিকট চিঠি লিখেছিলেন—‘হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে দিন, আমি তার গর্দান উড়িয়ে দিই, কারণ সে মুনাফিকি করেছে।’ এ কারণেই তিনি নবী (সা.)-এর সাথে এমন কথা বলার সাহস করেছিলেন এবং উক্ত কঠোরতা প্রবল হওয়ার কারণে কথার প্রকাশ্য অর্থের বাইরে অন্য কোনো সম্ভাবনার প্রতি ভ্রুক্ষেপ করেননি।

জুবাইর ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: উমর (রা.) কেবল নবী (সা.)-এর প্রতি পরম অনুরাগ এবং পরামর্শ হিসেবেই এমনটি বলেছিলেন, বাধ্যতামূলক করার জন্য নয়; এবং এ বিষয়ে তাঁর অনেক পূর্ব দৃষ্টান্ত রয়েছে। এটিও অসম্ভব নয় যে, নবী (সা.) তাঁকে এ জাতীয় কথা বলার অনুমতি দিয়েছিলেন। সুতরাং উমর (রা.) থেকে যা প্রকাশ পেয়েছে তার মানে এই নয় যে, তিনি অকাট্য দলীল থাকা সত্ত্বেও নিজস্ব ইজতিহাদ করেছেন—যেমনটি কোনো কোনো লোক এর বৈধতার স্বপক্ষে দলীল হিসেবে পেশ করেন—বরং তিনি কেবল তাঁর নিকট যা প্রকাশ্য ছিল সেদিকেই ইঙ্গিত করেছিলেন। এ কারণেই নবী (সা.) ঐ মুহূর্তে তাঁর কাপড় টেনে ধরা ও সরাসরি সম্বোধন করাকে মেনে নিয়েছিলেন, এমনকি ইবনে আব্বাসের বর্ণনায় যেমনটি এসেছে যে, তিনি মুচকি হেসে তাঁর দিকে তাকিয়েছিলেন।

তাঁর বাণী: (নিশ্চয়ই আল্লাহ আমাকে সুযোগ দিয়েছেন এবং বলেছেন আপনি তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন অথবা না করুন, আপনি যদি তাদের জন্য সত্তর বারও ক্ষমা প্রার্থনা করেন এবং আমি সত্তরের অধিকবার করব।) ইবনে আব্বাস থেকে উমর (রা.)-এর বর্ণনায় অতিরিক্ত অংশ হলো: রাসূলুল্লাহ (সা.) মুচকি হাসলেন এবং বললেন: ‘হে উমর! আমার পথ ছাড়ো।’ যখন আমি বারবার বলতে থাকলাম, তখন তিনি বললেন: ‘আমাকে পছন্দ করার সুযোগ দেওয়া হয়েছে এবং আমি তা গ্রহণ করেছি।’ অর্থাৎ, ক্ষমা প্রার্থনা করা এবং না করার মধ্যে আমাকে ইখতিয়ার দেওয়া হয়েছে। ইবনে উমরের হাদীসে উল্লেখিত আয়াতটি উদ্ধৃত করার মাধ্যমে বিষয়টি স্পষ্ট হয়েছে।

ইবনে আব্বাস থেকে উমর (রা.)-এর বর্ণনায় তাঁর উক্তি: ‘আমি যদি জানতাম যে সত্তরের বেশি করলে তাকে ক্ষমা করা হবে, তবে আমি অবশ্যই তা বৃদ্ধি করতাম।’ ইবনে উমরের হাদীসটি সংখ্যা বৃদ্ধির ব্যাপারে নিশ্চিত এবং এর চেয়েও জোরালো হলো কাতাদা থেকে আবদ ইবনে হুমাইদের বর্ণনা। কাতাদা বলেন, যখন আয়াত অবতীর্ণ হলো আপনি তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন অথবা না করুন, তখন নবী (সা.) বললেন: ‘আমার রব আমাকে ইখতিয়ার দিয়েছেন। আল্লাহর কসম! আমি অবশ্যই সত্তরের বেশি করব।’ তাবারী মুজাহিদ থেকে একই রকম বর্ণনা করেছেন। এছাড়া তাবারী ও ইবনে আবী হাতিম হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে, তিনি তাঁর পিতার সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

যদিও এসব বর্ণনার ধারা মুরসাল, তবুও এগুলোর একটি অন্যটিকে শক্তিশালী করে।

এই শব্দাবলী ‘আল-মুখতাসার’ এবং বায়যাবীর হাদীস সংগ্রহকারীদের অগোচরে রয়ে গিয়েছিল এবং তাঁরা কেবল এ অনুচ্ছেদে বর্ণিত দুটি হাদীসের ওপরই সীমাবদ্ধ ছিলেন। এটি প্রমাণ করে যে, নবী (সা.) জানাযার সালাতের সময় দীর্ঘক্ষণ তাঁর জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করেছিলেন। এ বিষয়ে প্রমাণ পাওয়া যায় যে, ওয়াকিদী বর্ণনা করেছেন, মুজাম্মি’ ইবনে জারিয়া বলেছেন: ‘আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে কখনো কোনো জানাযার সালাতে এত দীর্ঘ সময় দাঁড়িয়ে থাকতে দেখিনি, যতটা আব্দুল্লাহ ইবনে উবাইয়ের জানাযার সময় দেখেছিলেন।’ তাবারী মুগীরার সূত্রে শাবী থেকে বর্ণনা করেছেন যে:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 336

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: আল্লাহ তাআলা বলেছেন, আপনি যদি তাদের জন্য সত্তর বারও ক্ষমা প্রার্থনা করেন, তবুও আল্লাহ তাদের ক্ষমা করবেন না। তাই আমি তাদের জন্য সত্তর বার, সত্তর বার এবং সত্তর বার ক্ষমা প্রার্থনা করব। যারা 'সংখ্যার ধারণা'কে (মাফহুম আল-আদাদ) দলিল হিসেবে গ্রহণ করেন, তারা এই ঘটনাটিকে প্রমাণ হিসেবে আঁকড়ে ধরেছেন; একইভাবে 'বৈশিষ্ট্যের ধারণা' (মাফহুম আস-সিফাহ) তো আরও জোরালোভাবে দলিল হিসেবে গণ্য হওয়ার কথা। দলিল পেশ করার পদ্ধতিটি হলো এই যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এটি বুঝেছিলেন যে সত্তর বারের অতিরিক্ত ক্ষমা প্রার্থনা সত্তর বারের বিধানের চেয়ে ভিন্ন হবে। তাই তিনি বলেছিলেন: আমি সত্তর বারের চেয়ে বেশি ক্ষমা প্রার্থনা করব। আর যারা 'মাফহুম' বা ধারণার মাধ্যমে দলিল পেশ করাকে অস্বীকার করেন, তারা এই ঘটনার পরবর্তী অংশের মাধ্যমে তার উত্তর দিয়েছেন। তবে এটি এই দলিলকে পুরোপুরি খণ্ডন করে না, কারণ যদি এমন কোনো প্রমাণ না থাকত যে এখানে সত্তর সংখ্যাটি দ্বারা কেবল আধিক্য বোঝানোই উদ্দেশ্য, তবে 'মাফহুম' বা ধারণার মাধ্যমে দলীল গ্রহণ করার যুক্তিটি অটুট থাকত।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: সে তো মুনাফিক, অথচ তিনি তার জানাজা পড়লেন)। উমর (রা.) যে তাকে মুনাফিক বলে নিশ্চিত করেছিলেন, তা তিনি তার অবস্থা সম্পর্কে যা জানতেন তার আলোকেই করেছিলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উমরের কথা গ্রহণ না করে তার জানাজা পড়েছেন ইসলামের বাহ্যিক বিধান কার্যকর করার জন্য—যেমনটি আগে বর্ণিত হয়েছে—এবং বাহ্যিক বিধানকে বহাল রাখার স্বার্থে। এছাড়া এতে তার সেই পুত্রের সম্মান রক্ষাও উদ্দেশ্য ছিল যার নেককার হওয়া প্রমাণিত ছিল এবং তার গোত্রের লোকদের ইসলামের প্রতি আকৃষ্ট করা ও সম্ভাব্য বিশৃঙ্খলা দূর করার স্বার্থও জড়িত ছিল।

ইসলামের শুরুর দিকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মুশরিকদের নির্যাতনে ধৈর্য ধরতেন এবং ক্ষমা ও উদারতা প্রদর্শন করতেন। এরপর যখন মুশরিকদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের নির্দেশ দেওয়া হলো, তখনও যারা ইসলাম প্রকাশ করত তাদের প্রতি তিনি ক্ষমা ও উদারতা বজায় রাখলেন—যদিত্ত তাদের অন্তর এর বিপরীত ছিল—যাতে তাদের ইসলামের প্রতি অনুগত রাখা যায় এবং তারা দূরে সরে না যায়। একারণেই তিনি বলেছিলেন: মানুষ যেন এ কথা না বলে যে, মুহাম্মদ তার সঙ্গীদের হত্যা করে। এরপর যখন বিজয় অর্জিত হলো এবং মুশরিকরা দলে দলে ইসলামে প্রবেশ করল এবং কাফিরদের সংখ্যা কমে গেল ও তারা লাঞ্ছিত হলো, তখন মুনাফিকদের সাথে প্রকাশ্য কঠোরতা অবলম্বনের এবং তাদের ওপর সত্যের অটল বিধান প্রয়োগের নির্দেশ দেওয়া হলো।

বিশেষ করে এটি ছিল মুনাফিকদের জানাজা পড়তে এবং তাদের প্রতি কঠোর হতে স্পষ্ট নিষেধ অবতীর্ণ হওয়ার আগের ঘটনা। এই আলোচনার মাধ্যমে আল্লাহর প্রশংসায় এই ঘটনায় উদ্ভূত সমস্যার নিরসন হয়।

খাত্তাবী বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আবদুল্লাহ ইবনে উবাইয়ের সাথে যা করেছেন তা মূলত ধর্মের সাথে সামান্যতম সম্পৃক্ত ব্যক্তির প্রতি তাঁর চরম দয়া ও করুণার কারণে করেছিলেন। এছাড়া তার পুত্র আবদুল্লাহর—যিনি একজন নেককার মানুষ ছিলেন—মনস্তুষ্টির জন্য এবং খাযরাজ গোত্রে ইবনে উবাইয়ের নেতৃত্বের কারণে সেই গোত্রের লোকদের ইসলামের প্রতি আকৃষ্ট করার জন্যও এটি করেছিলেন। যদি তিনি স্পষ্ট নিষেধ আসার আগে তাঁর পুত্রের অনুরোধ রক্ষা না করতেন এবং জানাজা ত্যাগ করতেন, তবে তা তাঁর পুত্রের জন্য অপমানের এবং তাঁর গোত্রের জন্য লজ্জার কারণ হতো।

তাই নিষেধ আসার আগ পর্যন্ত তিনি রাষ্ট্রনীতির ক্ষেত্রে দুটি বিষয়ের মধ্যে উত্তমটি গ্রহণ করেছিলেন। ইবনে বাত্তালও তাঁর অনুসরণ করেছেন এবং এভাবে ব্যক্ত করেছেন যে: তিনি আশা করেছিলেন যে, ইবনে উবাই ইসলাম সম্পর্কে যা প্রকাশ করত তা হয়তো তার বিশ্বাসের অংশ ছিল। ইবনে মুনাইর এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, ঈমান বিভাজিত হয় না। তাঁর কথাটি ঠিক, তবে ইবনে বাত্তালের উদ্দেশ্য ছিল যে তার ঈমান ছিল অত্যন্ত দুর্বল। আমি বলছি: কিছু আহলে হাদিস পণ্ডিত আবদুল্লাহ ইবনে উবাইয়ের ইসলাম গ্রহণের বিষয়টিকে সঠিক মনে করার দিকে ঝুঁকেছেন, কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার জানাজা পড়েছিলেন।

কিন্তু তারা তার সম্পর্কে অবতীর্ণ সেই সব আয়াত ও হাদিস থেকে অসতর্ক ছিলেন যা তার ইসলামের বিপরীত বিষয়কে স্পষ্টভাবে বর্ণনা করে। তারা এ বিষয়ে কোনো সন্তোষজনক উত্তর খুঁজে পাননি বলেই উক্ত দাবিটি করেছেন। তাদের এই দাবিটি তাদের পূর্ববর্তীদের ঐকমত্যের পরিপন্থী হওয়ার কারণে অগ্রহণযোগ্য, কারণ তারা সাহাবায়ে কেরামের জীবনীগ্রন্থে তার নাম উল্লেখ না করার ব্যাপারে একমত ছিলেন, অথচ তার চেয়ে অনেক কম পরিচিত ও মর্যাদাসম্পন্ন ব্যক্তিদের কথা সেখানে কয়েক গুণ বেশি আলোচিত হয়েছে।

তাবারী সাঈদ ও কাতাদার সূত্রে এই ঘটনার বর্ণনায় বলেন: তখন আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করলেন: তাদের মধ্যে কেউ মারা গেলে আপনি কখনো তার জানাজা পড়বেন না এবং তার কবরের পাশে দাঁড়াবেন না। বর্ণনাকারী বলেন: আমাদের কাছে উল্লেখ করা হয়েছে যে, আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছিলেন: আল্লাহর ইচ্ছার বিরুদ্ধে আমার জামা তার কোনো উপকারে আসবে না, তবে আমি আশা করি যে এর উসিলায় তার গোত্রের এক হাজার লোক ইসলাম গ্রহণ করবে।

তাঁর উক্তি: তখন আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করলেন: তাদের মধ্যে কেউ মারা গেলে আপনি কখনো তার জানাজা পড়বেন না এবং তার কবরের পাশে দাঁড়াবেন না। মুসাদ্দাদ তাঁর বর্ণনায় ইয়াহইয়া আল-কাত্তান ও উবাইদুল্লাহ ইবনে উমরের সূত্রে শেষ অংশে আরও যোগ করেছেন যে: এরপর তিনি তাদের জানাজা পড়া ছেড়ে দিলেন। এটি ইবনে আবি হাতিম তাঁর পিতা থেকে, মুসাদ্দাদ ও হাম্মাদ ইবনে জাযান-এর মাধ্যমে ইয়াহইয়া থেকে উদ্ধৃত করেছেন। বুখারি কিতাবুল জানায়িযে মুসাদ্দাদের সূত্রে এই বর্ধিত অংশ ছাড়াই এটি উদ্ধৃত করেছেন। ইবনে আব্বাসের হাদিসে আছে, তিনি তার জানাজা পড়লেন এবং ফিরে আসলেন, এর অল্প সময় পরেই আয়াত অবতীর্ণ হলো।

ইবনে ইসহাক 'আল-মাগাযী'-তে যোগ করেছেন যে: যুহরি তাঁর সনদে এ অধ্যায়ের দ্বিতীয় হাদিসে বলেছেন, এরপর রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ওফাত পর্যন্ত আর কোনো মুনাফিকের জানাজা পড়েননি। ইবনে আবি হাতিমও এই সূত্রে এটি উদ্ধৃত করেছেন। তাবারী ইবনে ইসহাকের অন্য একটি সূত্রে এটি বর্ণনা করে যোগ করেছেন: তিনি তাদের কবরের পাশেও দাঁড়াননি। আবদুর রাজ্জাক মা'মার ও কাতাদা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যখন 'আপনি তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন বা না করুন; যদি আপনি সত্তর বারও ক্ষমা প্রার্থনা করেন, তবুও আল্লাহ তাদের ক্ষমা করবেন না' আয়াতটি অবতীর্ণ হলো, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: আমি সত্তর বারের চেয়েও বেশি প্রার্থনা করব।

তখন আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করলেন: আপনি তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন বা না করুন...।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 337

তাদের জন্য (আপনি ক্ষমা প্রার্থনা করেন) কিম্বা না করেন, আল্লাহ কখনোই তাদের ক্ষমা করবেন না।'} আর এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, যদিও এটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সূত্রবিশিষ্ট)। এমন সম্ভাবনাও রয়েছে যে, উভয় আয়াতই এ প্রসঙ্গে একত্রে অবতীর্ণ হয়েছে।

দ্বিতীয় হাদিস: তাঁর বাণী: (ইয়াহইয়া ইবনে বুকায়র আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, লায়স আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, উকাইল থেকে, আর অন্য বর্ণনাকারী বলেছেন, লায়স আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, উকাইল আমার নিকট বর্ণনা করেছেন) - এখানে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। উল্লেখিত 'অন্য বর্ণনাকারী' হলেন লায়সের লেখক (কাতিব) আবু সালিহ, যার নাম আবদুল্লাহ ইবনে সালিহ। তাবারী এটি মুসান্না ইবনে মুয়াজ থেকে, তিনি তাঁর থেকে, তিনি লায়স থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: উকাইল আমার নিকট বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (যখন আবদুল্লাহ ইবনে উবাই ইবনে সালুল মারা গেল) - 'সালুল' শব্দটি সীনের ওপর ফাতহ (যবর), ল্যামের ওপর যম্মাহ (পেশ) এবং ওয়াও-এর সুকুন ও পরবর্তী ল্যাম সহযোগে গঠিত। এটি একজন মহিলার নাম, যিনি উল্লেখিত আবদুল্লাহর মা এবং তিনি খুজাআ গোত্রের অন্তর্ভুক্ত। আর আবদুল্লাহ নিজে আনসারদের দুই গোত্রের অন্যতম খাজরাজ গোত্রের লোক। 'ইবনে সালুল' শব্দটি রফ' (পেশ) দিয়ে পড়তে হবে, কারণ এটি আবদুল্লাহর বিশেষণ, তাঁর পিতার নয়।

তাঁর বাণী: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুচকি হাসলেন এবং বললেন: আমার থেকে সরে যাও) অর্থাৎ তোমার কথা বন্ধ করো। দাউদী এই অবস্থায় তাঁর মুচকি হাসা নিয়ে প্রশ্ন তুলেছেন, যেহেতু এটি প্রমাণিত যে তাঁর হাসা ছিল কেবল মুচকি হাসি এবং জানাজায় উপস্থিত থাকার সময় তিনি এমনটি করতেন না। এর উত্তর হলো, তিনি উমর (রা.)-এর সাথে হৃদ্যতা প্রদর্শন এবং তাঁর মন রক্ষা করার জন্য হাস্যোজ্জ্বল চেহারার বহিঃপ্রকাশ ঘটিয়েছিলেন; যেন তিনি তাঁর কথা ও পরামর্শ গ্রহণ না করার জন্য দুঃখ প্রকাশ করছেন।

তাঁর বাণী: (যদি আমি সত্তরের অধিকবার প্রার্থনা করি তবে তাকে ক্ষমা করা হবে) - অধিকাংশ বর্ণনায় 'ইউগফার' (ক্ষমা করা হবে) শব্দটি রা-এর সুকুনসহ এসেছে শর্তের উত্তর (জাওয়াব আশ-শারত) হিসেবে। আর কুশমিহানির বর্ণনায় 'ফাগুফিরা লাহূ' এসেছে ফা এবং মাজি (অতীতকাল)-এর শব্দরূপে, যেখানে প্রথম অক্ষরে যম্মাহ এবং রা-এ ফাতহ রয়েছে। তবে প্রথম রূপটিই অধিকতর সঠিক।

তাঁর বাণী: (পরবর্তীতে আমি বিস্মিত হলাম) দাল-এর ওপর যম্মাহসহ (আমার ধৃষ্টতায়) জীম-এর ওপর যম্মাহ, রা-এর সুকুন ও পরবর্তী হামযাহসহ; অর্থাৎ তাঁর সামনে আমার অগ্রসর হওয়ার কারণে। আমরা ইতিপূর্বেই এর ব্যাখ্যা প্রদান করেছি।

তাঁর বাণী: (আল্লাহ এবং তাঁর রাসূলই ভালো জানেন) - বাহ্যত এটি উমর (রা.)-এর উক্তি। তবে এটি ইবনে আব্বাসের উক্তি হওয়ার সম্ভাবনাও রয়েছে। তাবারী হাকাম ইবনে আবান থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে এই ঘটনার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে আব্বাস বলেছেন: 'আল্লাহই ভালো জানেন সেটি কোন সালাত ছিল, আর মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কখনো কাউকে প্রতারিত করেননি।' কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারী বলেছেন: সম্ভবত উমর (রা.) মনে করেছিলেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন আবদুল্লাহ ইবনে উবাইয়ের জানাজা পড়াতে অগ্রসর হয়েছিলেন, তখন তিনি হয়তো ইবনে উবাইয়ের কৃতকর্মের কথা ভুলে গিয়েছিলেন।

তবে প্রসঙ্গের পুনারাবৃত্তি দ্বারা এই ধারণার প্রতিবাদ করা হয়েছে, যা ভুলে যাওয়ার সম্ভাবনাকে নাকচ করে দেয়। এই অধ্যায়ের হাদিসে স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে—'যখন আমি তাঁর নিকট বারংবার আরজ করলাম, তখন তিনি বললেন'—যা প্রমাণ করে যে তাঁর বিষয়টি স্মরণ ছিল।

‌‌১৩ - পরিচ্ছেদ: তাদের মধ্যে কারো মৃত্যু হলে আপনি কখনোই তার জানাজার সালাত পড়বেন না এবং তার কবরের পাশে দাঁড়াবেন না

৪৬৭২ - ইবরাহীম ইবনুল মুনযির আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, আনাস ইবনে ইয়াদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন উবাইদুল্লাহ থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: যখন আবদুল্লাহ ইবনে উবাই মারা গেল, তখন তার পুত্র আবদুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলেন। তিনি তাঁকে নিজের জামা প্রদান করলেন এবং তাকে তাতে কাফন দেওয়ার নির্দেশ দিলেন। অতঃপর তিনি তাঁর জানাজা পড়াতে দাঁড়ালেন। তখন উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) তাঁর কাপড় টেনে ধরলেন এবং বললেন: আপনি তার জানাজা পড়ছেন অথচ সে একজন মুনাফিক?

আর আল্লাহ তো আপনাকে তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করতে নিষেধ করেছেন। তিনি বললেন: 'আল্লাহ আমাকে এখতিয়ার দিয়েছেন—অথবা আল্লাহ আমাকে জানিয়েছেন—তিনি বলেছেন: আপনি তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন অথবা না করুন, যদি আপনি সত্তুর বারও তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করেন, তবুও আল্লাহ তাদের কখনোই ক্ষমা করবেন না।' অতঃপর তিনি বললেন: 'আমি সত্তরের অধিকবার প্রার্থনা করব।' বর্ণনাকারী বলেন, অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার জানাজা পড়লেন এবং আমরাও তাঁর সাথে জানাজা পড়লাম। এরপর আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর অবতীর্ণ করলেন: তাদের মধ্যে কারো মৃত্যু হলে আপনি কখনোই তার জানাজার সালাত পড়বেন না এবং তার কবরের পাশে দাঁড়াবেন না; কেননা তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে অস্বীকার করেছে এবং পাপাচারী অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেছে। তাঁর বাণী: পরিচ্ছেদ—তাদের মধ্যে কারো মৃত্যু হলে আপনি কখনোই তার জানাজার সালাত পড়বেন না এবং তার কবরের পাশে দাঁড়াবেন না।

আয়াতের বাহ্যিক দিক থেকে প্রতীয়মান হয় যে, এটি সকল মুনাফিকের ক্ষেত্রে অবতীর্ণ হয়েছে। কিন্তু এমন কিছু বর্ণনা পাওয়া যায় যা নির্দেশ করে যে, এটি তাদের মধ্য থেকে নির্দিষ্ট একদল লোকের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে। ওয়াকিদী বলেছেন, মা'মার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যুহরী থেকে, তিনি বলেন: হুযাইফা (রা.) বলেছেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে বলেছিলেন: 'আমি তোমাকে একটি গোপন কথা বলছি, তুমি তা কারো নিকট প্রকাশ করো না; আমাকে অমুক অমুক ব্যক্তির জানাজা পড়তে নিষেধ করা হয়েছে'—যারা ছিল একটি নির্দিষ্ট সংখ্যক দল...