ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৩৮-৩৪২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 338

মুনাফিকদের সম্পর্কে; তিনি বলেন: এই কারণেই উমর যখন কারো জানাযার সালাত আদায় করতে চাইতেন, তখন হুযাইফাহকে অনুসরণ করতেন। যদি তিনি তার সাথে চলতেন তবে তিনি সালাত আদায় করতেন, অন্যথায় তিনি সালাত আদায় করতেন না। জুবাইর ইবনে মুতইম থেকে অন্য একটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তারা বারোজন ব্যক্তি ছিলেন। অচিরেই হুযাইফাহর হাদীস বর্ণিত হয়েছে যে, তাদের মধ্যে মাত্র একজন ব্যতীত আর কেউ অবশিষ্ট ছিল না। সম্ভবত উল্লিখিত ব্যক্তিদের এই বিশেষত্বের রহস্য এই যে, আল্লাহ জানতেন তারা কুফরির ওপর মৃত্যুবরণ করবে, অন্যদের বিপরীতে যারা তাওবা করেছিল।

অতঃপর গ্রন্থকার ইবনে উমরের হাদীসটি পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদে বর্ণিত অন্য একটি সূত্রে উল্লেখ করেছেন। সেখানে তার উক্তি: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আমাকে ইখতিয়ার দিয়েছেন অথবা আল্লাহ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন" - এভাবে সন্দেহের সাথে বর্ণিত হয়েছে। প্রথম শব্দটি 'খ' বর্ণে ফাতহা এবং 'ইয়া' বর্ণে তাশদীদ সহকারে 'তাখয়ীর' (পছন্দ দান) থেকে উদ্ভূত, আর দ্বিতীয়টি 'বা' বর্ণ সহকারে 'ইখবার' (সংবাদ দান) থেকে। ইসমাঈলী একে ইসমাঈল ইবনে আবি উওয়াইস-এর সূত্রে আবু দামরাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, যাকে বুখারীও তার সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে শব্দ হলো: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আমাকে ইখতিয়ার দিয়েছেন", কোনো সন্দেহ ছাড়াই।

অধিকাংশ বর্ণনায় 'তাখয়ীর' শব্দেই এসেছে, অর্থাৎ ক্ষমা প্রার্থনা করা বা না করার মধ্যে ইখতিয়ার দান, যা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। আয়াত থেকে এই ইখতিয়ারের মর্ম অনুধাবন করা জটিল মনে হয়েছে, এমনকি একদল বিশিষ্ট আলেম এই হাদীসের বিশুদ্ধতা নিয়ে প্রশ্ন তুলেছেন, যদিও এর বর্ণনাসূত্র অনেক এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) ও অন্যান্য সহীহ হাদীস গ্রন্থকারগণ এর বিশুদ্ধতার ওপর একমত হয়েছেন। যারা এর বিশুদ্ধতা অস্বীকার করেন, তাদের এই অবস্থান হাদীস শাস্ত্র সম্পর্কে অনভিজ্ঞতা এবং এর বর্ণনাসূত্রসমূহ সম্পর্কে অল্প জ্ঞানেরই পরিচায়ক। ইবনে আল-মুনাইয়্যির বলেন: এই আয়াতের মর্মার্থ অনুধাবনে অনেকের পদস্খলন ঘটেছে, এমনকি কাজী আবু বকর এই হাদীসের বিশুদ্ধতা অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন: এটি গ্রহণ করা বৈধ নয় এবং রাসূলুল্লাহ এটি বলেছেন বলে প্রমাণিত হওয়া সঠিক নয়।

সমাপ্ত।

কাজী আবু বকর আল-বাকিল্লানী 'আত-তাকরীব' গ্রন্থে বলেছেন: এই হাদীসটি খবর-এ-ওয়াহিদ-এর অন্তর্ভুক্ত যার সাব্যস্ত হওয়া নিশ্চিতভাবে জানা যায় না। ইমামুল হারামাইন তাঁর 'মুখতাসার' গ্রন্থে বলেছেন: এই হাদীসটি সহীহ গ্রন্থে সংকলিত হয়নি। তিনি 'আল-বুরহান' গ্রন্থে বলেছেন: হাদীস বিশারদগণ একে সহীহ বলেন না। ইমাম গাযালী 'আল-মুস্তাসফা' গ্রন্থে বলেছেন: অধিক স্পষ্ট হলো এই যে, এই সংবাদটি সহীহ নয়। ভাষ্যকার আদ-দাঊদী বলেন: এই হাদীসটি সংরক্ষিত নয়। তাদের এই অস্বীকৃতির কারণ হলো সেই মূলনীতি যা তাদের নিকট প্রতিষ্ঠিত এবং যা আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি। আর উমর (রা.)-ও এই আয়াতের প্রেক্ষাপট অনুযায়ী 'অথবা' শব্দটিকে সমতা অর্থে এবং 'সত্তর' সংখ্যাটিকে আধিক্য বা অতিরঞ্জন অর্থে গ্রহণ করেছিলেন।

ইবনে আল-মুনাইয়্যির বলেন: অলঙ্কারশাস্ত্রবিদদের নিকট এতে কোনো দ্বিধা নেই যে, এই প্রেক্ষাপটে সংখ্যার নির্দিষ্টতা উদ্দেশ্য নয়। সমাপ্ত। তদুপরি, তাদের মতে 'সিফাত' এবং 'আদাদ' (সংখ্যা)-এর মর্মার্থ গ্রহণের শর্ত হলো উল্লিখিত ও উহ্য বিষয়ের মধ্যে সামঞ্জস্য থাকা এবং অন্য কোনো ফায়দা না থাকা। কিন্তু এখানে আধিক্য বা অতিরঞ্জনের একটি স্পষ্ট ফায়দা রয়েছে। তাই তাঁর এই কথাটি জটিল মনে হয়েছে যে, "আমি সত্তরের অধিক বৃদ্ধি করব", অথচ সত্তরের অধিক সংখ্যার বিধানও সত্তরের বিধানের মতোই। পরবর্তী যুগের কেউ কেউ এর উত্তরে বলেছেন যে, তিনি "আমি সত্তরের অধিক বৃদ্ধি করব" বলেছিলেন তাঁর বংশের লোকদের মন জয় করার জন্য, এটা বোঝাতে নয় যে সত্তরের অধিক হলে তাকে ক্ষমা করা হবে।

অনুচ্ছেদের দ্বিতীয় হাদীসে তাঁর দ্বিধাগ্রস্ত হওয়া একে সমর্থন করে যেখানে তিনি বলেছেন: "যদি আমি জানতাম যে সত্তরের অধিকবার চাইলে তাকে ক্ষমা করা হবে, তবে আমি অবশ্যই বৃদ্ধি করতাম।" কিন্তু আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি যে, "আমি বৃদ্ধি করব" কথাটি বর্ণনায় প্রমাণিত এবং তাঁর প্রতিশ্রুতি সত্য। বিশেষত যখন তাকিদ বা গুরুত্বের সাথে "আমি অবশ্যই বৃদ্ধি করব" কথাটি প্রমাণিত।

কেউ কেউ উত্তর দিয়েছেন যে, সম্ভবত তিনি এটি পূর্বের অবস্থা বহাল রাখার ভিত্তিতে করেছিলেন। কারণ এই আয়াত অবতীর্ণ হওয়ার পূর্বে সংখ্যা বৃদ্ধির মাধ্যমে ক্ষমা লাভের সম্ভাবনা সাব্যস্ত ছিল, তাই সেই মূল বৈধতা অবশিষ্ট থাকা সম্ভব ছিল। এটি একটি উত্তম উত্তর। এর সারকথা হলো, আধিক্য বা অতিরঞ্জন বোঝার সাথে সাথে মূল বিধানের ওপর বহাল থাকার আমল পরস্পরবিরোধী নয়। যেন তিনি সম্ভাবনা দেখেছিলেন যে সত্তরের অধিক প্রার্থনায় ক্ষমা লাভ হতে পারে, এমন নয় যে তিনি সে ব্যাপারে নিশ্চিত ছিলেন; তবে এতে যে দুর্বলতা আছে তা গোপন নয়। আরও বলা হয়েছে যে, ক্ষমা প্রার্থনা হলো দুআর স্থলাভিষিক্ত।

বান্দা যখন তার রবের কাছে কোনো প্রয়োজন পেশ করে, তখন তার সেই প্রার্থনাটি যিকিরের স্থলাভিষিক্ত হয়। কিন্তু কাঙ্ক্ষিত বস্তু দ্রুত লাভের আবেদনের দিক থেকে এটি ইবাদত নয়। সুতরাং বিষয়টি যদি এমন হয় এবং ক্ষমা পাওয়া যদি মূলত সম্ভব হয়, আর আল্লাহর ইলম কেবল তার উপকার না হওয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট হয়, তবে সেই প্রার্থনাটি ফল লাভের উদ্দেশ্যে নয় বরং যাঁকে ডাকা হচ্ছে তাঁর মহত্ব প্রকাশের উদ্দেশ্যে হয়। সুতরাং যখন ক্ষমা লাভ সম্ভব হয় না, তখন প্রার্থনাকারীকে তার বিনিময়ে উপযুক্ত সওয়াব দান করা হয় অথবা অনিষ্ট দূর করা হয়, যেমনটি হাদীসে প্রমাণিত। আর এর মাধ্যমে যার জন্য প্রার্থনা করা হয়েছে তার আজাব হালকা হতে পারে, যেমনটি আবু তালিবের ঘটনায় ঘটেছে।

এটিই ইবনে আল-মুনাইয়্যিরের বক্তব্যের মর্মার্থ, তবে এতে আপত্তির অবকাশ রয়েছে। কারণ এটি এমন ব্যক্তির জন্য ক্ষমা প্রার্থনার বৈধতা দাবি করে যার জন্য শরয়ীভাবে ক্ষমা পাওয়া অসম্ভব। অথচ মহান আল্লাহর বাণীতে এর অস্বীকৃতি এসেছে: "নবী ও মুমিনদের জন্য সংগত নয় যে তারা মুশরিকদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করবে।" আর এই মূল ঘটনার ক্ষেত্রে আরেকটি জটিলতা সৃষ্টি হয়েছে, তা হলো নবী (সা.) নিঃশর্তভাবে বলেছেন যে তাঁকে ক্ষমা প্রার্থনা করা বা না করার ইখতিয়ার দেওয়া হয়েছে আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে: "তুমি তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করো অথবা না করো..."

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 339

“তুমি তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করো” – তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) সত্তর সংখ্যার আক্ষরিক অর্থটি গ্রহণ করেছিলেন এবং বলেছিলেন: “আমি এর চেয়েও বৃদ্ধি করব,” যদিও এর দীর্ঘ সময় পূর্বে মহান আল্লাহর এই বাণী অবতীর্ণ হয়েছিল: “নবী ও মুমিনদের জন্য সংগত নয় যে, তারা মুশরিকদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করবে, যদিও তারা নিকটাত্মীয় হয়।” এই আয়াতটি—যেমন অচিরেই এই সূরার তাফসীরে আলোচিত হবে—আবু তালিবের ঘটনার প্রেক্ষিতে অবতীর্ণ হয়েছিল যখন নবী ﷺ বলেছিলেন: “যতক্ষণ আমাকে আপনার ব্যাপারে নিষেধ করা না হয়, ততক্ষণ আমি আপনার জন্য অবশ্যই ক্ষমা প্রার্থনা করতে থাকব।” আবু তালিবের মৃত্যু মক্কায় হিজরতের পূর্বে হয়েছিল বলে সর্বসম্মতভাবে স্বীকৃত, আর আবদুল্লাহ ইবনে উবাইয়ের এই ঘটনাটি ছিল হিজরী নবম বর্ষে, যা ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। এমতাবস্থায়, এই আয়াতেই তাদের কুফরের ব্যাপারে নিশ্চিত হওয়া সত্ত্বেও মুনাফিকদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করা কীভাবে বৈধ হতে পারে? এ বিষয়ে কারো কারো দেওয়া একটি উত্তরের সন্ধান আমি পেয়েছি যার সারসংক্ষেপ হলো: যে ক্ষমা প্রার্থনা থেকে নিষেধ করা হয়েছে, তা হলো এমন প্রার্থনা যার কবুল হওয়ার আশা করা হয় এবং যার উদ্দেশ্য হলো তাদের জন্য প্রকৃত ক্ষমা লাভ করা, যেমনটি আবু তালিবের ঘটনার ক্ষেত্রে ছিল। পক্ষান্তরে আবদুল্লাহ ইবনে উবাইয়ের ন্যায় ব্যক্তিদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা ছিল মূলত যারা জীবিত ছিল তাদের অন্তর তুষ্ট করার উদ্দেশ্যে। তবে এই উত্তরটি আমার কাছে সন্তোষজনক নয়।

অনুরূপভাবে যামাখশারীর বক্তব্য; তিনি বলেছেন: “যদি বলা হয়, সৃষ্টির শ্রেষ্ঠ এবং বাকরীতি ও অলঙ্কার সম্পর্কে সর্বাধিক অবগত ব্যক্তি (নবী ﷺ) কীভাবে বুঝতে পারলেন না যে, এই সংখ্যা ব্যবহারের উদ্দেশ্য হলো ক্ষমা প্রার্থনা যতই অধিক হোক না কেন তা কোনো কাজে আসবে না? বিশেষ করে যখন এর পরেই আল্লাহর বাণী রয়েছে: ‘এটি এ কারণে যে তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সাথে কুফরী করেছে’—এই আয়াতটি তো তাদের ক্ষমা না পাওয়ার কারণ স্পষ্ট করে দিয়েছে।” উত্তরে আমি (যামাখশারী) বলব: এটি তাঁর কাছে অস্পষ্ট ছিল না, তবে তিনি যা করেছেন এবং যা বলেছেন তা মূলত যাদের কাছে তিনি প্রেরিত হয়েছেন তাদের প্রতি তাঁর অসীম করুণা ও মমত্ববোধ প্রকাশের জন্য।

এটি ইবরাহীম (আ.)-এর সেই বাণীর ন্যায়: “আর যে আমার অবাধ্য হয়, আপনি তো পরম ক্ষমাশীল ও দয়ালু।” নবী ﷺ-এর এই মমত্ববোধ প্রদর্শনের মাঝে উম্মতের প্রতি মহানুভবতা এবং একে অপরের প্রতি দয়া প্রদর্শনের অনুপ্রেরণা নিহিত রয়েছে। (যামাখশারীর বক্তব্য সমাপ্ত)। তবে ইবনুল মুনাইয়ির ও অন্যান্যরা এর সমালোচনা করে বলেছেন: যামাখশারী যা বলেছেন তা রাসূলের প্রতি নিসবত করা বা আরোপ করা জায়েজ নয়। কারণ আল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি কাফেরদের ক্ষমা করবেন না। আর যখন আল্লাহ তাদের ক্ষমা করবেন না, তখন তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করা একটি অসম্ভব বিষয় প্রার্থনা করার নামান্তর, আর অসম্ভব বিষয়ের প্রার্থনা নবী ﷺ থেকে প্রকাশ পেতে পারে না।

আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: মুশরিক অবস্থায় মৃত্যুবরণকারীর জন্য ক্ষমা প্রার্থনা নিষিদ্ধ হওয়া মানেই বাহ্যিকভাবে ইসলাম প্রকাশকারী অবস্থায় মৃত্যুবরণকারীর জন্য ক্ষমা প্রার্থনা নিষিদ্ধ হওয়াকে আবশ্যক করে না, কারণ এমন সম্ভাবনা থাকতে পারে যে তার বিশ্বাস সঠিক ছিল। এটি একটি উত্তম উত্তর। আমি ইতিপূর্বে ‘জানাজা’ অধ্যায়ে এই আয়াতের বিষয়ে বিশদ আলোচনা করেছি।

অগ্রগণ্য মত হলো, এই আয়াতটির অবতরণ আবু তালিবের ঘটনার অনেক পরের বিষয়। আর আবু তালিবের ঘটনায় যা অবতীর্ণ হয়েছিল তা হলো: “নিশ্চয়ই আপনি যাকে ভালোবাসেন তাকে পথ দেখাতে পারবেন না।” আমি সেখানে এর স্বপক্ষে প্রমাণাদি উপস্থাপন করেছি। তবে এই আয়াতের অবশিষ্টাংশে তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সাথে কুফরী করেছে বলে যে দ্ব্যর্থহীন ঘোষণা রয়েছে, তা নির্দেশ করে যে এর অবতরণ মূল ঘটনার বেশ পরে হয়েছে। সম্ভবত প্রথমে শুধু মহান আল্লাহর এই বাণী অবতীর্ণ হয়েছিল যা নবী ﷺ অবলম্বন করেছিলেন: “তুমি তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করো অথবা না করো; যদি তুমি সত্তর বারও তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করো, তবে আল্লাহ কখনোই তাদের ক্ষমা করবেন না”—বিশেষ করে এই অংশটুকু।

এ কারণেই ওমরের (রা.) উত্তরে তিনি কেবল ক্ষমা প্রার্থনার ঐচ্ছিকতা এবং সত্তর সংখ্যার উল্লেখের মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিলেন। অতঃপর যখন উল্লিখিত ঘটনাটি সংঘটিত হলো, তখন আল্লাহ তাদের আসল রূপ উন্মোচন করে দিলেন এবং জনসমক্ষে তাদের লাঞ্ছিত করলেন এবং ঘোষণা করলেন যে তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সাথে কুফরী করেছে। সম্ভবত ইমাম বুখারী এই আয়াতের শিরোনামে শুধু “তবে আল্লাহ কখনোই তাদের ক্ষমা করবেন না” এটুকু উল্লেখ করার রহস্য এটাই। আর তাঁর কিতাবের কোনো পাণ্ডুলিপিতেই আয়াতটি পূর্ণ করার কথা পাওয়া যায় না, যা সাধারণত বর্ণনাকারীদের ভিন্নতার কারণে অন্যান্য ক্ষেত্রে হয়ে থাকে।

একজন নিরপেক্ষ চিন্তাশীল ব্যক্তি যদি গভীরভাবে লক্ষ্য করেন, তবে দেখবেন যে যারা এই হাদীসটি প্রত্যাখ্যান করেছেন অথবা এর ব্যাখ্যায় কষ্টসাধ্য পথ অবলম্বন করেছেন, তাদের মূল ধারণা ছিল যে “এটি এ কারণে যে তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সাথে কুফরী করেছে” এই অংশটি “তুমি তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করো” এর সাথেই অবতীর্ণ হয়েছে, অর্থাৎ পুরো আয়াতটি একসাথে নাযিল হয়েছে। কারণ যদি ধরে নেওয়া হয় যে এটি পূর্ণাঙ্গভাবে অবতীর্ণ হয়েছিল, তবে নিষেধের সাথে সাথে তার কারণটিও যুক্ত থাকত, যা স্পষ্টভাবে বুঝিয়ে দেয় যে ক্ষমা প্রার্থনা কম হোক বা বেশি, তা কোনো উপকারে আসবে না।

পক্ষান্তরে, আমি যা বিশ্লেষণ করেছি যে এই অংশটি আয়াতের প্রথমাংশের বেশ পরে অবতীর্ণ হয়েছে, তা গ্রহণ করলে সকল সংশয় দূরীভূত হয়ে যায়। আর বিষয়টি যদি এমনই হয়, তবে এই ঘটনা থেকে যারা সংখ্যার আক্ষরিক ধারণাকে (মফহুমুল আদাদ) দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন তাদের যুক্তি সঠিক। আর নবী ﷺ-এর পক্ষ থেকে শরীয়তের বিধানের বাহ্যিক দিকটি আঁকড়ে ধরা—যতক্ষণ না তা থেকে বিমুখ করার মতো কোনো দলিল প্রতিষ্ঠিত হয়—তাতে কোনো অস্পষ্টতা নেই। সুতরাং মহান আল্লাহর প্রশংসা, যিনি ইলহাম দান করেছেন এবং শিখিয়েছেন।

আমি ‘হিলয়াতুল আউলিয়া’র রচয়িতা হাফেজ আবু নুআইমের একটি পুস্তিকা দেখেছি যেখানে তিনি এই হাদীসের সকল সূত্র একত্রিত করেছেন এবং এর অর্থ সম্পর্কে আলোচনা করেছেন, আমি তা সারসংক্ষেপ করেছি। সেখানে তিনি বলেছেন: উবাইদুল্লাহ আল-উমারী থেকে আবু উসামা ও অন্যান্যদের বর্ণনায় ওমরের (রা.) উক্তিটি এভাবে এসেছে— “আপনি কি তার জানাজা পড়বেন অথচ আল্লাহ আপনাকে নিষেধ করেছেন...”

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 340

মুনাফিকদের ওপর জানাযার সালাত আদায় করা এবং তিনি (রাবি) এই নিষেধাজ্ঞার ক্ষেত্রটি স্পষ্ট করেননি। তবে আবু দামরাহ আল-উমারি থেকে যে বর্ণনা করেছেন তাতে এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, তাঁর সালাত আদায় করার উদ্দেশ্য ছিল তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করা। তাঁর শব্দ ছিল—আল্লাহ আপনাকে তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করতে নিষেধ করেছেন। তিনি বলেন: ইবনে উমরের উক্তি—রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সালাত আদায় করলেন এবং আমরাও তাঁর সাথে সালাত আদায় করলাম—এতে স্পষ্ট হয় যে, উমর (রা.) নিজের ব্যক্তিগত রায় বর্জন করে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অনুসরণ করেছিলেন। তিনি এ দিকেও ইঙ্গিত করেছেন যে, ইবনে উমর (রা.) এই ঘটনাটি কোনো মাধ্যম ছাড়াই সরাসরি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে গ্রহণ করেছেন, পক্ষান্তরে ইবনে আব্বাস (রা.) এটি উমর (রা.)-এর নিকট থেকে গ্রহণ করেছেন, যেহেতু তিনি সেখানে উপস্থিত ছিলেন না।

তিনি বলেন: এতে কোনো ব্যক্তির জীবিত বা মৃত অবস্থায় সে যে আদর্শের ওপর ছিল, সে বিষয়ে সাক্ষ্য দেওয়ার বৈধতা প্রমাণিত হয়। কেননা উমর (রা.) বলেছিলেন—আব্দুল্লাহ একজন মুনাফিক, আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর এই উক্তিকে অস্বীকার করেননি। এখান থেকে আরও গৃহীত হয় যে, মৃতদের গালি দেওয়ার ক্ষেত্রে যে নিষেধাজ্ঞা রয়েছে তা কেবল তুচ্ছতাচ্ছিল্য করার উদ্দেশ্যে হলে প্রযোজ্য, পরিচয়ের জন্য হলে নয়। মুনাফিকের ওপর ইসলামের বাহ্যিক বিধিবিধান কার্যকর হবে। কেবল মৃত্যু সংবাদ প্রচার করা নিষিদ্ধ 'নাঈ' বা বিলাপের অন্তর্ভুক্ত নয়। এতে আরও রয়েছে যে, দ্বীনী প্রয়োজনে বরকতপূর্ণ কোনো ব্যক্তির নিকট থেকে কোনো সচ্ছল ব্যক্তির জন্য তার সম্পদের কিছু অংশ চাওয়া জায়েজ।

এতে অবাধ্য মৃত ব্যক্তির প্রতি সদাচরণের মাধ্যমে তাঁর অনুগত জীবিত স্বজনের প্রতি সম্মান প্রদর্শনের প্রমাণ রয়েছে। এতে সেলাই করা কাপড়ে কাফন দেওয়ার এবং বর্ণনার সময় থেকে প্রয়োজনের সময় পর্যন্ত বিলম্ব করার বৈধতা রয়েছে। মূল পাঠ বা নস-এ একাধিক অর্থ থাকার সম্ভাবনা থাকলে বাহ্যিক অর্থের ওপর আমল করার প্রমাণ মেলে। এতে মর্যাদায় নিম্নস্তরের ব্যক্তির পক্ষ থেকে উচ্চতর ব্যক্তিকে তাঁর সম্ভাব্য ভুল সম্পর্কে সচেতন করার এবং উচ্চতর ব্যক্তির পক্ষ থেকে নিম্নতর ব্যক্তির অস্পষ্টতা দূর করার বৈধতা পাওয়া যায়। এছাড়া প্রশ্নকারীর পক্ষ থেকে উত্তরদাতার নিকট এবং বিপরীতভাবে একে অপরের মধ্যে যা ঘটছে সে সম্পর্কে ব্যাখ্যা চাওয়ারও অবকাশ রয়েছে।

জানাযায় উপস্থিত থাকাকালে প্রাসঙ্গিক কারণে মুচকি হাসার বৈধতা এতে পাওয়া যায়। যদিও আলেমগণ পূর্ণ একাগ্রতার খাতিরে না হাসাকেই পছন্দ করেছেন, তবে প্রয়োজনের ক্ষেত্রে তা স্বতন্ত্র। আল্লাহই তাওফিকদাতা।

‌‌১৪ - অধ্যায়: যখন তোমরা তাদের কাছে ফিরে আসবে, তখন তারা তোমাদের সামনে আল্লাহর শপথ করবে যাতে তোমরা তাদের উপেক্ষা করো। সুতরাং তোমরা তাদের উপেক্ষা করো; নিশ্চয়ই তারা অপবিত্র এবং তাদের ঠিকানা হলো জাহান্নাম, তাদের কৃতকর্মের প্রতিফল স্বরূপ

৪৬৭৩ - ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি উকাইল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আব্দুল্লাহ ইবনে কাব বলেছেন: আমি কাব ইবনে মালিককে বলতে শুনেছি যখন তিনি তাবুক যুদ্ধে অংশগ্রহণ থেকে বিরত ছিলেন—আল্লাহর শপথ, আমাকে হিদায়েত দেওয়ার পর আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত সবচেয়ে বড় নিয়ামত ছিল রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে আমার সত্য বলা; যাতে আমি তাঁর কাছে মিথ্যা বলে ধ্বংস না হই যেমন মিথ্যুকরা ধ্বংস হয়েছিল যখন ওহী নাজিল হয়েছিল: তারা তোমাদের সামনে আল্লাহর শপথ করবে যখন তোমরা তাদের কাছে ফিরে আসবে... থেকে ফাসিক সম্প্রদায় পর্যন্ত।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: মহান আল্লাহর বাণী: তারা তোমাদের নিকট আল্লাহর নামে শপথ করবে যখন তোমরা তাদের কাছে ফিরে আসবে যাতে তোমরা তাদের উপেক্ষা করো আয়াতটি) আসীলির বর্ণনায় 'লাকুম' শব্দটি বাদ পড়েছে, তবে সঠিক হলো তা বহাল রাখা। এরপর তিনি কাব ইবনে মালিকের তাওবার দীর্ঘ হাদিসের একটি অংশ এখানে উল্লেখ করেছেন যা এই শিরোনামের সাথে সংশ্লিষ্ট। এতে তাঁর উক্তি—আল্লাহ আমার ওপর কোনো নিয়ামত বর্ষণ করেননি—অধিকাংশের বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে। তবে কেবল মুস্তামলির বর্ণনায় রয়েছে—কোনো বান্দার ওপর কোনো নিয়ামত—তবে প্রথমটিই সঠিক। মাগাজি অধ্যায়ে এই হাদিসটি বিস্তারিতভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

অধ্যায় - তারা তোমাদের কাছে শপথ করবে যাতে তোমরা তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হও। যদি তোমরা তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হও... - থেকে তাঁর বাণী - ফাসিক সম্প্রদায় পর্যন্ত।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: মহান আল্লাহর বাণী: তারা তোমাদের কাছে শপথ করবে যাতে তোমরা তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হও। যদি তোমরা তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হও... - থেকে তাঁর বাণী - ফাসিক সম্প্রদায় পর্যন্ত)। কেবল আবু যর-এর নুসখায় কোনো হাদিস ছাড়াই এই শিরোনামটি সাব্যস্ত হয়েছে, বাকিদের বর্ণনা থেকে এটি বাদ পড়েছে। ইবনে আবি হাতিম ইবনে আবি নাজিহ-এর মাধ্যমে মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এটি মুনাফিকদের সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 341

‌‌১৫ - পরিচ্ছেদ: এবং অন্য কিছু লোক রয়েছে যারা নিজেদের অপরাধ স্বীকার করেছে, তারা একটি নেক আমলের সাথে অন্য একটি মন্দ আমল মিশ্রিত করেছে; আশা করা যায় আল্লাহ তাদের তাওবা কবুল করবেন। নিশ্চয়ই আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।

৪৬৭৪ - মুআম্মাল আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইসমাঈল ইবনে ইবরাহিম থেকে, তিনি আওফ থেকে, তিনি আবু রাজা থেকে, তিনি সামুরা ইবনে জুনদাব (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) আমাদের বলেছেন: আজ রাতে আমার কাছে দু’জন আগন্তুক আসলেন এবং তাঁরা আমাকে নিয়ে চললেন। আমরা সোনা ও রূপার ইঁট দিয়ে নির্মিত একটি শহরে পৌঁছালাম। সেখানে আমাদের সাথে এমন কিছু লোকের সাক্ষাৎ হলো যাদের দেহের অর্ধেকটা ছিল তোমার দেখা সবচেয়ে সুন্দর অবয়বের মতো এবং বাকি অর্ধেকটা ছিল তোমার দেখা সবচেয়ে কুৎসিত অবয়বের মতো। আগন্তুক দ্বয় তাদের বললেন: যাও এবং ওই নদীতে ঝাঁপ দাও।

তারা তাতে ঝাঁপ দিল, অতঃপর আমাদের কাছে ফিরে আসলো। তাদের সেই কুৎসিত ভাবটি দূর হয়ে গিয়েছিল এবং তারা অত্যন্ত সুন্দর আকৃতি ধারণ করল। তাঁরা আমাকে বললেন: এটি চিরস্থায়ী বসবাসের জান্নাত (জান্নাতে আদন) এবং ওটি আপনার বাসস্থান। তাঁরা আরও বললেন: যেসব লোক, যাদের দেহের এক অংশ সুন্দর এবং অন্য অংশ কুৎসিত ছিল, তারা মূলত নেক আমলের সাথে মন্দ আমল মিশ্রিত করেছিল; আল্লাহ তাদের ক্ষমা করে দিয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: এবং অন্য কিছু লোক যারা নিজেদের অপরাধ স্বীকার করেছে... আয়াত) আবু যর-এর বর্ণনায় এরূপই রয়েছে। অন্যরা আয়াতটিকে পরম দয়ালু পর্যন্ত পূর্ণ উল্লেখ করেছেন। এখানে সামুরা ইবনে জুনদাব (রা.)-এর দীর্ঘ স্বপ্নের হাদিসের একটি অংশ উল্লেখ করা হয়েছে, যা অচিরেই ‘স্বপ্ন ব্যাখ্যা’ (তعبير) অধ্যায়ে পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যাসহ বর্ণিত হবে।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট মুআম্মাল বর্ণনা করেছেন) আসীলী ও অন্যদের বর্ণনায় বর্ধিত রয়েছে যে, তিনি হলেন ইবনে হিশাম। আর ইসমাঈল ইবনে ইবরাহিম হলেন প্রখ্যাত ‘ইবনে উলাইয়্যাহ’। আর হাদিসের উদ্ধৃতিতে ‘তাদের এক অংশ ছিল সুন্দর’—বলা হয়েছে যে ব্যাকরণগতভাবে ‘হাসানান’ হওয়া সঠিক ছিল কারণ এটি ‘কানা’ ক্রিয়ার খবর (প্রেডিকেট)। তবে পণ্ডিতগণ একে এভাবে ব্যাখ্যা করেছেন যে, এখানে ‘কানা’ ক্রিয়াটি একটি পূর্ণাঙ্গ ক্রিয়া হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, আর ‘অংশ’ ও ‘সুন্দর’ শব্দদ্বয় যথাক্রমে উদ্দেশ্য ও বিধেয় (মুবতাদা ও খবর) হিসেবে এসেছে।

‌‌১৬ - পরিচ্ছেদ: নবী ও মুমিনদের জন্য সংগত নয় যে, তারা মুশরিকদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করবে...

৪৬৭৫ - ইসহাক ইবনে ইবরাহিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুর রাজ্জাক থেকে, তিনি মা’মার থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন আবু তালিবের মৃত্যুর সময় সমাগত হলো, তখন নবী (সা.) তাঁর কাছে আসলেন। তখন তাঁর নিকট আবু জাহল এবং আবদুল্লাহ ইবনে আবি উমাইয়্যাহ উপস্থিত ছিল। নবী (সা.) বললেন: হে চাচা, আপনি ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ (আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই) বলুন, যেন আমি আল্লাহর দরবারে আপনার পক্ষে এটি দিয়ে সওয়াল করতে পারি। তখন আবু জাহল ও আবদুল্লাহ ইবনে আবি উমাইয়্যাহ বলল: হে আবু তালিব, আপনি কি আব্দুল মুত্তালিবের ধর্মাদর্শ থেকে বিমুখ হয়ে যাচ্ছেন?

এরপর নবী (সা.) বললেন: আমি আপনার জন্য অবশ্যই ক্ষমা প্রার্থনা করতে থাকব যতক্ষণ না আমাকে আপনার ব্যাপারে নিষেধ করা হয়। তখন অবতীর্ণ হলো: নবী ও মুমিনদের জন্য সংগত নয় যে, তারা মুশরিকদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করবে, যদিও তারা নিকটাত্মীয় হয়; তাদের কাছে এটা সুস্পষ্ট হয়ে যাওয়ার পর যে, তারা নিশ্চিতভাবেই জাহান্নামী।

তাঁর উক্তি: পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী নবী ও মুমিনদের জন্য সংগত নয় যে, তারা মুশরিকদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করবে। এখানে আবু তালিবের ওফাত সংক্রান্ত সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত হাদিসটি উল্লেখ করা হয়েছে। এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে ‘জানাযা’ অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সূরা কাসাস-এর তাফসীরে ইনশাআল্লাহ এর কিয়দংশ পুনরায় আসবে।

‌‌১৭ - পরিচ্ছেদ আল্লাহ অবশ্যই নবীর প্রতি সদয় হয়েছেন এবং মুহাজির ও আনসারদের প্রতিও, যারা সংকটপূর্ণ সময়ে তাঁর অনুসরণ করেছিল, এমনকি তাদের এক দলের অন্তর বিচ্যুত হওয়ার উপক্রম হওয়ার পর; অতঃপর তিনি তাদের তাওবা কবুল করলেন। নিশ্চয়ই তিনি তাদের প্রতি পরম স্নেহশীল, পরম দয়ালু।

৪৬৭৬ - আহমদ ইবনে সালিহ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: ইবনে ওয়াহাব আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: ইউনুস আমাকে সংবাদ দিয়েছেন।

আহমদ বলেন: এবং আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন...।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 342

আম্বাসা বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট ইউনুস বর্ণনা করেছেন ইবনে শিহাব থেকে, তিনি বলেন: আমাকে আবদুর রহমান ইবনে কা’ব অবহিত করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে আবদুল্লাহ ইবনে কা’ব অবহিত করেছেন—আর তিনি যখন দৃষ্টিশক্তি হারিয়েছিলেন তখন কা’বের সন্তানদের মধ্যে তিনিই তাঁর পথপ্রদর্শক ছিলেন—তিনি বলেন: আমি কা’ব ইবনে মালিককে তাঁর হাদিসের বর্ণনায় "এবং সেই তিনজনের ওপরও (যাদের তওবা কবুল করা হয়েছে) যাদের বিষয়টি স্থগিত রাখা হয়েছিল" অংশটি সম্পর্কে বলতে শুনেছি, তিনি তাঁর হাদিসের শেষ দিকে বলেছেন: আমার তওবার একটি অংশ হলো আমি আল্লাহর ও তাঁর রাসূলের সন্তুষ্টির জন্য আমার সমস্ত সম্পদ সদকা হিসেবে ত্যাগ করব। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "তোমার সম্পদের কিছু অংশ নিজের কাছে রেখে দাও, তা তোমার জন্য কল্যাণকর হবে।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: আল্লাহ্‌র বাণী: "নিশ্চয়ই আল্লাহ নবী, মুহাজির ও আনসারদের তওবা কবুল করেছেন" - আয়াতের শেষ পর্যন্ত)। আবু যার-এর বর্ণনায় এরূপ রয়েছে। অন্যান্যের বর্ণনায় আয়াতটি "পরম দয়ালু" শব্দ পর্যন্ত উদ্ধৃত হয়েছে। ইমাম বুখারী এখানে কা’ব ইবনে মালিকের তওবার দীর্ঘ হাদিসের একটি অংশ উল্লেখ করেছেন। 'কিতাবুল মাগাযী'-তে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা পূর্ণাঙ্গভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর যতটুকু এখানে সংক্ষেপে উল্লেখ করা হয়েছে, তা 'কিতাবুল ওয়াসায়া'-তেও বর্ণিত হয়েছে। এখানে তাঁর উক্তি: "আমাদের নিকট আহমদ ইবনে সালিহ বর্ণনা করেছেন, আমার নিকট ইবনে ওয়াহব বর্ণনা করেছেন, আমাকে ইউনুস অবহিত করেছেন।

আহমদ বলেন: আম্বাসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট ইউনুস বর্ণনা করেছেন"—এর উদ্দেশ্য হলো আহমদ ইবনে সালিহ এই হাদিসটি ইউনুস থেকে বর্ণনা করা দুই জন শায়খ থেকে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু বর্ণনাভঙ্গির পার্থক্যের কারণে তিনি তাদের পৃথকভাবে উল্লেখ করেছেন। বাহ্যত মনে হতে পারে যে উভয় বর্ণনাকারীর সনদ একই, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। কারণ ইবনে ওয়াহবের বর্ণনায় ইবনে শিহাবের শায়খ হলেন আবদুর রহমান ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে কা’ব, কিন্তু আম্বাসা-এর বর্ণনায় এটি ভিন্ন। প্রকৃতপক্ষে ইবনে ওয়াহবের বর্ণনায় তিনি হলেন আবদুর রহমান ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে কা’ব; নাসাঈও সুলায়মান ইবনে দাউদ আল-মাহরি থেকে, তিনি ইবনে ওয়াহব থেকে এরূপই বর্ণনা করেছেন।

সম্ভবত বুখারী একে এই ভিত্তির ওপর গড়েছেন যে, আবদুর রহমানকে তাঁর দাদার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে, ফলে উভয় বর্ণনা অভিন্ন হয়ে যায়। হাফিয আবু আলী আস-সাদাফি তাঁর নিজ হাতের লেখায় তাঁর পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকায় এ বিষয়ে সতর্ক করেছেন। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: বুখারী 'কিতাবুন নুযুর'-এ এই সনদেই ইবনে ওয়াহবের বর্ণনাটি পৃথকভাবে এনেছেন, সেখানে আবু যারের বর্ণনায় "আবদুর রহমান ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে কা’ব" নামই এসেছে। নাসাঈ হাদিসের কিয়দংশ বর্ণনা করেছেন এবং আমি হাদিসের অংশবিশেষ সুনানে আবু দাউদেও পেয়েছি সুলায়মান ইবনে দাউদ থেকে, যিনি বুখারীরও শায়খ, যেমনটি নাসাঈর বর্ণনায় রয়েছে।

আবার আবু তাহির ইবনে আস-সারহ ইবনে ওয়াহব থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

‌‌১৮ - পরিচ্ছেদ: "এবং সেই তিনজনের ওপরও (যাদের তওবা কবুল করা হয়েছে) যাদের বিষয়টি স্থগিত রাখা হয়েছিল, যতক্ষণ না পৃথিবী প্রশস্ত হওয়া সত্ত্বেও তাদের ওপর সংকীর্ণ হয়ে গেল এবং তাদের জীবন তাদের ওপর দুর্বিষহ হয়ে উঠল এবং তারা বুঝতে পারল যে আল্লাহ ছাড়া আর কোনো আশ্রয়স্থল নেই, অতঃপর তিনি তাদের প্রতি দয়াপরবশ হলেন যাতে তারা তওবা করে; নিশ্চয়ই আল্লাহ তওবা কবুলকারী, পরম দয়ালু।"

৪৬৭৭ - মুহাম্মদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট আহমদ ইবনে আবু শুয়াইব বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট মুসা ইবনে আ’ইয়ুন বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট ইসহাক ইবনে রাশিদ বর্ণনা করেছেন যে, যুহরী তাঁর কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে আবদুর রহমান ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে কা’ব ইবনে মালিক তাঁর পিতা থেকে অবহিত করেছেন, তিনি বলেন: আমি আমার পিতা কা’ব ইবনে মালিককে বলতে শুনেছি—যিনি সেই তিনজনের একজন ছিলেন যাদের তওবা কবুল করা হয়েছিল—যে তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর সাথে কোনো যুদ্ধে অংশগ্রহণ থেকে কখনও পিছিয়ে থাকেননি, কেবল দুটি যুদ্ধ ছাড়া: 'গাযওয়ায়ে উসরাহ' (তাবুক) এবং বদরের যুদ্ধ।

তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর কাছে সত্য বলার সিদ্ধান্ত নিলাম চাশতের (পূর্বাহ্ণ) সময়। তিনি যখন কোনো সফর থেকে ফিরে আসতেন, অধিকাংশ সময় চাশতের সময়ই ফিরে আসতেন এবং মসজিদে প্রবেশ করে প্রথমে দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমার এবং আমার দুই সাথীর সাথে কথা বলতে নিষেধ করেছিলেন, কিন্তু আমাদের ছাড়া অন্য কোনো অবলীলাকারীর সাথে কথা বলতে নিষেধ করেননি। ফলে মানুষ আমাদের এড়িয়ে চলতে লাগল। এভাবেই দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হলো। আমার কাছে সবচেয়ে উদ্বেগের বিষয় ছিল এই যে, যদি আমি মারা যাই তবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমার জানাযার সালাত পড়াবেন না, অথবা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইনতিকাল করবেন এবং আমি মানুষের মাঝে এই অবস্থায় থেকে যাব যে কেউ আমার সাথে কথা বলবে না এবং আমার জানাযার সালাতও পড়বে না এবং আমাকে সালামও দেবে না।

অতঃপর আল্লাহ আমাদের তওবা কবুলের আয়াত তাঁর নবীর ওপর অবতীর্ণ করলেন যখন রাতের শেষ তৃতীয়াংশ বাকি ছিল এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তখন উম্মে সালামার ঘরে ছিলেন। উম্মে সালামা আমার বিষয়ে খুবই সহানুভূতিশীল এবং চিন্তিত ছিলেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "হে উম্মে...