ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৪৩-৩৪৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 343

উম্মে সালামাহ (রা.) থেকে বর্ণিত, কা’বের তওবা কবুল করা হয়েছে। তিনি বললেন: আমি কি তাঁর কাছে সংবাদ পাঠিয়ে সুসংবাদ দেব না? তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) বললেন: তবে তো মানুষ তোমাদের ওপর ভেঙে পড়বে এবং তারা তোমাদের সারা রাত ঘুমাতে দেবে না। এমনকি যখন রাসূলুল্লাহ ﷺ ফজরের সালাত আদায় করলেন, তখন তিনি আমাদের ওপর আল্লাহর পক্ষ থেকে তওবা কবুলের ঘোষণা দিলেন। যখন তিনি আনন্দিত হতেন, তখন তাঁর চেহারা উজ্জ্বল হয়ে যেত, যেন তা চাঁদের এক টুকরো। আর আমরা সেই তিনজন ছিলাম যাদের বিষয়টি স্থগিত রাখা হয়েছিল তাদের থেকে যাদের ওজর কবুল করা হয়েছিল যখন আল্লাহ আমাদের তওবা অবতীর্ণ করলেন। আর যখন সেইসব লোকদের কথা উল্লেখ করা হলো যারা রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর কাছে মিথ্যা বলেছিল এবং ভিত্তিহীন ওজর পেশ করেছিল, তখন তাদের সম্পর্কে সবচেয়ে নিকৃষ্ট কথা বলা হলো যা কারো সম্পর্কে বলা হয়েছে। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা’আলা বলেন: যখন তোমরা তাদের কাছে ফিরে আসবে, তারা তোমাদের কাছে ওজর পেশ করবে। বলো, তোমরা ওজর পেশ করো না, আমরা তোমাদের বিশ্বাস করব না। আল্লাহ আমাদের তোমাদের সংবাদ জানিয়ে দিয়েছেন। আর আল্লাহ ও তাঁর রাসূল অচিরেই তোমাদের কাজ দেখবেন... (আয়াত)।

আল্লাহর বাণী: আর সেই তিনজনের ওপরও (তিনি দয়াপরবশ হলেন) যাদের বিষয়টি স্থগিত রাখা হয়েছিল, যতক্ষণ না পৃথিবী প্রশস্ত হওয়া সত্ত্বেও তাদের ওপর সংকীর্ণ হয়ে গিয়েছিল... (আয়াত)। আবু জার-এর বর্ণনায় এভাবেই আছে, তবে অন্য বর্ণনাকারীগণ পরম দয়ালু পর্যন্ত উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (মুহাম্মাদ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, আহমদ ইবনে আবি শুআইব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন) - অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে। তবে ইবনুস সাকানের বর্ণনায় ‘মুহাম্মাদ’ শব্দটি বাদ পড়েছে, ফলে এটি ইমাম বুখারীর সরাসরি আহমদ ইবনে আবি শুআইব থেকে বর্ণনা হয়ে দাঁড়িয়েছে। অধিকাংশের বর্ণনার ক্ষেত্রে ‘মুহাম্মাদ’ ব্যক্তিটি কে, তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। হাকিম বলেছেন: তিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবনে নাদর আন-নাইসাবুরী, অর্থাৎ যাঁর উল্লেখ সূরা আনফালের তাফসীরে আগে গত হয়েছে। তিনি অন্য জায়গায় বলেছেন: তিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবনে ইবরাহীম আল-বুশানজী; কারণ এই হাদীসটি তাঁর মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে।

আবু আলী আল-গাসসানী বলেছেন: তিনি হলেন যুহলী। এর সমর্থনে বলা হয় যে, যুহলী রচিত ‘ইলালু হাদীসিয যুহরী’ গ্রন্থে আহমদ ইবনে আবি শুআইব থেকে এই হাদীসটি বিদ্যমান, আর বুখারী তাঁর থেকে অনেক গ্রহণ করেন এবং অধিকাংশ ক্ষেত্রে তাঁর বংশপরিচয় উল্লেখ করেন না। আহমদ ইবনে আবি শুআইব হলেন হাররানী; লেখক (বুখারী) তাঁকে তাঁর দাদার দিকে সম্বন্ধ করেছেন, তাঁর পিতার নাম আবদুল্লাহ ইবনে মুসলিম। আবু শুআইব হলো মুসলিমের উপনাম, আবদুল্লাহর নয়। আহমদের উপনাম হলো আবুল হাসান। তিনি সর্বসম্মতিক্রমে নির্ভরযোগ্য। বুখারীতে এই স্থানটি ছাড়া তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই।

এরপর গ্রন্থকার কা’ব ইবনে মালিকের তওবার কাহিনীর কিছু অংশ উল্লেখ করেছেন, যার বিস্তারিত ব্যাখ্যা কিতাবুল মাগাযীতে গত হয়েছে। তাঁর উক্তি ‘তাদের কেউ আমার সাথে কথা বলত না এবং আমার জানাজায় উপস্থিত হতো না’, কুশমিহানী-এর বর্ণনায় আছে ‘সালাম দিত না’। আয়ায উল্লেখ করেছেন যে, কোনো কোনো বর্ণনাকারীর শব্দে এসেছে ‘সালাম দিত না’, কিন্তু তিনি এটিকে দূরবর্তী সম্ভাবনা বলেছেন কারণ ‘সালাম’ শব্দটির সাথে সাধারণত অব্যয় ব্যবহৃত হয়। তবে এর ব্যাখ্যা এভাবে হতে পারে যে, এটি অনুগামী শব্দ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে অথবা সেই ব্যক্তির মতানুসারে হতে পারে যিনি সালামের অর্থ করেছেন যে তুমি আমার পক্ষ থেকে নিরাপদ।

তাঁর উক্তি: ‘উম্মে সালামাহ আমার বিষয়ে যত্নশীল ছিলেন’; অধিকাংশ বর্ণনায় মিম বর্ণে ফাতহ, সাকিনযুক্ত আইন এবং নুন বর্ণে কাসরা-সহ পরবর্তী ইয়া বর্ণে তাশদীদ সহযোগে (মা’নিয়্যাতান) এসেছে, যা বিশেষ যত্ন নেওয়া থেকে উদ্ভূত। কুশমিহানী-এর বর্ণনায় ‘মুঈনাহ’ শব্দ এসেছে মিম-এ পেশ, আইন-এ যের এবং ইয়া-তে সুকুন-সহ পরবর্তী নুন বর্ণ সহযোগে, যা সাহায্য করা থেকে এসেছে। তবে প্রথমটিই অধিক সঙ্গতিপূর্ণ। আর তাঁর উক্তি ‘ইয়াহতুমুকুম’ (তোমাদের পিষে ফেলবে), আবু জার-এর বর্ণনায় কুশমিহানী ও মুস্তামলী থেকে এসেছে ‘ইয়াখতাফুকুম’ (তোমাদের ছিনিয়ে নেবে)।

‌‌১৯ - অধ্যায়: হে মুমিনগণ, তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সত্যবাদীদের সাথে থাকো

৪৬৭৮ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, লাইস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, উকাইল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে কা’ব ইবনে মালিক থেকে বর্ণনা করেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে কা’ব ইবনে মালিক—যিনি কা’ব ইবনে মালিকের পথপ্রদর্শক ছিলেন—বলেন: আমি কা’ব ইবনে মালিককে বলতে শুনেছি যখন তিনি তাবুকের যুদ্ধ থেকে পিছিয়ে পড়েছিলেন। তিনি বলেন: আল্লাহর কসম, আমি জানি না যে আল্লাহ তা’আলা সত্য কথা বলার জন্য আমাকে যে উত্তম পুরস্কার বা পরীক্ষা দিয়েছেন, তা আর কাউকে দিয়েছেন কি না। যখন থেকে আমি রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর কাছে সত্য কথা বলেছি আজ পর্যন্ত আমি কোনো মিথ্যা কথা বলার সংকল্প করিনি। তখন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাঁর রাসূলের ওপর অবতীর্ণ করলেন: আল্লাহ অবশ্যই অনুগ্রহ করেছেন নবীর ওপর এবং মুহাজিরদের ওপর... তাঁর বাণী: এবং তোমরা সত্যবাদীদের সাথে থাকো পর্যন্ত।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 344

তাঁর উক্তি: পরিচ্ছেদ: "হে মুমিনগণ, তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সত্যবাদীদের অন্তর্ভুক্ত হও।" এতে তিনি কাব (রা.)-এর তওবার ঘটনার একটি সংক্ষিপ্ত অংশও উল্লেখ করেছেন।

‌‌২০ - পরিচ্ছেদ: "অবশ্যই তোমাদের কাছে তোমাদের মধ্য থেকেই একজন রাসূল এসেছেন, তোমাদের যে কোনো কষ্ট তাঁর জন্য অসহনীয়; তিনি তোমাদের মঙ্গলাকাঙ্ক্ষী, মুমিনদের প্রতি তিনি অত্যন্ত দয়ালু ও পরম করুণাময়।" এটি 'আর-রা'ফাহ' (দয়া) শব্দ থেকে উৎপন্ন

৪৬৭৯ - আবু ইয়ামান (র.) আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, শুয়াইব (র.) আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যুহরী (র.)-এর সূত্রে, তিনি বলেন: ইবনুত সাব্বাক (র.) আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, যায়িদ ইবনে সাবিত আনসারী (রা.), যিনি ওহী লেখকগণের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, তিনি বলেছেন: ইয়ামামার যুদ্ধে সাহাবীগণের শাহাদাতের পর আবু বকর (রা.) আমাকে ডেকে পাঠালেন, তখন তাঁর নিকট উমর (রা.) উপস্থিত ছিলেন। আবু বকর (রা.) বললেন: উমর আমার নিকট এসে বললেন: ইয়ামামার যুদ্ধে মানুষের মধ্যে মৃত্যু ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়েছে। আমি আশঙ্কা করছি যে, বিভিন্ন রণক্ষেত্রে কারীগণের (কুরআন হাফেজ) শাহাদাত এভাবে বাড়তে থাকলে কুরআনের অনেক অংশ হারিয়ে যেতে পারে, যদি না তোমরা তা একত্রিত করো।

তাই আমি মনে করি আপনার কুরআন একত্রিত করা উচিত। আবু বকর (রা.) বলেন: আমি উমরকে বললাম, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা করেননি, আমি তা কীভাবে করব? উমর বললেন: আল্লাহর কসম, এটি একটি কল্যাণকর কাজ। উমর এ বিষয়ে বারবার আমার সাথে আলোচনা করতে থাকলেন, অবশেষে আল্লাহ এ কাজের জন্য আমার বক্ষ উন্মোচন করে দিলেন এবং উমর যা সমীচীন মনে করেছিলেন, আমিও তাই সমীচীন মনে করলাম। যায়িদ ইবনে সাবিত (রা.) বলেন—তখন উমর (রা.) তাঁর পাশেই বসা ছিলেন এবং কোনো কথা বলছিলেন না—আবু বকর (রা.) বললেন: আপনি একজন বুদ্ধিমান যুবক, আপনার প্রতি আমাদের কোনো সংশয় নেই।

আপনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওহী লিখতেন। অতএব আপনি কুরআন তালাশ করে তা একত্রিত করুন। যায়িদ বলেন: আল্লাহর কসম, তিনি যদি আমাকে একটি পাহাড় স্থানান্তরের দায়িত্ব দিতেন, তবে তা কুরআন একত্রিত করার নির্দেশের চেয়ে আমার কাছে অধিক ভারী মনে হতো না। আমি বললাম: আপনারা এমন কাজ কীভাবে করবেন যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম করেননি? আবু বকর (রা.) বললেন: আল্লাহর কসম, এটি একটি কল্যাণকর কাজ। আমি তাঁর সাথে এ বিষয়ে বারবার আলোচনা করতে থাকলাম, অবশেষে আল্লাহ আমার বক্ষও সেই কাজের জন্য উন্মোচন করে দিলেন যার জন্য আল্লাহ আবু বকর ও উমরের বক্ষ উন্মোচন করেছিলেন।

অতঃপর আমি দাঁড়িয়ে গেলাম এবং কুরআনের অংশসমূহ খেজুরের ডাল, পাতলা পাথর ও মানুষের স্মৃতি থেকে সংগ্রহ করে একত্রিত করতে শুরু করলাম। এমনকি আমি সূরা তাওবার শেষ দুই আয়াত খুজাইমা আনসারী (রা.)-এর নিকট পেলাম, যা তিনি ব্যতীত আর কারো নিকট (লিখিত অবস্থায়) পাইনি: "অবশ্যই তোমাদের কাছে তোমাদের মধ্য থেকেই একজন রাসূল এসেছেন, তোমাদের যে কোনো কষ্ট তাঁর জন্য অসহনীয়; তিনি তোমাদের মঙ্গলাকাঙ্ক্ষী..." শেষ পর্যন্ত। এই সংকলিত পাণ্ডুলিপিগুলো আবু বকর (রা.)-এর নিকট তাঁর ওফাত পর্যন্ত ছিল। তারপর তা উমর (রা.)-এর নিকট তাঁর ওফাত পর্যন্ত ছিল। তারপর তা হাফসা বিনতে উমর (রা.)-এর নিকট রক্ষিত ছিল।

উসমান ইবনে উমর এবং লাইস, ইউনুস—ইবনে শিহাবের সূত্রে এ বর্ণনায় অনুসরণ করেছেন। লাইস বলেন: আব্দুর রহমান ইবনে খালিদ আমাকে ইবনে শিহাবের সূত্রে হাদীস বর্ণনা করেছেন এবং তিনি (খুজাইমার পরিবর্তে) "আবু খুজাইমা আনসারীর নিকট" বলেছেন। মূসা ইবনে ইবরাহীম, ইবনে শিহাবের সূত্রে বলেছেন: "আবু খুজাইমার নিকট"। ইয়াকুব ইবনে ইবরাহীম তাঁর পিতার সূত্রে এ বর্ণনার অনুসরণ করেছেন। আবু সাবিত বলেন: ইবরাহীম আমাদের হাদীস বর্ণনা করেছেন এবং তিনি বলেছেন: "খুজাইমা অথবা আবু খুজাইমার নিকট"৷

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: আল্লাহর বাণী: "অবশ্যই তোমাদের কাছে তোমাদের মধ্য থেকেই একজন রাসূল এসেছেন, তোমাদের যে কোনো কষ্ট তাঁর জন্য অসহনীয়..." আয়াত) আবু জার (র.)-এর বর্ণনায় এরূপই রয়েছে, আর অন্য বর্ণনাকারীগণ "দয়ালু ও পরম করুণাময়" পর্যন্ত উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (দয়া থেকে) এটি আবু জার ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় সাব্যস্ত হয়েছে। এটি মূলত আবু উবাইদ-এর কথা। তিনি মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই আল্লাহ মানুষের প্রতি অত্যন্ত দয়ালু ও পরম করুণাময়" সম্পর্কে বলেন: এটি 'আর-রা'ফাহ' থেকে 'ফাউল' ওজনে গঠিত একটি শব্দ, আর 'রা'ফাহ' হলো দয়ার চরম পর্যায়।

তাঁর উক্তি: (ইবনুত সাব্বাক আমাকে সংবাদ দিয়েছেন) এটি নুকতাহীন সিন এবং বা-এর তাশদীদ সহযোগে উচ্চারিত। তাঁর নাম উবাইদ। অচিরেই এই হাদীসের পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা 'ফাযাইলুল কুরআন' (কুরআনের মর্যাদা) অধ্যায়ে আসবে। ইতিপূর্বে 'জিহাদ' অধ্যায়ের শুরুতে উবাইদ ইবনুত সাব্বাক এবং খারিজা ইবনে যায়িদের মধ্যে আয়াতটি নির্দিষ্ট করার ব্যাপারে যে মতভেদ রয়েছে সে বিষয়ে সতর্ক করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (উসমান ইবনে উমর এবং লাইস ইবনে সাদ তাঁর অনুসরণ করেছেন, ... থেকে)

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 345

ইউনুস থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে। উসমান ইবনে উমরের মুতাবাআত বা সমর্থনমূলক বর্ণনাটি ইমাম আহমাদ ও ইসহাক তাদের মুসনাদদ্বয়ে সংযুক্ত করেছেন। আর ইউনুসের সূত্রে লায়সের মুতাবাআতটি লেখক (ইমাম বুখারী) কিতাবুল ফাযাইলুল কুরআন ও কিতাবুত তাওহীদে সংযুক্ত করেছেন।

তাঁর বাণী: (লায়স বলেছেন: আব্দুর রহমান ইবনে খালিদ আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনে শিহাব থেকে এবং তিনি বলেছেন: আবু খুজাইমার সাথে)। এর অর্থ হলো ইবনে শিহাব থেকে লায়সের অন্য একজন শিক্ষকও রয়েছেন এবং তিনি তাঁর থেকে তাঁর বর্ণিত সনদে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি 'খুজাইমা আল-আনসারী' বলার পরিবর্তে 'আবু খুজাইমা' বলে ভিন্নমত পোষণ করেছেন। লায়সের এই বর্ণনাটি আবু আল-কাসিম আল-বাগাওয়ী তাঁর 'মুজাম আল-সাহাবা' গ্রন্থে লায়সের লেখক আবু সালিহের সূত্রে তাঁর থেকে সংযুক্ত করেছেন।

তাঁর বাণী: (মুসা ইব্রাহিম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: ইবনে শিহাব আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন এবং তিনি বলেছেন: আবু খুজাইমার সাথে; ইয়াকুব ইবনে ইব্রাহিম তাঁর পিতা থেকে তাঁর অনুসরণ করেছেন)। এখানে মুসা বলতে মুসা ইবনে ইসমাইল এবং ইব্রাহিম বলতে ইব্রাহিম ইবনে সাদকে বোঝানো হয়েছে; আর ইয়াকুব তাঁর পুত্র। মুসার মুতাবাআত বা সমর্থনমূলক বর্ণনাটি লেখক ফাযাইলুল কুরআন অধ্যায়ে সংযুক্ত করেছেন। তিনি সূরা আত-তাওবার আয়াতের ক্ষেত্রে 'আবু খুজাইমার সাথে' এবং সূরা আল-আহযাবের আয়াতের ক্ষেত্রে 'খুজাইমা ইবনে সাবিত আল-আনসারীর সাথে' উল্লেখ করেছেন।

এখানে আমাদের লক্ষণীয় বিষয় হলো, জায়েদ ইবনে সাবিত যখন আবু বকর (রা.)-এর যুগে কুরআন সংকলন করেছিলেন তখন সূরা তাওবার আয়াতটি পেয়েছিলেন এবং উসমান (রা.)-এর যুগে মাসহাফ প্রতিলিপি করার সময় সূরা আহযাবের আয়াতটি পেয়েছিলেন; ফাযাইলুল কুরআন অধ্যায়ে এর স্পষ্ট ব্যাখ্যা সামনে আসবে। ইয়াকুব ইবনে ইব্রাহিমের বর্ণনাটি আবু বকর ইবনে আবি দাউদ তাঁর 'কিতাবুল মাসাহিফ' গ্রন্থে তাঁর সূত্রে সংযুক্ত করেছেন। একইভাবে আবু ইয়ালাও এই দিক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন তবে সংক্ষেপে। আর ইমাম জুহলী তাঁর 'জুহরিয়্যাত' গ্রন্থে তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি 'খুজাইমার সাথে' বলেছেন; আর জাওযাকীও তাঁর সূত্রে এটি এভাবেই বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (আবু সাবিত বলেছেন, ইব্রাহিম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন এবং তিনি বলেছেন: খুজাইমা অথবা আবু খুজাইমার সাথে)। এখানে আবু সাবিত হলেন মুহাম্মদ ইবনে উবাইদুল্লাহ আল-মাদানী এবং ইব্রাহিম হলেন ইব্রাহিম ইবনে সাদ। তাঁর উদ্দেশ্য হলো ইব্রাহিম ইবনে সাদের ছাত্রগণ মতভেদ করেছেন; তাঁদের কেউ বলেছেন 'আবু খুজাইমার সাথে', কেউ বলেছেন 'খুজাইমার সাথে' এবং কেউ সন্দেহ পোষণ করেছেন। সঠিক তথ্য সেটিই যা আমরা মুসা ইবনে ইসমাইলের সূত্রে পূর্বে উল্লেখ করেছি যে, সূরা তাওবার আয়াত আবু খুজাইমার কাছে এবং সূরা আহযাবের আয়াত খুজাইমার কাছে ছিল। ইনশাআল্লাহ তাআলা সূরা আল-আহযাবের তাফসীরে আমরা এই তথ্যটি যাচাই করার জন্য পুনরায় ফিরে আসব। আবু সাবিতের উল্লিখিত এই বর্ণনাটি লেখক কিতাবুল আহকাম-এ সন্দেহের সাথে সংযুক্ত করেছেন যেমনটি তিনি উল্লেখ করেছেন।

‌‌১০ - সূরা ইউনুস

‌‌১ - পরিচ্ছেদ: ইবনে আব্বাস (রা.) বলেছেন: মিশে গেল অর্থাৎ পানির মাধ্যমে প্রতিটি রঙের উদ্ভিদ উৎপন্ন হলো। তারা বলে আল্লাহ সন্তান গ্রহণ করেছেন, তিনি পবিত্র, তিনি অভাবমুক্ত। জায়েদ ইবনে আসলাম বলেছেন: নিশ্চয়ই তাদের জন্য রয়েছে উচ্চ মর্যাদা এর অর্থ হলো মুহাম্মদ (সা.)। মুজাহিদ বলেছেন: কল্যাণ। বলা হয়: এগুলো আয়াত অর্থাৎ এগুলো কুরআনের নিদর্শনসমূহ। অনুরূপ: এমনকি যখন তোমরা নৌকায় অবস্থান করলে এবং তা তাদের নিয়ে চলতে লাগল এর অর্থ হলো: তোমাদের নিয়ে। তাদের প্রার্থনা অর্থাৎ তাদের আহ্বান। তাদের পরিবেষ্টন করা হয়েছে তারা ধ্বংসের নিকটবর্তী হয়েছে।

এবং তার পাপ তাকে পরিবেষ্টন করেছে। 'ফাত্তাবাউহুম' এবং 'আত্তাবাউহুম' একই অর্থবোধক। শত্রুতাবশত এটি 'উদওয়ান' থেকে এসেছে। মুজাহিদ বলেছেন: যদি আল্লাহ মানুষের অমঙ্গল ত্বরান্বিত করতেন যেমন তিনি তাদের মঙ্গল ত্বরান্বিত করেন। অর্থাৎ মানুষ রাগান্বিত অবস্থায় নিজের সন্তান বা সম্পদের বিরুদ্ধে যেমন বলে থাকে: হে আল্লাহ, এতে বরকত দিও না এবং এর ওপর অভিশাপ দাও। তবে তাদের মৃত্যু নির্ধারিত হয়ে যেত তবে যার বিরুদ্ধে দুআ করা হয়েছে তাকে ধ্বংস করা হতো এবং তাকে মৃত্যু দেওয়া হতো। যারা নেক আমল করেছে তাদের জন্য রয়েছে জান্নাত এর অনুরূপ সুন্দর প্রতিদান।

এবং আরও বেশি ক্ষমা ও সন্তুষ্টি। অন্যরা বলেছেন: আল্লাহর চেহারার দিকে তাকানো। গরিমা এর অর্থ রাজত্ব বা আধিপত্য।

তাঁর বাণী: (বিসমিল্লাহির রহমানির রাহিম - সূরা ইউনুস)। আবু যার (রা.) বিসমিল্লাহকে পরে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর বাণী: (ইবনে আব্বাস বলেছেন: মিশে গেল, ফলে পানির মাধ্যমে সকল রঙের উদ্ভিদ জন্মাল)। ইবনে জারীর অন্য একটি সূত্রে ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি আতা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: পার্থিব জীবনের উদাহরণ তো বৃষ্টির ন্যায় যা আমি আকাশ হতে বর্ষণ করি, যার দ্বারা ভূমির উদ্ভিদসমূহ ঘন হয়ে মিশে যায়। তিনি বলেছেন: মিশে গেল, ফলে মানুষ যা আহার করে তা পানির মাধ্যমে নানা রঙে উৎপন্ন হলো।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 346

যেমন গম, যব এবং জমিনের অন্যান্য শস্যদানা।

তাঁর উক্তি: তারা বলে আল্লাহ সন্তান গ্রহণ করেছেন, তিনি পবিত্র, তিনি অভাবমুক্ত আবু যার ব্যতীত অন্যদের নিকট এটি এভাবেই সাব্যস্ত হয়েছে যে, এই পরিচ্ছেদটি কোনো হাদিস ছাড়াই এসেছে। আমি এই আয়াতের বিষয়ে কোনো মুসনাদ হাদিস দেখিনি; সম্ভবত তিনি (ইমাম বুখারি) এখানে তাওহিদ অধ্যায়ে বর্ণিত সেই হাদিসের একটি সূত্র বের করতে চেয়েছিলেন যা এমন দাবিদারদের নিন্দার সাথে সম্পর্কিত, তাই তিনি এর জন্য স্থান ফাঁকা রেখেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (যায়েদ ইবনে আসলাম বলেন, তাদের জন্য তাদের রবের নিকট উচ্চ মর্যাদা রয়েছে এর অর্থ হলো মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। আর মুজাহিদ বলেন, এর অর্থ হলো কল্যাণ।) যায়েদ ইবনে আসলামের উক্তিটি ইবনে জারীর ইবনে উয়াইনার সূত্রে তাঁর থেকে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। এটি ইবনে উয়াইনার তাফসিরে রয়েছে যে, যায়েদ ইবনে আসলাম থেকে আমাকে জানানো হয়েছে। তাবারী হাসান ও কাতাদা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন, মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের জন্য সুপারিশকারী। ইবনে মারদুওয়াইহ এটি আলী ও আবু সাঈদ (রা.) থেকে দুটি দুর্বল সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আর মুজাহিদের উক্তিটি ফিরইয়াবি ইবনে আবি নাজিহ-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে আল্লাহর এই বাণী: আর মুমিনদের সুসংবাদ দাও যে, তাদের জন্য তাদের রবের নিকট উচ্চ মর্যাদা রয়েছে এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেছেন, এর অর্থ হলো 'কল্যাণ'। ইবনে জারীর মুজাহিদ থেকে অন্য সূত্রে এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেছেন, এটি হলো তাদের সালাত, সিয়াম, সদকা এবং তাসবিহ; আর এই দুই মতের মাঝে কোনো বৈপরীত্য নেই। রাবী ইবনে আনাস-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, উচ্চ মর্যাদা অর্থ 'সত্যের পুরস্কার'। আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেছেন: আদি লিপি বা তাকদিরে তাদের জন্য সৌভাগ্য নির্ধারিত রয়েছে।

ইবনে জারীর মুজাহিদ ও তাঁর অনুসারীদের মতকে প্রাধান্য দিয়েছেন। আরবরা বলে: অমুকের অমুক বিষয়ে 'কাদামা সিদকিন' রয়েছে অর্থাৎ সে ক্ষেত্রে তার উত্তম অবদান বা কল্যাণ রয়েছে; অথবা অমুক বিষয়ে 'কাদামা সু'ইন' রয়েছে অর্থাৎ তাতে তার মন্দ অবস্থা বা অকল্যাণ রয়েছে। আবু উবাইদা দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, এখানে 'কাদাম' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো 'পূর্বের পুণ্যকর্ম'। হাকেম আনাস (রা.)-এর সূত্রে উবাই ইবনে কাব (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উচ্চ মর্যাদা এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: 'সত্যের পূর্বলব্ধ নেক আমল'; এর বর্ণনাসূত্রটি হাসান।

(সতর্কবার্তা):

কাযী আয়ায উল্লেখ করেছেন যে, আবু যারের বর্ণনায় এসেছে, "মুজাহিদ ইবনে জুবায়ের বলেছেন", তিনি বলেন যে এটি ভুল। আমি বলছি, আমাদের কাছে পৌঁছেছে এমন আবু যারের বর্ণনার কপিতে আমি এটি সঠিক রূপেই পেয়েছি যেভাবে আমি আগে উল্লেখ করেছি। ইবনে তীন উল্লেখ করেছেন যে, শেখ আবুল হাসান অর্থাৎ কাবিসীর বর্ণনায় এটি এভাবেই এসেছে। আর মুজাহিদ ইবনে জাবর (জীম-এর উপর ফাতহাহ এবং বা-এর সুকুন সহযোগে)। তবে এখানে উদ্দেশ্য হলো যে, তিনি 'কাদাম' শব্দের ব্যাখ্যা 'কল্যাণ' দ্বারা করেছেন। যদি বিকৃতির সাথে 'ইবনে' শব্দটি অতিরিক্ত যোগ হয়ে থাকতো, তবে 'কাদাম'-এর তাফসিরে মুজাহিদের প্রতি নিসবতকৃত সেই উক্তিটিই সেখানে থাকত না।

তাঁর উক্তি: (বলা হয় 'তিলকা আয়াতুন' অর্থাৎ এগুলো কুরআনের নিদর্শন। অনুরূপ আল্লাহর বাণী: যতক্ষণ না তোমরা নৌকায় থাকো এবং সেগুলো তাদের নিয়ে চলে, এর অর্থ হলো 'তোমাদের নিয়ে'।) এটি আবু যার ছাড়া অন্যদের বর্ণনায় এসেছে এবং এটি তাওহিদ অধ্যায়ে সবার বর্ণনায় আসবে। এর প্রবক্তা হলেন আবু উবাইদা ইবনুল মুসান্না। সুদ্দীর তাফসিরে 'কিতাবের আয়াতসমূহ' অর্থ 'নিদর্শনাবলী'। এই দুইয়ের মধ্যে সমন্বয় হলো যে, উভয়ের মধ্যেই সম্বোধনকে নামপুরুষ থেকে মধ্যমপুরুষে বা এর উল্টোদিকে পরিবর্তন করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তাদের প্রার্থনা হলো তাদের দুআ)। এটি আবু উবাইদার উক্তি, যা তিনি আল্লাহর এই বাণীর ক্ষেত্রে বলেছেন: সেখানে তাদের প্রার্থনা হবে, হে আল্লাহ! আপনি পবিত্র। তাবারী সাওরির সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি সেখানে তাদের প্রার্থনা আয়াতাংশের ব্যাখ্যায় বলেন: যখন তারা কোনো কিছু চাইবে তখন বলবে "হে আল্লাহ", অমনি তাদের প্রার্থিত বস্তু তাদের কাছে চলে আসবে। ইবনে জুরাইজের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমাকে জানানো হয়েছে, এরপর তিনি অনুরূপ উল্লেখ করেন এবং তার বর্ণনাটি আরও পূর্ণাঙ্গ। এই সবই সমর্থন করে যে, দাওয়াহুম এর অর্থ হলো তাদের প্রার্থনা, কারণ 'আল্লাহুম্মা' এর অর্থ হলো 'হে আল্লাহ'। অথবা প্রার্থনার অর্থ ইবাদত, অর্থাৎ জান্নাতে তাদের কথা হবে মূলত এই শব্দটিই।

তাঁর উক্তি: (তারা পরিবেষ্টিত হয়ে পড়েছে অর্থাৎ তারা ধ্বংসের কাছাকাছি পৌঁছে গেছে; তার পাপ তাকে পরিবেষ্টন করেছে)। আবু উবাইদা আল্লাহর বাণী: আর তারা ধারণা করল যে তারা পরিবেষ্টিত হয়ে পড়েছে এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: অর্থাৎ তারা ধ্বংসের নিকটবর্তী হয়েছে। বলা হয় "তাকে পরিবেষ্টন করা হয়েছে" অর্থাৎ সে ধ্বংস হতে চলেছে। এটি মূলত শত্রুর দ্বারা কোনো জাতিকে ঘিরে ফেলার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, কারণ এটি সাধারণত ধ্বংসের কারণ হয়ে থাকে, তাই একে ধ্বংসের রূপক হিসেবে ব্যবহার করা হয়েছে। এজন্যই লেখক (ইমাম বুখারি) এর পরপরই তার পাপ তাকে পরিবেষ্টন করেছে আয়াতটি উল্লেখ করেছেন সেদিকে ইঙ্গিত করতে।

তাঁর উক্তি: (মুজাহিদ আল্লাহর বাণী: আর যদি আল্লাহ মানুষকে অকল্যাণ ত্বরান্বিত করে দিতেন যেমন তিনি তাদের জন্য কল্যাণ ত্বরান্বিত করেন এর ব্যাখ্যায় বলেন: এটি হলো মানুষের তার সন্তান ও সম্পদের প্রতি ক্রোধের সময় এই উক্তি: "হে আল্লাহ! এতে বরকত দেবেন না এবং একে অভিশপ্ত করুন"।) আর তাঁর বাণী: তবে তাদের জন্য তাদের নির্ধারিত সময় শেষ হয়ে যেত অর্থাৎ যার বিরুদ্ধে বদদোয়া করা হয়েছে তাকে ধ্বংস করে দেয়া হতো এবং তাকে মৃত্যু দেয়া হতো। ফিরইয়াবি, আবদ ইবনে হুমাইদ এবং অন্যরা ইবনে আবি নাজিহ-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে এই আয়াতের তাফসিরে এভাবেই বর্ণনা করেছেন।

তাবারী এটি সংক্ষিপ্তভাবে বর্ণনা করে বলেছেন: যদি আল্লাহ তাদের প্রতি সেই বদদোয়ার সাড়া ত্বরান্বিত করতেন যেমন কল্যাণের ক্ষেত্রে সাড়া দেয়া হয়, তবে তিনি তাদের ধ্বংস করে দিতেন। কাতাদার সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: এটি হলো মানুষের নিজের ও সম্পদের বিরুদ্ধে এমন কিছু প্রার্থনা করা যা সে বাস্তবে কবুল হওয়া অপছন্দ করে। ইতি। আর এ বিষয়ে নিষেধ করার ব্যাপারে বর্ণিত হয়েছে যে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 347

এটি একটি মারফু হাদিস যা ইমাম মুসলিম একটি দীর্ঘ হাদিসের অংশ হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং আবু দাউদ এটি উবাদাহ ইবনুল ওয়ালিদ-এর সূত্রে জাবির থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এককভাবে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: তোমরা নিজেদের বিরুদ্ধে বদদোয়া করো না, তোমাদের সন্তানদের বিরুদ্ধে বদদোয়া করো না এবং তোমাদের সম্পদের বিরুদ্ধেও বদদোয়া করো না; পাছে তোমরা আল্লাহর পক্ষ থেকে এমন এক সময়ের সম্মুখীন হও যখন কোনো দান চাওয়া হলে তিনি তা কবুল করেন।

তাঁর উক্তি: যারা সৎকর্ম করেছে তাদের জন্য রয়েছে জান্নাত এর অনুরূপ হলো জান্নাত এবং অতিরিক্ত হলো ক্ষমা ও সন্তুষ্টি। এটি মুজাহিদের উক্তি; আল-ফিরয়াবি, আবদ এবং অন্যরা ইবনে আবি নাজিহ-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (অন্যান্যরা বলেছেন, এর অর্থ হলো তাঁর চেহারার দিকে তাকানো) এটি বিশেষভাবে আবু যর এবং আবু আল-ওয়াকত-এর বর্ণনায় প্রমাণিত। আমার ধারণা মতে, এখানে 'অন্যান্যরা' বলতে কাতাদাহ-কে বোঝানো হয়েছে। তাবারী সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ-এর সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: 'আল-হুসনা' হলো জান্নাত এবং 'যিয়াদাহ' হলো পরম করুণাময় আল্লাহর চেহারার দিকে তাকানো। আবদুর রাজ্জাক-এর নিকট মা'মার-এর সূত্রে কাতাদাহ থেকে বর্ণিত আছে: 'হুসনা' হলো জান্নাত এবং আমাদের কাছে যা পৌঁছেছে সেই অনুযায়ী 'যিয়াদাহ' হলো আল্লাহর চেহারার দিকে তাকানো।

সাঈদ ইবনে মানসুর-এর বর্ণনায় আবদুর রহমান ইবনে সাবিত-এর সূত্রে অনুরূপ মাওকুফ বর্ণনা রয়েছে। আবদ ইবনে হুমায়দ হাসান (বসরী)-এর সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইকরিমাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে: যারা সৎকর্ম করেছে অর্থাৎ যারা বলেছে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ', হুসনা হলো জান্নাত, আর যিয়াদাহ হলো মহান আল্লাহর চেহারার দিকে তাকানো। এটি একটি মারফু হাদিসেও বর্ণিত হয়েছে যা ইমাম মুসলিম, তিরমিজি এবং অন্যরা হাম্মাদ ইবনে সালামাহ-এর সূত্রে সাবিত থেকে এবং তিনি আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লা থেকে এবং তিনি সুহাইব থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, যখন জান্নাতিরা জান্নাতে প্রবেশ করবে, তখন তাদের সম্বোধন করে বলা হবে, "আল্লাহর কাছে তোমাদের জন্য একটি প্রতিশ্রুতি রয়েছে।" তারা বলবে, "তিনি কি আমাদের চেহারা উজ্জ্বল করে দেননি, আমাদের জাহান্নাম থেকে মুক্তি দেননি এবং জান্নাতে প্রবেশ করাননি?" তখন পর্দা উন্মোচন করা হবে এবং তারা তাঁর দিকে তাকাবে।

আল্লাহর কসম, তিনি তাদের এমন কিছুই দান করেননি যা তাদের কাছে এর চেয়ে বেশি প্রিয়। তারপর তিনি পাঠ করলেন: যারা সৎকর্ম করেছে তাদের জন্য রয়েছে জান্নাত এবং আরও অতিরিক্ত।

তিরমিজি বলেছেন: হাম্মাদ ইবনে সালামাহ এটি মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তবে সুলায়মান ইবনুল মুগিরা এটি সাবিত-এর সূত্রে আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লা থেকে বর্ণনা করেছেন। আমি বলি: মা'মারও অনুরূপ বলেছেন যা আবদুর রাজ্জাক বর্ণনা করেছেন; এবং হাম্মাদ ইবনে যায়দ সাবিত থেকে এটি বর্ণনা করেছেন যা তাবারী উদ্ধৃত করেছেন। তিনি আবু মুসা আল-াশআরীর সূত্রে অনুরূপ একটি মাওকুফ বর্ণনা এবং কাব ইবনে উজরাহ-এর সূত্রে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন যে: অতিরিক্ত হলো রবের চেহারার দিকে তাকানো, তবে এর সনদে দুর্বলতা রয়েছে। হুজাইফার মাওকুফ বর্ণনাতেও অনুরূপ এসেছে।

আবু ইসহাক-এর সূত্রে আমির ইবনে সাদ থেকে এবং তিনি আবু সাদ-এর সূত্রে আবু বকর সিদ্দিক থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন; কায়স ইবনে রাবী' এবং ইসরাঈল এটি মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু সুফিয়ান, শু'বা এবং শারীক এটি আমির ইবনে সাদের বর্ণনায় মাওকুফ হিসেবে উল্লেখ করেছেন। 'অতিরিক্ত' শব্দের তাফসীরে আরও কিছু মত রয়েছে: আলকামা এবং হাসানের মতে এর অর্থ সওয়াব বহুগুণ বৃদ্ধি করা। আলীর মতে: এটি হলো একটি মুক্তা দিয়ে তৈরি কক্ষ যার চারটি দরজা রয়েছে। তাবারী এই সবকটি বর্ণনা সংকলন করেছেন এবং আবদ ইবনে হুমায়দ ইসরাঈল-এর সূত্রে হুজাইফা ও আবু বকরের বর্ণনাটি উদ্ধৃত করেছেন।

তাবারী ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, এই সকল মতের মধ্যে কোনো বিরোধ নেই, কারণ 'যিয়াদাহ' বা অতিরিক্ত বলতে এর সবগুলোই বোঝানো সম্ভব। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (কিবরিয়া অর্থ রাজত্ব) এটি মুজাহিদের উক্তি; আবদ ইবনে হুমায়দ ইবনে আবি নাজিহ-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আল-ফাররা বলেন: তাঁর উক্তি এবং জমিনে তোমাদের দুজনের আধিপত্য প্রতিষ্ঠিত হবে কারণ নবী যখন সত্যবাদী প্রমাণিত হন, তখন তাঁর উম্মত ও রাজত্বের চাবিকাঠি তাঁর হাতে চলে আসে।

তাঁর উক্তি: (ফাত্তাবাউহুম এবং আতবাউহুম অর্থ এক) অর্থাৎ হামজায়ে ক্বাতঈ (জবর বিশিষ্ট) এবং তাশদীদ সহকারে। দ্বিতীয়টি হাসান (বসরী) পাঠ করেছেন। আবু উবাইদাহ বলেছেন: 'আতবাআহুম' শব্দটি 'তাবি'আহুম'-এর মতোই একই অর্থ প্রকাশ করে, যেমন 'রাদাফতুহু' এবং 'আরদাফতুহু' একই অর্থে ব্যবহৃত হয়। আসমাঈ থেকে বর্ণিত: হামজা যুক্ত শব্দটি 'নাগাল পাওয়া' অর্থে ব্যবহৃত হয়, আর হামজা বিহীন শব্দটি 'পিছু নেওয়া' অর্থে ব্যবহৃত হয়, চাই সে নাগাল পাক বা না পাক। আবার কেউ বলেছেন: তাশদীদ সহকারে শব্দটি অনুসরণের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় আর হামজা যুক্ত শব্দটি পিছু নেওয়ার ক্ষেত্রে।

তাঁর উক্তি: (আদওয়ান শব্দটি উদওয়ান থেকে উদ্ভূত) এটিও আবু উবাইদাহর উক্তি। এটি এবং এর পূর্ববর্তী শব্দটি দুটি বিশেষণ যা মানসুব অবস্থায় রয়েছে, হয় তারা মাসদার হিসেবে অথবা 'হাল' হিসেবে; অর্থাৎ তারা সীমালঙ্ঘনকারী অবস্থায় ছিল। আবার এ দুটি মফউলে লাহু হওয়াও সম্ভব, যার অর্থ হবে সীমালঙ্ঘন ও শত্রুতার কারণে। হাসান (বসরী) প্রথম বর্ণে পেশ এবং ওয়াও-তে তাশদীদ দিয়ে এটি পাঠ করেছেন।

‌‌২ - অধ্যায়: আর আমি বনী ইসরাঈলকে সমুদ্র পার করে দিলাম, অতঃপর ফেরাউন ও তার সেনাবাহিনী সীমালঙ্ঘন ও শত্রুতা বশত তাদের পশ্চাদ্ধাবন করল। অবশেষে যখন সে ডুবতে লাগল, তখন বলল, আমি ঈমান আনলাম যে, তিনি ছাড়া কোন ইলাহ নেই যাঁর প্রতি বনী ইসরাঈল ঈমান এনেছে এবং আমি আত্মসমর্পণকারীদের অন্তর্ভুক্ত।