ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৪৮-৩৫২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 348

আমি তোমাকে উদ্ধার করব অর্থাৎ আমি তোমাকে ভূমির একটি উঁচু স্থানে নিক্ষেপ করব, যা হলো একটি টিলা বা উচ্চ ভূমি।

৪৬৮০ - মুহাম্মদ ইবনে বাশশার আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন গুন্দার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন শুবা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু বিশর থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মদীনায় আগমন করলেন এবং দেখলেন ইহুদীরা আশুরার দিন রোজা রাখছে। তারা বলল: এটি এমন একটি দিন যেদিন মূসা (আলাইহিস সালাম) ফেরাউনের ওপর জয়লাভ করেছিলেন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর সাহাবীদের বললেন: তাদের চেয়ে মূসার (আলাইহিস সালাম) ওপর তোমাদের অধিকার বেশি, সুতরাং তোমরা রোজা রাখো।

তাঁর উক্তি: অনুচ্ছেদ এবং আমি বনী ইসরাঈলকে সমুদ্র পার করে দিলাম অধিকাংশ বর্ণনায় 'অনুচ্ছেদ' শব্দটি বাদ পড়েছে এবং তারা আয়াতটি মুসলমানদের অন্তর্ভুক্ত পর্যন্ত পাঠ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আমি তোমাকে উদ্ধার করব অর্থাৎ আমি তোমাকে ভূমির একটি উঁচু স্থানে নিক্ষেপ করব, যা হলো একটি টিলা বা উচ্চ ভূমি) আবু উবায়দা মহান আল্লাহর বাণী সুতরাং আজ আমি তোমার দেহসহ তোমাকে উদ্ধার করব সম্পর্কে বলেছেন: অর্থাৎ আমি তোমাকে একটি উঁচু স্থানে (নাজওয়া) নিক্ষেপ করব। আর নাজওয়া হলো উঁচু টিলা, এর বহুবচন হলো 'নিজা' (নুন অক্ষরে যের ও হ্রস্বস্বর যোগে)। এখানে 'নুনালজিকা' শব্দটি নিরাপত্তা অর্থে মুক্তি (নাজাত) থেকে আসেনি। যদিও বলা হয়েছে যে এটি সেই অর্থেই ব্যবহৃত এবং উদ্দেশ্য হলো তোমার কওম সমুদ্রের তলদেশে যে অবস্থায় নিপতিত হয়েছে তা থেকে উদ্ধার।

আবার বলা হয়েছে এটি ^(১) ইবনে মাসউদ এবং ইবনে সামায়ফা ও অন্যান্যেরা 'নুনাহহিকা' (তাশদীদ ও হা বর্ণ সহযোগে) পড়েছেন, যার অর্থ হলো আমি তোমাকে এক পাশে নিক্ষেপ করব। এর কারণ আব্দুল রাজ্জাক কর্তৃক ইবনে তাইমি থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবুস সালীল থেকে, তিনি কায়স ইবনে আব্বাদ বা অন্য কারো থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: বনী ইসরাঈল বলেছিল যে ফেরাউন মরেনি, তাই আল্লাহ তাকে তাদের কাছে বের করে আনলেন যাতে তারা তাকে লাল ষাঁড়ের মতো দেখতে পায়। এটি একটি মাওকুফ বর্ণনা এবং এর রাবীগণ নির্ভরযোগ্য। মামার থেকে কাতাদাহ সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন আল্লাহ ফেরাউনকে ডুবিয়ে দিলেন, তখন একদল মানুষ তা বিশ্বাস করেনি, তাই আল্লাহ তাকে বের করে আনলেন যাতে তা তাদের জন্য শিক্ষা ও নিদর্শন হয়।

ইবনে আবি হাতিম দাহহাকের মাধ্যমে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যখন মূসা ও তাঁর সাথীরা বেরিয়ে এলেন, ফেরাউনের কওমের যারা পেছনে রয়ে গিয়েছিল তারা বলল: ফেরাউন ও তার কওম ডুবে মরেনি, বরং তারা সমুদ্রের দ্বীপগুলোতে মাছ শিকার করছে। তখন আল্লাহ সমুদ্রকে নির্দেশ দিলেন যেন সে ফেরাউনকে নগ্ন অবস্থায় তীরে নিক্ষেপ করে। ফলে সমুদ্র তাকে নগ্ন, টেকো, চ্যাপ্টা নাকবিশিষ্ট ও বেঁটে অবস্থায় নিক্ষেপ করল। আর এটিই হলো মহান আল্লাহর বাণী: সুতরাং আজ আমি তোমার দেহসহ তোমাকে উদ্ধার করব। ইবনে আবি নাজীহ মুজাহিদ থেকে তোমার দেহসহ এর অর্থ বর্ণনা করেছেন: তোমার শরীরসহ।

আবু সাখর আল-মাদানী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: 'বদন' হলো সেই বর্ম যা পরিহিত অবস্থায় সে ছিল।

অতঃপর লেখক আশুরার রোজা সম্পর্কে ইবনে আব্বাসের হাদীস উল্লেখ করেছেন, যার ব্যাখ্যা রোজা অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। এই অনুচ্ছেদের সাথে এর সামঞ্জস্য হলো কোনো কোনো বর্ণনায় বর্ণিত উক্ত শব্দাবলী: এটি সেই দিন যেদিন মূসাকে রক্ষা করা হয়েছিল এবং ফেরাউনকে ডুবিয়ে দেওয়া হয়েছিল।

‌‌১১ - সূরা হূদ

আবু মাইসারা বলেছেন: 'আওয়াহ' অর্থ হাবশী ভাষায় দয়ালু। ইবনে আব্বাস বলেছেন: তোমার দেহসহ যা আমাদের কাছে স্পষ্ট হয়েছে। মুজাহিদ বলেছেন: 'জুদী' হলো জাযীরার একটি পাহাড়। হাসান বলেছেন: তোমার দেহসহ তারা তাকে নিয়ে বিদ্রূপ করছিল। ইবনে আব্বাস বলেছেন: তোমার দেহসহ তুমি থেমে যাও। তোমার দেহসহ অত্যন্ত কঠিন। তোমার দেহসহ হ্যাঁ। তোমার দেহসহ পানি উৎসারিত হলো। ইকরিমা বলেছেন: ভূ-পৃষ্ঠ।

তাঁর উক্তি: (সূরা হূদ - পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে) আবু যার-এর বর্ণনায় বিসমিল্লাহ সাব্যস্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আবু মাইসারা বলেছেন: 'আওয়াহ' অর্থ হাবশী ভাষায় দয়ালু) এটি আম্বিয়া অধ্যায়ে ইব্রাহীমের জীবনী আলোচনায় অতিক্রান্ত হয়েছে, আর আবু যার-এর বর্ণনায় এখান থেকে বাদ পড়েছে।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস বলেছেন: প্রাথমিক দৃষ্টিতে যা আমাদের কাছে স্পষ্ট হয়েছে। মুজাহিদ বলেছেন: জুদী হলো জাযীরার একটি পাহাড়। হাসান বলেছেন: নিশ্চয়ই আপনি তো পরম ধৈর্যশীল ও সুপথপ্রাপ্ত তারা তাঁকে নিয়ে বিদ্রূপ করছিল। ইবনে আব্বাস বলেছেন: তুমি থেমে যাও: বন্ধ করো। চুল্লি উথলে উঠল: পানি উৎসারিত হলো। ইকরিমা বলেছেন: ভূ-পৃষ্ঠ।) এই সবগুলি আম্বিয়া অধ্যায়ের হাদীসসমূহে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং আবু যার-এর বর্ণনায় এখান থেকে বাদ পড়েছে।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস বলেছেন: কঠিন অত্যন্ত শক্ত) ইবনে আবি হাতিম আলী ইবনে আবি তালহার মাধ্যমে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আল্লাহর বাণী: এবং তিনি বললেন, এটি একটি কঠিন দিন সম্পর্কে বলেছেন: অত্যন্ত শক্ত। তাবারী মুজাহিদ, কাতাদাহ ও অন্যদের মাধ্যমে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: জনৈক কবির কবিতায় এসেছে: একটি কঠিন দিন যা বীরদের জাপটে ধরে। তারা বলে: আমাদের দিনটি অত্যন্ত কঠিন হয়েছে অর্থাৎ তা অত্যন্ত শক্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অবশ্যই: হ্যাঁ) ইবনে আবি হাতিম একে সূত্রবদ্ধ করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 349

আলী বিন আবু তালহা ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে: নিঃসন্দেহে আল্লাহ, তিনি বলেন, এর অর্থ হলো, অবশ্যই আল্লাহ জানেন। তাবারী বলেন, 'জারামা' শব্দের মূল অর্থ হলো পাপ অর্জন করা, এরপর এর ব্যবহার অধিক পরিমাণে এমন স্থলে হতে থাকে যেখানে কোনো কিছু হওয়া আবশ্যকীয়, যেমন তাদের কথা 'নিঃসন্দেহে তুমি যাচ্ছো'। আবার কোনো বিষয়ের সত্যতা নিশ্চিত করার ক্ষেত্রেও এটি ব্যবহৃত হয়, যেমন তোমার উক্তি 'অবশ্যই তুমি দাঁড়াবে'।

তাঁর উক্তি: (অন্যান্যরা বলেছেন ওয়াহাকা অর্থ অবতীর্ণ হয়েছে, আর 'ইয়াহিকু' মানে অবতীর্ণ হওয়া)। আবু উবায়দাহ মহান আল্লাহর বাণী ওয়াহাকা বি-হিম সম্পর্কে বলেন, অর্থাৎ তাদের ওপর তা আপতিত হয়েছে এবং তাদের আক্রান্ত করেছে।

তাঁর উক্তি: ('ইয়াউস' শব্দটি 'ইয়াইসতু' থেকে 'ফাউল' ওজনে গঠিত)। এটিও আবু উবায়দাহর উক্তি। তিনি মহান আল্লাহর বাণী নিশ্চয় সে নিরাশ ও অকৃতজ্ঞ সম্পর্কে বলেন, এটি 'ইয়াইসতু' থেকে 'ফাউল' ওজনে গঠিত।

তাঁর উক্তি: (মুজাহিদ বলেছেন: 'তাবতাইস' অর্থ তুমি দুঃখিত হওয়া)। তাবারী এটি ইবনে আবু নাজিহ-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন। মহান আল্লাহর বাণী সুতরাং তুমি দুঃখিত হয়ো না সম্পর্কে তিনি বলেন: তুমি ব্যথিত হয়ো না। কাতাদাহ এবং আরও অনেকের থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: তারা তাদের বক্ষসমূহ সংকুচিত করে অর্থাৎ সত্যের ব্যাপারে সন্দেহ ও সংশয় পোষণ করা। যাতে তারা তাঁর থেকে আত্মগোপন করতে পারে অর্থাৎ আল্লাহর নিকট থেকে, যদি তারা সক্ষম হয়। এটিও মুজাহিদের উক্তি। তিনি মহান আল্লাহর বাণী জেনে রেখো, তারা তাদের বক্ষসমূহ সংকুচিত করে সম্পর্কে বলেন, এর অর্থ হলো সত্যের ব্যাপারে সন্দেহ ও সংশয় পোষণ করা, যাতে তারা আল্লাহর নিকট থেকে আত্মগোপন করতে পারে যদি তারা সক্ষম হয়। তাবারী বিভিন্ন সূত্রে ইবনে আবু নাজিহ-এর মাধ্যমে মুজাহিদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। মামার-এর সূত্রে কাতাদাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: মানুষ যখন তার কাপড়ের ভেতর নিজেকে গুটিয়ে নিয়ে কোনো কিছু গোপন করে, সেটিই তার সর্বাধিক সঙ্গোপন অবস্থা; অথচ আল্লাহ সেই অবস্থাতেও জানেন যা তারা গোপন করে এবং যা প্রকাশ করে।

ইকরিমা-এর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে তাঁর উক্তি তারা তাদের বক্ষসমূহ সংকুচিত করে সম্পর্কে, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি আল্লাহর ব্যাপারে সন্দেহ পোষণ করে এবং মন্দ কাজ করে, সে তার কাপড় দিয়ে নিজেকে ঢেকে রাখে এবং আল্লাহর কাছ থেকে লুকিয়ে থাকতে চায়, অথচ আল্লাহ তাকে দেখেন এবং তিনি জানেন যা সে গোপন করে ও যা প্রকাশ করে। 'থানি' বা সংকুচিত করা শব্দ দ্বারা সত্যের ব্যাপারে সন্দেহ এবং সত্য থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়াকেও বোঝানো হয়। আব্দুল্লাহ বিন শাদ্দাদের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, এই আয়াতটি মুনাফিকদের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে; তাদের কেউ যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পাশ দিয়ে অতিক্রম করত, তখন সে তার বক্ষ সংকুচিত করত, মাথা নিচু করত এবং কাপড় দিয়ে নিজেকে ঢেকে নিত যাতে তিনি তাকে দেখতে না পান।

তাবারী বিভিন্ন সূত্রে এটি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে এই মতটি দুর্বল কারণ এই আয়াতটি মক্কী। অচিরেই ইবনে আব্বাস থেকে এমন বর্ণনা আসবে যা প্রথম উক্তির বিপরীত, তবে উভয়ের মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব।

(সতর্কীকরণ):

আবু যার-এর বর্ণনায় সূরার শুরু থেকে এই পর্যন্ত তাফসীরগুলো আমি আগে উল্লেখ করেছি, তবে অন্যান্যদের বর্ণনায় এটি পরবর্তীতে আসবে, যা 'আকলিয়ি' অর্থাৎ 'থামাও' বা 'বিরত থাকো' উক্তি পর্যন্ত বিস্তৃত হবে।

‌‌১ - পরিচ্ছেদ: জেনে রেখো, তারা তাদের বক্ষসমূহ সংকুচিত করে যাতে তারা তাঁর থেকে আত্মগোপন করতে পারে। জেনে রেখো, তারা যখন নিজেদের পোশাকে নিজেদের আবৃত করে, তখন তিনি জানেন যা তারা গোপন করে এবং যা প্রকাশ করে। নিশ্চয়ই তিনি অন্তরের বিষয়াদি সম্পর্কে সম্যক অবগত। এবং অন্যান্যরা বলেছেন: ওয়াহাকা মানে অবতীর্ণ হয়েছে। ইয়াহিকু মানে অবতীর্ণ হওয়া। 'ইয়াউস': 'ইয়াইসতু' থেকে 'ফাউল' ওজনে গঠিত। মুজাহিদ বলেন: তাবতাইস মানে তুমি দুঃখিত হবে। তারা তাদের বক্ষসমূহ সংকুচিত করে মানে সত্যের ব্যাপারে সন্দেহ ও সংশয়, যাতে তারা তাঁর থেকে আত্মগোপন করতে পারে অর্থাৎ আল্লাহর নিকট থেকে যদি তারা সক্ষম হয়।

৪৬৮১ - হাসান বিন মুহাম্মদ বিন সাব্বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাজ্জাজ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে জুরাইজ বলেছেন, মুহাম্মদ বিন আব্বাদ বিন জাফর আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি ইবনে আব্বাসকে পাঠ করতে শুনেছেন: "জেনে রেখো, তাদের বক্ষসমূহ সংকুচিত হয়"। তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: আমি তাকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: কিছু লোক ছিল যারা পোশাক ত্যাগ করে আকাশের দিকে উন্মুক্ত হতে লজ্জাবোধ করত এবং তারা তাদের স্ত্রীদের সাথে সহবাস করার সময়ও আকাশের দিকে উন্মুক্ত হতে লজ্জাবোধ করত, ফলে তাদের সম্পর্কে এই আয়াত অবতীর্ণ হয়।

[হাদিস ৪৬৮১ - এর অংশবিশেষ ৪৬৮২ ও ৪৬৮৩-এ বর্ণিত]

৪৬৮২ - ইব্রাহিম বিন মুসা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, হিশাম ইবনে জুরাইজ থেকে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন এবং মুহাম্মদ বিন আব্বাদ বিন জাফর আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, ইবনে আব্বাস পাঠ করেছেন: "জেনে রেখো, তাদের বক্ষসমূহ সংকুচিত হয়"। আমি বললাম: হে আবুল আব্বাস, "তাদের বক্ষসমূহ সংকুচিত হয়" এর অর্থ কী? তিনি বললেন: কোনো ব্যক্তি যখন সহবাস করত...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 350

তাঁর স্ত্রীর নিকট যান তখন তিনি লজ্জা বোধ করেন, অথবা যখন তিনি প্রাকৃতিক প্রয়োজন পূরণ করেন তখন লজ্জা বোধ করেন। তখন নাযিল হলো: সাবধান! নিশ্চয়ই তারা তাদের বক্ষদেশ সংকুচিত করে।

৪৬৮৩ - হুমাইদী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আমর থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ইবনে আব্বাস (রাযি.) পাঠ করেছেন: "সাবধান! নিশ্চয়ই তারা তাদের বক্ষদেশ সংকুচিত করে যাতে তারা তাঁর নিকট থেকে আত্মগোপন করতে পারে; সাবধান! যখন তারা নিজেদেরকে বস্ত্রে আচ্ছাদিত করে।" ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে অন্য বর্ণনাকারী বলেন: "তারা আচ্ছাদিত করে" অর্থাৎ তারা তাদের মাথা ঢেকে নেয়। "তিনি তাদের কারণে বিষণ্ণ হলেন" অর্থাৎ তিনি তাঁর কওম সম্পর্কে মন্দ ধারণা পোষণ করলেন। "এবং তাদের কারণে তাঁর মন সংকুচিত হলো" অর্থাৎ তাঁর মেহমানদের কারণে। "রাতের এক অংশে" অর্থাৎ অন্ধকারে। "এবং আমি তাঁরই অভিমুখী হই" অর্থাৎ আমি ফিরে যাই।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: "সাবধান! নিশ্চয়ই তারা তাদের বক্ষদেশ সংকুচিত করে") অধিকাংশ পাণ্ডুলিপিতে 'পরিচ্ছেদ' শব্দটি বাদ পড়েছে।

তাঁর উক্তি: (মুহাম্মাদ ইবনে আব্বাদ ইবনে জাফর আমাকে সংবাদ দিয়েছেন) হিশাম ইবনে ইউসুফ ইবনে জুরাইজ থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। আহমাদ-এর নিকট হাজ্জাজ তাঁর অনুসরণ করেছেন। আবু উসামা ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি ইবনে আবি মুলাইকা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন; যা তাবারী সংকলন করেছেন।

তাঁর উক্তি: (যে তিনি ইবনে আব্বাসকে পড়তে শুনেছেন 'নিশ্চয়ই তারা সংকুচিত করে' [ইয়াছনূনা]) অর্থাৎ আদ্যাবর্ণ ইয়া-তে ফাতহা দিয়ে। অন্য এক বর্ণনায় তা-তে ফাতহা, ছা-তে সুকুন, নুন-এ ফাতহা, ওয়াও-তে সুকুন এবং তার পরের নুন-এ কাসরা ও ইয়া সহকারে 'তাছনওনীন' পাঠ করা হয়েছে যা 'তুফআওলাল' ওযনে। এটি আধিক্য বোঝাতে ব্যবহৃত একটি গঠন যেমন 'ইঅশাওশাবা', তবে এখানে ক্রিয়াটি বক্ষদেশের (সদর) দিকে সম্পৃক্ত করা হয়েছে। আর ফারা আনতারা-এর কবিতা থেকে উদ্ধৃত করেছেন:

এবং তোমার সেই বস্তুর প্রতি উক্তি যা তুমি লাভ করতে পারো না … যখন তা সুস্বাদু হয়: হায়! যদি তা আমার হতো।

কিরাআত বিশেষজ্ঞগণ ইবনে আব্বাস থেকে এই শব্দটির ব্যাপারে অন্যান্য কিরাআতও বর্ণনা করেছেন। তা হলো 'ইয়াছনাউইন্না' যা আদ্যাবর্ণে ফাতহা, ছা-তে সুকুন, নুন-এ ফাতহা, ওয়াও-তে কাসরা এবং নুন-এ তাশদীদ সহকারে, যা 'ছানি' ধাতু থেকে আগত যার অর্থ উদ্ভিদের দুর্বল ও কোমল অংশ। তাঁর থেকে বর্ণিত তৃতীয় আরেকটি কিরাআত 'ইয়ারআবী' ওযনে। আবু হাতিম সিজিস্তানি বলেছেন: এই কিরাআতে ভুল আছে কারণ 'ছানাউতুহু ফানছওয়া' বলা হয় না যেমনটি 'রাআউতুহু ফারআওয়া' বলা হয়। আমি বলছি: শায কিরাআতসমূহের মধ্যে অন্যান্য কিরাআতও রয়েছে যা বিস্তারিত আলোচনার স্থান এটি নয়।

তাঁর উক্তি: (কিছু লোক নির্জনে যেতে সংকুচিত বোধ করত) অর্থাৎ উলঙ্গ অবস্থায় নির্জনে প্রাকৃতিক প্রয়োজন পূরণ করতে। ইবনে তীন বর্ণনা করেছেন যে, এটি হা বর্ণযোগে 'ইয়াতাহাল্লাও' বর্ণিত হয়েছে। শাইখ আবুল হাসান অর্থাৎ কাবেসী বলেছেন এটিই সুন্দর অর্থ, যার মানে হলো সে চিৎ হয়ে শুয়ে পড়ে। আমি বলছি: প্রথমটিই অধিক অগ্রগণ্য। আবু উসামার বর্ণনায় এসেছে: তারা স্ত্রীদের নিকট যেতেন না এবং মলত্যাগ করতেন না যতক্ষণ না তারা নিজেদের কাপড় দ্বারা আবৃত হতেন, এই ভয়ে পাছে তাদের লজ্জাস্থান আসমানের দিকে উন্মুক্ত হয়ে যায়।

তাঁর উক্তি: (আমর-এর বর্ণনায়) তিনি হলেন ইবনে দীনার। (তিনি বলেন, ইবনে আব্বাস পাঠ করেছেন: "সাবধান! নিশ্চয়ই তারা তাদের বক্ষদেশ সংকুচিত করে") এর শুরুতে ইয়া এবং শেষে নুন দিয়ে এবং 'সুদূরাহুম' শব্দটি মাফউল (কর্মপদ) হিসেবে যবরযুক্ত। এটিই জমহুর বা অধিকাংশের কিরাআত। অধিকাংশের নিকট এভাবেই আছে, আর আবু যার-এর নিকট পূর্ববর্তী বর্ণনার ন্যায়। সাঈদ ইবনে মানসুর ইবনে উইয়াইনাহ থেকে 'ইয়াছনুনী' বর্ণনা করেছেন যার শুরু এবং শেষ উভয়টি ইয়া বর্ণযুক্ত। তিনি আরো বর্ধিত করেছেন যে, হুমাইদ আল-আরাজ মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি এভাবেই পাঠ করতেন।

তাঁর উক্তি: (এবং অন্য বর্ণনাকারী বলেছেন) অর্থাৎ ইবনে আব্বাস থেকে (তারা আচ্ছাদিত করে অর্থাৎ তারা তাদের মাথা ঢেকে নেয়)। 'অন্য বর্ণনাকারী' সর্বনামটি আমর ইবনে দীনারের দিকে ফিরেছে। তাবারী এটি আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। 'তাগাশ্শী'-এর অর্থ ঢেকে রাখা বা আচ্ছাদিত করা এ ব্যাপারে সকলে একমত। তবে একে মাথার সাথে সুনির্দিষ্ট করার জন্য দলীলের প্রয়োজন। আর ইবনে আব্বাসের মতো ব্যক্তির নিকট থেকে এটি গ্রহণযোগ্য। বলা হয়ে থাকে: 'ইস্তাগশা বিসাওবিহি' অর্থাৎ সে কাপড় দিয়ে নিজেকে আচ্ছাদিত করল। কবি বলেছেন:

এবং কখনো আমি আমার জীর্ণ বস্ত্রের অবশিষ্টাংশ দিয়ে নিজেকে আবৃত করি।

তাঁর উক্তি: ("তিনি তাদের কারণে বিষণ্ণ হলেন" অর্থাৎ তিনি তাঁর কওম সম্পর্কে মন্দ ধারণা পোষণ করলেন এবং "তাদের কারণে তাঁর মন সংকুচিত হলো" অর্থাৎ তাঁর মেহমানদের কারণে) এটি ইবনে আব্বাসের তাফসীর। তাবারী আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে এই আয়াতের ক্ষেত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন: "যখন আমার প্রেরিত ফেরেশতারা লূতের নিকট আসলেন", তখন তিনি তাঁর কওম সম্পর্কে মন্দ ধারণা করলেন এবং মেহমানদের কারণে তাঁর হৃদয় সংকুচিত হয়ে গেল। এতে উভয় সর্বনাম ভিন্ন ভিন্ন সত্তার দিকে ফেরার বিষয়টি আবশ্যক হয়, তবে অধিকাংশ মুফাসসিরের মতে উভয় সর্বনাম একই সত্তার দিকে ফিরেছে। ইবনে আবি হাতিম দাহহাকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: মেহমানদের সৌন্দর্যের কারণে তাদের অবস্থান তাঁর নিকট কষ্টদায়ক হয়েছিল।

তাঁর উক্তি: ("রাতের এক অংশে" অর্থাৎ অন্ধকারে) ইবনে আবি হাতিম আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আবু উবাইদাহ বলেন এর অর্থ রাতের কিয়দাংশে। আর আবদুর রাজ্জাক মা'মার থেকে, তিনি কাতাদা থেকে বর্ণনা করেছেন: রাতের একটি অংশে।

তাঁর উক্তি: (মুজাহিদ বলেছেন: "আমি তাঁরই অভিমুখী হই" অর্থাৎ আমি ফিরে যাই)।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 351

অধিকাংশ বর্ণনাকারীর নিকট এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। তবে আবু যর-এর বর্ণনায় মুজাহিদের দিকে এর নিসবত বা সম্বন্ধ করা বাদ পড়েছে, যা এমন ভ্রান্তির উদ্রেক করে যে এটি তার পূর্ববর্তী বর্ণনার ন্যায় ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত। অথচ আবদ ইবনে হুমায়দ এটি ইবনে নাজীহ-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে এই পাঠেই বর্ণনা করেছেন। অধিকাংশ বর্ণনাকারীর নিকট এটি তাঁর এই বাণীর সামান্য পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে: অনুচ্ছেদ— "এবং তাঁর আরশ ছিল পানির উপরে"। তাঁর বাণী 'সিজ্জিল': এর অর্থ অত্যন্ত কঠোর ও বৃহৎ। 'সিজ্জিল' ও 'সিজ্জীন' মূলত একই অর্থবোধক। আর 'লাম' ও 'নুন' বর্ণদ্বয় পরস্পর ঘনিষ্ঠ ও সদৃশ। তামীম ইবনে মুকবিল বলেছেন:

একদল পদাতিক বাহিনী যারা বীরদর্পে শিরস্ত্রাণে আঘাত করছিল... এমন আঘাত যার কঠোরতা সম্পর্কে বীরেরা পরস্পরকে নির্দেশ দিয়ে থাকে।

এটি মূলত আবু উবাইদাহর বক্তব্যের মর্মার্থ। মহান আল্লাহর বাণী "সিজ্জিল থেকে পাথরবর্ষণ"-এর ব্যাখ্যায় তিনি বলেন, এটি হলো অত্যন্ত শক্ত ও কঠিন পাথর। ইবনে মুকবিলও আঘাত করার বর্ণনায় শব্দটি ব্যবহার করেছেন, যা তিনি উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: তাঁর বাণী "সিজ্জিলান" অর্থ হলো কঠোরভাবে। আর কেউ কেউ 'লাম'-কে 'নুন' দ্বারা পরিবর্তন করে পড়েন। অন্য স্থানে তিনি বলেছেন: 'সিজ্জিল' হলো কঠোর ও প্রচুর। ইবনে কুতাইবা এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, 'সিজ্জিল' অর্থ যদি কঠোর হতো তবে এর পূর্বে 'মিন' (থেকে) অব্যয়টি আসত না; বরং বলা হতো "হিজারাতান সিজ্জিলান" (কঠোর পাথরসমূহ), কারণ "মিন শাদীদ" (কঠোর থেকে পাথর) বলা হয় না।

তবে হতে পারে যে, এখানে কোনো উহ্য বিশেষ্য রয়েছে। আবু উবাইদাহ ছাড়া অন্য বর্ণনাকারীগণ উল্লেখিত পঙক্তিটি বর্ণনার সময় "দ্বহিয়াতান" শব্দের পরিবর্তে "আন উরুদিন" শব্দান্তর বর্ণনা করেছেন। সূরা আল-ফীলের তাফসীরে ইবনে আব্বাস ও তাঁর অনুসারীদের উদ্ধৃতিতে সামনে আসবে যে শব্দটি মূলত ফারসি। আল-আজহারী বলেন: যদি এটি ফারসি হওয়া প্রমাণিত হয়, তবে আরবরা তা নিজেদের ভাষায় ব্যবহার করেছে ফলে এটি আরবীকরণ হয়ে গেছে। কেউ কেউ বলেন, এটি দুনিয়ার আকাশের নাম। আবার বলা হয়েছে এটি আকাশ ও পৃথিবীর মাঝে শূন্যে ঝুলন্ত একটি সাগর যেখান থেকে পাথরগুলো নেমে এসেছিল।

কেউ কেউ বলেন, এগুলো আকাশের পর্বতমালা।

(সতর্কীকরণ):

তামীম ইবনে মুকবিল হলেন ইবনে খুবাইব ইবনে আওফ ইবনে কুতাইবা ইবনে আল-আজলান ইবনে কাব ইবনে আমির ইবনে সা’সা’আ আল-আমিরি, অতঃপর আল-আজলানি। তিনি একজন মুখাদরাম কবি, যিনি জাহিলিয়াত ও ইসলাম উভয় যুগ পেয়েছেন। তিনি একজন রুক্ষ স্বভাবের মরুবাসী ছিলেন এবং উমরের সাথে তার একটি ঘটনা রয়েছে, যা আল-মারযুবানি উল্লেখ করেছেন। 'রাজলাহ' শব্দটিতে র-এর উপরে জবর হবে, তবে 'বি-রিজলিন' (পদাতিক বিশিষ্ট) অর্থে র-এর নিচে যের হওয়াও জায়েজ, এক্ষেত্রে জীম বর্ণটি সাকিন হবে। ইবনে আত-তীন এখানে 'হা' বর্ণের কথাও উল্লেখ করেছেন। 'আল-বাইদ্ব' শব্দটি ব-এর জবরের সাথে 'বাইদ্বাহ' শব্দের বহুবচন যার অর্থ শিরস্ত্রাণ; অথবা ব-এর যেরের সাথে 'আবইয়াদ্' শব্দের বহুবচন যার অর্থ তলোয়ার।

প্রথম অর্থ অনুযায়ী এর দ্বারা শিরস্ত্রাণের স্থান তথা মস্তক উদ্দেশ্য। দ্বিতীয় অর্থ অনুযায়ী এর দ্বারা তলোয়ার দিয়ে আঘাত করা বুঝাবে। প্রথম অর্থটিই অধিক যুক্তিযুক্ত। 'দ্বহিয়াতান' মানে প্রকাশ্য অথবা চাশতের সময়। 'তাওয়াস্ব' শব্দটির মূল হলো 'তাতাওয়াস্বা', যেখানে একটি 'ত' বিলুপ্ত হয়েছে। কারও বর্ণনায় শেষে 'ইয়া'-এর পরিবর্তে 'তা' যুক্ত হয়ে 'তাওয়াস্বাত' এসেছে। আর তাঁর বাণী 'সিজ্জীনা' শব্দটি সীন-এর যের এবং জীম-এর তাশদীদের সাথে। হাসান ইবনুল মুজাফ্ফর বলেন: এটি 'সাজন' (কারারুদ্ধ করা) থেকে উদ্গত, যেন এটি আঘাতপ্রাপ্ত ব্যক্তিকে নিজ স্থানে এমনভাবে গেড়ে দেয় যে সে আর নড়তে পারে না।

ইবনুল আরাবি থেকে বর্ণিত যে, তিনি এটিকে জীম-এর পরিবর্তে 'খা' দিয়ে বর্ণনা করেছেন, যার অর্থ উত্তপ্ত আঘাত।

তাঁর বাণী: "এবং তিনি তোমাদের সেখানে আবাদকারী বানিয়েছেন"—অর্থাৎ তোমাদের সেখানে বসবাসকারী করেছেন। "আমি তাকে ঘরটি দান করেছি এবং সেটি তার আমৃত্যু ভোগের জন্য"—আবু যর ছাড়া অন্যদের বর্ণনায় এটি বাদ পড়েছে, আর এর ব্যাখ্যা 'দান অধ্যায়'-এ গত হয়েছে।

তাঁর বাণী: "তিনি তাদের অপছন্দ করলেন"—এখানে 'নাকীরাহুম', 'আনকারাহুম' ও 'ইসতানকারাহুম' অভিন্ন অর্থবোধক। এটি আবু উবাইদাহর উক্তি এবং তিনি কবিতা উদ্ধৃত করেছেন:

সে আমাকে অস্বীকার করল, অথচ সে যা অস্বীকার করেছে তা অস্বীকার করার মতো কিছু ছিল না।

তাঁর বাণী: "প্রশংসিত, মহিমান্বিত"—এটি যেন 'মাজিদ' থেকে 'ফায়ীল' এবং 'হামিদা' থেকে 'মাহমুদ' ওজনের। এখানে এভাবেই উল্লেখ করা হয়েছে। তবে আবু উবাইদাহর বক্তব্যে রয়েছে: 'হামিদ' ও 'মাজিদ' অর্থ যথাক্রমে 'মাহমুদ' (প্রশংসিত) ও 'মাজিদ' (মর্যাদাশীল)। আর এটিই সঠিক। 'হামিদ' শব্দটি 'হামিদা' থেকে 'ফায়ীল' ওজনের, যার অর্থ তিনি প্রশংসাকারী—যিনি তাঁর আনুগত্যকারীর প্রশংসা করেন; অথবা এটি 'মাহমুদ' (প্রশংসিত) অর্থে। আর 'মাজিদ' শব্দটি 'মাজুদা' থেকে 'ফায়ীল' ওজনের, যা উচ্চমর্যাদা থেকে গৃহীত।

তাঁর বাণী: "আমার অপরাধ হলো 'আজিরামা' এর মাসদার বা ক্রিয়ামূল। কেউ কেউ 'জারামতু' বলেন।" এটি আবু উবাইদাহর উক্তি, তিনি কবিতা পাঠ করেছেন:

গোত্র থেকে বিতাড়িত এবং পাপে বন্দি, সেই কারণে যা আমার হাত অপরাধ করেছে এবং আমার জিহ্বা কামাই করেছে।

এখানে 'জারামাত' অর্থ 'কামাই করেছে', যা ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: "ফুক্ল এবং ফালাক অভিন্ন, যার অর্থ নৌকা বা জাহাজ।" কোনো কোনো বর্ণনায় উভয়ের শুরুতে পেশ এবং প্রথমটিতে ল-এর সাকিন ও দ্বিতীয়টিতে ল-এর জবরের সাথে এসেছে। অন্যদের বর্ণনায় প্রথমটিতে উভয় বর্ণের জবর এবং দ্বিতীয়টিতে পেশ ও সাকিনের সাথে এসেছে। ইবনে আত-তীন একে প্রাধান্য দিয়ে বলেন: প্রথমটি একবচন এবং দ্বিতীয়টি বহুবচন, যেমন 'আসাদ' ও 'উস্দ'। ইয়ায বলেন: কারও বর্ণনায় উভয়টিই পেশ ও সাকিনের সাথে এসেছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 352

সকলের জন্যই এবং এটাই সঠিক। এর মর্মার্থ হলো বহুবচন ও একবচন একই শব্দে ব্যবহৃত হয়। এটি কুরআনে বর্ণিত হয়েছে; একবচনের ক্ষেত্রে তিনি বলেছেন: বোঝাইকৃত নৌযানে, আর বহুবচনের ক্ষেত্রে বলেছেন: যতক্ষণ না তোমরা নৌযানে আরোহণ করলে এবং সেগুলো তাদের নিয়ে বয়ে চলল। আবু উবায়দার বক্তব্যে যা আছে তা হলো, 'ফুলক' একবচন ও বহুবচন উভয়ই হয়, আর তা হলো একটি নৌকা বা অনেকগুলো নৌকা। এটিই উদ্দেশের ক্ষেত্রে অধিক স্পষ্ট।

তাঁর বাণী: (তার গতিপথ হলো তার যাত্রা শুরু, আর এটি ‘আজরাইতু’ ক্রিয়ামূল থেকে আগত উৎস; আর ‘আরসাইতু’ অর্থ আমি থামিয়েছি। ‘মাজরাহা’ পড়া হয় ‘জারাত হিয়া’ থেকে এবং ‘মুরসাহা’ পড়া হয় ‘রাসাত’ থেকে; আর ‘মুজরিহা’ ও ‘মুরসিহা’ পড়া হয় যখন তা কোনো কিছুর মাধ্যমে সম্পাদিত হয়)। আবু উবায়দা মহান আল্লাহর বাণী আল্লাহর নামে তার গতিপথ-এর ব্যাখ্যায় বলেন: অর্থাৎ তার চলার পথ, আর এটি ‘জারাত বিহিত’ থেকে নির্গত। আর যারা এটিকে পেশ দিয়ে পাঠ করেছেন, তা ‘আমি তা চালিত করেছি’ থেকে এসেছে। আর ‘মুরসাহা’ অর্থ তার থেমে যাওয়া বা নোঙর করা, এটি একটি ক্রিয়ামূল অর্থাৎ ‘আমি তাকে থামিয়েছি’।

সমাপ্ত। কিছু ব্যাখ্যাগ্রন্থে ‘মাজরাহা’ শব্দের স্থলে ‘মাওকিফাহা’ এসেছে ‘ওয়াও’, ‘ক্বফ’ ও ‘ফা’ বর্ণ যোগে, যা মূলত লেখনীর ভুল; আমি কোনো পাণ্ডুলিপিতে তা দেখিনি। এরপর আমি ইবনে তীনকে তা বর্ণনা করতে দেখেছি শায়খ আবু আল-হাসান অর্থাৎ আল-ক্বাবিসী থেকে। তিনি বলেন: এটি সঠিক নয় কারণ এর অর্থ ত্রুটিযুক্ত। সঠিক সেটিই যা মূল গ্রন্থে ‘দাল’, ‘ফা’ ও ‘আইন’ বর্ণ সহযোগে রয়েছে।

(সতর্কবার্তা):

‘মুজরাহা’ শব্দের মীম বর্ণে পেশ দিয়ে পাঠ করেছেন জুমহুর বা অধিকাংশ ক্বারী। আর কূফাবাসী হামযা, কিসাঈ এবং আসিমের সূত্রে হাফস এটি যবর দিয়ে পাঠ করেছেন। আসিমের সূত্রে আবু বকর জুমহুরের মতোই পাঠ করেছেন। আর প্রসিদ্ধ বর্ণনা অনুযায়ী ‘মুরসাহা’ শব্দের শুরুতে সবাই পেশ দিয়ে পাঠ করেছেন। ইবনে মাসউদ থেকে এটি যবর দিয়ে পাঠ করার বর্ণনাও রয়েছে যা সাঈদ ইবনে মনসুর হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন। ইয়াহইয়া ইবনে ওয়াসসাব-এর ক্বিরাআতে ‘মুজরিহা’ ও ‘মুরসিহা’ এসেছে উভয় শব্দের শুরুতে পেশ এবং ‘রা’ ও ‘সীন’ বর্ণে যের সহযোগে, অর্থাৎ আল্লাহই তা সম্পাদনকারী।

তাঁর বাণী: (দৃঢ়ভাবে স্থাপিত বা স্থির)। আবু উবায়দা মহান আল্লাহর বাণী এবং সুদৃঢ়ভাবে স্থাপিত বিশালাকার ডেগসমূহ প্রসঙ্গে বলেন: অর্থাৎ ভারী, স্থির ও বিশাল। লেখক সম্ভবত ‘মুরসাহা’ শব্দের আলোচনার প্রাসঙ্গিকতায় এটি উল্লেখ করেছেন।

তাঁর বাণী: (অবাধ্য, হঠকারী ও সত্যবিমুখ—সবগুলো একই অর্থে ব্যবহৃত, যা ঔদ্ধত্যের ওপর গুরুত্বারোপ করে)। এটি আবু উবায়দার বক্তব্যের অনুরূপ, তবে তিনি বলেছেন: সে হলো সত্য থেকে বিচ্যুত। আর ইবনে কুতাইবা বলেন: বিরোধী ও বিরুদ্ধাচরণকারী।

তাঁর বাণী: (আর সাক্ষীবৃন্দ বলবে, এর একবচন হলো ‘শাহিদ’, যেমন ‘সাহিব’ থেকে ‘আসহাব’)। এটিও আবু উবায়দার বক্তব্য। এখানে সাক্ষীদের দ্বারা কাদের বোঝানো হয়েছে সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে; বলা হয়েছে—তারা হলেন নবীগণ, আবার বলা হয়েছে—ফেরেশতাগণ। আব্দ ইবনে হুমাইদ মুজাহিদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আর যায়েদ ইবনে আসলাম থেকে বর্ণিত: তারা হলেন নবীগণ, ফেরেশতাগণ এবং মুমিনগণ; আর এটি অধিক ব্যাপক। কাতাদাহ থেকে আবদুর রাজ্জাক বর্ণনা করেছেন যে, তারা হলেন সমগ্র সৃষ্টিজগত; আর এটি সবার চেয়ে অধিক ব্যাপক।

‌‌২ - অধ্যায়: আর তাঁর আরশ ছিল পানির ওপর

4684 - আবুল ইয়ামান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, শুআইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আবুয যিনাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-আরাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: মহান আল্লাহ বলেছেন: তুমি খরচ করো, আমি তোমার ওপর খরচ করব। তিনি আরও বলেছেন: আল্লাহর হাত পূর্ণ, কোনো দান তা কমাতে পারে না, যা রাত-দিন বিরামহীনভাবে বর্ষিত হয়। তিনি আরও বলেছেন: তোমরা কি দেখেছ আকাশ ও পৃথিবী সৃষ্টির পর থেকে তিনি যা ব্যয় করেছেন? তবুও তাঁর হাতে যা আছে তা কমেনি।

আর তাঁর আরশ ছিল পানির ওপর। তাঁর হাতেই রয়েছে দাঁড়িপাল্লা, তিনি তা নিচু করেন ও উঁচু করেন। আতারা-কা এটি ‘আরাওয়াতুহু’ থেকে উদগত যার অর্থ ‘আমি তাকে আক্রান্ত করেছি’ বা ‘স্পর্শ করেছি’; এ থেকেই ‘ইয়া’রুহু’ এবং ‘আতারা-নী’ শব্দ দুটি এসেছে। তার কপালের চুল ধরে আছেন অর্থাৎ তাঁর মালিকানা ও কর্তৃত্বের অধীনে। অবাধ্য, হঠকারী ও সত্যবিমুখ—সবগুলো একই অর্থে ব্যবহৃত, যা ঔদ্ধত্যের ওপর গুরুত্বারোপ করে। তিনি তোমাদের সেখানে বসবাসকারী বানিয়েছেন অর্থাৎ তোমাদের আবাদকারী বানিয়েছেন; আমি তাকে ঘরটি দান করেছি অর্থাৎ আমি তা তার জন্য নির্ধারণ করে দিয়েছি।

তিনি তাদের অপরিচিত মনে করলেন এবং ‘আনকারাহুম’ ও ‘ইস্তানকারাহুম’ একই অর্থবোধক। প্রশংসিত, মহিমান্বিত যেন এটি ‘মাজিদ’ থেকে ‘ফাইল’ ওজনে এসেছে, যার অর্থ ‘হামিদ’ থেকে প্রশংসিত। সিজ্জীল: অত্যন্ত শক্ত ও বিশাল; সিজ্জীল ও সিজ্জীন একই শব্দ। ‘লাম’ ও ‘নূন’ বর্ণ দুটি সমগোত্রীয়। তামিম ইবনে মুকবিল বলেছেন:

এবং একদল পদাতিক যারা দিনের আলোতে শিরস্ত্রাণে আঘাত করছিল... এমন আঘাত যার নির্দেশ বীরেরা একে অপরকে দিচ্ছিল যা ছিল অত্যন্ত কঠোর।

[হাদীস ৪৬৮৪ - এর অন্যান্য অংশ: ৫৩৫২, ৭৪১১, ৭৪১৯, ৭৪৯৬]