ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৫৩-৩৫৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 353

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: তাঁর বাণী: এবং তাঁর আরশ ছিল পানির ওপর। এতে তিনি আবু হুরায়রাহ (রা.) বর্ণিত হাদিস উল্লেখ করেছেন। সেখানে তাঁর বাণী রয়েছে: “এবং তাঁর আরশ ছিল পানির ওপর, আর তাঁর হাতে রয়েছে মিযান (দাঁড়িপাল্লা), তিনি তা অবনমিত ও উন্নীত করেন।” ইনশাআল্লাহ ‘কিতাবুত তাওহীদ’-এ এর ব্যাখ্যা সামনে আসবে। তাঁর বাণী: “লা ইয়াগিযুহা” অর্থাৎ গাইন ও দদ বর্ণযোগে, যার অর্থ যা তা হ্রাস করে না। “সাহহাউ” অর্থাৎ সিন ও হা বর্ণযোগে, তাশদীদ ও মাদ্দসহ, যার অর্থ যা বিরামহীন। অন্য বর্ণনায় “সাহহান” অর্থাৎ তানভীনসহ এসেছে; যেন এটি পূর্ণতার প্রাবল্যের কারণে সর্বদা বর্ষিত হচ্ছে। (রাত ও দিন) পদটি যরফ বা সময় হিসেবে মানসুব (যবরযুক্ত) হয়েছে। মিযান বা দাঁড়িপাল্লা এখানে ইনসাফ বা ন্যায়ের রূপক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে।)

‌‌৩ - পরিচ্ছেদ: এবং মাদইয়ানবাসীর কাছে তাদের ভাই শুয়াইবকে পাঠিয়েছি: অর্থাৎ মাদইয়ান জনপদের অধিবাসীদের কাছে; কেননা মাদইয়ান একটি শহরের নাম। এর অনুরূপ উদাহরণ হলো: এবং জনপদবাসীকে জিজ্ঞাসা করো। আর ‘উষ্ট্রবহরকে জিজ্ঞাসা করো’ এর অর্থ হলো: উষ্ট্রবহরের আরোহীদের জিজ্ঞাসা করো। আমার কথা তোমরা তোমাদের পিঠের পেছনে ফেলে রেখেছ: তিনি বলছেন: তোমরা সেদিকে ভ্রুক্ষেপ করোনি। বলা হয়ে থাকে: যখন কোনো লোক তার প্রয়োজন পূরণ করে না, তখন সে বলে: ‘তুমি আমার প্রয়োজনটি পেছনে ফেলে দিয়েছ’ এবং ‘আমাকে পেছনে ফেলে রেখেছ’। এখানে ‘জিহরিয়্যান’ অর্থ হলো এমন বাহন বা পাত্র সাথে রাখা যা অতিরিক্ত বা সহায়তার জন্য রাখা হয়। আমাদের মধ্যকার অধমগণ: অর্থাৎ আমাদের মধ্যকার নিম্নশ্রেণীর লোক। ‘ইজরামি’: এটি ‘আঝরামতু’ (আমি অপরাধ করেছি) এর মাসদার (ক্রিয়ামূল)। কেউ কেউ বলেন ‘জারামতু’।

‘আল-ফুলক’ এবং ‘আল-ফালাক’ একই অর্থে ব্যবহৃত হয়, যার অর্থ নৌকা বা জাহাজ। ‘মাজরাহা’: এর চলার পথ বা গতি, এটি ‘আঝরাইতু’ এর মাসদার। ‘আরসাইতু’: আমি থামিয়েছি বা নোঙর করেছি। পাঠভেদে ‘মাজরাহা’ (যা ‘জারাত’ থেকে) এবং ‘মুরসাহা’ (যা ‘রাসা’ থেকে) পড়া হয়। ‘মুজরিহা’ ও ‘মুরসিহা’ শব্দ দুটি কর্মবাচ্য (প্যাসিভ) হিসেবে ব্যবহৃত। ‘আর-রাসিয়াত’: যা সুদৃঢ় বা স্থিতিমান।

‌‌৪ - পরিচ্ছেদ: সাক্ষীরা বলবে: এরাই তারা যারা তাদের প্রতিপালকের ওপর মিথ্যা আরোপ করেছিল। জেনে রেখো, জালিমদের ওপর আল্লাহর অভিশাপ। ‘আশহাদ’ এর একবচন হলো ‘শাহিদ’, যেমন ‘সাহিব’ এর বহুবচন ‘আসহাব’।

৪৬৮৫ - আমাদের কাছে মুসাদ্দাদ হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াজিদ ইবনে জুরাই' থেকে, তিনি সাঈদ ও হিশাম থেকে, তাঁরা কাতাদাহ থেকে, তিনি সাফওয়ান ইবনে মুহরিজ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ইবনে উমর (রা.) যখন কাবা তাওয়াফ করছিলেন, এক ব্যক্তি তাঁর সামনে এসে বলল: হে আবু আব্দুর রহমান! অথবা বলল: হে ইবনে উমর! আপনি কি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছ থেকে ‘নাজওয়া’ (গোপন কথোপকথন) সম্পর্কে কিছু শুনেছেন? তিনি বললেন: আমি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: “কিয়ামতের দিন মুমিন ব্যক্তিকে তার প্রতিপালকের অতি নিকটে আনা হবে।” হিশাম (রা.) বর্ণনা করেন: “মুমিন ব্যক্তি এত নিকটে আসবে যে, আল্লাহ তার ওপর তাঁর পর্দা (রহমতের আবরণ) দিয়ে দেবেন এবং তাকে তার পাপগুলো স্বীকার করাবেন: তুমি কি অমুক পাপটি চেনো?

সে বলবে: হ্যাঁ, আমি চিনি। সে দুইবার বলবে: হে আমার রব, আমি চিনি। তখন আল্লাহ বলবেন: আমি দুনিয়াতে এগুলো গোপন রেখেছিলাম আর আজ আমি তোমার জন্য এগুলো ক্ষমা করে দিচ্ছি। তারপর তার নেক আমলের আমলনামা গুটিয়ে নেওয়া হবে। আর অন্যদের অর্থাৎ কাফিরদের সম্পর্কে সাক্ষীদের সামনে উচ্চস্বরে ঘোষণা করা হবে: এরাই তারা যারা তাদের প্রতিপালকের ওপর মিথ্যা আরোপ করেছিল।” শাইবান কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে সাফওয়ান হাদিস বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী সাক্ষীরা বলবে: এরাই তারা যারা মিথ্যা বলেছিল... আয়াতের শেষ পর্যন্ত)। এতে তিনি কিয়ামতের দিনে ইবনে উমর (রা.) বর্ণিত ‘নাজওয়া’ বা গোপন কথোপকথনের হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। ‘কিতাবুল আদব’-এ এর ব্যাখ্যা সামনে আসবে।

এবং তাঁর বাণী যা আবু উবাইদাহ মহান আল্লাহর বাণী এবং জালিমরা সেই ভোগ-বিলাসের অনুসরণ করল যাতে তারা মগ্ন ছিল সম্পর্কে বলেছেন: অর্থাৎ তারা অবাধ্য হয়েছিল এবং আল্লাহর নির্দেশের ব্যাপারে অহংকার করেছিল এবং তা থেকে বিমুখ হয়েছিল।

তাঁর বাণী: আ'তারাকা এটি ‘ইফতাআলা’ ছাঁচে ‘আরাত’ শব্দ থেকে এসেছে, যার অর্থ আমি তাকে আক্রান্ত করেছি বা স্পর্শ করেছি। এ থেকেই ‘ইয়া'রুহু’ এবং ‘আ'তারানি’ শব্দগুলো এসেছে। এটি আবু উবাইদাহর বক্তব্য। এর ব্যাখ্যা ‘ফরজুল খুমুস’ অধ্যায়ে পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। এখানে এটি কেবল কুশমিহানির কপিতে উল্লেখ রয়েছে, আর কোনো কোনো কপিতে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 354

পাণ্ডুলিপিসমূহে 'ই’তারা-কা' শব্দটি শেষে 'তা' যুক্ত হয়ে ‘ইফতা’আলতু’ ওজনে এসেছে, আবু উবায়দাহর নিকটও বিষয়টি এমনই। 'ই’তারা' শব্দটি 'ইফতা’আলা' ওজনের, যা 'আরাহু-ইয়া’রুহু' থেকে উৎপন্ন, যার অর্থ কোনো কিছু দ্বারা আক্রান্ত হওয়া। আল্লাহ তাআলার বাণী: "আমরা কেবল এটাই বলি যে, তোমাকে আবিষ্ট করেছে..."-তে 'ইল্লা'-এর পরের অংশটি তার পূর্ববর্তী 'কাওল' (বলা) ক্রিয়ার কর্মপদ (মাফউল) এবং এখানে কোনো উহ্য শব্দ ধরে নেয়ার প্রয়োজন নেই যা কেউ কেউ করেছেন; অর্থাৎ আমরা এই বাক্যটি ছাড়া আর কিছুই বলি না। সুতরাং বাক্যটি উদ্ধৃত হিসেবে গণ্য হবে, যেমন বলা হয়: 'যায়েদ দাঁড়িয়ে আছে—একথা ছাড়া আমি কিছুই বলিনি।'

তাঁর বাণী: "তিনি তার মস্তক ধারণকারী" অর্থাৎ তাঁর মালিকানা ও কর্তৃত্বের অধীনে। এটিও আবু উবায়দাহর উক্তি, যা ইতিপূর্বে সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং এখানে কেবল কুশমিহানির বর্ণনাতেই এটি সাব্যস্ত হয়েছে।

তাঁর বাণী: "এবং মাদইয়ানবাসীর প্রতি," অর্থাৎ মাদইয়ান শহরের অধিবাসীদের প্রতি; কেননা মাদইয়ান একটি শহরের নাম। এর দৃষ্টান্ত হলো: "জনপদকে এবং উষ্ট্রারোহী দলকে জিজ্ঞাসা করুন," অর্থাৎ জনপদের অধিবাসী এবং কাফেলার সঙ্গীদের জিজ্ঞাসা করুন। আল্লাহ তাআলার বাণী: "এবং মাদইয়ানবাসীর কাছে তাদের ভাই শুআইবকে পাঠিয়েছি" সম্পর্কে আবু উবায়দাহ বলেন— মাদইয়ান শব্দটি রূপান্তরহীন; কারণ এটি একটি স্ত্রীবাচক শহরের নাম। এর অলঙ্কারিক প্রয়োগ হলো সংক্ষিপ্তকরণের প্রয়োগ যাতে সর্বনাম উহ্য থাকে, অর্থাৎ মাদইয়ানবাসীর কাছে। এর সদৃশ হলো 'জনপদকে জিজ্ঞাসা করুন' অর্থাৎ জনপদের অধিবাসীদের, এবং 'কাফেলাকে' অর্থাৎ কাফেলায় যারা আছে তাদের।

তাঁর বাণী: "তোমরা তোমাদের পিঠের পিছনে ফেলে রেখেছ," তিনি বলছেন যে, তারা এর প্রতি ভ্রূক্ষেপ করেনি। বলা হয়ে থাকে, যখন কোনো ব্যক্তি তার প্রয়োজন পূরণ করে না, তখন সেটির প্রতি অবজ্ঞা প্রকাশ করা হয় ইত্যাদি। এটি কেবল কুশমিহানির বর্ণনাতেই রয়েছে এবং এর ব্যাখ্যা আম্বিয়া আলাইহিমুস সালামের হাদিসসমূহের অধীনে শুআইব আলাইহিস সালামের জীবনবৃত্তান্তে গত হয়েছে।

তাঁর বাণী: "আমাদের মাঝে নিচু শ্রেণির লোক," এটি সিন বর্ণে পেশ এবং ক্বাফ বর্ণে তাশদিদ সহযোগে। 'আরাযিল' শব্দটি 'আরযাল'-এর বহুবচন; হয় এটি তার মূল নিয়ম অনুযায়ী যেমন 'আহাসিনুকুম আখলাকান' (তোমাদের মাঝে চরিত্রের দিক থেকে শ্রেষ্ঠতম), অথবা এটি 'আবতাহ'-এর ন্যায় বিশেষ্য হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। আবার বলা হয়েছে, 'আরাযিল' শব্দটি 'আরযুল' (যাল বর্ণে পেশ)-এর বহুবচন, যা 'রাযল'-এর বহুবচন; যেমন 'কালব', 'আকলুব' এবং 'আকালিব'।

‌‌৫ - অনুচ্ছেদ: "আর তোমার প্রতিপালকের পাকড়াও এমনই হয়, যখন তিনি জনপদগুলোকে পাকড়াও করেন যখন সেগুলো জুলুমরত থাকে। নিশ্চয়ই তাঁর পাকড়াও অত্যন্ত যন্ত্রণাদায়ক, কঠোর।" "আর-রিফদুল মারফুদ" অর্থ সাহায্যপ্রাপ্ত সাহায্য। আমি তাকে সাহায্য করেছি। "তারকানু" অর্থ তোমরা ঝুঁকে পড়বে। "ফালাওলা কানা" অর্থ কেন হলো না। "উতরিফু" অর্থ তারা ধ্বংসপ্রাপ্ত হয়েছে। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: "যাফীর ও শাহীক্ব" অর্থ উচ্চস্বর ও ক্ষীণ শব্দ।

৪৬৮৬ - সাদাকাহ ইবনে ফাদল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবু মুয়াবিয়া আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, বুরাইদ ইবনে আবি বুরদাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু বুরদাহ থেকে, তিনি আবু মুসা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ জালিমকে অবকাশ দেন, অবশেষে যখন তাকে পাকড়াও করেন, তখন আর তাকে রেহাই দেন না।" এরপর তিনি পাঠ করলেন: "আর তোমার প্রতিপালকের পাকড়াও এমনই হয়, যখন তিনি জনপদগুলোকে পাকড়াও করেন যখন সেগুলো জুলুমরত থাকে। নিশ্চয়ই তাঁর পাকড়াও অত্যন্ত যন্ত্রণাদায়ক, কঠোর।"

তাঁর বাণী: "আর তোমার প্রতিপালকের পাকড়াও এমনই হয়, যখন তিনি জনপদগুলোকে পাকড়াও করেন যখন সেগুলো জুলুমরত থাকে। নিশ্চয়ই তাঁর পাকড়াও অত্যন্ত যন্ত্রণাদায়ক, কঠোর।"

অনুচ্ছেদের শিরোনাম আল্লাহ তাআলার বাণী: "আর তোমার প্রতিপালকের পাকড়াও এমনই হয়, যখন তিনি জনপদগুলোকে পাকড়াও করেন যখন সেগুলো জুলুমরত থাকে। নিশ্চয়ই তাঁর পাকড়াও অত্যন্ত যন্ত্রণাদায়ক, কঠোর।" এখানে 'যালিকা'-এর 'কাফ' বর্ণটি ভবিষ্যৎ পাকড়াওকে অতীত পাকড়াওয়ের সাথে তুলনা করার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। তালহা ইবনে মুসাররিফের কিরাত অনুযায়ী বর্তমান কালের পরিবর্তে অতীত কালের শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। আর 'আখযা' শব্দটি প্রথমবার দ্বিতীয়বারের ন্যায় জবর যোগে এসেছে যা এর বাস্তবায়নের বিষয়ে গুরুত্বারোপ করে। তাঁর বাণী: 'আর-রিফদুল মারফুদ' অর্থ সাহায্যপ্রাপ্ত সাহায্য; 'রাফাদতুহু' অর্থ আমি তাকে সাহায্য করেছি।

এটি এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। আবু উবায়দাহ বলেন: 'আর-রিফদুল মারফুদ' অর্থ সাহায্যপ্রাপ্ত সাহায্য, বলা হয় 'আমি তাকে সাহায্য করেছি', অতঃপর আমিরের নিকট অর্থাৎ আমি তাকে সহায়তা করেছি। কিরমানি বলেন: আমাদের নিকট যে পাণ্ডুলিপি আছে তাতে 'সাহায্যকারী সাহায্য' শব্দদ্বয় রয়েছে, আর তাফসীর যা নির্দেশ করে তা হলো 'সাহায্যপ্রাপ্ত'। হয় এটি কর্তৃবাচক শব্দটি কর্মবাচক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে অথবা এর অর্থ হলো সাহায্য প্রদানকারী। তাঁর বাণী: 'তারকানু' অর্থ তোমরা ঝুঁকে পড়বে। আবু উবায়দাহ মহান আল্লাহর বাণী: "আর তোমরা জালিমদের দিকে ঝুঁকে পড়ো না" সম্পর্কে বলেন— তোমরা তাদের দিকে ধাবিত হয়ো না এবং ঝুঁকেও পড়ো না।

বলা হয় 'আমি তোমার কথার দিকে ঝুঁকেছি' অর্থাৎ আমি তা চেয়েছি এবং গ্রহণ করেছি। আবদ ইবনে হুমাইদ, রাবী ইবনে আনাসের সূত্রে বর্ণনা করেন— "জালিমদের দিকে ঝুঁকে পড়ো না" অর্থাৎ তাদের কর্মে সন্তুষ্ট হয়ো না। তাঁর বাণী: "ফালাওলা কানা" অর্থাৎ কেন হলো না। আবু যর-এর বর্ণনা থেকে এটি এবং এর পূর্ববর্তী অংশটি বাদ পড়েছে, আর এটি আবু উবায়দাহর উক্তি। তিনি মহান আল্লাহর বাণী: "তোমাদের পূর্ববর্তী প্রজন্মগুলোর মধ্যে কেন এমন একদল পুণ্যবান হলো না" সম্পর্কে বলেন— এর অর্থ হলো কেন প্রজন্মগুলোর মাঝে হলো না। আবদুর রাজ্জাক, মা’মার থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে "ফালাওলা" সম্পর্কে বর্ণনা করেন যে, ইবনে মাসউদের কিরাতে এটি "ফাহাল্লা" (কেন হলো না) হিসেবে এসেছে।

তাঁর বাণী: "উতরিফু" অর্থ তারা ধ্বংসপ্রাপ্ত হয়েছে, এটি ফলাফল দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়েছে; অর্থাৎ বিলাসিতা তাদের ধ্বংসের কারণ হয়েছিল। আবু উবায়দাহ মহান আল্লাহর বাণী: "আর জালিমরা সেই বিলাসিতারই অনুসরণ করেছিল যাতে তারা মত্ত ছিল" সম্পর্কে বলেন— অর্থাৎ তারা যা নিয়ে অহংকার ও দম্ভ প্রদর্শন করেছিল।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 355

আল্লাহর নির্দেশ থেকে তারা বিমুখ হলো এবং বাধা প্রদান করল। তাঁর উক্তি: (আর্তনাদ ও দীর্ঘশ্বাস ইত্যাদি) সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমাদের সংবাদ দিয়েছেন বারিদ ইবনে আবি বুরদাহ, তাঁর পিতা থেকে) আবু যরের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। তবে অন্যদের বর্ণনায় 'তাঁর পিতা থেকে' এর স্থলে 'আবু বুরদাহ থেকে' এসেছে, আর এটিই অধিকতর সঠিক; কারণ বারিদ হলেন আবদুল্লাহ ইবনে আবি বুরদাহর পুত্র, ফলে আবু বুরদাহ তাঁর দাদা, পিতা নন। তবে রূপক অর্থে দাদাকে পিতা বলা জায়েয আছে।

তাঁর উক্তি: 'নিশ্চয়ই আল্লাহ জালেমকে দীর্ঘ অবকাশ দেন' অর্থাৎ তাকে সময় দেন। ইমাম তিরমিযীর বর্ণনায় আবু কুরাইব থেকে, তিনি আবু মুয়াবিয়া থেকে বর্ণনা করেছেন যে, 'নিশ্চয়ই আল্লাহ অবকাশ দেন' এবং সম্ভবত তিনি বলেছিলেন 'সময় দেন'। আবার ইবরাহিম ইবনে সাঈদ আল-জাওহারি থেকে, তিনি আবু উসামা থেকে, তিনি ইয়াযিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি 'অবকাশ দেন' শব্দটিই বলেছেন এবং কোনো সন্দেহ পোষণ করেননি। আমি বলি: ইমাম মুসলিম, ইবনে মাজাহ ও নাসাঈ বিভিন্ন সূত্রে আবু মুয়াবিয়া থেকে 'অবকাশ দেন' শব্দেই বর্ণনা করেছেন এবং কোনো সন্দেহ করেননি।

তাঁর উক্তি: (অবশেষে যখন তিনি তাকে পাকড়াও করেন, তখন আর তাকে ছাড়েন না) শব্দটি প্রথম বর্ণের পেশ যোগে রুবায়ী মূলধাতু থেকে নির্গত, অর্থাৎ তাকে মুক্তি দেন না। এর অর্থ হলো, যখন তাকে ধ্বংস করেন, তখন তার থেকে সেই ধ্বংস বা আযাব দূর করেন না। এটি জুলুমের ব্যাখ্যা যখন ব্যাপক অর্থে শিরক হিসেবে ধরা হয় তার ভিত্তিতে। আর যদি জুলুমের ব্যাখ্যা আরও ব্যাপক অর্থে করা হয়, তবে প্রত্যেককে তার উপযুক্ত বিষয়ের ওপর প্রয়োগ করা হবে। কেউ কেউ বলেছেন 'ছেড়ে দেন না' এর অর্থ হলো 'বিলম্বিত করেন না', তবে এতে আপত্তির অবকাশ আছে। কারণ তা থেকে আপাতদৃষ্টিতে বোঝা যায় যে, জালেম যখন তার পদমর্যাদা থেকে অপসারিত ও লাঞ্ছিত হয়, তখন সে আর তার হারানো সম্মানে ফিরে আসে না, অথচ বাস্তবে কারো কারো ক্ষেত্রে এর বিপরীত দেখা যায়। তাই আমি পূর্বে যে ব্যাখ্যা দিয়েছি সেটিই গ্রহণ করা অধিকতর সমীচীন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌৬ - পরিচ্ছেদ: এবং দিনের দুই প্রান্তে ও রাতের কিছু অংশে নামাজ কায়েম করুন; নিশ্চয়ই পুণ্যকাজ মন্দকাজকে মিটিয়ে দেয়; এটি স্মরণকারীদের জন্য একটি উপদেশ 'ঝুলাফান' অর্থ: সময়ের পর সময়। এ থেকেই 'মুযদালিফা' নামকরণ করা হয়েছে। 'ঝুলাফ' হলো: এক স্তরের পর অন্য স্তর। আর 'ঝুলফা' শব্দটি নৈকট্য অর্থে বিশেষ্য। 'ইযদালাফু' মানে: তারা একত্রিত হয়েছে। 'আঝলাফনা' মানে: আমরা একত্রিত করেছি।

৪৬৮৭ - মুসাদ্দাদ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি ইয়াযিদ ইবনে ঝুরাই থেকে, তিনি সুলাইমান আত-তাইমি থেকে, তিনি আবু উসমান থেকে, তিনি ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, এক ব্যক্তি কোনো এক মহিলার সাথে চুম্বনে লিপ্ত হয়ে পড়েছিল। এরপর সে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর কাছে এসে বিষয়টি উল্লেখ করল। তখন তাঁর ওপর এই আয়াত নাজিল হলো: এবং দিনের দুই প্রান্তে ও রাতের কিছু অংশে নামাজ কায়েম করুন; নিশ্চয়ই পুণ্যকাজ মন্দকাজকে মিটিয়ে দেয়; এটি স্মরণকারীদের জন্য একটি উপদেশ। লোকটি জিজ্ঞেস করল: হে আল্লাহর রাসূল! এটি কি শুধু আমার জন্য? তিনি বললেন: আমার উম্মতের মধ্যে যারা এর ওপর আমল করবে তাদের সবার জন্য।

তাঁর উক্তি: পরিচ্ছেদ এবং দিনের দুই প্রান্তে নামাজ কায়েম করুন... আয়াতটি। আবু যরের বর্ণনায় এভাবেই আছে, আর অন্যরা পুরো আয়াতটি পূর্ণ করেছেন। দিনের দুই প্রান্ত বলতে কী বোঝানো হয়েছে তা নিয়ে মতভেদ আছে; বলা হয়েছে: ফজর ও মাগরিব, আবার বলা হয়েছে: ফজর ও আসর। ইমাম মালিক ও ইবনে হাবিব থেকে বর্ণিত: ফজর এক প্রান্ত এবং জোহর ও আসর অন্য প্রান্ত।

তাঁর উক্তি: ও রাতের কিছু অংশে (ঝুলাফান) অর্থাৎ সময়ের পর সময়। এ থেকেই মুযদালিফা নামকরণ করা হয়েছে। 'ঝুলাফ' হলো এক স্তরের পর অন্য স্তর। আর 'ঝুলফা' হলো নৈকট্য অর্থে বিশেষ্য। 'ইযদালাফু' মানে তারা একত্রিত হয়েছে, 'আঝলাফনা' মানে আমরা একত্রিত করেছি। আবু উবাইদাহ আল্লাহর বাণী রাতের কিছু অংশে (ঝুলাফান) সম্পর্কে বলেছেন: এর অর্থ মুহূর্তসমূহ, যার একবচন হলো 'ঝুলফাতুন', অর্থাৎ মুহূর্ত, স্তর বা নৈকট্য। এ থেকেই মুযদালিফা নামকরণ করা হয়েছে। আল-আজজাজ বলেছেন:

এক দ্রুতগামী উট যাকে দীর্ঘ পথচলা আর রাতের অন্ধকার মুহূর্তের পর মুহূর্ত অতিক্রম করা শীর্ণ করে ফেলেছে।

আর মহান আল্লাহর বাণী এবং মুত্তাকিদের জন্য জান্নাতকে নিকটবর্তী করা হবে সম্পর্কে তিনি বলেছেন: অর্থাৎ সন্নিকটে আনা হবে এবং কাছে আনা হবে। "আমার কাছে তার ঝুলফা আছে" মানে নৈকট্য। আর তাঁর বাণী এবং আমি সেখানে অন্যদের সমবেত করলাম (আঝলাফনা) অর্থাৎ একত্রিত করলাম, এ থেকেই মুযদালিফার রাত। 'ঝুলাফ' বলতে কী বোঝানো হয়েছে তা নিয়ে মতভেদ আছে; ইমাম মালিকের মতে তা হলো মাগরিব ও এশা। কোনো কোনো হানাফি আলেম এ থেকে বিতর নামাজ ওয়াজিব হওয়ার বিধান নির্যাস করেছেন; কারণ 'ঝুলাফ' হলো বহুবচন যার সর্বনিম্ন সংখ্যা তিন, ফলে মাগরিব ও এশার সাথে বিতরকেও যুক্ত করা হবে। তবে এই যুক্তিতে যে দুর্বলতা আছে তা স্পষ্ট। মা'মারের পূর্বে উল্লিখিত বর্ণনায় কাতাদাহ বলেন: দিনের দুই প্রান্ত হলো ফজর ও আসর, আর রাতের কিছু অংশ হলো মাগরিব ও এশা।

তাঁর উক্তি: (মুসাদ্দাদ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, ইয়াযিদ ইবনে ঝুরাই আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, সুলাইমান আত-তাইমি থেকে) এখানে এভাবেই এসেছে। তাবারানি এটি মুয়ায ইবনুল মুসান্না থেকে বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 356

মুসাদ্দাদ হতে বর্ণিত, তিনি সাল্লাম ইবনে আবি মুতী হতে, তিনি সুলায়মান আত-তায়মী হতে বর্ণনা করেছেন; আর এই বর্ণনায় মুসাদ্দাদের দুইজন শিক্ষক ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (আবু উসমান হতে) তিনি হলেন আন-নাহদী। ইসমাঈলী ও আবু নুআইমের বর্ণনায় রয়েছে: "আবু উসমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন।"

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই এক ব্যক্তি এক মহিলাকে চুম্বন করেছিল, অতঃপর সে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বিষয়টি তাঁর নিকট উল্লেখ করল।) মুসলিম ও ইসমাঈলীর নিকট মুতামির ইবনে সুলায়মান আত-তায়মীর তাঁর পিতা হতে বর্ণিত বর্ণনায় রয়েছে: "সে উল্লেখ করল যে, সে এক মহিলাকে চুম্বন করেছে অথবা হাত দিয়ে স্পর্শ করেছে বা অনুরূপ কিছু, যেন সে এর কাফফারা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করছিল।" আর আব্দুর রাজ্জাকের বর্ণনায় মা'মার হতে, তিনি সুলায়মান আত-তায়মী হতে তাঁর সনদসহ বর্ণনা করেছেন: "এক ব্যক্তি এক মহিলার নিতম্বে আঘাত করেছিল..." হাদীসটি।

মুসলিম ও সুনান গ্রন্থকারদের বর্ণনায় সিমাক ইবনে হারব হতে, তিনি ইবরাহীম আন-নাখায়ী হতে, তিনি আলকামা ও আসওয়াদ হতে, তিনি ইবনে মাসউদ হতে বর্ণনা করেছেন: "এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমি এক বাগানে এক মহিলাকে পেয়েছিলাম, অতঃপর আমি তার সাথে সবকিছুই করেছি, কেবল সঙ্গম করা ছাড়া; আমি তাকে চুম্বন করেছি এবং জড়িয়ে ধরেছি। সুতরাং আপনি আমার বিষয়ে যা ইচ্ছা ফয়সালা করুন..." হাদীসটি। তাবারীর বর্ণনায় আমাশ হতে, তিনি ইবরাহীম আন-নাখায়ী হতে বর্ণনা করেন: "অমুক ইবনে মুত্তিব আল-আনসারী এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল!

আমি এক মহিলার নিকট প্রবেশ করেছিলাম এবং তার সাথে তেমন আচরণ করেছি যা একজন পুরুষ তার স্ত্রীর সাথে করে থাকে, তবে আমি তার সাথে সঙ্গম করিনি..." হাদীসটি। ইবনে আবি খাইসামাহ এটি উদ্ধৃত করেছেন, তবে তিনি বলেছেন: "আনসারদের এক ব্যক্তিকে মুত্তিব বলা হত।" আর এমন বর্ণনাও এসেছে যে তার নাম ছিল কাব ইবনে আমর, এবং তিনি হলেন আবু আল-ইয়াসার আল-আনসারী (ইয়াসার শব্দটি ইয়া এবং সীন উভয় বর্ণে যবরসহ)।

তিরমিযী, নাসাঈ এবং বাযযার এটি মুসা ইবনে তালহা হতে, তিনি আবু আল-ইয়াসার ইবনে আমর হতে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর নিকট এক মহিলা এল যখন তার স্বামী আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক এক অভিযানে প্রেরিত হয়েছিলেন। মহিলাটি তাঁকে বলল: "আমার নিকট এক দিরহামের বিনিময়ে কিছু খেজুর বিক্রি করুন।" তিনি বলেন: "আমি তাকে বললাম—আর সে আমার নিকট পছন্দনীয় মনে হয়েছিল—নিশ্চয়ই ঘরের ভেতরে এর চেয়েও উত্তম খেজুর রয়েছে।" অতঃপর তিনি তাকে নিয়ে ভেতরে গেলেন এবং তাকে ইশারা করলেন ও চুম্বন করলেন, এরপর তিনি অবসর হলেন। অতঃপর তিনি বের হয়ে আবু বকরের সাথে সাক্ষাৎ করলেন এবং তাঁকে বিষয়টি জানালেন।

তিনি (আবু বকর) বললেন: "তওবা করো এবং পুনরায় এমনটি করো না।" এরপর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এলেন... হাদীসটি। তাঁর বর্ণনায় রয়েছে যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে আসরের সালাত আদায় করলেন এবং তখন আয়াতটি নাযিল হল। ইবনে মারদুওয়াইহের বর্ণনায় আবু বুরাইদাহ হতে তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: "আনসারদের এক মহিলা মদীনায় খেজুর বিক্রেতা এক ব্যক্তির নিকট এল, সে সুন্দরী ও রূপবতী ছিল। যখন সে তার দিকে তাকাল, সে তাকে মুগ্ধ করল..." অতঃপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করেন। সেখানে তিনি পুরুষ, মহিলা বা তার স্বামীর নাম উল্লেখ করেননি।

কতিপয় ব্যাখ্যাকার এই ব্যক্তির নাম নাবহান আত-তাম্মার বলে উল্লেখ করেছেন। আবার বলা হয়েছে আমর ইবনে গুযাইয়্যাহ, আবার বলা হয়েছে আবু আমর যায়দ ইবনে আমর ইবনে গুযাইয়্যাহ, আবার বলা হয়েছে আমির ইবনে কায়স, আবার বলা হয়েছে আব্বাদ।

আমি বলছি: নাবহান আত-তাম্মারের ঘটনাটি দুর্বল বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত আব্দুল গনি ইবনে সাঈদ আস-সাকাফী তাঁর তাফসীরে ইবনে আব্বাস হতে বর্ণনা করেছেন। আর সালাবী ও অন্যান্যরা মুকাতিল হতে, তিনি দাহহাক হতে, তিনি ইবনে আব্বাস হতে উদ্ধৃত করেছেন যে, নাবহান আত-তাম্মারের নিকট এক সুন্দরী ও রূপবতী মহিলা খেজুর ক্রয় করতে এল। অতঃপর তিনি তার নিতম্বে আঘাত করলেন এবং পরে অনুতপ্ত হলেন। এরপর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এলে তিনি বললেন: "সাবধান! সে যেন আল্লাহর পথের কোনো মুজাহিদের স্ত্রী না হয়।" তখন তিনি কাঁদতে কাঁদতে চলে গেলেন এবং রোযা রাখা ও ইবাদতে মশগুল হলেন।

অতঃপর আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: আর যারা কোনো অশ্লীল কাজ করলে অথবা নিজেদের প্রতি জুলুম করলে আল্লাহকে স্মরণ করে... আয়াতটি। তিনি তাঁকে এটি জানালেন, ফলে তিনি আল্লাহর প্রশংসা করলেন এবং বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! এটি কি আমার তওবা যা কবুল করা হয়েছে? তাহলে আমি কীভাবে এর শুকরিয়া আদায় করব?" তখন নাযিল হল: আর দিনের দুই প্রান্তে সালাত কায়েম করো... আয়াতটি। আমি বলি: এটি যদি প্রমাণিত হয়, তবে প্রেক্ষাপটের ভিন্নতার কারণে একে অন্য একটি ঘটনা হিসেবে গণ্য করা হবে। আর ইবনে গুযাইয়্যাহর ঘটনাটি ইবনে মানদাহ কালবী হতে, তিনি আবু সলিহ হতে, তিনি ইবনে আব্বাস হতে আর দিনের দুই প্রান্তে সালাত কায়েম করো আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন।

তিনি বলেন:

এটি আমর ইবনে গুযাইয়্যাহ সম্পর্কে নাযিল হয়েছে, সে খেজুর বিক্রি করত। তার নিকট এক মহিলা খেজুর কিনতে এলে সে তাকে মুগ্ধ করেছিল... হাদীসটি। আর কালবী একজন দুর্বল বর্ণনাকারী। সুতরাং এটি যদি প্রমাণিত হয়, তবে এটিকেও ঘটনার আধিক্য বা একাধিক ঘটনা হিসেবে ধরা হবে। যামাখশারী ধারণা করেছেন যে, আমর ইবনে গুযাইয়্যাহ হলো আবু আল-ইয়াসারের নাম এবং তিনি এটি দৃঢ়ভাবে উল্লেখ করেছেন, যা তাঁর একটি ভুল ধারণা। আর আহমদ, আব্দ ইবনে হুমাইদ ও অন্যান্যরা আবু উমামাহ হতে যে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বলল: "আমি দণ্ডযোগ্য অপরাধ করেছি, সুতরাং আমার ওপর তা কার্যকর করুন।" তিনি তাঁর কথা থেকে তিনবার চুপ থাকলেন।

অতঃপর সালাতের ইকামত দেওয়া হলে তিনি লোকটিকে ডেকে বললেন: "তুমি যখন বাড়ি থেকে বের হয়েছিলে, তখন কি সুন্দরভাবে ওযু করোনি?" সে বলল: "অবশ্যই করেছি।" তিনি বললেন: "অতঃপর তুমি কি আমাদের সাথে সালাতে শরিক হয়েছ?" সে বলল: "হ্যাঁ।" তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাকে ক্ষমা করে দিয়েছেন।" এবং তিনি এই আয়াতটি তিলাওয়াত করলেন। এটি মূলত অন্য একটি ঘটনা, যার প্রেক্ষাপট থেকে প্রতীয়মান হয় যে এটি আয়াত নাযিল হওয়ার পরের ঘটনা। সম্ভবত লোকটি ধারণা করেছিল যে প্রতিটি পাপাচারের জন্যই নির্ধারিত দণ্ড বা হদ্দ রয়েছে, তাই সে তার কৃতকর্মের ওপর 'হদ্দ' শব্দটি প্রয়োগ করেছে।

আল্লাহই ভালো জানেন। কিতাবুল হুদূদ (দণ্ডবিধি অধ্যায়)-এ ইনশাআল্লাহ এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত আলোচনা আসবে। আর আমির ইবনে কায়সের ঘটনাটি হলো—

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 357

মুকাতিল ইবনে সুলাইমান তাঁর তাফসীরে এটি উল্লেখ করেছেন। আর আব্বাদের কাহিনী কুরতুবী বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি তা কারো প্রতি নিসবত বা সম্পৃক্ত করেননি। আব্বাদ হলো আবু আল-ইয়াসারের দাদার নাম, সম্ভবত তিনি নিসবত করেছিলেন অতঃপর কোনো অংশ বাদ পড়ে গেছে। সকল মতের মধ্যে অধিক শক্তিশালী হলো যে, তিনি আবু আল-ইয়াসার। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলেন): আবদুর রাজ্জাকের বর্ণনায় রয়েছে যে, তিনি আবু বকর ও উমরের নিকটও গিয়েছিলেন। তাতে বলা হয়েছে যে, তিনি যাকে এর কাফফারা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছেন, সে-ই বলেছে: এটি কি দীর্ঘ বিরতির পর বা স্ত্রীর অনুপস্থিতিতে ঘটেছিল? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: আমি জানি না। এমনকি আয়াত নাযিল হলো। অতঃপর তিনি হাদীসের অবশিষ্টাংশ উল্লেখ করলেন। আর এই বর্ধিত অংশটি ইউসুফ ইবনে মিহরানের হাদীসে ইবনে আব্বাস থেকে আহমদের নিকট সমার্থকভাবে বর্ণিত হয়েছে, তবে 'আমি জানি না'—উক্তিটি ব্যতীত।

তাঁর উক্তি: (লোকটি বলল, এটি কি আমার জন্য?) অর্থাৎ এই আয়াতটি কি বিশেষ করে আমার জন্য যে, আমার সালাত আমার পাপ মোচনকারী হবে? এর প্রকাশ্য অর্থ হলো যে, ঘটনার নায়ক নিজেই এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসাকারী ছিলেন। আহমদ ও তাবারানীতে ইবনে আব্বাসের হাদীসে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! এটি কি বিশেষভাবে আমার জন্য নাকি সকল মানুষের জন্য সাধারণভাবে? তখন উমর তাঁর বক্ষে আঘাত করে বললেন: না, এটি কেবল তোমার জন্য নয়, বরং সাধারণ মানুষের জন্য। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: উমর সত্য বলেছে। আবু আল-ইয়াসারের হাদীসে আছে, এক ব্যক্তি বলল: হে আল্লাহর রাসূল!

এটি কি তার জন্য নির্দিষ্ট? আর মুসলিমের নিকট ইব্রাহিম নাখাঈর বর্ণনায় এসেছে, মুয়াজ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! এটি কি কেবল তার জন্য নাকি সকল মানুষের জন্য? দারা কুতনীতে মুয়াজের নিজের হাদীস থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। এটি জিজ্ঞাসাকারীদের সংখ্যাধিক্যের ওপর প্রয়োগ করা হবে। তাঁর উক্তি 'আলি-য়া' এখানে হামজাটি প্রশ্নবোধক, আর 'হাজা' শব্দটি মুক্তাদা যার খবরটি আগে এসেছে, এবং এর উপকারিতা হলো বিশেষত্ব প্রদান করা।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: আমার উম্মতের মধ্যে যারা এর ওপর আমল করবে তাদের জন্য)। ইতিপূর্বে সালাত অধ্যায়ে এই সূত্রে 'তিনি বললেন: আমার সমগ্র উম্মতের জন্য' শব্দে বর্ণিত হয়েছে। মুুরজিআরা মহান আল্লাহর বাণী: নিশ্চয়ই নেক কাজসমূহ পাপকে মিটিয়ে দেয়—এর প্রকাশ্য অর্থের ওপর নির্ভর করে বলেছে: নেক কাজসমূহ সকল গুনাহ মোচন করে দেয়, তা কবিরা হোক বা সগিরা। কিন্তু জমহুর (অধিকাংশ আলেম) এই শর্তহীন বাণীকে সহীহ হাদীসের শর্তযুক্ত বাণীর ওপর প্রয়োগ করেছেন, যা হলো: 'এক সালাত থেকে অন্য সালাত তাদের মধ্যবর্তী গুনাহের কাফফারা স্বরূপ যতক্ষণ পর্যন্ত কবিরা গুনাহ থেকে বেঁচে থাকা হয়'।

একদল আলেম বলেছেন: যদি কবিরা গুনাহ বর্জন করা হয়, তবে নেক কাজসমূহ কবিরা ব্যতীত অন্যান্য গুনাহের কাফফারা হবে। আর যদি কবিরা গুনাহ বর্জন না করা হয়, তবে নেক কাজ কোনো কিছুই মিটাবে না। অন্য একদল বলেছেন: যদি কবিরা গুনাহ বর্জন না করা হয়, তবে নেক কাজসমূহ সেগুলো থেকে কিছুই মিটাবে না, তবে সগিরা গুনাহগুলো মিটিয়ে দিবে।

আর বলা হয়েছে: এর উদ্দেশ্য হলো নেক কাজ মন্দ কাজ বর্জনের কারণ হয়, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: নিশ্চয়ই সালাত অশ্লীল ও মন্দ কাজ থেকে বিরত রাখে। এমনটি নয় যে তা বাস্তবে কোনো গুনাহ মোচন করে—এটি জনৈক মুতাযিলার উক্তি। ইবনে আব্দুল বার বলেন: সমকালীন একদল আলেমের অভিমত হলো নেক কাজ গুনাহ মোচন করে দেয়, এবং তিনি এই আয়াত ও অন্যান্য আয়াত এবং হাদীসসমূহ দ্বারা দলীল পেশ করেছেন যা এ ব্যাপারে প্রকাশ্য। তিনি বলেন: যে কোনো কবিরা গুনাহের ক্ষেত্রে তাওবা করার তাগিদ এসেছে, তাই নেক কাজ যদি সকল গুনাহ মোচন করে দিত, তবে তাওবার প্রয়োজন হতো না। এই হাদীস দ্বারা চুম্বন, স্পর্শ ও অনুরূপ কাজের ক্ষেত্রে হদ ওয়াজিব না হওয়ার এবং যারা তওবা করে ও অনুতপ্ত হয়ে আসে তাদের থেকে তা'যীর রহিত হওয়ার স্বপক্ষে দলীল পেশ করা হয়েছে।

ইবনে মুনযির এখান থেকে মাসআলা বের করেছেন যে, যে ব্যক্তিকে কোনো পরনারীর সাথে এক কাপড়ের নিচে পাওয়া যাবে তার ওপর কোনো হদ (নির্ধারিত শাস্তি) নেই।

‌‌১২ - সূরা ইউসুফ

ফুদাইল হুসাইন থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেন: (মুত্তাকা-আন) অর্থ হলো লেবু (উতরুজ)। হাবশী ভাষায় একে (মুতকা) বলা হয়। ইবনে উইয়াইনাহ একজন লোক থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেন: (মুত্তাকা-আন) হলো ছুরি দিয়ে কাটা হয় এমন সব কিছু। কাতাদাহ বলেছেন: (লা-জু ইলমিন) অর্থ হলো যা জানে সে অনুযায়ী আমলকারী। সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেছেন: (সুওয়া-আ) হলো পারস্যের এক প্রকার পরিমাপপাত্র যার দুই প্রান্ত মিলে যায়, যার মাধ্যমে অনারবরা পান করত। ইবনে আব্বাস বলেছেন: (তুফান্নিদুন) অর্থ হলো তোমরা মূর্খতা দেখাচ্ছ। অন্যান্যরা বলেছেন: (গায়াবাতিল জুব্বি) হলো যা কিছু কোনো কিছুকে তোমার থেকে আড়াল করে তা-ই 'গায়াবাহ', আর 'জুব্ব' হলো এমন গর্ত বা কূপ যার প্রাচীর গাঁথা হয়নি।

(বিমু'মিনিন লানা) অর্থ হলো আমাদের বিশ্বাসকারী। (আশুদ্দাহু) হলো বার্ধক্য বা ক্ষয় শুরু হওয়ার পূর্ব মুহূর্ত। বলা হয়: সে তার পূর্ণ যৌবনে পৌঁছেছে এবং তারা তাদের পূর্ণ যৌবনে পৌঁছেছে। কেউ কেউ বলেছেন: এর একবচন হলো 'শাদ্দুন'। আর 'মুত্তাকা-আন' হলো এমন কিছু যার ওপর পানাহার বা আলাপ-আলোচনার জন্য হেলান দেওয়া হয়। যারা একে 'লেবু' (উতরুজ) বলেছে তাদের কথা বাতিল করা হয়েছে, কারণ আরবদের ভাষায় এমনটি নেই।