ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৫৮-৩৬২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 358

লেবুজাতীয় ফল (উতরুজ)। যখন তাদের বিরুদ্ধে এই মর্মে দলিল পেশ করা হলো যে, 'মুততাকা' অর্থ গদি বা বালিশের হেলান দেয়ার স্থান, তখন তারা আরও নিকৃষ্ট ব্যাখ্যার দিকে ধাবিত হলো। তারা বলল, এটি হলো 'মুতক' (তা বর্ণে সুকুন যোগে), আর 'মুতক' অর্থ হলো ভগাঙ্কুরের অগ্রভাগ। একারণেই তাকে 'মাতকা' বলা হয়। তবে সেখানে যদি উতরুজ বা লেবুজাতীয় ফল থেকেও থাকে, তবে তা হেলান দেয়ার সামগ্রীর পরেই আসবে। 'শাগাফাহা' (তার হৃদয়ে গেঁথে গেছে) সম্পর্কে বলা হয়: তা তার হৃদয়ের আবরণ বা হৃদপিণ্ডের পর্দা পর্যন্ত পৌঁছে গেছে। আর 'শাআফাহা' শব্দটির উৎপত্তি 'মাশউফ' (উন্মাদনা) থেকে। 'আসবু ইলাইহিন্না' অর্থ: আমি অনুরাগের বশবর্তী হয়ে তাদের দিকে ঝুঁকে পড়ব। 'আদগাছু আহলাম' অর্থ: যে স্বপ্নের কোনো ব্যাখ্যা বা বাস্তবতা নেই। 'দিগছ' হলো: এক মুষ্টি ঘাস বা অনুরূপ কিছু। মহান আল্লাহর বাণী "তোমার হাতে এক মুষ্টি ঘাস (দিগছ) গ্রহণ করো"—এর অর্থ এটিই, কিন্তু 'আদগাছু আহলাম' (অলীক স্বপ্ন) কথাটি এই আয়াত থেকে উৎসারিত নয়। এর একবচন হলো 'দিগছ'। 'নামীর' শব্দটি 'মীরাহ' (খাদ্যদ্রব্য সংগ্রহ) থেকে এসেছে। 'এক উটের বোঝা পরিমাণ' অর্থ: যা একটি উট বহন করতে পারে। 'আওয়া ইলাইহি' অর্থ: তাকে নিজের সাথে মিলিয়ে নিলেন বা আশ্রয় দিলেন। 'সিকায়াহ' অর্থ: পরিমাপ পাত্র। 'তাফতাউ' অর্থ: তুমি অনবরত করতেই থাকবে। 'ইস্তাইয়াসূ' অর্থ: তারা নিরাশ হলো। 'আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ হইও না'—এর অর্থ হলো আশা পোষণ করা।

'খালাসূ নাজিয়া' অর্থ: তারা একান্তে পরামর্শের জন্য পৃথক হলো। এর বহুবচন হলো 'আনজিয়াহ', যারা পরস্পর গোপন পরামর্শ করে। একবচনে 'নুজী', আর দ্বিবচন ও বহুবচনেও 'নুজী' ও 'আনজিয়াহ' ব্যবহৃত হয়। 'হারাযান' অর্থ: মুহাররাযান বা এমন ব্যক্তি যাকে দুশ্চিন্তা ও রোগ গলিয়ে ফেলেছে। 'তাহাসসাসূ' অর্থ: তোমরা সংবাদ অনুসন্ধান করো। 'মুযজাত' অর্থ: সামান্য বা তুচ্ছ পুজি। 'আল্লাহর আজাবের গাশিয়াহ' অর্থ: যা সকলকে পরিবেষ্টনকারী বা আচ্ছন্নকারী সাধারণ আজাব।

তাঁর উক্তি: (সূরা ইউসুফ - বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম)। আবু যার ব্যতীত অন্যদের বর্ণনা থেকে বিসমিল্লাহ্ অংশটি বাদ পড়েছে।

তাঁর উক্তি: (ফুদাইল হুসাইন থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেন যে, 'মুততাকা' হলো হাবশি ভাষায় 'মুতক' বা লেবুজাতীয় ফল)। আবু যারের বর্ণনায় এভাবেই আছে। অন্যদের বর্ণনায়: 'মুতকান' অর্থ লেবুজাতীয় ফল। ফুদাইল বলেছেন: হাবশি ভাষায় লেবুজাতীয় ফলকে 'মুতক' বলা হয়। এটি ইবনে আবি হাতিম, ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামান-এর সূত্রে ফুদাইল ইবনে ইয়াদ থেকে বর্ণনা করেছেন। আর হুসাইন থেকে তাঁর বর্ণনার ব্যাপারে আমরা মুসনাদে মুসাদ্দাদ-এ মুয়ায ইবনে মুসান্না-এর সূত্রে বর্ণনা করেছি; তিনি তাঁর থেকে, তিনি ফুদাইল থেকে, তিনি হুসাইন থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে মহান আল্লাহর বাণী "তিনি তাদের জন্য একটি ভোজনসভার (মুততাকা) আয়োজন করলেন" সম্পর্কে বলেন: তা ছিল লেবুজাতীয় ফল (উতরুজ)।

আমরা ইবনে মারদুওয়াইহ-এর তাফসিরেও এই সূত্রে এটি বর্ণনা করেছি, সেখানে তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন। এই সূত্রেই হাফেজ জিয়া আল-মুখতারা গ্রন্থে এটি উদ্ধৃত করেছেন। আবদুর রাজ্জাক, মামার থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে "তিনি তাদের জন্য মুততাকা প্রস্তুত করলেন" আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: এর অর্থ হলো খাবার।

তাঁর উক্তি: (ইবনে উইয়াইনাহ এক ব্যক্তি থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন: 'মুতকান' হলো এমন প্রতিটি বস্তু যা ছুরি দিয়ে কাটা হয়)। আমরা ইবনে উইয়াইনাহ-এর তাফসিরে সাঈদ ইবনে আবদুর রহমান আল-মাখযুমি-এর সূত্রে এভাবেই বর্ণনা করেছি। ইবনে আবি হাতিম অন্য সূত্রে মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন: শব্দটিতে তাশদীদসহ 'মুততাকা' অর্থ খাদ্য, আর তাশদীদ ছাড়া 'মুতকা' অর্থ লেবুজাতীয় ফল। তবে প্রথম বর্ণনাটি অধিক ব্যাপক।

তাঁর উক্তি: (বলা হয়, সে তার পূর্ণ শক্তিতে পৌঁছেছে—শারীরিক অবনতি শুরু হওয়ার আগে। আরও বলা হয় যে, তারা তাদের পূর্ণ শক্তিতে পৌঁছেছে। কেউ কেউ বলেন, এর একবচন হলো 'শাদ্দ'। আর 'মুততাকা' হলো তা-ই যার ওপর তুমি পান করা, কথা বলা বা আহার করার সময় হেলান দাও। যারা একে 'লেবুজাতীয় ফল' বলেছেন তিনি তাদের কথাকে ভিত্তিহীন বলেছেন এবং বলেছেন যে, আরবদের মূল ভাষায় 'উতরুজ' বা লেবুজাতীয় ফলের অর্থে এই শব্দের ব্যবহার নেই। এরপর যখন তাদের বিরুদ্ধে এই মর্মে দলিল পেশ করা হলো যে, 'মুততাকা' মূলত গদি বা বালিশের অংশ, তখন তারা আরও নিকৃষ্ট ব্যাখ্যার দিকে চলে গেল এবং বলল যে, এটি আসলে 'মুতক' (তা বর্ণে সুকুনসহ), আর 'মুতক' অর্থ হলো ভগাঙ্কুরের অগ্রভাগ।

একারণেই তাকে 'মাতকা' এবং 'ইবনুল মাতকা' বলা হয়। তবে সেখানে যদি লেবুজাতীয় ফল থেকেও থাকে, তবে তা হেলান দেয়ার জিনিসের ব্যবহারের পরেই আসবে)। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: অধিকাংশের নিকট এই বক্তব্যটি পূর্ববর্তী আলোচনার বেশ পরে এসেছে, কিন্তু সঠিক হলো একে তার পরপরই উল্লেখ করা। 'আশুদ্দ' সম্পর্কে আবু উবাইদাহ বলেন: এটি এমন একটি বহুবচন যার মূল শব্দ থেকে কোনো একবচন নেই। তাবারী উল্লেখ করেছেন যে, এটি একটি একবচন শব্দ যার কোনো অনুরূপ উদাহরণ নেই। সিবওয়াইহ বলেন, এর একবচন হলো 'শিদ্দাহ'। কিসায়ীও একই কথা বলেছেন, তবে শেষে 'হা' বর্ণটি ছাড়া।

ইউসুফ (আলাইহিস সালাম) কত বছর বয়সে পূর্ণতায় (আশুদ্দ) পৌঁছেছিলেন সে বিষয়ে বর্ণনাকারীদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। অধিকাংশের মতে তা হলো বয়ঃসন্ধিকাল। সাঈদ ইবনে জুবাইর থেকে বর্ণিত আছে যে, তা আঠারো বছর। আবার বলা হয়েছে সতেরো বছর, বিশ বছর, পঁচিশ বছর এবং আঠারো থেকে ত্রিশ বছরের মধ্যবর্তী সময়। অন্যদের ক্ষেত্রে বলা হয়েছে, অধিকাংশের মতে চল্লিশ বছর, আবার বলা হয়েছে ত্রিশ, তেত্রিশ, পঁয়ত্রিশ, আটচল্লিশ এবং ষাট বছর। ইবনে তীন বলেন: স্পষ্টত এটি হলো চল্লিশ বছর, কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: "যখন সে তার পূর্ণ শক্তিতে (আশুদ্দ) পৌঁছাল এবং পরিপক্ক হলো, তখন আমি তাকে প্রজ্ঞা ও জ্ঞান দান করলাম।" আর নবীগণকে সাধারণত চল্লিশ বছর পূর্ণ হওয়ার আগে নবুওয়াত দেওয়া হতো না।

তবে এর বিপরীতে বলা হয়েছে যে, ঈসা (আলাইহিস সালাম)-কে চল্লিশের আগেই নবুওয়াত দেওয়া হয়েছে, তেমনিভাবে ইয়াহইয়া (আলাইহিস সালাম)-কেও, কারণ আল্লাহ বলেছেন: "আমি তাকে শৈশবেই প্রজ্ঞা দান করেছিলাম।" সুলাইমান (আলাইহিস সালাম)-এর ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য, কারণ আল্লাহ বলেছেন: "আমি সুলাইমানকে বিষয়টি বুঝিয়ে দিয়েছিলাম" ইত্যাদি। প্রকৃত সত্য হলো, এখানে 'আশুদ্দ' বলতে বয়ঃসন্ধিকালে পদার্পণ করা বা শারীরিক ও মানসিক শক্তির পূর্ণতাকে বোঝানো হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 359

যূসুফ আলাইহিস সালামের ক্ষেত্রে বিষয়টি স্পষ্ট, আর একারণেই এরপর এসেছে: এবং সে নারী তাকে প্রলুব্ধ করল যার ঘরে তিনি ছিলেন। আর মূসা আলাইহিস সালামের ক্ষেত্রে সম্ভবত এটি এরপর হয়েছে, যেমন চল্লিশ বছর বয়সে পৌঁছানো। এ কারণেই এরপর এসেছে: এবং তিনি পূর্ণ যৌবনে উপনীত হলেন। উভয় স্থানে আমরা তাকে প্রজ্ঞা ও জ্ঞান দান করলাম বাক্যটি এসেছে, যা প্রমাণ করে যে চল্লিশ বছর এর জন্য কোনো নির্ধারিত সীমা নয়। আর 'মুততাকা' সম্পর্কে আবু উবাইদাহ বলেছেন: 'আ'তাদাত' শব্দটি 'আতাদ' থেকে 'আফ'আলাত' ওজনের, এর অর্থ হলো তিনি তাদের জন্য হেলান দেওয়ার উপকরণ প্রস্তুত করেছিলেন অর্থাৎ এমন গদি বা বালিশ যার ওপর হেলান দেওয়া যায়। একদল লোক দাবি করেছেন যে এটি ছিল উতরুজ (এক প্রকার লেবু বা ফল), কিন্তু এটি পৃথিবীর অন্যতম অসার কথা। তবে সম্ভবত হেলান দেওয়ার উপকরণের সাথে উতরুজও ছিল যা তারা খাচ্ছিল। বলা হয়ে থাকে, তাদের বসার জন্য তিনি হেলান দেওয়ার উপকরণ বিছিয়ে দিয়েছিলেন। কথা শেষ হলো।

আর তাঁর কথা—"আরবদের ভাষায় উতরুজ নেই"—এর অর্থ হলো আরবদের ভাষায় 'মুততাকা' শব্দের অর্থ হিসেবে 'উতরুজ' পাওয়া যায় না। 'মা তালি' গ্রন্থের লেখক বলেন, উতরুজ শব্দের তিনটি রূপ রয়েছে: দ্বিতীয়টি নুন সহযোগে এবং তৃতীয়টি হামজাহ বিলোপ করে। একবচনের ক্ষেত্রেও অনুরূপ। কোনো কোনো মুফাসসিরের মতে, তিনি তাদের জন্য তরমুজ ও কলার ব্যবস্থা করেছিলেন। বলা হয়েছে যে উতরুজের সাথে মধু ছিল। আবার বলা হয়েছে যে উল্লিখিত খাবারের সাথে 'বজমাওয়ার্দ' (এক প্রকার বিশেষ খাবার) ছিল। তবে লেখক (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) আবু উবাইদাহর অনুসরণে যা অস্বীকার করেছেন, অন্য অনেকে তা সাব্যস্ত করেছেন।

আবদ ইবনে হুমাইদ, আউফ আল-আরাবির সূত্রে ইবনে আব্বাসের হাদিস বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এটি 'মুতকান' (হালকা উচ্চারণে) পড়তেন এবং বলা হয় এটি হলো উতরুজ। আল-ফাররা এটি বর্ণনা করেছেন এবং তার অনুকরণে আখফাশ, আবু হানিফা আদ-দিনাওয়ারি, আল-কালি, ইবনে ফারিস ও অন্যান্যরা যেমন 'আল-মুহকাম', 'আল-জামি' এবং 'আস-সিহাহ' গ্রন্থের প্রণেতাগণ এটি উল্লেখ করেছেন। 'আল-জামি' গ্রন্থে আরও আছে: ওমানের অধিবাসীরা শাপলা ফুলকে 'মুততাকা' বলে। বলা হয়েছে যে মিম-এ পেশ দিয়ে উচ্চারণ করলে 'উতরুজ' এবং জবর দিয়ে উচ্চারণ করলে 'শাপলা'। আল-জাওহারি বলেন: 'মুততাকা' হলো খতনা করার পর নারীর যা অবশিষ্ট থাকে, আর 'মাতকা' বলা হয় তাকে যার খতনা করা হয়নি।

আল-আখফাশ থেকে বর্ণিত আছে যে 'মুততাকা' হলো উতরুজ।

(সতর্কীকরণ):

মুতকান—শুরুতে পেশ, দ্বিতীয় বর্ণে সুকুন এবং কর্মবাচক হিসেবে তানভীনসহ—এটিই মুজাহিদ ও অন্যরা উতরুজ বা অন্য কিছু দ্বারা ব্যাখ্যা করেছেন এবং এটি একটি কিরাআত (পঠনরীতি)। আর প্রসিদ্ধ কিরাআত হলো যা বালিশ বা অন্য কিছুর ওপর হেলান দেওয়া হয়, যেমন মেহমানদারির সময় গণ্যমান্য ব্যক্তিদের প্রথা ছিল। এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী উভয় বর্ণনার মধ্যে কোনো বিরোধ থাকে না। আবদ ইবনে হুমাইদ, মানসুরের সূত্রে মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেন: যে ব্যক্তি এটি তাশদীদসহ (ভারী করে) পড়বে তার কাছে এর অর্থ খাবার, আর যে ব্যক্তি হালকাভাবে পড়বে তার কাছে এর অর্থ উতরুজ। তদুপরি, 'মুততাকা' শব্দটি উতরুজ এবং 'বজর' (স্ত্রীলিঙ্গীয় অঙ্গের অংশ)-এর মধ্যে দ্ব্যর্থবোধক হতে কোনো বাধা নেই।

আর 'বজর' হলো নারীর খতনার স্থান। বলা হয়েছে যে 'বজরা' সেই নারী যে তার প্রস্রাব ধরে রাখতে পারে না। আল-কারমানি বলেন: বুখারি বুঝাতে চেয়েছেন যে তিনি তাদের জন্য মুততাকা প্রস্তুত করলেন আয়াতে 'মুততাকা' শব্দটি 'ইত্তিকা' থেকে ইসমে মাফউল, এটি উতরুজ বা বজরের অগ্রভাগ অর্থে নয়। তাই তিনি এ বিষয়ে অত্যন্ত জটিল ও রূঢ় শব্দ ব্যবহার করেছেন। তিনি এমন মন্তব্য করেছেন যা তিনি যা অস্বীকার করেছেন তার চেয়েও গুরুতর হয়ে দাঁড়িয়েছে। কেননা এটি এমন একজন ইমামের প্রতি অসম্মান প্রদর্শন যাঁর কালাম ব্যাখ্যায় নিয়োজিত ব্যক্তিদের জন্য মোটেও শোভনীয় নয়। একদল ভাষাতত্ত্ববিদ উল্লেখ করেছেন যে 'বজর' শব্দটি মূলত শরীরের যে কোনো প্রান্তবিশিষ্ট অংশের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, যেমন স্তন।

তাঁর কথা: (এবং কাতাদা বলেছেন: নিশ্চয়ই তিনি ছিলেন জ্ঞানবান যেহেতু আমরা তাকে শিক্ষা দিয়েছিলাম অর্থাৎ তিনি যা জানতেন সে অনুযায়ী আমল করতেন) ইবনে আবি হাতিম এটি ইবনে উইয়াইনার সূত্রে সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর কথা: (এবং সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেছেন: রাজার পেয়ালা ছিল পারস্যের মক্কুক সদৃশ যার দুই প্রান্ত মিলিত হয়, অনারবরা তা দিয়ে পান করত) ইবনে আবি হাতিম এটি আবু আওয়ানার সূত্রে আবু বিশর থেকে সাঈদ ইবনে জুবায়েরের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন। ইবনে মানদাহ 'গারাইবে শু'বা' গ্রন্থে এবং ইবনে মারদুইয়াহ আমর ইবনে মারজুকের সূত্রে শু'বা থেকে, তিনি আবু বিশর থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে রাজার পেয়ালা আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন: এটি ছিল রুপার তৈরি মক্কুক (পেয়ালা) সদৃশ যা দিয়ে তারা পান করত। জাহেলিয়াত যুগে আব্বাসেরও এমন একটি ছিল। ইমাম আহমাদ এবং ইবনে আবি শায়বাও মুহাম্মদ ইবনে জাফরের সূত্রে শু'বা থেকে এটি বের করেছেন এবং এর সনদ বিশুদ্ধ। মক্কুক (মিম-এ জবর এবং দুই কাফসহ, প্রথমটি পেশ ও তাশদীদযুক্ত এবং মাঝে একটি সাকিন ওয়াও) ইরাকবাসীর কাছে একটি পরিচিত পরিমাপক পাত্র।

(সতর্কীকরণ):

অধিকাংশের পঠনরীতি হলো সোয়াইল-মালিক, আবু হুরাইরা থেকে বর্ণিত যে তিনি 'সাউল মালিক' পড়েছেন। আবু রাজা থেকে 'সউ-উল মালিক' (ওয়াও সাকিনসহ) বর্ণিত। ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামুর থেকেও অনুরূপ বর্ণিত, তবে সেখানে 'গাইন' বর্ণ দিয়ে। এটি তাবারী বর্ণনা করেছেন।

তাঁর কথা: (এবং ইবনে আব্বাস বলেছেন: তোমরা আমাকে অপদার্থ মনে করছ এর অর্থ তোমরা আমাকে মূর্খ ভাবছ) ইবনে আবি হাতিম আবু সিনানের সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনে আবিল হুদাইল থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে যদি না... আয়াতে তাঁর বক্তব্য বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 360

"তোমরা আমাকে নির্বোধ ভাববে" অর্থাৎ তোমরা আমাকে মূর্খ মনে করবে; আবু উবাইদাহ এরূপই বলেছেন এবং আবদুর রাজ্জাকও তদ্রূপ বর্ণনা করেছেন। তিনি মা’মার ও কাতাদাহ থেকেও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইবনে মারদুওয়াইহ এটি ইবনে আবু আল-হুযাইল এর সূত্রে আরও পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন। তিনি মহান আল্লাহর বাণী: "আর যখন কাফেলাটি রওনা হলো" প্রসঙ্গে বলেন, যখন কাফেলাটি বের হলো তখন একটি বাতাস প্রবাহিত হলো যা ইয়াকুবের নিকট ইউসুফের ঘ্রাণ নিয়ে এলো। তখন তিনি বললেন, "নিশ্চয়ই আমি ইউসুফের ঘ্রাণ পাচ্ছি, যদি না তোমরা আমাকে নির্বোধ মনে করো।" তিনি বলেন, এর অর্থ হলো যদি তোমরা আমাকে মূর্খ সাব্যস্ত না করো। বর্ণনাকারী বলেন, তিনি তিন দিনের দূরত্বের পথ থেকেই তার ঘ্রাণ পেয়েছিলেন। আর তাঁর বাণী (তোমরা আমাকে নির্বোধ ভাববে) শব্দটি "আল-ফানাদ্দ" থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ বার্ধক্যজনিত বুদ্ধিহীনতা।

তাঁর বাণী: "কূপের গভীর তলদেশে" - যা কিছু তোমাকে দৃশ্যপট থেকে আড়াল করে দেয় তা-ই "গায়াবাহ"। আর "জুব্ব" হলো এমন কূপ যা পাথর দিয়ে বাঁধানো হয়নি। আবু যর-এর বর্ণনায় বিষয়টি এভাবেই এসেছে, যা এই বিভ্রান্তি তৈরি করে যে এটি ইবনে আব্বাসের কথা, কারণ এটি তাঁর বক্তব্যের সাথে সংযুক্ত করা হয়েছে। কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়, বরং এটি আবু উবাইদাহর বক্তব্য, যা আমি অচিরেই উল্লেখ করব। আবু যর ব্যতীত অন্যান্যের বর্ণনায় এসেছে, "অন্যরা বলেছেন গায়াবাহ..." ইত্যাদি, আর এটিই সঠিক।

তাঁর বাণী: "আমাদের বিশ্বাস করবে না" অর্থাৎ আমাদের সত্যবাদী বলে গণ্য করবে না। আবু উবাইদাহ মহান আল্লাহর বাণী তুমি আমাদের বিশ্বাস করবে না এর ব্যাখ্যায় বলেন, অর্থাৎ তুমি আমাদের সত্যবাদী মনে করবে না।

তাঁর বাণী: "প্রেম তাকে মোহাবিষ্ট করেছে" - বলা হয় যে ভালোবাসা তার হৃদয়ের আবরণে পৌঁছে গেছে। আর "শা'আফাহা" (নির্দলীয় আইন বর্ণ দিয়ে) শব্দটি "শুউফ" থেকে উদ্ভূত। আবু উবাইদাহ মহান আল্লাহর বাণী প্রেম তাকে মোহাবিষ্ট করেছে প্রসঙ্গে বলেন, অর্থাৎ ভালোবাসা তার হৃদয়ের মূল আবরণে পৌঁছে গেছে। তিনি আরও বলেন, একদল লোক একে নির্দলীয় 'আইন' বর্ণ দিয়ে (শা'আফাহা) পড়েছেন, যা "শুউফ" থেকে এসেছে - উদ্ধৃতি শেষ। যারা 'আইন' দিয়ে পাঠ করেছেন তারা হলেন আবু রাজা, আল-আ'রাজ এবং আওফ; যা তাবারী বর্ণনা করেছেন। তবে আলী এবং জুমহুর (অধিকাংশ) আলেম থেকে বিন্দুযুক্ত 'গায়ন' বর্ণ দিয়ে (শাগাফাহা) বর্ণিত হয়েছে।

বলা হয়, অমুকের প্রেমে "মাশগুফ" (মোহাবিষ্ট) হওয়া যখন ভালোবাসা চূড়ান্ত পর্যায়ে পৌঁছে যায়। পাহাড়ের সর্বোচ্চ চূড়াকে "শিআফ" বলা হয়। আর বিন্দুযুক্ত 'গায়ন' যোগে "শিগাফ" হলো হৃদপিণ্ডের অন্তস্থল, আবার কেউ বলেছেন এটি হৃদপিণ্ডের মাঝখানের একটি কালো রক্তবিন্দু। আবদ ইবনে হুমাইদ কুররাহ-এর সূত্রে হাসান থেকে বর্ণনা করেন যে, 'গায়ন' দিয়ে "শাগাফ" অর্থ হলো তার হৃদয়ে ভালোবাসা নিক্ষেপ করা হয়েছে, আর 'আইন' দিয়ে "শা'আফ" অর্থ হলো তার প্রতি চরমভাবে আসক্ত হওয়া। তাবারী আবদুর রহমান ইবনে যায়িদ ইবনে আসলাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, বিন্দুহীন 'আইন' দিয়ে "শা'আফ" অর্থ ঘৃণা এবং বিন্দুযুক্ত 'গায়ন' দিয়ে "শাগাফ" অর্থ ভালোবাসা।

তবে তাবারী একে ভুল আখ্যা দিয়ে বলেছেন: 'আইন' দিয়ে "শা'আফ" শব্দটি ব্যাপক ভালোবাসার অর্থে ব্যবহৃত হওয়া এতই প্রসিদ্ধ যে ভাষাজ্ঞান সম্পন্ন কোনো ব্যক্তির কাছে তা অজানা থাকার কথা নয়।

তাঁর বাণী: (আমি তাদের প্রতি আসক্ত হয়ে পড়ব অর্থাৎ ভালোবাসার বশবর্তী হয়ে তাদের দিকে ঝুঁকে পড়ব) আবু উবাইদাহ মহান আল্লাহর বাণী আর আপনি যদি আমার থেকে তাদের ছলনা দূর না করেন, তবে আমি তাদের প্রতি আসক্ত হয়ে পড়ব এর ব্যাখ্যায় বলেন, অর্থাৎ আমি তাদের কামনা করব এবং তাদের দিকে ঝুঁকে পড়ব। জনৈক কবি বলেছেন:

হিন্দের প্রতি আমার হৃদয় আসক্ত হয়েছে … আর হিন্দের মতো নারীর প্রতি আসক্ত হওয়া স্বাভাবিক

অর্থাৎ ঝুঁকে পড়া।

তাঁর বাণী: "এগুলো অর্থহীন দুঃস্বপ্ন" যার কোনো ব্যাখ্যা নেই। "দিগছ" অর্থ এক মুষ্ঠি ঘাস বা অনুরূপ কিছু। এখান থেকেই মহান আল্লাহর বাণী তুমি তোমার হাতে এক মুষ্ঠি ঘাস নাও এসেছে; এটি এগুলো অর্থহীন দুঃস্বপ্ন কথাটি থেকে আসেনি। এর একবচন হলো "দিগছ"। আবু যর-এর বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। এর ব্যাখ্যা হলো, তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে "এক মুষ্ঠি ঘাস নাও" আয়াতে "দিগছ" অর্থ এক মুষ্ঠি ঘাস, "ব্যাখ্যাহীন স্বপ্ন" অর্থে নয়। আবু উবাইদাহর বর্ণনায় মহান আল্লাহর বাণী তারা বলল এগুলো অর্থহীন দুঃস্বপ্ন প্রসঙ্গে এসেছে যে, এর একবচন হলো "দিগছ" (জের দিয়ে), আর তা হলো সেই স্বপ্ন যার কোনো ব্যাখ্যা নেই।

আমার মনে হয় এটি স্বপ্নের সেই সমষ্টি যা ঘাস একত্র করার মতো একত্র করা হয়, তাই একে "দিগছ" বা এক মুষ্ঠি বলা হয়। অন্য আয়াতে আছে: তুমি তোমার হাতে এক মুষ্ঠি ঘাস নাও এবং তা দিয়ে আঘাত করো। আবদুর রাজ্জাক মা’মার থেকে এবং তিনি কাতাদাহ থেকে এগুলো অর্থহীন দুঃস্বপ্ন সম্পর্কে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: এটি বিভিন্ন স্বপ্নের মিশ্রণ। আবু ইয়া’লা ইবনে আব্বাস থেকে এগুলো অর্থহীন দুঃস্বপ্ন সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: এগুলো হলো মিথ্যা স্বপ্ন।

তাঁর বাণী: (আমরা খাদ্যশস্য নিয়ে আসব যা "মিরাহ" শব্দ থেকে উদ্ভূত, আর আমরা অতিরিক্ত এক উটের বোঝা পরিমাণ পাব অর্থাৎ একটি উট যা বহন করে) আবু উবাইদাহ মহান আল্লাহর বাণী আমরা আমাদের পরিবারের জন্য খাদ্যশস্য নিয়ে আসব প্রসঙ্গে বলেন, এটি "মারতু তামিরু মায়রান" থেকে এসেছে যার অর্থ খাদ্য সরবরাহ (মিরাহ); অর্থাৎ আমরা তাদের কাছে যাব এবং তাদের জন্য খাদ্য ক্রয় করে আনব। আর তাঁর বাণী: এক উটের বোঝা অর্থ একটি উটের ভার, যা তার পিঠে বহন করা হয়। ফিরইয়াবী ইবনে আবু নাজিহ-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেন যে, এক উটের বোঝা অর্থ এক গাধার বোঝা।

ইবনে খালাওয়াইহ তাঁর "কিতাব লাইসা" গ্রন্থে বলেছেন: এটি একটি বিরল শব্দ। মুকাতিল যাবুর-এর উদ্ধৃতি দিয়ে উল্লেখ করেছেন যে, হিব্রু ভাষায় "আল-বাইর" অর্থ যা কিছু বোঝা বহন করে। এর স্বপক্ষে যুক্তি হলো যে, ইউসুফের ভাইয়েরা কানআন দেশ থেকে এসেছিলেন যেখানে কোনো উট ছিল না। এভাবেই বর্ণিত।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 361

তিনি বলেছেন।

তাঁর কথা: তিনি তাকে নিজের কাছে টেনে নিলেন অর্থাৎ মিলিয়ে নিলেন। আবু উবাইদাহ মহান আল্লাহর বাণী: তিনি তাঁর ভাইকে নিজের কাছে টেনে নিলেন এর ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, অর্থাৎ তাকে নিজের সাথে মিলিয়ে নিলেন। তিনি তাকে আশ্রয় দিলেন, অতঃপর তিনি তাকে নিজের সাথে আশ্রয় দিচ্ছেন বা মিলিয়ে নিচ্ছেন।

তাঁর কথা: (পানপাত্রটি হলো একটি পরিমাপক যন্ত্র) এটি সেই পাত্র যা দিয়ে তিনি পান করতেন। বলা হয়েছে যে, ইউসুফ আলাইহিস সালাম একে পরিমাপের পাত্র হিসেবে নির্ধারণ করেছিলেন যাতে তারা অন্য কিছু দিয়ে পরিমাপ না করে এবং এর ফলে কারো প্রতি অবিচার না হয়। আবদুর রাজ্জাক, মা’মার থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে মহান আল্লাহর বাণী: তিনি পানপাত্রটি স্থাপন করলেন এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এটি ছিল বাদশাহর সেই পানপাত্র যা দিয়ে তিনি পান করতেন।

তাঁর কথা: তুমি বিরত হবে না অর্থাৎ তুমি অবিরত থাকবে। আবু উবাইদাহ মহান আল্লাহর বাণী: আল্লাহর কসম! তুমি ইউসুফকে স্মরণ করা থেকে বিরত হবে না এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: অর্থাৎ তুমি অনবরত তাকে স্মরণ করতে থাকবে। ইমাম তাবারী ইবনে আবি নাজিহ-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তুমি বিরত হবে না এর অর্থ হলো তুমি তার প্রতি ভালোবাসা থেকে নিস্তেজ হবে না। বলা হয়েছে যে, ‘তাফতাউ’ এর অর্থ হলো ‘তুমি অনবরত থাকবে’, যেখানে না-বোধক অব্যয়টি উহ্য রাখা হয়েছে।

তাঁর কথা: (তোমরা অনুসন্ধান করো অর্থাৎ তোমরা সংবাদ নাও) আবু উবাইদাহ মহান আল্লাহর বাণী: তোমরা যাও এবং ইউসুফ ও তার ভাইয়ের অনুসন্ধান করো এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: তিনি বলছেন যে, তোমরা সংবাদ সংগ্রহ করো এবং সম্ভাব্য স্থানগুলোতে অন্বেষণ করো।

তাঁর কথা: সামান্য অর্থাৎ অতি অল্প। আবু উবাইদাহ মহান আল্লাহর বাণী: আমরা সামান্য পুঁজি নিয়ে এসেছি এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: অর্থাৎ অতি নগণ্য ও সামান্য পুঁজি। কারো মতে, এর অর্থ ত্রুটিযুক্ত বা নিকৃষ্ট পুঁজি। আবদুর রাজ্জাক কাতাদাহ থেকে সামান্য সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: নগণ্য। সাঈদ ইবনে মানসুর ইকরিমা থেকে সামান্য শব্দের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: অল্প। তাদের পুঁজি কী ছিল তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে; কেউ বলেছেন, তা ছিল পশম ও অনুরূপ কিছু। আবার কেউ বলেছেন, তা ছিল নিম্নমানের দিরহাম। আবদুর রাজ্জাক একটি উত্তম সনদে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁকে সামান্য পুঁজি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: জীর্ণ রশি, পুরনো বস্তা এবং ছিদ্রযুক্ত মশক।

তাঁর কথা: আল্লাহর আজাব থেকে আসা একটি আবরণ অর্থাৎ যা সর্বব্যাপী ও আচ্ছন্নকারী। এটি ‘জিম’ অক্ষর দিয়ে গঠিত (মুজাল্লালাহ), যা ‘সর্বব্যাপী’ শব্দটির অর্থের ওপর গুরুত্বারোপ করে। আবু উবাইদাহ বলেছেন: আল্লাহর আজাব থেকে আসা একটি আবরণ এর অর্থ হলো যা আচ্ছন্ন করে ফেলে। এটি ‘জিম’ এবং ‘লাম’-এর ওপর তাশদীদ সহযোগে গঠিত, যার অর্থ হলো যা তাদের সকলকে পরিবেষ্টন করে ফেলে। আবদুর রাজ্জাক, মা’মার থেকে এবং তিনি কাতাদাহ থেকে মহান আল্লাহর বাণী: আল্লাহর আজাব থেকে আসা একটি আবরণ এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, এর অর্থ হলো এমন এক বিপর্যয় যা তাদের গ্রাস করে ফেলবে।

তাঁর কথা: (মুমূর্ষু অবস্থায়, অর্থাৎ এমন রুগ্ন যা তোমাকে দুশ্চিন্তায় গলিয়ে দেয়) আবু উবাইদাহ মহান আল্লাহর বাণী: যতক্ষণ না তুমি মুমূর্ষু হয়ে পড়ো এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: ‘হারিদ’ হলো সেই ব্যক্তি যাকে শোক বা প্রেম গলিয়ে নিঃশেষ করে দিয়েছে। এটি এমন একটি অবস্থা যা মানুষকে ক্ষয় করে ফেলে। জনৈক কবি বলেছেন:

নিশ্চয়ই আমি এমন এক ব্যক্তি যার ওপর শোক জেঁকে বসেছে এবং তা আমাকে ক্ষয় করে ফেলেছে।

অর্থাৎ আমাকে গলিয়ে ফেলেছে।

তাঁর কথা: (তারা নিরাশ হলো অর্থাৎ তারা আশা ছেড়ে দিল; এবং তোমরা আল্লাহর রহমত হতে নিরাশ হয়ো না এর অর্থ হলো আশা রাখা)। এই অংশটি আবু যার-এর বর্ণনায় আল-মুস্তামলি ও আল-কুশমিহানি থেকে সাব্যস্ত হয়েছে, তবে অন্যদের বর্ণনায় এটি নেই। এটি ইতিপূর্বে ‘আম্বিয়া’ অধ্যায়ে ইউসুফ আলাইহিস সালামের আলোচনায় অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর কথা: তারা যখন নিভৃতে পরামর্শ করল অর্থাৎ তারা পরামর্শের জন্য আলাদা হয়ে গেল। এর বহুবচন হলো ‘আনজিয়াহ’, যারা পরস্পরের সাথে গোপন পরামর্শ করে। এটি একবচনে ‘নাজিয়্যুন’ এবং দ্বিবচন ও বহুবচনেও ‘নাজিয়্যুন’ ও ‘আনজিয়াহ’ রূপে ব্যবহৃত হয়। এটি আবু যার-এর বর্ণনায় আল-মুস্তামলি ও আল-কুশমিহানি থেকে সাব্যস্ত হয়েছে। আল-মুস্তামলির বর্ণনায় ‘তারা আলাদা হয়ে গেল’ এর স্থলে ‘তারা স্বীকার করল’ শব্দ এসেছে, তবে প্রথমটিই সঠিক। আবু উবাইদাহ মহান আল্লাহর বাণী: তারা যখন নিভৃতে পরামর্শ করল এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: অর্থাৎ তারা গোপন পরামর্শের জন্য আলাদা হয়ে গেল। ‘নাজিয়্যুন’ শব্দটি একবচন ও বহুবচন উভয়ের জন্য ব্যবহৃত হয়, আবার এর বহুবচন হিসেবে ‘আনজিয়াহ’ শব্দটিও ব্যবহৃত হয়।

‌‌১ - পরিচ্ছেদ: এবং তিনি তোমার ওপর এবং ইয়াকুবের বংশধরদের ওপর তাঁর নেয়ামত পূর্ণ করবেন, যেমন তিনি ইতিপূর্বে তোমার দুই পিতৃপুরুষ ইব্রাহিম ও ইসহাকের ওপর তা পূর্ণ করেছিলেন

৪৬৮৮ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ, তিনি বর্ণনা করেছেন আবদুস সামাদ থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে দিনার থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: সেই সম্মানিত ব্যক্তি, যার পিতা সম্মানিত, যার দাদাও সম্মানিত এবং যার পরদাদাও সম্মানিত; তিনি হলেন ইউসুফ ইবনে ইয়াকুব ইবনে ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম।

তাঁর কথা: পরিচ্ছেদ: আল্লাহর বাণী এবং তিনি তোমার ওপর এবং ইয়াকুবের বংশধরদের ওপর তাঁর নেয়ামত পূর্ণ করবেন (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)। তিনি এখানে ইবনে উমরের হাদিসটি উল্লেখ করেছেন যাতে ইউসুফ আলাইহিস সালামকে ‘সম্মানিত ব্যক্তি ও সম্মানিত ব্যক্তির সন্তান’ বলা হয়েছে। ইমাম হাকেম অনুরূপ একটি হাদিস আবু হুরাইরা থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি ইউসুফ আলাইহিস সালামের একটি বিশেষ মর্যাদার প্রমাণ যা অন্য কেউ লাভ করেনি। তাঁর বক্তব্য ‘মানুষের মধ্যে সর্বাধিক সম্মানিত’ এর অর্থ হলো বংশমর্যাদার দিক থেকে; তবে এর দ্বারা এটি আবশ্যিক হয় না যে তিনি অন্য সকলের চেয়ে নিরঙ্কুশভাবে শ্রেষ্ঠ।

সনদের শুরুতে ‘আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ’ বলতে তাঁর সুপ্রসিদ্ধ উস্তাদ আল-জু’ফিকে বোঝানো হয়েছে। খালাফের ‘আতরাফ’ গ্রন্থে এখানে ‘আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ বলেছেন’ শব্দটি এসেছে, তবে পূর্বের শব্দগুচ্ছই অধিক গ্রহণযোগ্য।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 362

২ - পরিচ্ছেদ: নিশ্চয়ই ইউসুফ এবং তাঁর ভাইদের কাহিনীতে জিজ্ঞাসুদের জন্য বহু নিদর্শন রয়েছে

৪৬৮৯ - মুহাম্মদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদাহ আমাদের জানিয়েছেন উবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে আবু সাঈদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে জিজ্ঞাসা করা হলো: মানুষের মধ্যে সবচেয়ে সম্মানিত কে? তিনি বললেন: তাদের মধ্যে আল্লাহর নিকট সবচেয়ে সম্মানিত হলো সেই ব্যক্তি, যে তাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি মুত্তাকী বা আল্লাহভীরু। তাঁরা বললেন: আমরা আপনাকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করছি না। তিনি বললেন: তবে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে সম্মানিত হলেন আল্লাহর নবী ইউসুফ, যিনি আল্লাহর নবীর পুত্র, যিনি আল্লাহর নবীর পুত্র, যিনি আল্লাহর বন্ধু (খলীলুল্লাহ)-র পুত্র।

তাঁরা বললেন: আমরা এ বিষয়েও আপনাকে জিজ্ঞাসা করছি না। তিনি বললেন: তাহলে কি তোমরা আমাকে আরবদের বংশমর্যাদা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করছো? তাঁরা বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তোমাদের মধ্যে যারা জাহিলী যুগে শ্রেষ্ঠ ছিল, ইসলাম গ্রহণের পরও তারাই শ্রেষ্ঠ, যদি তারা দ্বীনের সঠিক জ্ঞান অর্জন করে।

আবু উসামা এটি উবায়দুল্লাহ থেকে অনুসরণ করেছেন।

ইমাম বুখারীর উক্তি: পরিচ্ছেদ - মহান আল্লাহর বাণী নিশ্চয়ই ইউসুফ এবং তাঁর ভাইদের কাহিনীতে জিজ্ঞাসুদের জন্য বহু নিদর্শন রয়েছে। ইবনে জারীর এবং অন্যান্যরা ইউসুফ (আ.)-এর ভাইদের নাম উল্লেখ করেছেন, তাঁরা হলেন: রুবীল, শামউন, লাবী, ইয়াহুদা, রিয়ালুন, ইশজাজুর, দান, নিয়াল, জাদ, আশার এবং বিনয়ামিন। তাঁদের মধ্যে প্রথমোক্তজন ছিলেন সবার বড়। এরপর গ্রন্থকার আবু হুরায়রা (রা.)-এর সূত্রে একটি হাদীস উল্লেখ করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: মানুষের মধ্যে সবচেয়ে সম্মানিত কে? — হাদীসটি। এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে 'আম্বিয়া' (নবীগণের কাহিনী) অধ্যায়ে পূর্ণাঙ্গভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে।

সনদের শুরুতে 'মুহাম্মদ' হলেন ইবনে সাল্লাম, যেমনটি 'আম্বিয়া' অধ্যায়ে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। 'আবদাহ' হলেন ইবনে সুলাইমান এবং 'উবায়দুল্লাহ' হলেন আল-উমরী। ইয়াকুব (আ.)-এর উক্তি এভাবেই তোমার রব তোমাকে মনোনীত করবেন এবং তাঁর অন্য উক্তি আর আমি আশঙ্কা করছি যে নেকড়ে তাকে খেয়ে ফেলবে — এ দুয়ের মধ্যে সমন্বয়ের ক্ষেত্রে কিছুটা অস্পষ্টতা রয়েছে। কেননা তিনি প্রথম উক্তিতে মনোনয়নের ব্যাপারে নিশ্চয়তা প্রদান করেছেন এবং তা ভবিষ্যতের সাথে সংশ্লিষ্ট; এমতাবস্থায় এর পূর্বেই তিনি ধ্বংস হয়ে যাওয়ার আশঙ্কা কীভাবে করলেন? এর কয়েকটি উত্তর প্রদান করা হয়েছে: প্রথমত, নেকড়ে তাকে খেয়ে ফেলার অর্থ এই নয় যে সে তাকে পুরোপুরি খেয়ে ফেলবে যাতে তার মৃত্যু ঘটে।

দ্বিতীয়ত, এর মাধ্যমে তিনি তাঁর ভাইদেরকে তাকে সাথে নিয়ে যাওয়া থেকে বিরত রাখতে চেয়েছিলেন, তাই তিনি তাদের সাথে তাদের প্রচলিত অভ্যাস অনুযায়ী কথা বলেছিলেন, নিজের বিশ্বাসের ভিত্তিতে নয়। তৃতীয়ত, তাঁর উক্তি 'তোমাকে মনোনীত করবেন' শব্দটি বর্ণনামূলক হলেও এর অর্থ দুআ (প্রার্থনা), যেমন বলা হয় 'অমুকের ওপর আল্লাহ রহম করুন'। সুতরাং এর আগে তার মৃত্যু হওয়া এর সাথে সাংঘর্ষিক নয়।

চতুর্থত, ইয়াকুব (আ.) যে মনোনয়নের কথা উল্লেখ করেছিলেন তা ইউসুফের ভাইদের তাঁকে সাথে নিয়ে যাওয়ার আবেদন করার পূর্বেই অর্জিত হয়ে গিয়েছিল। যার প্রমাণ হলো কূপে নিক্ষিপ্ত হওয়ার পর আল্লাহর বাণী: আর আমি তার প্রতি ওহী পাঠালাম যে, তুমি অবশ্যই তাদেরকে তাদের এই কাজের কথা জানিয়ে দেবে এমতাবস্থায় যে তারা বুঝতে পারবে না। আর ঐ বয়সে নবুওয়াত প্রাপ্তি অসম্ভব কিছু নয়। যেমন ইয়াহইয়া (আ.)-এর ঘটনা সম্পর্কে বলা হয়েছে: আর আমি তাকে শৈশবেই প্রজ্ঞা দান করেছিলাম। এটি কেবল ইয়াহইয়া (আ.)-এর জন্যই নির্দিষ্ট নয়, কারণ ঈসা (আ.) দোলনায় থাকা অবস্থায় বলেছিলেন: আমি আল্লাহর বান্দা, তিনি আমাকে কিতাব দিয়েছেন এবং আমাকে নবী করেছেন।

আর যখন প্রতিশ্রুতি অনুযায়ী মনোনয়ন অর্জিত হয়ে গেছে, তখন তাঁর ধ্বংস হয়ে যাওয়া অসম্ভব। পঞ্চমত, ইয়াকুব (আ.) এই মনোনয়নের সংবাদ দিয়েছিলেন তাঁর ওপর অবতীর্ণ ওহীর ভিত্তিতে। আর কোনো কোনো আলিমের মতে সংবাদের ক্ষেত্রেও রহিতকরণ হওয়া সম্ভব, এটি হতে পারে তার একটি উদাহরণ। আর তিনি আমি আশঙ্কা করি নেকড়ে তাকে খেয়ে ফেলবে উক্তিটি কেবল একটি সম্ভাবনা হিসেবে বলেছিলেন, তা নিশ্চিত ঘটবে এমন বিশ্বাস থেকে নয়। এর কাছাকাছি একটি উদাহরণ হলো— নবী (সা.) আমাদের কিয়ামতের অনেক আলামত সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন, যেমন দাজ্জাল, ঈসা (আ.)-এর অবতরণ এবং পশ্চিম দিক থেকে সূর্যোদয়; তা সত্ত্বেও যখন সূর্যগ্রহণ হয়েছিল, তখন তিনি এই আশঙ্কায় চাদর টেনে টেনে ভীত হয়ে বের হয়েছিলেন যে, কিয়ামত সংঘটিত হয়ে যাচ্ছে কি না।

আর ইমাম বুখারীর উক্তি 'আবু উসামা উবায়দুল্লাহ থেকে অনুসরণ করেছেন' — এটি গ্রন্থকার নিজে 'আম্বিয়া' অধ্যায়ে সংযুক্ত সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

৩ - পরিচ্ছেদ: তিনি বললেন, বরং তোমাদের মন তোমাদের জন্য একটি বিষয় সাজিয়ে দিয়েছে। সুতরাং ধৈর্য ধারণ করাই উত্তম। 'সাওওয়ালাত' অর্থ সুশোভিত করেছে।

৪৬৯০ - আব্দুল আজিজ ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইব্রাহিম ইবনে সা'দ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সালিহ থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে। (হ)। তিনি বলেন: হাজ্জাজ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুল্লাহ ইবনে উমর আন-নুমাইরী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইউনুস ইবনে ইয়াযীদ আল-আইলী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি যুহরীকে বলতে শুনেছি, আমি উরওয়াহ ইবনে যুবাইর, সাঈদ ইবনে মুসাইয়্যেব, আলকামা ইবনে ওয়াক্কাস এবং উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহকে নবী (সা.)-এর সহধর্মিণী আয়েশা (রা.)-এর হাদীস বর্ণনা করতে শুনেছি, যখন তিনি বলেছিলেন...