ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৬৩-৩৬৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 363

অপবাদ রটনাকারীরা যা বলার তা-ই বলেছিল, অতঃপর আল্লাহ তাঁকে নির্দোষ ঘোষণা করলেন। তাদের প্রত্যেকেই আমাকে হাদীসের কিছু কিছু অংশ শুনিয়েছেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "তুমি যদি নির্দোষ হও, তবে শীঘ্রই আল্লাহ তোমাকে নির্দোষ ঘোষণা করবেন। আর যদি তুমি কোনো গুনাহ করে ফেলো, তবে আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করো এবং তাঁর নিকট তাওবা করো।" আমি বললাম: "আল্লাহর কসম, আমি আমার ও আপনাদের জন্য ইউসুফ (আলাইহিস সালাম)-এর পিতার উদাহরণ ছাড়া অন্য কোনো উদাহরণ খুঁজে পাচ্ছি না— 'সুতরাং পূর্ণ ধৈর্যই শ্রেয়; তোমরা যা বলছ সে বিষয়ে আল্লাহই আমার একমাত্র সাহায্যস্থল'।" অতঃপর আল্লাহ নাযিল করলেন: "যারা এই অপবাদ রচনা করেছে তারা তো তোমাদেরই একটি দল"—এই দশটি আয়াত।

৪৬৯১ - মূসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু আওয়ানাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হুসাইন থেকে, তিনি আবু ওয়াঈল থেকে, তিনি বলেন: মাসরুক ইবনুল আজদা' আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আয়েশার মা উম্মু রুমান আমাকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: একদা আমি ও আয়েশা থাকাবস্থায় তাঁর জ্বর এল। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "বোধ হয় কোনো কথার (অপবাদের) কারণে এমনটা হয়েছে?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" আয়েশা উঠে বসলেন এবং বললেন: "আমার ও আপনাদের দৃষ্টান্ত ইয়াকুব ও তাঁর পুত্রদের মতো— 'বরং তোমাদের মন তোমাদের জন্য একটি বিষয়কে সুশোভিত করে দিয়েছে; সুতরাং পূর্ণ ধৈর্যই শ্রেয়; তোমরা যা বলছ সে বিষয়ে আল্লাহই আমার একমাত্র সাহায্যস্থল'।"

তাঁর উক্তি: পরিচ্ছেদ: আল্লাহর বাণী: "তিনি বললেন, বরং তোমাদের মন তোমাদের জন্য একটি বিষয়কে সুশোভিত করে দিয়েছে; সুতরাং পূর্ণ ধৈর্যই শ্রেয়।" সাওওয়ালাত অর্থ সুশোভিত করেছে। আবু উবাইদাহ আল্লাহর বাণী বরং তোমাদের মন তোমাদের জন্য সুশোভিত করে দিয়েছে সম্পর্কে বলেন: অর্থাৎ সৌন্দর্যমন্ডিত ও আকর্ষণীয় করেছে। অতঃপর গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) অপবাদের হাদীসের কিছু অংশ উল্লেখ করেছেন। এর পূর্ণ ব্যাখ্যা সূরা আন-নূরের তাফসীরে আসবে।

তিনি মাসরুকের সূত্রে আরও উল্লেখ করেছেন যে, আয়েশার মা উম্মু রুমান আমাকে বর্ণনা করেছেন—সেখানেও তিনি অপবাদের হাদীসের কিছু অংশ উল্লেখ করেছেন। আম্বিয়া অধ্যায়ে ইউসুফ (আলাইহিস সালাম)-এর আলোচনায় এটি এর চেয়েও পূর্ণাঙ্গ বর্ণনায় ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। উল্লিখিত সনদে বিচ্ছিন্নতা (ইনকিতা) সম্পর্কে যা বলা হয়েছে এবং তার পূর্ণাঙ্গ উত্তর পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। এতে যে শিক্ষণীয় বিষয় রয়েছে, ইনশাআল্লাহ তাআলা সূরা আন-নূরের তাফসীরে তা আলোচনা করা হবে।

‌‌৪ - পরিচ্ছেদ: "আর সে যে মহিলার ঘরে ছিল, সেই মহিলা তাকে কুপ্ররোচনা দিল এবং দরজাগুলো বন্ধ করে দিয়ে বলল: এসো!" ইকরিমাহ বলেন: "হায়তা লাকা" অর্থ হাওরানী ভাষায়: আসো। আর ইবনে জুবায়ের বলেন: এসো।

৪৬৯২ - আহমদ ইবনে সাঈদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, বিশর ইবনে উমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বাহ সুলাইমান থেকে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু ওয়াঈল থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেন যে, হায়তা লাকা সম্পর্কে তিনি বলেন: আমাদের যেভাবে শেখানো হয়েছে আমরা সেভাবেই এটি পাঠ করি। মাসওয়াহু অর্থ তার অবস্থানস্থল। আলফাইয়া অর্থ তারা দু'জন পেল। তারা তাদের পূর্বপুরুষদের পেয়েছে, আমরা পেয়েছি। ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত: বরং আপনি বিস্ময় বোধ করছেন এবং তারা উপহাস করছে।

৪৬৯৩ - হুমাইদী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমাশ থেকে, তিনি মুসলিম থেকে, তিনি মাসরুক থেকে, তিনি আবদুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, কুরাইশরা যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট ইসলাম গ্রহণে বিলম্ব করল, তখন তিনি বললেন: "হে আল্লাহ! ইউসুফের সাত বছরের (দুর্ভিক্ষের) মতো সাত বছর দিয়ে আমাকে তাদের বিরুদ্ধে সাহায্য করুন।" ফলে তাদের ওপর এমন এক দুর্ভিক্ষ পতিত হলো যা সব কিছু নিঃশেষ করে দিল, এমনকি তারা হাড় পর্যন্ত ভক্ষণ করল। অবস্থা এমন হলো যে, কোনো লোক আকাশের দিকে তাকালে নিজের ও আকাশের মাঝে ধোঁয়ার মতো দেখতে পেত।

আল্লাহ বলেন: "অতএব আপনি সেই দিনের অপেক্ষা করুন, যখন আকাশ ধোঁয়াচ্ছন্ন হয়ে পড়বে।" আল্লাহ আরও বলেন: "আমি আযাব সামান্য সরিয়ে নেব, কিন্তু তোমরা তো পুনরায় কুফরিতে লিপ্ত হবে।" কিয়ামতের দিন কি তাদের থেকে আযাব সরিয়ে নেওয়া হবে? অথচ ধোঁয়া এবং প্রবল পাকড়াও (বদরের যুদ্ধ) অতিবাহিত হয়ে গেছে।

তাঁর উক্তি: পরিচ্ছেদ: আল্লাহর বাণী: "আর সে যে মহিলার ঘরে ছিল, সেই মহিলা তাকে কুপ্ররোচনা দিল।" প্রসিদ্ধ মতে এই মহিলার নাম জুলাইখা, কেউ বলেন রাঈল। আর তার মনিব আযীযের নাম ইতফীর (প্রথম বর্ণে যের দিয়ে), আবার কেউ ক্বাফ-এর পরিবর্তে হামযাহ দিয়ে বলেন।

তাঁর উক্তি: "এবং সে দরজাগুলো বন্ধ করে দিল এবং বলল: এসো!" আর ইকরিমাহ বলেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 364

হাওরানী উপভাষায় 'হায়তা' অর্থ হলো 'এসো'। ইবনে জুবায়ের বলেছেন: এর অর্থ 'এসো'। ইকরিমাহর উক্তিটি আবদ ইবনে হুমাইদ তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইকরিমাহ থেকে অন্য সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন, এর পাঠ হলো 'হুয়্যি’তু লাকা'—অর্থাৎ হা-তে পেশ এবং তার পরের ইয়া-তে তাশদীদ এবং সবশেষে হামযাহ যুক্ত। ইবনে মারদাওয়াইহ মাসরুকের সূত্রে আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে হায়তা লাকা পড়িয়েছেন, যার অর্থ 'তোমার কাছে এসো'। আবদুর রাজ্জাকের বর্ণনায় ইকরিমাহ থেকে অন্য একটি সূত্রে এসেছে, তিনি বলেছেন: এর অর্থ 'আমি তোমার জন্য সুসজ্জিত হয়েছি'। কাতাদাহ বলেছেন: কেউ কেউ বলেন এর অর্থ 'তোমার জন্য এসো'। আর সাঈদ ইবনে জুবায়েরের উক্তিটি তাবারী এবং আবুশ শাইখ তাঁদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আবু উবাইদাহ মহান আল্লাহর বাণী সে বলল, হায়তা লাকা প্রসঙ্গে বলেন: এর অর্থ 'এসো'। আবু আমর ইবনুল আলা আমাকে একটি কবিতা শুনিয়েছেন:

নিশ্চয়ই ইরাক ও তার অধিবাসীরা ... তোমার প্রতি অনুরাগী, তাই এগিয়ে এসো, এগিয়ে এসো।

তিনি বলেন: 'হায়তা' শব্দটি একবচন, দ্বিবচন, বহুবচন এবং স্ত্রীলিঙ্গ ও পুংলিঙ্গ সকলের জন্যই সমানভাবে ব্যবহৃত হয়। তবে পার্থক্য হয় পরবর্তী সর্বনামে, যেমন 'হায়তা লাকা' (তোমার জন্য এসো) এবং 'হায়তা লাকুমা' (তোমাদের দু'জনের জন্য এসো)। তিনি আরও বলেন: আমি আবু আমর ইবনুল আলার কাছে উপস্থিত ছিলাম, তখন এক ব্যক্তি তাকে জিজ্ঞেস করল যারা 'হি’তু লাকা' (অর্থাৎ হা-তে যের এবং তা-তে পেশ সহ হামযাহযুক্ত) পড়ে তাদের সম্পর্কে। তিনি বললেন: এটি বাতিল বা ভিত্তিহীন, আরবরা এটি চেনে না। তবে আল-ফাররা এটি সাব্যস্ত করেছেন এবং আশ-শা'বীর সূত্রে ইবনে মাসউদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। অচিরেই ইবনে মাসউদের এই বর্ণনার বিস্তারিত বিবরণ আসছে।

তাঁর উক্তি: (সুলাইমান থেকে) তিনি হলেন আল-আ'মাশ।

তাঁর উক্তি: (আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে সে বলল হায়তা লাকা এবং তিনি বললেন: আমরা যেভাবে শিক্ষা পেয়েছি সেভাবেই পড়ি) — এখানে বিষয়টি সংক্ষেপে বর্ণিত হয়েছে। আবদুর রাজ্জাক সাওরী ও আ'মাশের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আমি আল-ফাররাকে বলতে শুনেছি যে তিনি বলেছেন: পাঠগুলো কাছাকাছি, তাই তোমরা যেভাবে শিখেছ সেভাবেই পড়ো। বাড়াবাড়ি এবং মতভেদ থেকে বিরত থাকো। এটি তো কেবল মানুষের 'হালুম্মা' বা 'তাআলা' (এসো) বলার মতো। এরপর তিনি সে বলল হায়তা লাকা পড়লেন। আমি বললাম: মানুষ তো এটি 'হীতা লাকা' পড়ে। তিনি বললেন: না, বরং আমি যেভাবে শিখেছি সেভাবে পড়াই আমার কাছে অধিক প্রিয়।

ইবনে মারদাওয়াইহ শাইবান ও যায়িদাহর সূত্রে আ'মাশ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আর ত্বলহা ইবনে মুসাররিফ আবু ওয়ায়েলের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে মাসউদ এটি 'হায়তা লাকা' (সবগুলোতে ফাতহা বা জবর দিয়ে) পড়েছেন। সুলাইমান আত-তাইমী আ'মাশ থেকে এটি পেশ সহকারে বর্ণনা করেছেন। আবদ ইবনে হুমাইদ আবু ওয়ায়েলের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আবদুল্লাহ এটি ফাতহা দিয়ে পড়েছেন। আমি তাঁকে বললাম: মানুষ তো পেশ দিয়ে পড়ে? তখন তিনি পূর্বোক্ত বিষয়টি উল্লেখ করলেন। আর এটিই অধিক শক্তিশালী মত।

আমি বলছি: ইবনে মাসউদের কিরাতে হা-তে যের, আবার পেশ এবং ফাতহা বা জবর দিয়েও পড়ার উল্লেখ আছে তবে হামযাহ ছাড়া। আবদ ইবনে হুমাইদ আবু ওয়ায়েলের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে তিনি হামযাহ সহ পড়তেন। আবু আমর ইতিপূর্বে এটি অস্বীকার করেছেন, কিন্তু হিশামের কিরাতে সাতটি প্রসিদ্ধ কিরাতের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে এটি সাব্যস্ত হয়েছে। তাঁর থেকে পেশ ও ফাতহা উভয়ই বর্ণিত হয়েছে। ইবনে কাসীর হা-তে ফাতহা ও পেশ দিয়ে পড়েছেন। নাফি' ও ইবনে জাকওয়ান প্রথম অক্ষরে যের ও শেষ অক্ষরে ফাতহা দিয়ে পড়েছেন। জমহুর বা অধিকাংশ কারী উভয় অক্ষরে ফাতহা দিয়ে পড়েছেন। ইবনে মুহাইসিন প্রথমটিতে ফাতহা ও শেষটিতে কাসরা বা যের দিয়ে পড়েছেন, যা ইবনে আব্বাস ও হাসান থেকেও বর্ণিত।

বসরার নাহুশাস্ত্রের অন্যতম উস্তাদ ইবনে আবি ইসহাক প্রথমটিতে যের ও শেষটিতে পেশ দিয়ে পড়েছেন। আন-নাহহাস উল্লেখ করেছেন যে তিনি উভয় অক্ষরে যের দিয়ে পড়েছেন। ইকরিমাহ থেকে যে বর্ণনা এসেছে যে এটি হাওরানী ভাষার শব্দ, সে বিষয়ে কিসায়ী, আল-ফাররা এবং অন্যরাও একমত হয়েছেন। সুদ্দী বলেছেন এটি কিবতী ভাষা, যার অর্থ 'তোমার জন্য এসো'। হাসান বলেছেন এটি সুরয়ানী ভাষায়ও অনুরূপ। আবু যায়িদ আল-আনসারী বলেছেন এটি হিব্রু ভাষা এবং এর মূল হলো 'হাত লাজ' যার অর্থ 'এসো', যা পরবর্তীতে আরবিকরণ করা হয়েছে। জমহুর বা অধিকাংশ বিশেষজ্ঞের মতে এটি আরবি শব্দ, যার অর্থ হলো আসার জন্য উৎসাহিত করা।

আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (মাছওয়াহু অর্থ তার অবস্থানস্থল) এটি কেবল আবু যার-এর কপিতে সাব্যস্ত হয়েছে এবং এর পরবর্তী শব্দটিও। আবু উবাইদাহ আল্লাহর বাণী তার অবস্থানকে সম্মানজনক করো প্রসঙ্গে বলেন: অর্থাৎ তার থাকার জায়গা যা সে গ্রহণ করেছে। যার কাছে কেউ মেহমান হিসেবে অবস্থান করে তাকে 'আবু মাছওয়াহু' (গৃহকর্তা) বলা হয়।

তাঁর উক্তি: আলফায়া অর্থ তারা দু'জন পেল (তারা তাদের পিতৃপুরুষদের পেল এবং সে পেল)^(১) আবু উবাইদাহ মহান আল্লাহর বাণী তারা দু'জন দরজার কাছে তার স্বামীকে পেল প্রসঙ্গে বলেন: অর্থাৎ তারা তাকে দেখল বা পেল। এবং আল্লাহর বাণী নিশ্চয়ই তারা তাদের পিতৃপুরুষদের পেয়েছে এর অর্থ...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 365

তারা পেয়েছে। আর তাঁর বাণী: (আলফা) অর্থাৎ সে পেয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (এবং ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত বরং আমিই বিস্মিত হয়েছি এবং তারা উপহাস করে) - এখানে এটি পূর্ববর্তী সনদের সাথে সংযুক্ত হয়ে এভাবে উপস্থাপিত হয়েছে। আল-হাকিম আল-মুস্তাদরাক গ্রন্থে জারীরের সূত্রে আমাশ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এই স্থানে এই আয়াতের প্রাসঙ্গিকতা নিয়ে জটিলতা দেখা দিয়েছে, কারণ এটি সূরা আস-সাফফাত-এর অন্তর্ভুক্ত এবং এই সূরায় (সূরা ইউসুফ) এর অর্থের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ কিছু নেই। তবে ইমাম বুখারী এই অধ্যায়ে আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদের একটি হাদিস এনেছেন যে, কুরাইশরা যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আহবানে সাড়া দিতে বিলম্ব করল, তখন তিনি বললেন: হে আল্লাহ! ইউসুফের সাত বছরের (দুর্ভিক্ষের) ন্যায় সাতটি (দুর্ভিক্ষ) দিয়ে আমাকে তাদের বিরুদ্ধে সাহায্য করুন। হাদিসটি শেষ পর্যন্ত।

বর্ণিত অধ্যায় অর্থাৎ ‘পরিচ্ছেদ: আল্লাহর বাণী আর সে যে মহিলার ঘরে ছিল, সে তাকে প্রলুব্ধ করল’-এর সাথেও এর প্রাসঙ্গিকতা স্পষ্ট নয়। আবু আল-ইসবাহ ঈসা ইবনে সাহল তাঁর ব্যাখ্যাগ্রন্থে এ বিষয়ে যা বিশ্লেষণ করেছেন—যা আমি আবু আব্দুল্লাহ ইবনে রশীদের রিহলাহ থেকে উদ্ধৃত করছি—তার সারসংক্ষেপ হলো: ইমাম বুখারী ‘পরিচ্ছেদ: আল্লাহর বাণী আর সে যে মহিলার ঘরে ছিল, সে তাকে প্রলুব্ধ করল’ শিরোনাম দিয়েছেন এবং ইবনে মাসউদের সেই হাদিসটি এনেছেন যাতে কুরাইশদের বিলম্ব করার কথা আছে। এর আগে তিনি ইবনে মাসউদ থেকে বরং তুমি বিস্মিত হয়েছ এবং তারা উপহাস করে আয়াতটি উল্লেখ করেছেন।

তিনি (ইবনে সাহল) বলেন, তিনি মূল সারমর্মের স্থানে পৌঁছেও তা উল্লেখ করেননি, আর তা হলো আল্লাহর বাণী: আর যখন তাদের উপদেশ দেওয়া হয়, তারা উপদেশ গ্রহণ করে না। আর যখন তারা কোনো নিদর্শন দেখে, তখন তারা উপহাস করে। তিনি বলেন: এ থেকেই উল্লিখিত অধ্যায় বিন্যাসের প্রাসঙ্গিকতা গৃহীত হয়। এর প্রেক্ষাপট হলো—ইউসুফ (আলাইহিস সালাম) তাঁর ভাইদের সাথে এবং আযীযের স্ত্রীর সাথে যে পরিস্থিতির সম্মুখীন হয়েছিলেন, সেটিকে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর কওমের সাথে যে পরিস্থিতির সম্মুখীন হয়েছিলেন তার সাথে তুলনা করা হয়েছে। যেমন তাঁর কওম তাঁকে স্বদেশ থেকে বের করে দিয়েছিল, যেভাবে ইউসুফের ভাইয়েরা তাঁকে বের করে দিয়েছিল এবং তাকে বিক্রি করে দাস বানিয়েছিল।

অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মক্কা বিজয়ের দিন তাঁর কওমকে তিরস্কার করেননি, যেমন ইউসুফ তাঁর ভাইদের তিরস্কার করেননি যখন তারা বলেছিল: আল্লাহর কসম, নিশ্চয়ই আল্লাহ আপনাকে আমাদের ওপর প্রাধান্য দিয়েছেন। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বৃষ্টির জন্য দোয়া করেছিলেন যখন আবু সুফিয়ান তাঁর কাছে দোয়া চেয়েছিলেন, যেমন ইউসুফ তাঁর ভাইদের জন্য দোয়া করেছিলেন যখন তারা অনুতপ্ত হয়ে তাঁর কাছে এসেছিল এবং তিনি বলেছিলেন: আজ তোমাদের বিরুদ্ধে কোনো তিরস্কার নেই, আল্লাহ তোমাদের ক্ষমা করুন। তিনি বলেন: সুতরাং আয়াতের অর্থ হলো—বরং তুমি আমার ধৈর্যের কারণে বিস্মিত হয়েছ তাদের প্রতি, অথচ তারা তোমাকে নিয়ে উপহাস করছিল এবং তাদের পথভ্রষ্টতায় অবিচল ছিল।

আর ইবনে মাসউদের যম্মাহ (পেশ) সহ কিরাআত অনুযায়ী অর্থ হবে—বরং আমিই (আল্লাহ) বিস্মিত হয়েছি তোমার কওমের প্রতি তোমার ধৈর্যের কারণে যখন তারা তোমার কাছে সুপারিশকারী হয়ে এল এবং তুমি দোয়া করলে ফলে তাদের ওপর থেকে বিপদ দূর হলো।

আর এটি ইউসুফের তাঁর ভাইদের প্রতি ধৈর্যের ন্যায়, যখন তারা অভাবগ্রস্ত হয়ে তাঁর নিকট এসেছিল; এবং আযীযের স্ত্রীর প্রতি তাঁর ধৈর্যের ন্যায়, যখন সে তার কর্তাকে তাঁর বিরুদ্ধে প্ররোচিত করেছিল, তাঁর বিরুদ্ধে মিথ্যা বলেছিল এবং তাঁকে কারারুদ্ধ করেছিল, অতঃপর তিনি তাকে ক্ষমা করে দিয়েছিলেন এবং কোনো প্রতিশোধ নেননি। তিনি বলেন: সুতরাং বাহ্যিক পার্থক্য থাকা সত্ত্বেও অর্থগত দিক থেকে এই দুই আয়াতের মধ্যে চমৎকার সামঞ্জস্য ফুটে উঠেছে। তিনি আরও বলেন: ইমাম বুখারীর কিতাবে এমন উদাহরণ প্রচুর রয়েছে—যার কারণে তারা সমালোচনা করে যাদের ওপর আল্লাহর পক্ষ থেকে জ্ঞানের দ্বার উন্মুক্ত হয়নি।

আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি। এর পূর্ণতা হিসেবে বলা যায়: উভয় ঘটনার প্রাসঙ্গিকতা সূরা আস-সাফফাতের এই আয়াত থেকেও স্পষ্ট হয়: আর যখন তারা কোনো নিদর্শন দেখে, তখন তারা উপহাস করে। কারণ এতে তাদের কুফর ও গোঁড়ামিতে লিপ্ত থাকার ইঙ্গিত রয়েছে। আর ইউসুফের ঘটনার এই আয়াতের সাথেও মিল রয়েছে: অতঃপর তারা নিদর্শনসমূহ দেখার পর সিদ্ধান্ত নিল যে, তাকে একটা নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত কারারুদ্ধ করে রাখবে। বুখারীর কথা "ইবনে মাসউদ থেকে" এটি পূর্ববর্তী সনদের সাথে যুক্ত। তাবারী ও ইবনে আবি হাতিম আমাশের সূত্রে, আবু ওয়াইল থেকে, শুরাইহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (শুরাইহ) "আজিবতু" (যম্মাহ দিয়ে) পাঠ করাকে অস্বীকার করতেন এবং বলতেন—নিশ্চয়ই আল্লাহ বিস্মিত হন না, বরং সেই বিস্মিত হয় যে জানে না।

বর্ণনাকারী বলেন, আমি ইবরাহিম নাখয়ীর কাছে এটি উল্লেখ করলে তিনি বলেন: শুরাইহ নিজের মতামতের ওপর বেশি আস্থাশীল ছিলেন, অথচ ইবনে মাসউদ এটি যম্মাহ দিয়েই পাঠ করতেন আর তিনি (ইবনে মাসউদ) শুরাইহের চেয়ে বেশি জ্ঞানী ছিলেন। কিরমানী বলেন: ইমাম বুখারী এই শব্দটি এখানে এনেছেন যদিও তা সূরা আস-সাফফাতের অন্তর্ভুক্ত, এটি ইঙ্গিত করতে যে ইবনে মাসউদ এটি যম্মাহ দিয়ে পড়তেন, যেভাবে তিনি ‘হীতু’ শব্দটিকে যম্মাহ দিয়ে পড়তেন। এটি একটি উপযুক্ত প্রাসঙ্গিকতা, তবে ইবনে সাহল থেকে যা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে তা অধিকতর সূক্ষ্ম। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

সাঈদ ইবনে জুবায়ের, হামজাহ এবং কিসায়ীও যম্মাহ দিয়ে পাঠ করেছেন। অবশিষ্টরা ফাতহাহ (আজিবতা) দিয়ে পড়েছেন, যা প্রকাশ্য এবং তা রাসুলের প্রতি ইঙ্গিত করে। কাতাদাহও এটি স্পষ্ট করেছেন। তবে এটিও সম্ভাবনা রাখে যে, যার পক্ষ থেকেই বিস্ময় হওয়া সম্ভব তাকেই উদ্দেশ্য করা হয়েছে। আর যম্মাহর কিরাআতের ক্ষেত্রে শুরাইহের বর্ণনা ইঙ্গিত দেয় যে, তিনি একে আল্লাহর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন। তবে তাঁর এই অস্বীকৃতির কোনো অর্থ নেই, কারণ যদি তা বিশুদ্ধভাবে প্রমাণিত হয়, তবে তা আল্লাহর সুবহানাহু ওয়া তায়ালার শানের সাথে যেভাবে মানানসই সেভাবেই গণ্য হবে। আবার এটিও সম্ভাবনা রাখে যে তা শ্রোতার দিকে ফিরিয়ে দেওয়া হয়েছে অর্থাৎ—বলো বরং তুমি বিস্মিত হয়েছ এবং তারা উপহাস করে।

তবে প্রথম মতটিই নির্ভরযোগ্য, যা ইবরাহিম নাখয়ী সমর্থন করেছেন। সাঈদ ইবনে জুবায়েরও ইবনে আবি হাতিমের বর্ণনায় এটি দৃঢ়ভাবে বলেছেন, তিনি বরং আমি বিস্মিত হয়েছি আয়াতের ব্যাপারে বলেছেন—আল্লাহ বিস্মিত হয়েছেন। অন্য একটি সূত্রে আমাশ, আবু ওয়াইল থেকে এবং তিনি ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেন যে তিনি বরং আমি বিস্মিত হয়েছি রফ্ (যম্মাহ) দিয়ে পড়তেন এবং বলতেন এর নজির হলো {এবং যদি

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 366

তদনুসারে তুমি বিস্মিত হলে তাদের কথাই বিস্ময়কর। দাহ্হাকের সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, "আল্লাহ পবিত্র, এটি আশ্চর্যের বিষয়।" ইবনে আবি হাতিম 'জাহমিয়্যাহদের খণ্ডন' গ্রন্থে মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান আল-মুকরি—যাঁর উপাধি ছিল মাত্ত এবং তিনি কিরাআতের ক্ষেত্রে কিসায়ীর চেয়েও শ্রেষ্ঠ ছিলেন—থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছিলেন: "জাহমিয়্যাহদের মতের বিপরীতে পেশ (দম্মাহ) যোগে 'বাল আজিবতু' (বরং আমি বিস্মিত হয়েছি) পাঠ করা আমার নিকট পছন্দনীয়।"

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হুমাইদী, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান, আমাশ থেকে, তিনি মুসলিম থেকে)—তিনি হলেন ইবনে সুবাইহ (তাসগির সহকারে), যার উপনাম আবু আদ-দুহা এবং তিনি তাঁর উপনামেই অধিক পরিচিত। হুমাইদীর মুসনাদে সুফিয়ানের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: "আমাশ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন—অথবা তাঁর নিকট থেকে আমাকে সংবাদ দেওয়া হয়েছে—মুসলিম থেকে।" তাঁর নিকট বিষয়টি এরূপ সংশয়পূর্ণ ছিল। আবু নুয়াইমও 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে তাঁর সূত্র থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। ইসমাঈলী ইবনে আবি উমরের সূত্রে সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি আমাশের নিকট শুনেছি অথবা তাঁর পক্ষ থেকে আমাকে জানানো হয়েছে মুসলিম ইবনে সুবাইহ থেকে।" এই সংশয় হাদিসের বিশুদ্ধতাকে ক্ষুণ্ণ করে না, কারণ ইবনে উয়ায়নাহর বর্ণনা ব্যতিরেকে ইতিপূর্বে 'বৃষ্টির প্রার্থনা' অধ্যায়ে আমাশ থেকে ভিন্ন সূত্রে এটি বর্ণিত হয়েছে।

সুতরাং এটি সমর্থক বর্ণনা বা মুতাবায়াত হিসেবে গণ্য হবে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌৫ - পরিচ্ছেদ: অতঃপর যখন তার নিকট দূত এল, সে বলল: তুমি তোমার রবের নিকট ফিরে যাও এবং তাঁকে জিজ্ঞেস করো, সেই নারীদের অবস্থা কী যারা তাদের হাত কেটে ফেলেছিল? নিশ্চয়ই আমার রব তাদের চক্রান্ত সম্পর্কে সম্যক অবগত। তিনি বললেন: তোমাদের বিষয় কী ছিল যখন তোমরা ইউসুফকে প্রলুব্ধ করার চেষ্টা করেছিলে? তারা বলল: আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করছি... হাশা ও হাশায়া: পবিত্রতা প্রকাশ ও ব্যতিক্রম করা। 'হাসহাসা' অর্থ স্পষ্ট হয়েছে।

৪৬৯৪ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনে তালীদ, তিনি বলেন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুর রহমান ইবনে কাসিম, বাকর ইবনে মুদার থেকে, তিনি আমর ইবনে হারিস থেকে, তিনি ইউনুস ইবনে ইয়াযীদ থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব ও আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তাঁরা আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসুল (সা.) বলেছেন: "আল্লাহ লুতের ওপর রহম করুন, তিনি এক শক্তিশালী আশ্রয়ের নিকট আশ্রয় নিতেন। আর ইউসুফ যতটুকু সময় কারাগারে অতিবাহিত করেছেন, আমি যদি ততটুকু সময় কাটাতাম তবে অবশ্যই আহ্বানকারীর ডাকে সাড়া দিতাম। আর আমরা ইব্রাহিমের তুলনায় (দৃঢ় বিশ্বাসের) অধিক হকদার যখন তাঁকে বলা হয়েছিল: তুমি কি বিশ্বাস করো না? তিনি বলেছিলেন: অবশ্যই করি, তবে আমার হৃদয়ের প্রশান্তির জন্য।"

তাঁর উক্তি: পরিচ্ছেদ—আল্লাহর বাণী অতঃপর যখন তার নিকট দূত এল, সে বলল: তুমি তোমার রবের নিকট ফিরে যাও... থেকে তারা বলল: আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করছি পর্যন্ত—আবু যার-এর বর্ণনায় এরূপই রয়েছে। যেন শিরোনামটি 'তোমার রবের নিকট' পর্যন্ত শেষ হয়েছে এবং এরপর তিনি 'আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করছি' এর ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন। অন্য বর্ণনাকারীগণ আয়াতের শুরু থেকে 'ইউসুফকে প্রলুব্ধ করার চেষ্টা করেছিলে? তারা বলল: আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করছি' পর্যন্ত উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (হাশা ও হাশায়া হলো পবিত্রতা প্রকাশ ও ব্যতিক্রম করা)। আবু উবায়দাহ হাশা লিল্লাহ প্রসঙ্গে বলেছেন: শেষ বর্ণটি ইয়া ব্যতিরেকে জবর যুক্ত। কেউ কেউ এর শেষে ইয়া যুক্ত করেন যেমন কবির উক্তিতে: "আমার পিতা সাওবান ব্যতীত..."। এর অর্থ হলো অনিষ্ট থেকে পবিত্রতা ঘোষণা ও তাকে ব্যতিক্রম রাখা। আপনি যখন বলেন 'হাশাইতুহু' তার অর্থ হলো আমি তাকে ব্যতিক্রম রেখেছি। অধিকাংশ ক্বারী শেষ আলিফ বর্জন করে পাঠ করেছেন, আর আবু আমর মিলিয়ে পড়ার সময় আলিফ বজায় রেখেছেন। প্রথম অক্ষরের পরের আলিফ বর্জন করার একটি রীতি রয়েছে এবং আমাশ সেভাবেই পাঠ করেছেন।

এটি অব্যয়, বিশেষ্য নাকি ক্রিয়া—এ নিয়ে মতভেদ রয়েছে যার ব্যাখ্যা দীর্ঘ। যা স্পষ্ট হয় তা হলো, যারা আলিফ বর্জন করেছেন তারা এটিকে ক্রিয়া হওয়াকে প্রাধান্য দিয়েছেন, যারা বর্জন করেননি তাদের বিপরীত। এর ক্রিয়া হওয়ার স্বপক্ষে নাবিগাহর উক্তিটি সমর্থন দেয়: "এবং আমি লোকদের মধ্য থেকে কাউকে বাদ দিই না।" শব্দের অতীত কাল থেকে ভবিষ্যৎ কালে রূপান্তর হওয়া এর ক্রিয়া হওয়ার প্রমাণ। তাঁর বক্তব্য থেকে প্রতীয়মান হয় যে, আলিফ রাখা বা বর্জন করা ভাষাগতভাবে সমান। তবে বলা হয়েছে যে, শেষ আলিফ বর্জন করা কেবল হিজাজবাসীদের ভাষা, অন্যদের নয়।

(সতর্কীকরণ):

অধিকাংশের বর্ণনায় 'তানযীহ' (পবিত্রতা) শব্দটি প্রথম বর্ণে জবর, দ্বিতীয় বর্ণে সুকুন, এরপর যের যুক্ত যিন, এরপর সাকিন ইয়া এবং শেষে হা দ্বারা বর্ণিত। ইয়ায বর্ণনা করেছেন যে, অন্য একটি বর্ণনায় এটি প্রথম বর্ণের পর বা-সাকিন, এরপর যের যুক্ত রা, তারপর জবর যুক্ত ইয়া এবং হামযাহ ও গোল তা (তাবরিআত) সহকারে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: ('হাসহাসা' অর্থ স্পষ্ট হয়েছে)। আবু উবায়দাহ এখন সত্য স্পষ্ট হয়েছে আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেন: এই মুহূর্তে সত্য স্পষ্ট ও প্রকাশিত হয়েছে। খলীল বলেন: এর অর্থ হলো অস্পষ্ট থাকার পর প্রকাশিত ও স্পষ্ট হওয়া। আরও বলা হয়েছে যে, এটি 'অংশ' শব্দ থেকে উদ্ভূত, অর্থাৎ সত্যের প্রকৃত অংশ প্রকাশিত হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 367

বাতেরল বা মিথ্যার অংশ থেকে; আবার বলা হয়েছে ‘হাসসাহু’ থেকে নির্গত যখন সে তা কেটে ফেলে। এর থেকেই ‘আহাসসাশ শা’রা’ (চুল কাটা) এবং ‘হাসসা’ ও ‘হাসহাসা’ শব্দগুলো এসেছে, যেমনটা ‘কাফফা’ ও ‘কাফকাফা’ ব্যবহৃত হয়।

তাঁর বাণী: (আমাদের নিকট সাঈদ বিন তালিদ হাদীস বর্ণনা করেছেন): ‘তা’ বর্ণে ফাতহা এবং পরবর্তী ‘লাম’ বর্ণে কাসরা সহকারে, এরপর সুকুনযুক্ত ‘ইয়া’ এবং সবশেষে নুকতাহীন ‘দাল’। তিনি হলেন সাঈদ বিন ঈসা বিন তালিদ, মিসরীয়; তাঁর উপনাম আবু উসমান। সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ে তাঁর উল্লেখ অতিক্রান্ত হয়েছে। ইমাম বুখারী তাঁকে তাঁর দাদার দিকে সম্পৃক্ত করেছেন।

তাঁর বাণী: (আমাদের নিকট আব্দুর রহমান বিন কাসিম হাদীস বর্ণনা করেছেন): তিনি হলেন আল-উতাকি, নুকতাহীন ‘আইন’ বর্ণে দাম্মা এবং পরবর্তী ‘তা’ বর্ণে ফাতহা ও তারপর ‘কাফ’ বর্ণ সহকারে। তিনি প্রখ্যাত মিসরীয় ফকিহ, ইমাম মালিকের সাথী এবং ইমাম মালিকের ইলম সমৃদ্ধ ‘আল-মুদাওওয়ানা’ গ্রন্থের বর্ণনাকারী। বুখারীতে এই একটি স্থান ব্যতীত তাঁর অন্য কোনো বর্ণনা নেই। এই সনদটি ইউনুস বিন ইয়াযীদ পর্যন্ত মিসরীয়দের দ্বারা পরম্পরাযুক্ত এবং বাকি বর্ণনাকারীরা মদিনাবাসী। এতে সমসাময়িকদের থেকে বর্ণনা রয়েছে, কারণ প্রখ্যাত মিসরীয় ফকিহ আমর বিন হারিস ছিলেন ইউনুস বিন ইয়াযীদের সমসাময়িক। এই অধ্যায়ের হাদীসের ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে নবীদের কাহিনীসমূহের বর্ণনায় ইব্রাহিম ও লুত (আলাইহিমুস সালাম)-এর অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌৬ - পরিচ্ছেদ: এমনকি যখন রাসূলগণ নিরাশ হলেন

৪৬৯৫ - আমাদের নিকট আব্দুল আযীয বিন আব্দুল্লাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইব্রাহিম বিন সা'দ থেকে, তিনি সালিহ থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: উরওয়া বিন যুবাইর আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-কে মহান আল্লাহর বাণী: এমনকি যখন রাসূলগণ নিরাশ হলেন সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। উরওয়া বলেন, আমি বললাম: তারা কি ‘কুযিবু’ (মিথ্যা প্রতিপন্ন হওয়া) না কি ‘কুযযিবু’ (মিথ্যাবাদী ঠাওরানো)? আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বললেন: ‘কুযযিবু’ (তাদেরকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা হয়েছিল)। আমি বললাম: তারা তো নিশ্চিত জানতেন যে তাদের কওম তাদেরকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে, সুতরাং এটা তো আর ধারণা নয়।

তিনি বললেন: হ্যাঁ, আমার জীবনের কসম, তাঁরা এ ব্যাপারে নিশ্চিত ছিলেন। তখন আমি তাঁকে বললাম: (তবে কি আয়াতের অর্থ এই যে) তাঁরা ধারণা করেছিলেন যে তাঁদেরকে মিথ্যা বলা হয়েছে? তিনি বললেন: আল্লাহর পানাহ! রাসূলগণ তাঁদের প্রতিপালক সম্পর্কে এমন ধারণা পোষণ করতে পারেন না। আমি বললাম: তবে এই আয়াতের মর্ম কী? তিনি বললেন: তাঁরা হলেন রাসূলদের সেই অনুসারী যারা তাঁদের প্রতিপালকের প্রতি ঈমান এনেছিলেন এবং রাসূলদের সত্য বলে স্বীকার করেছিলেন। অতঃপর তাঁদের ওপর বিপদের সময় দীর্ঘায়িত হলো এবং সাহায্য আসতে বিলম্ব হলো। এমনকি যখন রাসূলগণ তাঁদের কওমের সেই সব লোকদের ব্যাপারে নিরাশ হলেন যারা তাঁদেরকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছিল এবং রাসূলগণ ধারণা করলেন যে তাঁদের অনুসারীরাও হয়তো তাঁদেরকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করবে, তখন তাঁদের নিকট আল্লাহর সাহায্য পৌঁছাল।

৪৬৯৬ - আবু ইয়ামান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শুআইব যুহরী থেকে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: উরওয়া আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আমি বললাম: সম্ভবত এটি ‘কুযিবু’ (তাশদীদহীন), তিনি বললেন: আল্লাহর পানাহ! তদ্রূপ...

তাঁর বাণী: পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী এমনকি যখন রাসূলগণ নিরাশ হলেন। ‘ইস্তাইআসা’ শব্দটি ‘আল-ইয়াস’ (নিরাশা) থেকে ইস্তাফ’আলা ছাঁচে গঠিত, যা ‘আর-রাজা’ (আশা)-র বিপরীত। আবু উবাইদাহ মহান আল্লাহর বাণী যখন তারা তাঁর থেকে নিরাশ হলো সম্পর্কে বলেছেন: এটি ‘ইয়াইস্তু’ থেকে ইস্তাফ’আলু ছাঁচে গঠিত এবং এই আয়াতেও একই রূপ। এখানে ‘ইস্তাফ’আলা’ দ্বারা তাঁর উদ্দেশ্য কেবল এর ওযন বা ছন্দ বুঝানো, নতুবা ‘সীন’ ও ‘তা’ বর্ণ দুটি অতিরিক্ত। ‘ইস্তাইআসা’ শব্দটি ‘ইয়াইসা’ অর্থেই ব্যবহৃত হয়, যেমন ‘ইস্তাজাবা’ ও ‘আজাবা’ (একই অর্থে ব্যবহৃত হয়)। যামাখশারী এই দুটির মধ্যে পার্থক্য করেছেন এই বলে যে, এই জাতীয় শব্দের ক্ষেত্রে অক্ষরের আধিক্য ক্রিয়াটির ব্যাপকতা বা আধিক্য বুঝানোর জন্য আসে।

‘হাত্তা’ (পর্যন্ত/এমনকি) অব্যয়টির গন্তব্য কিসের সাথে সংশ্লিষ্ট সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। তবে সকলে এই বিষয়ে একমত যে এখানে একটি অংশ উহ্য আছে। বলা হয়েছে এর প্রাক-মূল্যায়িত রূপ হলো: আপনার পূর্বে আমি পুরুষদেরকেই পাঠিয়েছি যাদের প্রতি আমি ওহী অবতীর্ণ করতাম, অতঃপর সাহায্য আসতে বিলম্ব হলো (এমনকি যখন...)। আবার বলা হয়েছে এর মূল্যায়ন হলো: তাদের উম্মতদের শাস্তি দেওয়া হয়নি (এমনকি যখন...)। আবার বলা হয়েছে: তারা তাদের কওমকে দাওয়াত দিয়েছিলেন কিন্তু তারা তাদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করল, এভাবে দীর্ঘ সময় অতিক্রান্ত হলো (এমনকি যখন...)।

তাঁর বাণী: (সালিহ থেকে) তিনি হলেন ইবনে কায়সান।

তাঁর বাণী: (আয়েশা থেকে বর্ণনা করেন যে, উরওয়া তাঁকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন মহান আল্লাহর বাণী সম্পর্কে) আকীল-এর বর্ণনায় ইবনে শিহাব থেকে ‘নবীদের কাহিনী’ অধ্যায়ে এসেছে যে, উরওয়া আয়েশাকে মহান আল্লাহর বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন...

তাঁর বাণী: (আমি বললাম: ‘কুযযিবু’ না কি ‘কুযিবু’?) অর্থাৎ তাশদীদযুক্ত না কি তাশদীদহীন? সালিহ বিন কায়সানের এই সূত্র ধরে ইসমাঈলীর বর্ণনায় বিষয়টি স্পষ্টভাবে এসেছে।

তাঁর বাণী: (আয়েশা বললেন: ‘কুযযিবু’) অর্থাৎ তাশদীদসহ, যা ইসমাঈলীর বর্ণনায় স্পষ্টভাবে ‘তাশদীদযুক্ত’ বলা হয়েছে।

তাঁর বাণী: (এটা তো ধারণা নয়? তিনি বললেন: হ্যাঁ) ইসমাঈলী এতে আরও বর্ধিত করেছেন যে: আমি বললাম তবে কি এটি তাশদীদহীন? তিনি বললেন: আল্লাহর পানাহ! আর এটি স্পষ্ট যে তিনি...