ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৮-৩২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 28

দলের দ্রুতগামী লোকেরা তাড়াহুড়ো করল, ফলে হাওয়াযিন গোত্রের তীরন্দাজরা তাদের ওপর তীরবর্ষণ শুরু করল। তখন আবু সুফিয়ান ইবনুল হারিস তাঁর সাদা খচ্চরের লাগাম ধরে ছিলেন এবং তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলছিলেন:

আমিই নবী, এতে কোনো মিথ্যা নেই ... আমি আব্দুল মুত্তালিবের বংশধর

৪৩১৬ - আবু আল-ওয়ালীদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি শু’বা থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন। আমি শুনতে পেলাম যে, বারা (রা.)-কে জিজ্ঞেস করা হলো: আপনারা কি হুনাইনের দিন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে থাকা অবস্থায় পৃষ্ঠপ্রদর্শন করেছিলেন? তিনি বললেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তো পৃষ্ঠপ্রদর্শন করেননি। তাঁরা (শত্রুরা) ছিল তীরন্দাজ। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলছিলেন:

আমিই নবী, এতে কোনো মিথ্যা নেই ... আমি আব্দুল মুত্তালিবের বংশধর

৪৩১৭ - মুহাম্মাদ ইবনে বাশশার আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি গুন্দার থেকে, তিনি শু’বা থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি বারা (রা.)-কে বলতে শুনেছেন। কাইস বংশীয় এক ব্যক্তি তাঁকে জিজ্ঞেস করল: আপনারা কি হুনাইনের দিন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে ছেড়ে পলায়ন করেছিলেন? তিনি বললেন: কিন্তু আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পলায়ন করেননি। হাওয়াযিন গোত্রের লোকেরা ছিল তীরন্দাজ। আমরা যখন তাদের ওপর আক্রমণ করলাম, তারা পিছু হটল। এরপর আমরা গনিমতের মালের ওপর ঝাঁপিয়ে পড়লাম। তখন তারা আমাদের ওপর তীরবর্ষণ শুরু করল। আমি অবশ্যই আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে তাঁর সাদা খচ্চরের ওপর উপবিষ্ট অবস্থায় দেখেছি, আর আবু সুফিয়ান ইবনুল হারিস তাঁর খচ্চরের লাগাম ধরে ছিলেন। তিনি বলছিলেন: "আমিই নবী, এতে কোনো মিথ্যা নেই"।

ইসরাঈল এবং যুহায়ের বলেছেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর খচ্চর থেকে অবতরণ করলেন"।

প্রথম হাদিস।

তাঁর উক্তি: (ইসমাঈল থেকে) তিনি হলেন ইবনে আবি খালিদ। অনুরুপভাবে আহমাদ ইবনে হানবালের বর্ণনায় ইয়াজিদ ইবনে হারুন থেকে তাঁর বংশপরিচয় উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (একটি আঘাত) ইমাম আহমাদ অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, আমি বললাম: এটি কী? আল-ইসমাইলীর বর্ণনায় রয়েছে "তাঁর বাহুতে একটি আঘাত", এবং তাঁর অন্য একটি বর্ণনায় রয়েছে "একটি আঘাতের চিহ্ন"।

তাঁর উক্তি: (আমি হুনাইনে উপস্থিত ছিলাম, তিনি এর আগেও বলেছিলেন) ইমাম আহমাদের বর্ণনায় রয়েছে: "হ্যাঁ, এবং এর আগেও"। এর মাধ্যমে তিনি হুনাইনের আগে সংঘটিত যুদ্ধসমূহ বুঝিয়েছেন। যারা রিজাল বা বর্ণনাকারীদের জীবনী লিখেছেন, তাঁদের মতে তাঁর প্রথম যুদ্ধ ছিল হুদাইবিয়া। তবে আমি তাঁর কোনো কোনো বর্ণনায় এমন কিছু পেয়েছি যা নির্দেশ করে যে তিনি খন্দকের যুদ্ধেও উপস্থিত ছিলেন। তিনি নিজে একজন সাহাবী এবং সাহাবীর পুত্র।

দ্বিতীয় হাদিস: বারা (রা.)-এর হাদিস।

তাঁর উক্তি: (আবু ইসহাক থেকে) তিনি হলেন আস-সাবিয়ী। এই হাদিসটি তাঁকে কেন্দ্র করেই আবর্তিত হয়েছে। জিহাদ অধ্যায়ে এটি সুফিয়ান সাওরী থেকে অন্য একটি সূত্রে অতিক্রান্ত হয়েছে, যেখানে তিনি বলেছেন: আবু ইসহাক আমার কাছে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এক ব্যক্তি এল) আমি তার নাম জানতে পারিনি। তবে তৃতীয় বর্ণনায় উল্লেখ করা হয়েছে যে তিনি কাইস গোত্রের লোক ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (হে আবু উমারা) এটি বারা (রা.)-এর কুনিয়াত বা উপনাম।

তাঁর উক্তি: (আপনি কি হুনাইনের দিন পৃষ্ঠপ্রদর্শন করেছিলেন?) এখানে হামজাটি জিজ্ঞাসাবোধক। 'তাওয়াল্লাইতা' মানে পলায়ন করা। দ্বিতীয় বর্ণনায় আছে: "আপনারা কি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে হুনাইনের দিন পৃষ্ঠপ্রদর্শন করেছিলেন?" এবং তৃতীয় বর্ণনায় আছে: "আপনারা কি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে ছেড়ে পালিয়েছিলেন?" সবগুলোর অর্থ একই।

তাঁর উক্তি: (আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ব্যাপারে সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, তিনি পৃষ্ঠপ্রদর্শন করেননি) বারা (রা.)-এর এই উত্তরে অন্যদের পলায়নের বিষয়টি স্বীকৃত হয়েছে, তবে তা ঢালাওভাবে নয়। তিনি চেয়েছেন যে, প্রশ্নকারীর ঢালাও প্রশ্ন যাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-সহ সবাইকে অন্তর্ভুক্ত না করে ফেলে, যেমনটি দ্বিতীয় বর্ণনার বাহ্যিক দিক থেকে বোঝা যায়। দ্বিতীয় এবং তৃতীয় বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব এভাবে যে, 'সাথে থাকা' বলতে পলায়নের পূর্ব মুহূর্তকে বোঝানো হয়েছে। তাই তিনি দ্রুত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে ব্যতিক্রম হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং পরে বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন। তিনি তাঁর হাদিসটি এই বলে শেষ করেছেন যে, সেদিন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর চেয়ে অধিক সাহসী ও অবিচল আর কেউ ছিল না।

ইমাম নববী (রহ.) বলেন: এই উত্তরটি শিষ্টাচারের এক চমৎকার নিদর্শন। কারণ প্রশ্নটির সম্ভাব্য অর্থ ছিল যে আপনারা সবাই পালিয়েছিলেন, যার মধ্যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-ও অন্তর্ভুক্ত হতে পারতেন। তাই বারা (রা.) বললেন: আল্লাহর কসম, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পালাননি, বরং এমন এমন ঘটনা ঘটেছিল। তিনি স্পষ্ট করে দিলেন যে যারা পলায়ন করেছিল, তা পলায়ন অব্যাহত রাখার উদ্দেশ্যে ছিল না, বরং তীরের আঘাতের কারণে সাময়িকভাবে তারা ছত্রভঙ্গ হয়ে পড়েছিল। মনে হচ্ছে তিনি দ্বিতীয় বর্ণনাটি তখন সামনে রাখেননি। এই ঘটনা সম্পর্কিত অন্যান্য হাদিস থেকে স্পষ্ট হয় যে সবাই পলায়ন করেননি, যা সামনে বিস্তারিত আসবে।

এটিও হতে পারে যে বারা (রা.) প্রশ্নকারীর কথা থেকে বুঝেছিলেন যে তার কাছে সালামা ইবনুল আকওয়া (রা.)-এর সেই হাদিসটি অস্পষ্ট রয়ে গেছে যা ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন এই শব্দে: "আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পাশ দিয়ে অতিক্রম করলাম এমতাবস্থায় যে তিনি পরাজিত (বা পলায়নপর)"। তাই তিনি শপথ করে বললেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পৃষ্ঠপ্রদর্শন করেননি। এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে 'মুনহাঝিমান' (পরাজিত বা পলায়নপর) শব্দটি সালামা (রা.)-এর অবস্থা বর্ণনা করছিল, আর এজন্যই এটি সংঘটিত হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 29

অপর একটি সূত্রে বর্ণিত যে, আমি পরাজিত অবস্থায় রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম, তখন তিনি তাঁর খচ্চরের ওপর উপবিষ্ট ছিলেন। তিনি বললেন: "ইবনুল আকওয়া ভীষণ আতঙ্ক প্রত্যক্ষ করেছে।" সম্ভবত প্রশ্নকারী মহান আল্লাহর বাণী—"অতঃপর তোমরা পৃষ্ঠপ্রদর্শন করে পলায়ন করলে"—থেকে ব্যাপক অর্থ গ্রহণ করেছিলেন; তাই তাঁকে বুঝিয়ে দেওয়া হলো যে, এটি এমন একটি ব্যাপক শব্দ যার দ্বারা বিশেষ অর্থ উদ্দেশ্য।

তাঁর উক্তি: (কিন্তু কওমের দ্রুতগামীরা তাড়াহুড়ো করল, ফলে হাওয়াযিন গোত্র তাদের ওপর তীর নিক্ষেপ করল)। 'সারায়ান' শব্দটি সিন এবং রা বর্ণদ্বয়ে ফাতহা সহযোগে পঠিত হয়, আবার রা বর্ণে সুকুন পড়াও বৈধ। ইতিপূর্বে 'সুজুদুস সাহু'র আলোচনায় যুল ইয়াদাইন বর্ণিত হাদিসের ব্যাখ্যায় এর যথাযথ উচ্চারণ বিধৃত হয়েছে। 'রাশকু' অর্থ তীর নিক্ষেপ করা। আর 'হাওয়াযিন' হলো আরবের একটি বৃহৎ গোত্র যাতে বেশ কিছু শাখা রয়েছে। তারা হাওয়াযিন বিন মানসুর বিন ইকরিমাহ বিন খাসাফাহ—খাসাফাহ শব্দটি খ-এ নুকতা এবং পরের বর্ণে নুকতাহীন ফাতহা ও ফা-এর ওপর ফাতহাসহ—বিন কায়স বিন আয়লান বিন ইলিয়াস বিন মুদার-এর বংশধর।

যারা পলায়ন করেছিল (যাদের অন্তর জয় করা উদ্দেশ্য ছিল অর্থাৎ মুআল্লাফাতুল কুলুব ব্যতিরেকে), তাদের ওজর ছিল এই যে, শত্রুর সংখ্যা তাদের তুলনায় দ্বিগুণ বা তারচেয়েও বেশি ছিল। শু'বাহ তৃতীয় বর্ণনায় উল্লিখিত তাড়াহুড়োর কারণ বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: হাওয়াযিন গোত্র ছিল নিপুণ তীরন্দাজ। তিনি বলেন: যখন আমরা তাদের ওপর আক্রমণ করলাম, তারা ছত্রভঙ্গ হয়ে পড়ল। ইমাম বুখারি 'জিহাদ' অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন যে, তারা পরাজিত হলো। অতঃপর যখন লোকেরা গনিমতের দিকে ঝুঁকে পড়ল, তখন তারা তীরের মাধ্যমে আমাদের মোকাবিলা করল। গ্রন্থকার 'জিহাদ' অধ্যায়ে যুহাইর বিন মুআবিয়া থেকে বর্ণিত আবু ইসহাকের বর্ণনায় উক্ত কারণের পরিশিষ্ট উল্লেখ করেছেন।

তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একদল তরুণ ও চটপটে সাহাবি বর্ম ও শিরস্ত্রাণহীন অবস্থায় বের হলেন। তখন হাওয়াযিন ও বনু নাদরের বিশাল বাহিনী তাদের মোকাবিলা করল, যাদের কোনো তীরই লক্ষ্যভ্রষ্ট হচ্ছিল না। তারা এমনভাবে তীর নিক্ষেপ করছিল যে, প্রায় কোনোটিই লক্ষ্যভ্রষ্ট হচ্ছিল না—পুরো হাদিস। এতেই বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি অবতরণ করলেন এবং আল্লাহর সাহায্য প্রার্থনা করলেন। অতঃপর বললেন: "আমি নবী, এটি মিথ্যা নয়; আমি আব্দুল মুত্তালিবের বংশধর।"

অতঃপর তিনি তাঁর সাহাবিদের কাতারবদ্ধ করলেন। মুসলিমের বর্ণনায় যাকারিয়া থেকে বর্ণিত আবু ইসহাকের সূত্রে রয়েছে: তারা পঙ্গপালের মতো ঝাঁকে ঝাঁকে তীরের বৃষ্টি বর্ষণ করল, ফলে তারা ছত্রভঙ্গ হয়ে পড়ল। ইবনে ইসহাক জাবির ও অন্যান্যদের সূত্রে তাদের ছত্রভঙ্গ হওয়ার আরেকটি কারণ উল্লেখ করেছেন। তা হলো, মালিক বিন আওফ তাদের নিয়ে আগেই হুনাইনে পৌঁছে গিয়েছিলেন এবং উপত্যকার সংকীর্ণ গিরিপথগুলোতে ওত পেতে যুদ্ধের প্রস্তুতি নিয়েছিলেন। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও তাঁর সাহাবিগণ যখন উষালগ্নের অন্ধকার থাকতেই সেই উপত্যকায় অবতরণ করলেন, তখন হঠাৎ শত্রুর অশ্বারোহী বাহিনী তাঁদের ওপর ঝাঁপিয়ে পড়ল এবং সাধারণ মানুষ পরাজিত হয়ে পিছু হটে গেল।

মুসলিম ও অন্যান্য গ্রন্থে সুলাইমান আত-তাইমি থেকে বর্ণিত আনাস-এর হাদিসে রয়েছে, তিনি বলেন: আমরা মক্কা বিজয় করলাম, এরপর হুনাইনের যুদ্ধে অংশ নিলাম। তিনি বলেন: মুশরিকরা আমার দেখা সেরা শৃঙ্খলায় সারিবদ্ধ হয়ে এল; প্রথমে অশ্বারোহী, তারপর পদাতিক যোদ্ধা, তাদের পেছনে নারীদল, অতঃপর বকরির পাল এবং এরপর উট ও গবাদি পশু। তিনি বলেন: আমরা সংখ্যায় অনেক ছিলাম। আমাদের অশ্বারোহী বাহিনীর ডান দিকে ছিলেন খালিদ বিন ওয়ালিদ। আমাদের অশ্বারোহীরা আমাদের পিঠের পেছনে আশ্রয় নিতে শুরু করল এবং অল্পক্ষণ পরেই তারা ছত্রভঙ্গ হয়ে পড়ল। গ্রাম্য মরুবাসী ও পরিচিত সাধারণ লোকেরা পালিয়ে গেল।

অচিরেই গ্রন্থকার হিশাম বিন যায়েদ থেকে বর্ণিত আনাস-এর হাদিসে উল্লেখ করবেন: হাওয়াযিন ও গাতাফান গোত্র তাদের সন্তান-সন্ততি ও গবাদি পশুসহ উপস্থিত হলো। তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে দশ হাজার সাহাবি ও মক্কা বিজয়ের পর মুক্ত ব্যক্তিরা ছিল। তারা পৃষ্ঠপ্রদর্শন করে পলায়ন করল, এমনকি তিনি একাকী রয়ে গেলেন—পুরো হাদিস।

'তিনি একাকী রয়ে গেলেন'—এই উক্তি এবং যেসকল বর্ণনা দ্বারা প্রমাণিত হয় যে তাঁর সাথে একটি দল অবিচল ছিল, এই দুইয়ের মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, শত্রুর দিকে অগ্রসর হওয়া এবং মোকাবিলা করার ক্ষেত্রে তিনি সবার সামনে একাকী ছিলেন, আর যারা অবিচল ছিলেন তারা তাঁর পেছনে ছিলেন। অথবা যুদ্ধ করার ক্ষেত্রে তিনি একক ছিলেন। আবু সুফিয়ান বিন হারিস এবং অন্যরা খচ্চর ধরে রাখা বা অনুরূপ সেবামূলক কাজে নিয়োজিত ছিলেন। আবু নুআইমের 'দালাইল' গ্রন্থে সেই অবিচল একশত জনের বিস্তারিত বিবরণে এসেছে যে: ত্রিশের অধিক মুহাজির এবং বাকিরা ছিলেন আনসার। নারীদের মধ্যে ছিলেন উম্মে সুলাইম ও উম্মে হারিসাহ।

তাঁর উক্তি: (এবং আবু সুফিয়ান বিন হারিস)। অর্থাৎ ইবনে আব্দুল মুত্তালিব বিন হাশিম, যিনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চাচাতো ভাই। মক্কা বিজয়ের পূর্বেই তিনি ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন; কারণ মক্কা বিজয়ের অভিযানে যাত্রাপথে তিনি নবীজির সাথে সাক্ষাৎ করে ইসলাম গ্রহণ করেন এবং তাঁর ইসলাম গ্রহণ ছিল অত্যন্ত সুন্দর। তিনি হুনাইনের যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেন এবং যারা অবিচল ছিলেন তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। ইবনে আবি শায়বাতে হাকাম বিন উতাইবাহ থেকে বর্ণিত মুরসাল রেওয়ায়েতে আছে, তিনি বলেন: যখন হুনাইনের দিন লোকেরা পলায়ন করল, তখন নবীজি বলতে লাগলেন: "আমি নবী, এটি মিথ্যা নয়; আমি আব্দুল মুত্তালিবের বংশধর।" তখন তাঁর সাথে মাত্র চারজন লোক অবশিষ্ট ছিলেন—তিনজন বনু হাশিমের এবং একজন অন্য গোত্রের।

তাঁরা হলেন: আলী এবং আব্বাস তাঁর সামনে ছিলেন, আবু সুফিয়ান বিন হারিস লাগাম ধরে ছিলেন এবং ইবনে মাসউদ বাম পাশে ছিলেন। তিনি বলেন: যে-ই তাঁর দিকে অগ্রসর হচ্ছিল, তাকেই হত্যা করা হচ্ছিল। ইমাম তিরমিজি ইবনে উমর থেকে হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি হুনাইনের দিন আমাদের দেখেছি যে, যখন লোকেরা...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 30

পশ্চাদপসরণকারীদের জন্য; আর আল্লাহর রাসূলের (সা.) সাথে একশত জন লোকও ছিল না এবং হুনাইনের দিন যারা অবিচল ছিলেন তাদের সংখ্যার ব্যাপারে আমি যা অবগত হয়েছি এটিই তার মধ্যে সর্বোচ্চ সংখ্যা।

ইমাম আহমাদ এবং হাকেম আব্দুর রহমান ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি (ইবনে মাসউদ) বলেন: আমি হুনাইনের দিন নবীর (সা.) সাথে ছিলাম, তখন লোকজন তাঁর থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছিল; কিন্তু তাঁর সাথে মুহাজির ও আনসারদের মধ্য থেকে আশি জন ব্যক্তি অবিচল ছিলেন। আমরা আমাদের পায়ে স্থির ছিলাম এবং তাদের (শত্রুদের) দিকে পিঠ প্রদর্শন করিনি। এঁরাই ছিলেন তাঁরা যাদের ওপর আল্লাহ প্রশান্তি অবতীর্ণ করেছিলেন। আর এটি ইবনে উমরের হাদিসের পরিপন্থী নয়, কারণ তিনি একশত হওয়ার বিষয়টি অস্বীকার করেছেন, আর ইবনে মাসউদ আশি জন হওয়ার কথা সাব্যস্ত করেছেন।

আর ইমাম নববী মুসলিমের শরহে (ব্যাখ্যাগ্রন্থে) যা উল্লেখ করেছেন যে, তাঁর সাথে বারো জন লোক অবিচল ছিলেন, তা সম্ভবত তিনি ইবনে ইসহাকের বর্ণনা থেকে গ্রহণ করেছেন। ইবনে ইসহাক তাঁর বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন যে, তাঁর সাথে আব্বাস ও তাঁর পুত্র ফজল, আলী, আবু সুফিয়ান ইবনুল হারিস ও তাঁর ভাই রাবিয়া, উসামা ইবনে যায়েদ ও তাঁর বৈমাত্রেয় ভাই আয়মান ইবনে উম্মে আয়মান অবিচল ছিলেন। আর মুহাজিরদের মধ্য থেকে ছিলেন আবু বকর ও উমর; ফলে তাঁরা হলেন নয় জন। হাকেমের মুরসাল বর্ণনায় ইবনে মাসউদের উল্লেখ পূর্বে গত হয়েছে, ফলে তাঁরা হলেন দশ জন। আর আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিবের কবিতায় পাওয়া যায় যে, যারা অবিচল ছিলেন তাঁরা কেবল দশ জনই ছিলেন।

তাঁর উক্তিটি হলো: "আমরা যুদ্ধের ময়দানে নয় জন আল্লাহর রাসূলকে সাহায্য করেছি … আর যারা পলায়ন করার তারা তাঁর নিকট থেকে পলায়ন করে ছত্রভঙ্গ হয়ে গিয়েছিল।"

"আর আমাদের দশম ব্যক্তি স্বয়ং মৃত্যুকে আলিঙ্গন করেছিলেন … আল্লাহর পথে তাঁর ওপর যা আপতিত হয়েছিল সে কারণে তিনি কোনো যাতনা অনুভব করেননি।"

সম্ভবত এটিই প্রমাণিত সত্য; আর এর অতিরিক্ত সংখ্যা যারা উল্লেখ করেছেন, তাঁরা সম্ভবত দ্রুতই রণক্ষেত্রে ফিরে এসেছিলেন, তাই তাঁদেরকেও পলায়ন না করা ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত গণ্য করা হয়েছে। জুবাইর ইবনে বাক্কার এবং অন্যান্যরা হুনাইনের দিন যারা অবিচল ছিলেন বলে উল্লেখ করেছেন তাঁদের মধ্যে আরও রয়েছেন জাফর ইবনে আবু সুফিয়ান ইবনুল হারিস, কুসাম ইবনুল আব্বাস, আবু লাহাবের দুই পুত্র উতবা ও মুআত্তিব, আব্দুল্লাহ ইবনে জুবাইর ইবনে আব্দুল মুত্তালিব, নওফেল ইবনুল হারিস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব, আকীল ইবনে আবি তালিব এবং শাইবা ইবনে উসমান আল-হাজাবি। তাঁর (শাইবা) সম্পর্কে প্রমাণিত আছে যে, তিনি যখন দেখলেন যে লোকজন পরাজিত হয়ে গেছে, তখন তিনি নবীকে (সা.) হত্যা করার জন্য তাঁর পিছন দিক থেকে অগ্রসর হলেন।

তখন নবী (সা.) তাঁর দিকে অভিমুখী হয়ে তাঁর বুকে আঘাত করলেন এবং তাঁকে বললেন: "কাফেরদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো।" এরপর তিনি তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেন যতক্ষণ না তারা পরাজিত হয়। ইমাম তাবারানি বলেন: যে পরাজয় বা পলায়ন নিষিদ্ধ, তা হলো সেই পলায়ন যা পুনরায় ফিরে আসার নিয়ত ব্যতীত ঘটে। আর অধিক সৈন্যের কারণে রণকৌশলগত অপসরণ হলো কোনো দলের সাথে পুনরায় মিলিত হওয়ার জন্য পলায়ন সদৃশ।

তাঁর উক্তি: (তাঁর খচ্চরের মাথা ধরে ছিলেন): যুহাইরের বর্ণনায় এসেছে, মুশরিকরা সেখানে নবী (সা.)-এর দিকে অগ্রসর হলো, এমতাবস্থায় তিনি তাঁর সাদা খচ্চরের ওপর ছিলেন এবং তাঁর চাচাতো ভাই আবু সুফিয়ান ইবনুল হারিস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব তাঁকে নিয়ে খচ্চরটি চালিয়ে যাচ্ছিলেন। এরপর তিনি অবতরণ করলেন এবং সাহায্য চাইলেন। ওলামায়ে কেরাম বলেন: সেই দিন নবী (সা.)-এর খচ্চরে আরোহণ করা চরম সাহসিকতা ও অটলতার প্রমাণ দেয়। আর তাঁর উক্তি: "তিনি অবতরণ করলেন" অর্থাৎ খচ্চর থেকে, এরপর "তিনি সাহায্য চাইলেন" অর্থাৎ তিনি বললেন: "হে আল্লাহ! আপনার সাহায্য নাজিল করুন।" এটি জাকারিয়ার সূত্রে আবু ইসহাক থেকে বর্ণিত মুসলিমের বর্ণনায় স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে।

আর মুসলিমে বর্ণিত আব্বাসের হাদিসে আছে, "আমি হুনাইনের দিন আল্লাহর রাসূলের (সা.) সাথে উপস্থিত ছিলাম এবং আমি ও আবু সুফিয়ান ইবনুল হারিস তাঁর সাথে অবিচ্ছেদ্যভাবে ছিলাম।" সেই হাদিসে আরও আছে, "মুসলমানরা পিঠ প্রদর্শন করে পলায়ন করছিল, তখন আল্লাহর রাসূল (সা.) তাঁর খচ্চরটিকে কাফেরদের দিকে ছুটিয়ে নিচ্ছিলেন।" আব্বাস বলেন: "আমি আল্লাহর রাসূলের (সা.) খচ্চরের লাগাম ধরে ছিলাম এবং তা দ্রুতবেগে চলা থেকে সংবরণ করছিলাম, আর আবু সুফিয়ান তাঁর পাদানি ধরে ছিলেন।" এর মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, প্রথমে আবু সুফিয়ান লাগাম ধরে ছিলেন, অতঃপর যখন নবী (সা.) সেটি মুশরিকদের দিকে ছুটিয়ে দিলেন, তখন আব্বাস ভীত হয়ে লাগামটি ধরলেন যাতে সেটিকে সংবরণ করা যায়, আর আবু সুফিয়ান পাদানি ধরলেন এবং আব্বাসের প্রতি সম্মান প্রদর্শন করে তাঁর হাতে লাগাম ছেড়ে দিলেন যেহেতু তিনি ছিলেন তাঁর চাচা।

তাঁর উক্তি: (তাঁর খচ্চর): এই খচ্চরটি ছিল সাদা রঙের। মুসলিমে আব্বাসের হাদিসে এসেছে যে, এটি ছিল একটি সাদা খচ্চর যা ফারওয়া ইবনে নুফাসা আল-জুজামি তাঁকে উপহার দিয়েছিলেন। আবার সালামার বর্ণনায় এসেছে যে, এটি ছিল তাঁর ধূসর-সাদা খচ্চর। আর ইবনে সাদ এবং সীরাত লেখকদের একদল উল্লেখ করেছেন যে, এটি ছিল তাঁর 'দুলদুল' নামক খচ্চর; এতে বলা হয়েছে যে, দুলদুল খচ্চরটি মুকাউকিস তাঁকে উপহার দিয়েছিলেন। কুতুব আল-হালাবি উল্লেখ করেছেন যে, দিময়াতের নিকট ইবনে সাদ যা উল্লেখ করেছেন তা নিয়ে জটিলতা সৃষ্টি হয়েছিল। তখন তিনি তাঁকে বলেছিলেন: "আমি তাঁর অনুসরণ করেছিলাম এবং সীরাতে তা উল্লেখ করেছিলাম, তখন আমি নিছক সীরাত গবেষক ছিলাম, আমাদের উচিত ছিল মতভেদটি উল্লেখ করা।" কুতুব আল-হালাবি বলেন: সম্ভাবনা আছে যে সেই দিন তিনি দুটি খচ্চরই আরোহণ করেছিলেন যদি এটি প্রমাণিত হয় যে দুটিই তাঁর সাথে ছিল, নতুবা সহিহ হাদিসে যা এসেছে তাই অধিক বিশুদ্ধ।

দিময়াতের বক্তব্য নির্দেশ করে যে তিনি অনেক বিষয় থেকে মত পরিবর্তনের বিশ্বাস পোষণ করতেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 31

এটি সেই সব বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যাতে তিনি সীরাতকারদের সাথে একমত হয়েছেন এবং সহীহ হাদীসসমূহের বিরোধিতা করেছেন। এটি ছিল তাঁর সহীহ হাদীসসমূহে পূর্ণ ব্যুৎপত্তি অর্জনের পূর্বের ঘটনা। তাঁর কিতাবের পাণ্ডুলিপিগুলো প্রকাশিত ও প্রচারিত হয়ে যাওয়ায় তিনি তা পরিবর্তন করতে সক্ষম হননি। ইমাম নববী এক বিস্ময়কর কথা বলেছেন, তিনি বলেন: ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় তাঁর 'সাদা খচ্চর' এর কথা এসেছে এবং অন্য বর্ণনায় 'ধূসর খচ্চর' এর কথা এসেছে, অথচ সেটি একটিই ছিল; আমরা সেটি ব্যতীত তাঁর অন্য কোনো খচ্চরের কথা জানি না। তবে 'দুলদুল' নামক খচ্চরের বর্ণনার মাধ্যমে এর সমালোচনা করা হয়েছে, কারণ একাধিক ব্যক্তি এর উল্লেখ করেছেন। অবশ্য বলা হয়েছে যে, এই উভয় নামই আসলে একই খচ্চরের।

তাঁর বাণী: (আমি নবী, এতে কোনো মিথ্যা নেই; আমি আবদুল মুত্তালিবের বংশধর) সম্পর্কে ইবনে তীন বলেন: কোনো কোনো আলিম 'লা কাযিব' শব্দের 'বা' অক্ষরে ফাতহা বা জবর দিয়ে (লা কাযিবা) পড়তেন যাতে এটি ছন্দের ওজন থেকে বের হয়ে যায়। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই 'রাজায' আবৃত্তির ব্যাপারে কয়েকটি উত্তর দেয়া হয়েছে: প্রথমত, এটি অন্য কারো রচনা ছিল এবং তাতে ছিল: 'আপনি নবী, মিথ্যা নয়; আপনি আবদুল মুত্তালিবের বংশধর'। তিনি উভয় স্থানে নিজের ক্ষেত্রে 'আমি' শব্দ ব্যবহার করে তা উল্লেখ করেছেন। দ্বিতীয়ত, এটি 'রাজায' এবং এটি কবিতার প্রকারভেদের অন্তর্ভুক্ত নয়; তবে এই মতটি প্রত্যাখ্যাত।

তৃতীয়ত, পূর্ণাঙ্গ কোনো অংশ না হওয়া পর্যন্ত তাকে কবিতা বলা যায় না, আর এগুলো সামান্য কিছু শব্দ যা কবিতা হিসেবে গণ্য হয় না। চতুর্থত, এটি ছন্দোবদ্ধভাবে উচ্চারিত হয়েছে কিন্তু এর মাধ্যমে কবিতার উদ্দেশ্য ছিল না। এটিই সবচেয়ে ভারসাম্যপূর্ণ উত্তর। এই বিষয়টি ইতিপূর্বে অন্য স্থানে আলোচিত হয়েছে এবং 'কিতাবুল আদব'-এ পূর্ণাঙ্গভাবে আসবে।

আর তাঁর পিতা আবদুল্লাহর পরিবর্তে নিজেকে আবদুল মুত্তালিবের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করার কারণ সম্ভবত মানুষের মাঝে আবদুল মুত্তালিবের প্রসিদ্ধি, তাঁর সুখ্যাতি এবং দীর্ঘায়ু লাভ; পক্ষান্তরে আবদুল্লাহ অল্প বয়সেই ইন্তেকাল করেছিলেন। একারণে অনেক আরব তাঁকে 'ইবনে আবদুল মুত্তালিব' বলে ডাকত, যেমনটি যিমাম ইবনে সা'লাবা আগমনের পর বলেছিলেন: 'তোমাদের মধ্যে আবদুল মুত্তালিবের পুত্র কোনটি?' আরও বলা হয়েছে যে: মানুষের মাঝে এটি প্রসিদ্ধ ছিল যে, আবদুল মুত্তালিবের বংশধরদের মধ্য থেকে এমন এক ব্যক্তির আবির্ভাব ঘটবে যিনি আল্লাহর দিকে আহ্বান করবেন এবং তাঁর হাতে আল্লাহ সৃষ্টির হেদায়েত দান করবেন এবং তিনি হবেন শেষ নবী।

তাই তিনি নিজের বংশপরিচয় তাঁর দিকে সম্বন্ধ করেছেন যাতে যারা এটি জানত তাদের স্মরণে আসে। এটি তাদের মাঝে অত্যন্ত প্রসিদ্ধ ছিল। আবদুল্লাহর সাথে আমিনার বিবাহের পূর্বেই সাইফ ইবনে যী ইয়াযান আবদুল মুত্তালিবের কাছে এর উল্লেখ করেছিলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীদের সতর্ক করতে চেয়েছিলেন যে, তাঁর বিজয় সুনিশ্চিত এবং শেষ পরিণাম তাঁরই পক্ষে থাকবে, যাতে তাদের অন্তর শক্তিশালী হয় যখন তারা জানতে পারবে যে তিনি অটল এবং অপরাজিত। আর তাঁর বাণী 'এতে কোনো মিথ্যা নেই'—এর মধ্যে ইঙ্গিত রয়েছে যে, নবুওয়াতের গুণের সাথে মিথ্যা হওয়া অসম্ভব।

যেন তিনি বলতে চেয়েছেন: আমি নবী, আর নবী মিথ্যা বলেন না, সুতরাং আমি যা বলছি তাতে মিথ্যাবাদী নই যে আমি পরাজিত হব। আর আল্লাহ আমাকে সাহায্যের যে ওয়াদা দিয়েছেন তা সত্য সে ব্যাপারে আমি দৃঢ়প্রতিজ্ঞ, সুতরাং আমার জন্য পলায়ন করা বৈধ নয়। আরও বলা হয়েছে: 'লা কাযিব' এর অর্থ হলো—আমি প্রকৃতপক্ষে নবী, এতে কোনো সন্দেহ বা মিথ্যা নেই।

(দুটি সতর্কতা): প্রথমত: ইমাম বুখারী হাদীসটি আবু ওয়ালীদ থেকে শু'বা সূত্রে উচ্চ সনদে বর্ণনা করেছেন, তবে তা অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত। অতঃপর তিনি এটি গুন্দার থেকে শু'বা সূত্রে কিছুটা নিম্ন সনদে বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন। ইসমাঈলী এটি আবু খলীফা ফাযল ইবনুল হুবাব থেকে আবু ওয়ালীদ সূত্রে বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন। তাই ধারণা করা হয় যে, তিনি যখন বুখারীর কাছে এটি বর্ণনা করেছিলেন তখন সংক্ষেপে বর্ণনা করেছিলেন।

(দ্বিতীয়ত) ইমাম বুখারী এই হাদীসের যেসব সূত্র উল্লেখ করেছেন, সেগুলোর বর্ণনাধারা 'আমি নবী, এতে কোনো মিথ্যা নেই; আমি আবদুল মুত্তালিবের বংশধর' পর্যন্ত একইভাবে এসেছে; তবে যুহাইর ইবনে মুয়াবিয়ার বর্ণনায় শেষে অতিরিক্ত আছে—'অতঃপর তিনি তাঁর সাহাবীদের কাতারবদ্ধ করলেন'। ইমাম মুসলিম বারা রাযিয়াল্লাহু আনহুর হাদীসে যাকারিয়া থেকে আবু ইসহাক সূত্রে বর্ণনা করেন, বারা বলেন: আল্লাহর কসম, যখন যুদ্ধ চরম আকার ধারণ করত তখন আমরা তাঁকে (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে) ঢাল হিসেবে গ্রহণ করতাম। আমাদের মধ্যে তিনিই সাহসী বলে গণ্য হতেন যিনি তাঁর সমান্তরালে থাকতে পারতেন।

মুসলিমের বর্ণনায় আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহুর হাদীস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তখন কাফেরদের দিকে তাঁর খচ্চরটি ছুটিয়ে দিচ্ছিলেন এবং তাতে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বললেন: হে আব্বাস! বাবলা গাছের নিচে শপথকারীদের (আসহাবুশ শাজারা) ডাকো। আব্বাস ছিলেন উচ্চকণ্ঠের অধিকারী। তিনি বলেন: আমি উচ্চৈঃস্বরে ডাকলাম, 'আসহাবুশ শাজারারা কোথায়?' তিনি বলেন: আল্লাহর কসম, আমার ডাক শোনার পর তাদের ফিরে আসাটা ছিল গাভী তার বাছুরের দিকে যেভাবে ফিরে আসে ঠিক তেমন। তারা বলল: 'লাব্বায়েক' (আমরা হাজির)। তিনি বলেন: অতঃপর তারা কাফেরদের সাথে যুদ্ধে লিপ্ত হলেন।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর খচ্চরের পিঠে সওয়ার হয়ে ঘাড় উঁচু করে তাদের যুদ্ধের দিকে তাকিয়ে বললেন: 'এখন যুদ্ধ চরম উত্তপ্ত হয়েছে'। অতঃপর তিনি কিছু কঙ্কর নিলেন এবং তা কাফেরদের চেহারার দিকে নিক্ষেপ করলেন। এরপর বললেন: 'কাবার রবের কসম, তারা পরাজিত হয়েছে'। আব্বাস বলেন: আমি অবিরত দেখছিলাম তাদের তেজ কমে যাচ্ছে এবং তারা পিছু হটছে। ইবনে ইসহাকের বর্ণনাতেও অনুরূপ রয়েছে, তাতে অতিরিক্ত আছে—তখন কোনো ব্যক্তি তার উটকে ফিরাতে না পেরে তা থেকে ঝাঁপিয়ে পড়ছিল এবং তার বর্মটি নিক্ষেপ করে তলোয়ার ও ঢাল নিয়ে আওয়াজ লক্ষ্য করে ছুটে যাচ্ছিল।

তৃতীয় বর্ণনার শেষে তাঁর উক্তি: (ইসরাঈল ও যুহাইর বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর খচ্চর থেকে নেমে পড়লেন)—এর অর্থ হলো, ইসরাঈল ইবনে ইউনুস ইবনে আবু ইসহাক এবং যুহাইর ইবনে মুয়াবিয়া আল-জু'ফী উভয়েই এই হাদীসটি আবু ইসহাক থেকে বারা রাযিয়াল্লাহু আনহু সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁরা এর শেষে বলেছেন:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 32

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর খচ্চর থেকে অবতরণ করলেন। ইসরাঈলের বর্ণনার ক্ষেত্রে, মুসান্নিফ (গ্রন্থকার) তা কিতাবুল জিহাদের ‘যে ব্যক্তি বলে: এটি গ্রহণ করো, আর আমি অমুকের পুত্র’ নামক পরিচ্ছেদে সংযুক্ত করেছেন। সেখানে শব্দগুলো হলো: আবু সুফিয়ান ইবনুল হারিস নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর খচ্চরের লাগাম ধরে ছিলেন, যখন মুশরিকরা তাঁকে ঘিরে ফেলল, তখন তিনি অবতরণ করলেন। এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর যুহাইরের বর্ণনাটি তিনি ‘পরাজয়ের সময় সাথীদের কাতারবদ্ধকারী’ নামক পরিচ্ছেদে সংযুক্ত করেছেন এবং আমি শীঘ্রই তার পাঠ উল্লেখ করেছি। সহীহ মুসলিমে সালামাহ ইবনুল আকওয়া (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, যখন মুশরিকরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে ঘিরে ধরল, তখন তিনি খচ্চর থেকে নামলেন এবং এক মুঠি মাটি গ্রহণ করলেন। অতঃপর তা দিয়ে তাদের মুখমণ্ডলের দিকে মুখ করে নিক্ষেপ করলেন এবং বললেন: চেহারাগুলো কদাকার হোক! ফলে আল্লাহ তাদের এমন কোনো মানুষ সৃষ্টি করেননি যার দুই চোখ সেই এক মুঠি মাটির কারণে ভরে যায়নি; অতঃপর তারা পিঠ প্রদর্শন করে পরাজিত হয়ে পালিয়ে গেল। আহমদ, আবু দাউদ ও তিরমিযীতে আবু আবদুর রহমান আল-ফিহরীর সূত্রে হুনাইনের ঘটনায় বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেন: মুসলিমরা পিঠ দেখিয়ে পালিয়ে যাচ্ছিল যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: হে আল্লাহর বান্দারা! আমি আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল।

অতঃপর তিনি তাঁর ঘোড়া থেকে দ্রুত নামলেন এবং এক মুঠি মাটি নিলেন। তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: আমার চেয়ে তাঁর নিকটতর ব্যক্তি আমাকে জানিয়েছেন যে, তিনি তা তাদের মুখমণ্ডলে নিক্ষেপ করেছেন এবং বলেছেন: চেহারাগুলো কদাকার হোক! ফলে তিনি তাদের পরাজিত করলেন। ইয়ালা ইবনে আতা আবু হাম্মাম ও আবু আবদুর রহমান আল-ফিহরী থেকে বর্ণনা করেন: তাদের সন্তানরা তাদের পূর্বপুরুষদের উদ্ধৃতি দিয়ে আমাকে বলেছে যে, তারা বলেছিল: আমাদের মধ্যে এমন কেউ বাকি ছিল না যার চোখ ও মুখ মাটিতে ভরে যায়নি। আহমদ ও হাকিমে ইবনে মাসউদের সূত্রে বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর খচ্চরের পিঠে অগ্রবর্তী ছিলেন।

হঠাৎ খচ্চরটি তাঁকে নিয়ে একটু সরে গেল এবং তিনি জিন থেকে কাত হয়ে পড়লেন। আমি বললাম: উঠে দাঁড়ান, আল্লাহ আপনাকে উচ্চমর্যাদা দান করুন। তিনি বললেন: আমাকে এক মুঠি মাটি দাও। অতঃপর তিনি তা দিয়ে তাদের মুখমণ্ডলে আঘাত করলেন, ফলে তাদের চোখ মাটিতে পূর্ণ হয়ে গেল। এরপর মুহাজির ও আনসারগণ আসলেন, তাঁদের ডান হাতে তরবারিগুলো উল্কার মতো উজ্জ্বল ছিল। তখন মুশরিকরা পৃষ্ঠপ্রদর্শন করে পলায়ন করল। আল-বায্যারে ইবনে আব্বাসের সূত্রে বর্ণিত আছে যে, আলী (রা.) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে মাটি এগিয়ে দিয়েছিলেন এবং হুনাইনের দিন তিনি তা মুশরিকদের মুখে নিক্ষেপ করেছিলেন।

এই হাদিসগুলোর মধ্যে সমন্বয় এভাবে করা যায় যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রথমে তাঁর সঙ্গীকে বলেছিলেন: আমাকে দাও। তিনি তাঁকে দিলেন এবং তিনি তা নিক্ষেপ করলেন। অতঃপর তিনি খচ্চর থেকে নেমে নিজ হাতে মাটি নিয়ে পুনরায় নিক্ষেপ করলেন। সম্ভবত একবারে কঙ্কর ছিল এবং অন্যবারে মাটি ছিল। আল্লাহই ভালো জানেন।

এই হাদিসে অনেক শিক্ষা ও উপকারিতা রয়েছে: কথোপকথনে শিষ্টাচার রক্ষা করা, এবং উত্তমের উত্তরের মাধ্যমে উত্তম প্রশ্নের পথ প্রদর্শন করা। আর আত্মমুগ্ধতার নিন্দা। এতে পিতৃপুরুষের সাথে নিজের বংশপরিচয় প্রদানের বৈধতা রয়েছে, যদিও তারা জাহিলিয়াত যুগে মারা গিয়ে থাকেন; আর এ ব্যাপারে যে নিষেধাজ্ঞা রয়েছে তা যুদ্ধের বাইরের অবস্থার জন্য প্রযোজ্য। যুদ্ধের সময় দম্ভ বা অহংকার প্রকাশের অনুমতির বিষয়টিও তদ্রূপ। আল্লাহর পথে নিজেকে বিপদের সম্মুখীন করার বৈধতাও এতে পাওয়া যায়। বলা হয় যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আল্লাহর সাহায্যের প্রতি সুনিশ্চিত ছিলেন কারণ আল্লাহ তাঁকে সে প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন, আর তা ছিল ধ্রুব সত্য; কেননা আবু সুফিয়ান ইবনুল হারিস তাঁর সাথে খচ্চরের লাগাম ধরে অবিচল ছিলেন, যদিও তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ন্যায় সুনিশ্চিত ছিলেন না।

সেই অবস্থায় উম্মে আয়মানের পুত্র আয়মান শহীদ হয়েছিলেন, যেমনটি আব্বাসের কবিতায় ইশারা করা হয়েছে। এতে খচ্চরে আরোহণের মাধ্যমে অবিচল থাকার ইঙ্গিত রয়েছে; কেননা পুরুষ ঘোড়ায় আরোহণ পলায়ন বা পৃষ্ঠপ্রদর্শনের প্রস্তুতির সম্ভাবনা রাখে। যখন সেনাবাহিনীর প্রধান পলায়ন না করার সংকল্প করেন এবং তার উপকরণ গ্রহণ করেন, তখন তা অনুসারীদের অবিচল থাকার প্রতি অধিক উদ্বুদ্ধ করে। এতে যুদ্ধের সময় সাহসিকতার পরাকাষ্ঠা হিসেবে এবং শত্রুর পরোয়া না করার নিদর্শনস্বরূপ সেনাপ্রধানের নিজের পরিচয় ঘোষণা করার বিষয়টিও প্রমাণিত হয়।

৪৩১৮, ৪৩১৯ - সাঈদ ইবনে উফাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: লাইস ইবনে সাদ আমাকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উকাইল ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন (হ)।

এবং ইসহাক আমাকে বর্ণনা করেছেন: ইয়াকুব ইবনে ইবরাহিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে শিহাবের ভ্রাতুষ্পুত্র আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মদ ইবনে শিহাব বলেছেন: উরওয়া ইবনুল যুবাইর দাবি করেছেন যে, মারওয়ান ও মিসওয়ার ইবনে মাখরামা তাঁকে অবহিত করেছেন যে, হাওয়াযিন গোত্রের প্রতিনিধি দল মুসলিম হয়ে আসার পর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দাঁড়িয়েছিলেন। তারা তাঁর কাছে আবেদন করল যেন তাদের সম্পদ ও যুদ্ধবন্দীদের ফেরত দেওয়া হয়। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের বললেন: আমার সাথে তোমরা যাদের দেখছো তারা রয়েছে (অর্থাৎ সাহাবীগণ), আর আমার কাছে সবচেয়ে প্রিয় কথা হলো সত্য কথা।

সুতরাং তোমরা দুটি বিষয়ের যেকোনো একটি বেছে নাও; হয় বন্দীদের, না হয় সম্পদকে। আমি তোমাদের জন্য প্রতীক্ষা করেছিলাম। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তায়েফ থেকে ফেরার পর দশ দিনের কিছু বেশি সময় তাদের জন্য অপেক্ষা করেছিলেন। যখন তাদের নিকট স্পষ্ট হলো যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দুটি বিষয়ের একটি ছাড়া অন্যটি ফেরত দেবেন না, তখন তারা বলল: