ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৩-৩৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 33

"নিশ্চয়ই আমরা আমাদের বন্দীদেরই গ্রহণ করছি।" অতঃপর আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মুসলিমদের মাঝে দাঁড়ালেন এবং আল্লাহর যথাযোগ্য প্রশংসা করলেন। এরপর তিনি বললেন: "অতঃপর, তোমাদের এই ভাইয়েরা তাওবা করে আমাদের কাছে এসেছে। আমি সিদ্ধান্ত নিয়েছি যে, তাদের বন্দীদের তাদের কাছে ফিরিয়ে দেব। সুতরাং তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি সানন্দে এটি করতে চায়, সে যেন তা করে। আর তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি নিজের অংশটি পেতে চায় (এবং পরে বিনিময় নিতে চায়), তবে সে যেন অপেক্ষা করে যতক্ষণ না আল্লাহ আমাদের যে প্রথম যুদ্ধলব্ধ সম্পদ দান করেন তা থেকে আমরা তাকে তার বিনিময় প্রদান করি।" তখন লোকেরা বলল: "হে আল্লাহর রাসূল! আমরা সানন্দে তা মঞ্জুর করলাম।" তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "তোমাদের মধ্যে কারা অনুমতি দিয়েছে আর কারা দেয়নি, তা আমরা জানি না। সুতরাং তোমরা ফিরে যাও, যতক্ষণ না তোমাদের প্রতিনিধিরা তোমাদের বিষয়টি আমাদের কাছে উত্থাপন করে।" অতঃপর লোকেরা ফিরে গেল এবং তাদের প্রতিনিধিরা তাদের সাথে কথা বলল। এরপর তারা আল্লাহর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কাছে ফিরে এসে সংবাদ দিল যে, তারা

সানন্দে অনুমতি দিয়েছে। হাওয়াজিনের যুদ্ধবন্দীদের ব্যাপারে এ খবরই আমার কাছে পৌঁছেছে। তৃতীয় হাদিস: মিসওয়ার ও মারওয়ানের হাদিস; যুহরি থেকে এটি দুই সূত্রে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। 'কিতাবুল শুরুত'-এর শুরুতে হুদাইবিয়ার সন্ধির ঘটনায় উল্লেখ করা হয়েছে যে, যুহরি এটি উরওয়াহ থেকে, তিনি মিসওয়ার ও মারওয়ান থেকে, আর তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীদের থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি প্রমাণ করে যে, অন্যান্য স্থানে যেখানে সাহাবীদের নাম উল্লেখ নেই, সেখানে এটি 'মুরসাল' হিসেবে গণ্য হয়। কেননা মিসওয়ার এই ঘটনা সরাসরি প্রত্যক্ষ করার জন্য বয়সে ছোট ছিলেন এবং মারওয়ান তার চেয়েও ছোট ছিলেন। অবশ্য হুনাইনের ঘটনার সময় মিসওয়ার বুদ্ধিমান কিশোর ছিলেন, কারণ তিনি সেই সময় আলি (রাদিয়াল্লাহু আনহু) কর্তৃক আবু জাহেলের মেয়ের কাছে বিয়ের প্রস্তাব দেওয়ার ঘটনাটি যথাযথভাবে স্মরণে রেখেছেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইবনে শিহাবের ভ্রাতুষ্পুত্র, তিনি বলেন: মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম ইবনে শিহাব) - তিনি হলেন ইমাম যুহরি। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'ইবনে মুসলিম' শব্দটি বাদ পড়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং উরওয়াহ ইবনে যুবায়ের ধারণা করতেন) - এটি হুদাইবিয়ার সন্ধির ঘটনার সাথে সংযুক্ত। মুসা ইবনে উকবাহ ইমাম যুহরি থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: 'আমার কাছে উরওয়াহ ইবনে যুবায়ের বর্ণনা করেছেন...' ইত্যাদি। এটি পরবর্তীতে 'কিতাবুল আহকাম'-এ বর্ণিত হবে।

তাঁর উক্তি: (তিনি দাঁড়ালেন যখন হাওয়াজিনের প্রতিনিধিদল মুসলিম হয়ে তাঁর কাছে এল) - ইমাম যুহরি এই সূত্রে ঘটনাটি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। মুসা ইবনে উকবাহ 'আল-মাগাজি' গ্রন্থে এটি বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন। তাঁর বর্ণনা হলো: এরপর আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) শাওয়াল মাসে তায়েফ থেকে জিরানা অভিমুখে রওনা হলেন, যেখানে হাওয়াজিনের যুদ্ধবন্দীরা ছিল। সেখানে হাওয়াজিনের প্রতিনিধিদল মুসলিম হয়ে তাঁর কাছে এল, যাদের মধ্যে তাদের নয়জন গণ্যমান্য ব্যক্তি ছিলেন। তাঁরা ইসলাম গ্রহণ করেন এবং আনুগত্যের শপথ গ্রহণ করেন। এরপর তাঁরা তাঁর সাথে কথা বললেন এবং বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল!

আপনি যাদের বন্দী করেছেন, তাদের মধ্যে আমাদের মা, বোন, ফুফু ও খালা রয়েছে; তাঁরা তো বিভিন্ন গোত্রের লজ্জার কারণ।" তিনি বললেন: "আমি তোমাদের জন্য চেষ্টা করব। তবে বণ্টন তো হয়ে গেছে। এখন বলো, তোমাদের কাছে কোন বিষয়টি বেশি প্রিয়: বন্দী ফেরত নেওয়া নাকি সম্পদ?" তাঁরা বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আপনি আমাদের বংশমর্যাদা এবং সম্পদের মধ্যে বেছে নেওয়ার সুযোগ দিয়েছেন। আমাদের কাছে বংশমর্যাদাই অধিক প্রিয়; আমরা কোনো ভেড়া বা উটের ব্যাপারে কথা বলব না।" তিনি বললেন: "বনু হাশিমের ভাগে যা পড়েছে, তা তোমাদের দিয়ে দিলাম। অচিরেই আমি তোমাদের পক্ষ থেকে মুসলিমদের সাথে কথা বলব।

তাই তোমরাও তাঁদের সাথে কথা বলো এবং তোমাদের ইসলাম প্রকাশের ঘোষণা দাও।" যখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যোহরের সালাত আদায় করলেন, তখন তাঁরা দাঁড়িয়ে বক্তৃতা দিলেন এবং অত্যন্ত সাবলীলভাবে মুসলিমদের কাছে তাঁদের বন্দীদের ফিরিয়ে দেওয়ার অনুরোধ জানালেন। তাঁরা কথা শেষ করলে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দাঁড়িয়ে তাঁদের জন্য সুপারিশ করলেন এবং মুসলিমদের উৎসাহিত করলেন। তিনি বললেন: "বনু হাশিমের ভাগে যা ছিল, তা আমি তাদের ফিরিয়ে দিলাম।" এই বর্ণনা থেকে প্রতিনিধিদলের সংখ্যা এবং অন্যান্য গুরুত্বপূর্ণ তথ্য পাওয়া যায় যা অস্পষ্ট নয়।

মুহাম্মদ ইবনে সাদ যখন প্রতিনিধিদলসমূহের বর্ণনা দিয়েছেন, তখন তিনি হাওয়াজিনের এই প্রতিনিধিদলের কথা উল্লেখ করতে অবহেলা করেছেন, অথচ অন্য কেউ তাঁর চেয়ে বেশি প্রতিনিধিদলের তথ্য সংগ্রহ করেননি।

হাওয়াজিনের প্রতিনিধিদলের মধ্যে যাদের নাম পাওয়া যায়, তাঁদের একজন হলেন জুহাইর ইবনে সুরাদ, যেমনটি সামনে আসবে। অপরজন হলেন আবু মারওয়ান—মতান্তরে আবু সারওয়ান (শুরুতে 'ম'-এর স্থলে 'ছ' দিয়ে), আবার কারো মতে 'ব' ও 'ক' দিয়ে। তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দুধ-চাচা ছিলেন; ইবনে সাদ এটি উল্লেখ করেছেন। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় আছে—আমর ইবনে শুয়াইব তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন—যিনি তাঁদের পক্ষ থেকে ভাষণ দিয়েছিলেন তাঁর পরিচয় নির্দিষ্ট করা হয়েছে। তাঁর বর্ণনা হলো: জিরানাতে হাওয়াজিনের প্রতিনিধিদল তাঁর কাছে পৌঁছাল, তাঁরা তখন ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন।

তাঁরা বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আমরা আপনার আত্মীয় ও পরিবার। আমরা এমন বিপদে পতিত হয়েছি যা আপনার কাছে অজানা নয়। সুতরাং আপনি আমাদের প্রতি অনুগ্রহ করুন, আল্লাহ আপনার প্রতি অনুগ্রহ করবেন।" তখন তাঁদের বক্তা জুহাইর ইবনে সুরাদ দাঁড়িয়ে বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! এই ঘেরাও করা স্থানে যে যুদ্ধবন্দিনীরা রয়েছে, তাঁরা আপনার খালা, আপনার ফুফু এবং আপনার লালন-পালনকারিনী, যাঁরা আপনার দেখাশোনা করতেন। আর আপনি লালিতদের মধ্যে সর্বোত্তম।" এরপর তিনি সুপ্রসিদ্ধ কিছু কবিতা পাঠ করলেন, যার শুরুটি হলো:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 34

হে আল্লাহর রাসূল! মহানুভবতার সাথে আমাদের প্রতি অনুগ্রহ করুন ... কেননা আপনিই সেই ব্যক্তি যাঁর কাছে আমরা প্রত্যাশা করি এবং যাঁকে আমরা কঠিন সময়ের জন্য সঞ্চয় করে রাখি।

তিনি এতে বলেন:

সেই নারীদের প্রতি অনুগ্রহ করুন যারা আপনাকে স্তন্যদান করেছিল ... যখন আপনার মুখমণ্ডল তাদের খাঁটি দুগ্ধের মুক্তদানা দ্বারা পূর্ণ থাকতো।

অতঃপর তিনি মুসা ইবনে উকবার বর্ণনার অনুরূপ ঘটনাটি বর্ণনা করেন। তাবারানী তাঁর বর্ণিত হাদিসে যুহায়ের ইবনে সুরাদের কবিতা উল্লেখ করেছেন এবং ইবনে ইসহাক যা বর্ণনা করেছেন তার চেয়ে পাঁচটি পঙ্ক্তি বেশি যোগ করেছেন। আল-মু'জাম আস-সাগীর-এ আমাদের কাছে অত্যন্ত উচ্চ পর্যায়ের দশজন বর্ণনাকারী বিশিষ্ট (উশারী) একটি সনদ পৌঁছেছে; যদিও তাবারানী এবং যুহায়রের মধ্যবর্তী বর্ণনাকারীরা পরিচিত নন, তবে পূর্বোক্ত সমর্থক বর্ণনার (মুতাবায়াত) কারণে তাঁর বর্ণিত হাদিসটি শক্তিশালী হয়, তাই এটি হাসান পর্যায়ের। আমি 'আল-আরবাঈন আল-মুতাবায়িনাহ', 'আল-আমালি' এবং 'আল-আশারাহ আল-উশারিয়্যাহ' গ্রন্থসমূহে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছি এবং যারা এই সনদটিকে বিচ্ছিন্ন (মুনকাতে) বলে দাবি করেছেন তাদের ভুল স্পষ্ট করে দিয়েছি। আর আল্লাহই তাওফীকদাতা।

তাঁর উক্তি: (আমি তোমাদের জন্য অপেক্ষা করেছিলাম) এটি কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে। 'ইস্তাওনাইতু' অর্থ হলো আমি প্রতীক্ষা করেছি, অর্থাৎ আমি যুদ্ধবন্দী বণ্টনে বিলম্ব করেছি যাতে তোমরা উপস্থিত হতে পারো, কিন্তু তোমরা দেরি করেছ। তিনি যুদ্ধবন্দীদের বণ্টন না করেই রেখে দিয়েছিলেন এবং তায়েফের দিকে অগ্রসর হয়ে তা অবরোধ করেছিলেন, যেমনটি সামনে আসবে। অতঃপর তিনি সেখান থেকে জি'রানা নামক স্থানে ফিরে আসেন এবং সেখানে গনীমতের মাল বণ্টন করেন। এরপরে হাওয়াজিন গোত্রের প্রতিনিধি দল তাঁর কাছে আসে। তিনি তাদের কাছে স্পষ্ট করেন যে, তিনি বণ্টনে বিলম্ব করেছিলেন যাতে তারা উপস্থিত হতে পারে, কিন্তু তারা আসতে দেরি করেছে।

আর তাঁর উক্তি: (দশ দিনের কিছু বেশি রাত) এর মাধ্যমে বিলম্বের সময়কাল স্পষ্ট হয়েছে। তাঁর উক্তি: 'ক্বাফালা' (ক্বাফ এবং ফা বর্ণে জবরসহ) অর্থাৎ ফিরে এলেন। ওয়াকিদী উল্লেখ করেছেন যে, হাওয়াজিন প্রতিনিধি দলে চব্বিশটি পরিবার ছিল, যাদের মধ্যে আবু বারকান আস-সা'দী ছিলেন। তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! এই ঘেরাও করা জায়গাগুলোতে আপনার মা, খালা, ধাত্রী এবং স্তন্যদানকারী নারীরাই রয়েছে; সুতরাং আমাদের প্রতি অনুগ্রহ করুন, আল্লাহ আপনার প্রতি অনুগ্রহ করবেন। তিনি বললেন: আমি তোমাদের জন্য অপেক্ষা করেছি এমনকি আমার ধারণা হয়েছিল যে তোমরা আর আসবে না, আর আমি ইতিমধ্যে বন্দীদের বণ্টন করে ফেলেছি।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর যারা সানন্দে এটি দিতে পছন্দ করে) 'ত্বা' বর্ণে জবর এবং 'ইয়া' বর্ণে তাশদীদসহ, অর্থাৎ কোনো বিনিময় ছাড়াই স্বতঃস্ফূর্তভাবে তা প্রদান করা।

তাঁর উক্তি: (তার অংশের বিনিময়ে) অর্থাৎ এই শর্তে বন্দী ফেরত দেওয়া যে তাকে এর বিনিময় প্রদান করা হবে। মুসা ইবনে উকবার বর্ণনায় রয়েছে: তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি বাধ্য না হয়ে স্বতঃস্ফূর্তভাবে দিতে চায় সে যেন তা দেয়; আর যে দিতে অপছন্দ করে আমি নিজে তাদের মুক্তিপণ আদায় করে দেব।

তাঁর উক্তি: (মানুষ বলল: আমরা সানন্দে তা করতে রাজি) মুসা ইবনে উকবার বর্ণনায় রয়েছে: অতঃপর মানুষ তাদের হাতে যা ছিল তা দিয়ে দিল, কেবল অল্প কিছু লোক ছাড়া যারা মুক্তিপণ চেয়েছিল। আর আমর ইবনে শুআইবের পূর্বোক্ত বর্ণনায় রয়েছে: মুহাজিরগণ বললেন, আমাদের যা আছে তা আল্লাহর রাসূলের জন্য; আনসারগণও একই কথা বললেন। আক্বরা ইবনে হাবিস বললেন: আমি এবং বনু তামীম রাজি নই। উয়াইনা বললেন: আমি এবং বনু ফাযারা রাজি নই। আব্বাস ইবনে মিরদাস বললেন: আমি এবং বনু সুলাইম রাজি নই। তখন বনু সুলাইম গোত্র বলল: বরং আমাদের যা আছে তা আল্লাহর রাসূলের জন্য। বর্ণনাকারী বলেন: তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি তার অধিকারে অনড় থাকতে চায়, তাকে প্রথম যে ফায় (বিনা যুদ্ধে প্রাপ্ত সম্পদ) আমরা পাব তা থেকে প্রত্যেক ব্যক্তির বিনিময়ে ছয়টি করে উট দেওয়া হবে।

অতঃপর তারা লোকদের কাছে তাদের নারী ও শিশুদের ফিরিয়ে দিল।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: আমরা জানি না তোমাদের মধ্যে কে অনুমতি দিয়েছ ইত্যাদি) এর আলোচনা ইনশাআল্লাহ কিতাবুল আহকামের 'নকীব বা প্রতিনিধি' (আল-উরাফা) অনুচ্ছেদে আসবে।

তাঁর উক্তি: (হাওয়াজিন বন্দীদের সম্পর্কে এটিই আমার কাছে পৌঁছেছে) গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) হিবা (দান) অধ্যায়ে স্পষ্ট করেছেন যে, যিনি এটি বলেছেন তিনি হলেন যুহরী। তিনি বলেন: আর এটি ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর থেকে লাইসের মাধ্যমে প্রাপ্ত সনদে এই হাদিসটি বর্ণনা করার পর বলেছেন।

চতুর্থ হাদিস।

৪৩২০ - আবু নুমান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, হাম্মাদ ইবনে যায়েদ আইয়ুব থেকে, তিনি নাফে' থেকে বর্ণনা করেছেন যে উমর (রা.) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! (হাদিস বিচ্ছেদ চিহ্ন-হ)

মুহাম্মদ ইবনে মুকাতিল আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, আবদুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, মা'মার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আইয়ুব থেকে, তিনি নাফে' থেকে, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যখন আমরা হুনাইন থেকে ফিরে আসলাম, উমর (রা.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জাহেলিয়াত যুগে তাঁর মানত করা একটি ইতিকাফ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে তা পূর্ণ করার নির্দেশ দিলেন।

কেউ কেউ বলেছেন: হাম্মাদ আইয়ুব থেকে, তিনি নাফে' থেকে এবং তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন।

জারীর ইবনে হাযিম এবং হাম্মাদ ইবনে সালামাহ এটি আইয়ুব থেকে, তিনি নাফে' থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন।

৪৩২১ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি উমর ইবনে কাসীর ইবনে আফলাহ থেকে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 35

আবূ মুহাম্মাদ—যিনি আবূ কাতাদা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর মুক্ত দাস ছিলেন—হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে হুনায়নের যুদ্ধের বছর বের হলাম। যখন আমাদের ও শত্রুবাহিনীর মোকাবিলা হলো, তখন মুসলিমদের মধ্যে কিছুটা বিপর্যয় দেখা দিল (তারা পিছু হটল)। আমি একজন মুশরিককে দেখলাম যে একজন মুসলিমের ওপর চড়ে বসেছে। আমি পিছন থেকে তার কাঁধের রগের ওপর তরবারি দিয়ে আঘাত করলাম, ফলে তার বর্মটি কেটে গেল। তখন সে আমার দিকে ফিরে আমাকে এমন জোরে জড়িয়ে ধরল যে, আমি তাতে মৃত্যুর ঘ্রাণ পাচ্ছিলাম। এরপর মৃত্যু তাকে গ্রাস করল এবং সে আমাকে ছেড়ে দিল। অতঃপর আমি উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর সাথে দেখা করে বললাম, মানুষের কী হয়েছে? তিনি বললেন, এটি মহান আল্লাহর ফয়সালা। এরপর তারা (মুসলিমরা) ফিরে এল এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বসলেন। তিনি বললেন: "যে ব্যক্তি কোনো শত্রুকে হত্যা করবে এবং তার সপক্ষে কোনো প্রমাণ থাকবে, তবে সেই নিহতের সাজ-সরঞ্জাম (সালব) হত্যাকারী পাবে।" আমি বললাম, আমার পক্ষে কে সাক্ষ্য দেবে? এরপর আমি বসে পড়লাম। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পুনরায় একই কথা বললেন। আমি আবারও দাঁড়িয়ে বললাম, আমার পক্ষে কে সাক্ষ্য দেবে? এরপর আমি বসে পড়লাম। বর্ণনাকারী বলেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পুনরায় একই কথা বললেন, তখন আমি দাঁড়ালাম। তিনি বললেন: "হে আবূ কাতাদা, তোমার কী হয়েছে?" আমি তাকে বিষয়টি জানালাম। তখন জনৈক ব্যক্তি বললেন, তিনি সত্য বলেছেন এবং সেই নিহতের সরঞ্জামগুলো আমার কাছে আছে, সুতরাং আপনি আমার পক্ষ থেকে তাকে সন্তুষ্ট করে দিন (অর্থাৎ সরঞ্জামগুলো আমাকে রাখতে দিন)। তখন আবূ বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বললেন, আল্লাহর কসম, এমনটি হতে পারে না! আল্লাহর সিংহদের মধ্য হতে এমন একজন সিংহ—যিনি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের পক্ষে লড়াই করেন—তাঁর প্রাপ্য সরঞ্জাম তিনি তোমাকে দিয়ে দেবেন না। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "তিনি সত্য বলেছেন, সুতরাং সরঞ্জামগুলো তাকে দিয়ে দাও।" ফলে তিনি সেগুলো আমাকে দিয়ে দিলেন। আমি তা বিক্রয় করে বনু সালিমা গোত্রে একটি ফলের বাগান কিনলাম। ইসলাম গ্রহণের পর এটিই ছিল আমার অর্জিত প্রথম সম্পদ। পঞ্চম হাদীস: আবূ কাতাদার হাদীস।

তাঁর উক্তি: (নাফি' হতে বর্ণিত যে উমর বলেছেন: হে আল্লাহর রাসূল) তিনি এটিকে এভাবেই 'মুরসাল' (বিচ্ছিন্ন সূত্র) ও সংক্ষিপ্তাকারে উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি আইয়ুব হতে, তিনি নাফি' হতে, আর তিনি ইবনে উমর হতে বর্ণিত মামারের বর্ণনার মাধ্যমে একে 'মাওসুল' (সংযুক্ত সূত্র) ও পূর্ণাঙ্গরূপে উল্লেখ করেছেন। আল-ইসমাঈলী এই দুই বর্ণনাকে একত্রে উল্লেখ করার কারণে সমালোচনা করেছেন; কারণ হাম্মাদ বিন যায়দের বর্ণনায়—অর্থাৎ প্রথম মুরসাল বর্ণনায়—"যখন আমরা হুনায়ন হতে ফিরলাম" এই কথাটি ছিল না। এর উত্তর হলো, ইমাম বুখারী বর্ণনাকারীদের শব্দে ঘাটতি বা আধিক্যের দিকে না তাকিয়ে হাদীসের মূল বিষয়ের দিকে লক্ষ্য করেছেন।

তিনি হাম্মাদ বিন যায়দের মুরসাল বর্ণনাটি মূলত একারণে এনেছেন যাতে ইঙ্গিত করা যায় যে তাঁর এই বর্ণনাটি (মুরসাল হওয়াটি) মউকুফ হওয়ার তুলনায় কম শক্তিশালী; কারণ তাঁর শিক্ষক আইয়ুবের একদল ছাত্র তাঁর বিরোধিতা করেছেন এবং একে সংযুক্ত সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এমনকি হাম্মাদ বিন যায়দের কোনো কোনো ছাত্রও তাঁর থেকে এটি সংযুক্ত সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ইমাম বুখারী এখানে ইঙ্গিত করেছেন। অধিকন্তু, হাম্মাদ বিন যায়দের বর্ণনায় যদিও হুনায়ন থেকে ফেরার কথা স্পষ্টভাবে নেই, তবে এটি পরোক্ষভাবে সেখানে বিদ্যমান, যা আমি অচিরেই ব্যাখ্যা করব। কারো কারো বর্ণনায় এমন কিছু অতিরিক্ত তথ্য এসেছে যা মামারের বর্ণনায় নেই, অথচ তা এই অধ্যায়ের মূল উদ্দেশ্যের অন্তর্ভুক্ত, যা আমি সামনে তুলে ধরব।

প্রথম বর্ণনার বাকি অংশটি তিনি 'খুমুস' অধ্যায়ে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন যে, উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলেছিলেন, জাহিলিয়াত যুগে আমার ওপর এক রাত ইতিকাফ করার মানত ছিল। তখন তিনি তাকে তা পূর্ণ করার নির্দেশ দেন।

তিনি বলেন: উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) হুনায়নের যুদ্ধলব্ধ বন্দীদের মধ্য থেকে দুটি দাসী পেয়েছিলেন এবং তাদের মক্কার কোনো একটি ঘরে রেখেছিলেন—হাদীসটির শেষ পর্যন্ত। একইভাবে আল-ইসমাঈলী সুলায়মান বিন হারব, আবূ রাবী' আয-যাহরানী এবং খালাফ বিন হিশামের সূত্র ধরে এটি বর্ণনা করেছেন; তাঁরা সকলেই হাম্মাদ বিন যায়দ হতে, তিনি আইয়ুব হতে, তিনি নাফি' হতে বর্ণনা করেছেন যে, উমরের ওপর জাহিলিয়াত যুগে এক রাত ইতিকাফের মানত ছিল। যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জি'রানায় অবস্থান করছিলেন, তখন তিনি তাকে এই বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেন এবং নবীজি তাকে ইতিকাফ করার নির্দেশ দেন—এটি আবূ রাবী'র শব্দ।

আমি (ইবনে হাজার) বলি: সর্বসম্মত মতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জি'রানায় অবস্থান ছিল তায়িফ থেকে ফেরার পর। একইভাবে হুনায়নের যুদ্ধলব্ধ সম্পদও তায়িফ থেকে ফেরার পরই বণ্টন করা হয়েছিল। ফলে হাম্মাদ বিন যায়দ ও মামারের বর্ণনার অর্থ একই দাঁড়ায় এবং আল-ইসমাঈলী যে আপত্তি করেছিলেন তার অসারতা স্পষ্ট হয়।

আর যারা হাম্মাদ বিন যায়দ হতে এটি সংযুক্ত সূত্রে বর্ণনা করেছেন, ইমাম বুখারী তাদের দিকে ইঙ্গিত করে বলেছেন: "আর তাদের কেউ কেউ হাম্মাদ হতে বর্ণনা করেছেন..." এখানে হাম্মাদ বলতে হাম্মাদ বিন যায়দকে বোঝানো হয়েছে; কারণ এর পরপরই তিনি হাম্মাদ বিন সালামাহর বর্ণনা উল্লেখ করেছেন যা পূর্বোক্ত প্রসঙ্গের পরিপন্থী। আর 'জনৈক ব্যক্তি' বলতে এখানে আহমাদ বিন আবদাহ আদ-দাব্বীকে বোঝানো হয়েছে। আল-ইসমাঈলীও তাঁর সূত্র থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে কাসিম—যিনি ইবনে যাকারিয়া—জানিয়েছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে আহমাদ বিন আবদাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে হাম্মাদ বিন যায়দ বর্ণনা করেছেন, তিনি আইয়ুব হতে, তিনি নাফি' হতে এবং তিনি ইবনে উমর হতে বর্ণনা করেছেন যে, উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) জাহিলিয়াত যুগে এক রাত ইতিকাফের মানত করেছিলেন।

এরপর তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি তাকে তা পূর্ণ করার নির্দেশ দেন। মুসলিম এবং ইবনে খুযায়মাও আহমাদ বিন আবদাহ হতে এভাবেই বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে ইবনে উমর কর্তৃক জি'রানায় উমরাহ করার কথা অস্বীকার করার বিষয়টিও উল্লেখ আছে। তবে ইমাম মুসলিম এর মূল পাঠ বিস্তারিত বর্ণনা করেননি। আমি 'কিতাবুল খুমুস'-এর অন্তর্গত 'নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যাদের অন্তর ইসলামের প্রতি আকৃষ্ট করতে চাইতেন তাদের যা দান করতেন' অধ্যায়ে বিষয়টি বিস্তারিত স্পষ্ট করেছি।

আর যারা আইয়ুব হতে এটি সংযুক্ত সূত্রে বর্ণনা করেছেন, ইমাম বুখারী তাদের দিকে ইঙ্গিত করে বলেছেন:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 36

জুরীর ইবনে হাযিম এবং হাম্মাদ ইবনে সালামা এটি আইয়ুব থেকে, তিনি নাফে’ থেকে এবং তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন। জুরীর ইবনে হাযিমের বর্ণনাটি ইমাম মুসলিম এবং অন্যান্যরা ইবনে ওয়াহাবের সূত্রে জুরীর ইবনে হাযিম থেকে সংযুক্ত করেছেন যে, আইয়ুব তাঁর কাছে বর্ণনা করেছেন যে নাফে’ তাঁর কাছে বর্ণনা করেছেন যে আবদুল্লাহ ইবনে উমর তাঁর কাছে বর্ণনা করেছেন যে উমর ইবনে الخطাব রাদিয়াল্লাহু আনহু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে প্রশ্ন করেছিলেন যখন তিনি তায়েফ থেকে ফেরার পর জইরানাহ নামক স্থানে ছিলেন। তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমি জাহেলিয়াতের যুগে মানত করেছিলাম যে মসজিদে হারামে একদিন ইতিকাফ করব, এ বিষয়ে আপনার অভিমত কী? তিনি বললেন: যাও এবং একদিন ইতিকাফ করো।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে গনীমতের পঞ্চমাংশ (খুমুস) থেকে একজন দাসী দান করেছিলেন। অতঃপর যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মানুষের মধ্য থেকে যুদ্ধবন্দীদের মুক্ত করে দিলেন, তখন উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন: হে আবদুল্লাহ, ওই দাসীটির কাছে যাও এবং তাকে মুক্ত করে দাও। এই প্রসঙ্গের বর্ণনায় কিছু অতিরিক্ত উপকারিতা অন্তর্ভুক্ত রয়েছে এবং এই হাদীসটি হুনায়নের যুদ্ধ অধ্যায়ে কেন অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে তার কারণও স্পষ্ট হয়েছে। আর হাম্মাদ ইবনে সালামার বর্ণনাটি ইমাম মুসলিম হাজ্জাজ ইবনে মিনহালের সূত্রে সংযুক্ত করেছেন, যিনি হাম্মাদ ইবনে সালামা থেকে এবং তিনি আইয়ুব থেকে বর্ণনা করেছেন, যা মুহাম্মদ ইবনে ইসহাকের বর্ণনার সাথে যুক্ত।

তাঁরা উভয়ই নাফে’ থেকে এবং তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি মানতের ঘটনার কথা উল্লেখ করেছেন, অর্থাৎ দাসী এবং যুদ্ধবন্দীদের প্রসঙ্গের উল্লেখ ছাড়াই। আমি গনীমতের পঞ্চমাংশ (খুমুস) অধ্যায়ে এই হাদীসের ওপর দারাকুতনীর বক্তব্য উল্লেখ করেছি, যেখানে তিনি বলেছিলেন: এটি ইবনে উইয়ায়না আইয়ুব থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে রাবীদের বর্ণনায় মতভেদ রয়েছে; কেউ এটিকে মুরসাল হিসেবে এবং কেউ মাওসুল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। যাঁরা এটি মাওসুল বা সংযুক্ত হিসেবে বর্ণনা করেছেন তাঁদের মধ্যে মুহাম্মদ ইবনে আবু খালাফ অন্যতম, যিনি ইমাম মুসলিমের উস্তাদদের একজন।

ইসমাইলি তাঁর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে জুরীর ইবনে হাযিমের বর্ণনার মতোই মানত, যুদ্ধবন্দী ও দাসীর উল্লেখ রয়েছে।

ইবনে ইসহাকের 'মাগাযী' গ্রন্থে দাসীর ঘটনার বর্ণনায় আরেকটি তথ্য রয়েছে। তিনি বলেন: আবু ওয়াজরা ইয়াযীদ ইবনে উবাইদ আস-সা’দী আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাওয়াযিন গোত্রের বন্দীদের মধ্য থেকে আলী ইবনে আবী তালিবকে একজন দাসী দান করেছিলেন যার নাম ছিল বিনতে হিব্বান ইবনে উমাইর। উসমানকে একজন দাসী দিয়েছিলেন যার নাম ছিল যয়নব বিনতে খিনাস এবং উমরকে কিলাবা নামক একজন দাসী দিয়েছিলেন, যা তিনি তাঁর পুত্রকে দান করেন। ইবনে ইসহাক বলেন: নাফে’ ইবনে উমর থেকে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি (ইবনে উমর) বলেন: আমি আমার দাসীটিকে বনু জুমাহ গোত্রে আমার মামাদের কাছে পাঠিয়েছিলাম যাতে তারা তাকে পরিপাটি করে দেয় যতক্ষণ না আমি বায়তুল্লাহ তাওয়াফ করে ফিরি।

অতঃপর আমি তাদের কাছে আসলাম এবং মসজিদ থেকে বের হয়ে দেখি মানুষ দৌড়াদৌড়ি করছে। আমি জিজ্ঞেস করলাম: তোমাদের কী হয়েছে? তারা বলল: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নারী ও শিশুদের ফিরিয়ে দিয়েছেন। তখন আমি বললাম: তোমাদের সঙ্গিনীকে নিয়ে নাও, সে বনু জুমাহ গোত্রে আছে। তারা গিয়ে তাকে নিয়ে গেল। এটি হাম্মাদ ইবনে যায়িদের বর্ণনার বিরোধী নয় যেখানে বলা হয়েছে যে তিনি উমরকে দুইজন দাসী দান করেছিলেন; বরং এর সমন্বয় এভাবে করা যায় যে উমর তাঁর দুই দাসীর একজনকে তাঁর পুত্র আবদুল্লাহকে দিয়েছিলেন। আল্লাহ ভালো জানেন।

ওয়াকিদী উল্লেখ করেছেন যে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে আউফ এবং আরও কয়েকজনকে দাসী দান করেছিলেন। আর সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাসের দাসী তাকেই পছন্দ করে নিয়েছিল এবং তার কাছেই থেকে যায় এবং তার সন্তান জন্ম দেয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

ইতিকাফ সংক্রান্ত আলোচনা ইতিকাফ অধ্যায়ে গত হয়েছে এবং মানত সংক্রান্ত আলোচনা মানত অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ তায়ালা আসবে।

৪৩২২ - লাইস বলেছেন, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আমার কাছে উমর ইবনে কাসীর ইবনে আফলাহ থেকে এবং তিনি আবু কাতাদার মুক্তদাস আবু মুহাম্মদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবু কাতাদা রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: "হুনায়নের যুদ্ধের দিন আমি দেখলাম একজন মুসলিম একজন মুশরিকের সাথে যুদ্ধ করছে এবং অন্য একজন মুশরিক তাকে পেছন থেকে অতর্কিত আক্রমণ করে হত্যা করার চেষ্টা করছে। আমি দ্রুত সেই আক্রমণকারীর দিকে এগিয়ে গেলাম। সে আমাকে আঘাত করার জন্য হাত তুলল এবং আমিও তার হাতে আঘাত করলাম এবং হাতটি কেটে ফেললাম। এরপর সে আমাকে ধরে এত জোরে চাপ দিল যে আমি ভীত হয়ে পড়লাম।

এরপর সে ক্লান্ত হয়ে আমাকে ছেড়ে দিল এবং আমি তাকে ধাক্কা দিয়ে হত্যা করলাম। এদিকে মুসলিমরা পিছু হটতে শুরু করল এবং আমিও তাদের সাথে পিছু হটলাম। হঠাৎ আমি মানুষের মাঝে উমর ইবনে الخطাবকে দেখতে পেয়ে জিজ্ঞেস করলাম: মানুষের কী হয়েছে? তিনি বললেন: আল্লাহর নির্দেশ। এরপর মানুষ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে ফিরে এল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: 'যে ব্যক্তি তার নিহত শত্রুর ব্যাপারে প্রমাণ পেশ করতে পারবে, সে তার পরিধেয় ও রণসম্ভার (সালব) পাবে।' আমি আমার নিহত শত্রুর ব্যাপারে প্রমাণের সন্ধানে দাঁড়ালাম, কিন্তু আমার পক্ষে সাক্ষ্য দেওয়ার মতো কাউকে দেখলাম না।

ফলে আমি বসে পড়লাম। এরপর আমার মনে হলো, তাই আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে বিষয়টি উল্লেখ করলাম। তখন উপস্থিত লোকদের মধ্য থেকে একজন লোক বলল: তিনি যে নিহত ব্যক্তির কথা বলছেন তার অস্ত্রশস্ত্র আমার কাছে আছে, তাই আপনি তাকে আমার পক্ষ থেকে সন্তুষ্ট করে দিন। তখন আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন: 'কখনোই নয়! আল্লাহর কসম, তিনি কুরাইশদের এক নগণ্য ব্যক্তিকে তা দেবেন না এবং আল্লাহর সিংহদের মধ্য থেকে এক সিংহকে বর্জন করবেন না, যিনি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের পক্ষে লড়াই করেছেন।' তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: 'আবু বকর সত্য বলেছে।' অতঃপর তিনি সেটি আমাকে দান করলেন এবং আমি সেই অর্থ দিয়ে বনু সালামা গোত্রে একটি বাগান ক্রয় করলাম।

আর এটিই ছিল ইসলামে আমার উপার্জিত প্রথম সম্পদ।"

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 37

আল্লাহর সিংহদের মধ্য থেকে একজন, যিনি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পক্ষ থেকে লড়াই করেন। তিনি বললেন: তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উঠে দাঁড়ালেন এবং তা আমাকে প্রদান করলেন। অতঃপর আমি তা দিয়ে কিছু মেষ ক্রয় করলাম। ইসলাম গ্রহণ করার পর এটিই ছিল আমার অর্জিত প্রথম সম্পদ।

তাঁর উক্তি: (ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণিত) তিনি হলেন আনসারী। আর উমর ইবনে কাসির ইবনে আফলাহ হলেন মদিনাবাসী, তিনি আবু আইয়ুব আনসারীর আযাদকৃত গোলাম। ইমাম নাসায়ী ও অন্যান্যরা তাকে নির্ভরযোগ্য বলে অভিহিত করেছেন। তিনি একজন কনিষ্ঠ তাবিঈ, তবে ইবনে হিব্বান তাকে তাবিঈদের অনুসারীদের (তাবয়ে তাবিঈন) মধ্যে গণ্য করেছেন। ইমাম বুখারীর সংকলনে এই সনদ ছাড়া তাঁর আর কোনো হাদিস নেই। তবে তিনি এটি বিভিন্ন স্থানে উল্লেখ করেছেন: ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ে সংক্ষেপে, খুমুস বণ্টন অধ্যায়ে পূর্ণাঙ্গভাবে এবং অচিরেই বিচারকার্য (আহকাম) অধ্যায়ে এটি আসবে। আমি ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ে উল্লেখ করেছি যে, ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া আন্দালুসী তাঁর বর্ণনায় একে বিকৃত করে 'আমর ইবনে কাসির' বলেছেন, অথচ সঠিক হলো 'উমর'।

তাঁর উক্তি: (আবু মুহাম্মদ থেকে বর্ণিত) তিনি হলেন নাফে ইবনে আব্বাস, যিনি তাঁর নাম ও কুনিয়া (উপনাম) উভয় মাধ্যমেই সুপরিচিত।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর যখন আমরা মুখোমুখি হলাম, তখন মুসলিমদের মাঝে বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি হলো) 'জাওলাতুন' শব্দটি জিম বর্ণে জবর এবং ওয়াও বর্ণে সাকিন যোগে; এর অর্থ হলো এমন এক নড়াচড়া যাতে অস্থিরতা বা অনৈক্য বিদ্যমান। পরবর্তীতে বর্ণিত লাইসের বর্ণনায় স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে যে তারা পিছু হটেছিলেন, তবে এটি আবু কাতাদার বর্ণিত ঘটনার পরের কথা। আর বারা ইবনে আযিবের হাদিসে ইতিপূর্বে গত হয়েছে যে, সবার মাঝে পরাজয় আসেনি।

তাঁর উক্তি: (আমি একজন মুশরিককে দেখলাম যে একজন মুসলিমের ওপর চড়াও হয়েছে) আমি তাদের দুজনের নাম জানতে পারিনি।

(এবং তাঁর উক্তি: চড়াও হয়েছে) অর্থাৎ বিজয়ী হয়েছে বা উপরে উঠেছে। লাইসের পরবর্তী বর্ণনায় রয়েছে: "আমি একজন মুসলিমকে দেখলাম যিনি একজন মুশরিকের সাথে যুদ্ধ করছেন, আর অন্য এক মুশরিক তাকে অতর্কিতে আক্রমণ করতে উদ্যত।" 'ইয়াখতিলুহু' শব্দটির শুরুতে জবর, এরপর খা বর্ণে সাকিন এবং তা বর্ণে যের; যার অর্থ হলো অসতর্ক অবস্থায় কাউকে পাকড়াও করতে চাওয়া। এই বর্ণনা থেকে স্পষ্ট হয় যে, প্রথম বর্ণনায় "আমি তাকে পিছন থেকে আঘাত করলাম" বাক্যে সর্বনামটি দ্বিতীয় মুশরিকের দিকে ফিরেছে, যে মুসলিম ব্যক্তিকে অতর্কিতে আক্রমণ করতে চেয়েছিল।

তাঁর উক্তি: (তাঁর কাঁধের রগের ওপর) কাঁধের রগ বলতে তাঁর স্নায়ু বা পেশিকে বোঝানো হয়েছে। আর কাঁধ বলতে ঘাড় ও বাহুর সংযোগস্থলকে বোঝায় যেখানে চাদর রাখা হয়। এর থেকে জানা যায় যে, দ্বিতীয় বর্ণনায় "আমি তার হাতে আঘাত করলাম এবং তা কেটে ফেললাম" বলতে হাত দ্বারা কবজি থেকে কাঁধ পর্যন্ত বাহু ও বাহুর উপরিভাগকে বোঝানো হয়েছে।

আর তাঁর উক্তি: (আমি বর্মটি কেটে ফেললাম) অর্থাৎ তিনি যা পরিধান করেছিলেন তা কেটে আঘাতটি তাঁর হাত পর্যন্ত পৌঁছে যায় এবং তা বিচ্ছিন্ন করে ফেলে।

তাঁর উক্তি: (আমি তার মাঝে মৃত্যুর ঘ্রাণ পেলাম) অর্থাৎ তার প্রচণ্ড চাপের কারণে। এটি নির্দেশ করে যে, ওই মুশরিক ব্যক্তিটি অত্যন্ত শক্তিশালী ছিল।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর মৃত্যু তাকে পাকড়াও করল এবং সে আমাকে ছেড়ে দিল) অর্থাৎ সে আমাকে মুক্ত করে দিল।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি উমরের সাথে মিলিত হলাম) এখানে বর্ণনার ধারায় কিছু অংশ উহ্য আছে যা দ্বিতীয় বর্ণনা দ্বারা স্পষ্ট হয়েছে। সেখানে বলা হয়েছে: "অতঃপর সে নিস্তেজ হয়ে পড়ল এবং আমি তাকে ধাক্কা দিয়ে ফেলে দিলাম, তারপর তাকে হত্যা করলাম। এদিকে মুসলিমরা পিছু হটছিল এবং আমিও তাদের সাথে পিছু হটলাম, এমতাবস্থায় উমর ইবনুল খাত্তাবের সাথে দেখা হলো।"

তাঁর উক্তি: (আল্লাহর নির্দেশ) অর্থাৎ আল্লাহর বিধান এবং তিনি যা ফয়সালা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তারা ফিরে আসলেন) দ্বিতীয় বর্ণনায় রয়েছে "অতঃপর তারা পুনরায় একত্রিত হলেন"। প্রথম হাদিসেই মুশরিকদের পরাজয় এবং মুসলিমদের ফিরে আসার পদ্ধতি বিস্তারিত বর্ণিত হয়েছে, যা এখানে পুনরায় উল্লেখ করার প্রয়োজন নেই।

তাঁর উক্তি: (যে ব্যক্তি কোনো শত্রুকে হত্যা করবে এবং তার সপক্ষে প্রমাণ থাকবে, তবে নিহত ব্যক্তির রণসম্ভার হত্যাকারীই পাবে) এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা খুমুস বণ্টন অধ্যায়ে বিস্তারিতভাবে অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমি বললাম: আমার পক্ষে কে সাক্ষ্য দেবে?) পরবর্তী বর্ণনায় বর্ধিত অংশ হিসেবে এসেছে: "আমি কাউকে দেখলাম না যে আমার পক্ষে সাক্ষ্য দেবে।" ওয়াকিদি উল্লেখ করেছেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে উনাইস তাঁর পক্ষে সাক্ষ্য দিয়েছিলেন। যদি এটি প্রমাণিত হয়, তবে সম্ভবত তিনি তাকে দ্বিতীয়বার পেয়েছিলেন। কারণ দ্বিতীয় বর্ণনায় রয়েছে: "অতঃপর আমি বসলাম, এরপর আমার নিকট বিষয়টি স্পষ্ট হলো এবং আমি পুনরায় বিষয়টি উত্থাপন করলাম।"

তাঁর উক্তি: (অতঃপর এক ব্যক্তি বলল) দ্বিতীয় বর্ণনায় রয়েছে: "তাঁর মজলিসে উপস্থিত ব্যক্তিদের মধ্য থেকে একজন।" ওয়াকিদি উল্লেখ করেছেন যে তাঁর নাম আসওয়াদ ইবনে খুযায়ী, তবে এ ব্যাপারে সংশয় রয়েছে; কারণ সহিহ বর্ণনায় এসেছে যে, যিনি নিহতের আসবাবপত্র গ্রহণ করেছিলেন তিনি কুরাইশ বংশীয় ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (সে সত্য বলেছে, আর নিহতের রণসম্ভার আমার নিকট আছে; সুতরাং আপনি তাকে আমার পক্ষ থেকে সন্তুষ্ট করে দিন) কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে "সুতরাং তাকে আমার পক্ষ থেকে সন্তুষ্ট করুন"।

তাঁর উক্তি: (তখন আবু বকর সিদ্দিক বললেন: আল্লাহর কসম, তা হতে পারে না! আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের পক্ষ থেকে লড়াইকারী আল্লাহর সিংহদের মধ্য থেকে একজন সিংহকে বাদ দিয়ে তিনি তোমাকে সেই রণসম্ভার প্রদান করবেন না)। সহিহাইন এবং অন্যান্য নির্ভরযোগ্য মূল পাণ্ডুলিপিতে এই শব্দগুলো এভাবেই সংরক্ষিত হয়েছে। 'লা-হা আল্লাহ' সম্পর্কে জাওহারী বলেছেন: 'হা' বর্ণটি এখানে সতর্ক করার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে এবং এর মাধ্যমে শপথও করা হয়। যেমন বলা হয়: 'লা-হা আল্লাহ, আমি এটি করিনি'। ইবনে মালিক বলেন: এখানে শপথের 'ওয়াও' বর্ণের পরিবর্তে 'তানবিহ' বা সতর্কতাসূচক হরফ ব্যবহারের বৈধতার প্রমাণ রয়েছে।

তিনি আরও বলেন: এটি কেবল 'আল্লাহ' শব্দের সাথেই ব্যবহৃত হয়। অর্থাৎ 'লা-হা আর-রাহমান' শোনা যায়নি, যেমন 'লা ওয়া-রাহমান' শোনা যায়। এর উচ্চারণে চারটি রূপ রয়েছে: প্রথমত, 'হা' এর পরে লাম যোগে 'হাল্লাহ' বলা, যেখানে কোনো আলিফ উচ্চারিত হবে না। দ্বিতীয়ত, একই রকম তবে একটি আলিফ স্পষ্ট করে উচ্চারণ করা...