ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৮-৪২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 38

একটি হামযা ছাড়া, যেমন তাদের প্রবাদ: পেটির দুই কড়া মিলিত হয়েছে। তৃতীয়টি: 'হামযাতুল কাত' সহ উভয় আলিফ বহাল রাখা। চতুর্থটি: আলিফ বিলুপ্ত করে 'হামযাতুল কাত' বহাল রাখা। তার আলোচনা এখানেই শেষ হলো। বর্ণনার ক্ষেত্রে এই পদ্ধতিগুলোর মধ্যে তৃতীয়টি অধিক প্রসিদ্ধ, এরপর প্রথমটি। আবু হাতিম আস-সিজিস্তানি বলেছেন: আরবরা হামযাসহ "লা-হা-আল্লাহু যা" বলে থাকে, তবে ব্যাকরণিক নিয়ম অনুযায়ী হামযা বর্জন করাই সংগত। ইবনুত তীন আদ-দাউদি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এটি আল্লাহর নামের 'রাফা' বা পেশ দিয়েও বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেন: এর অর্থ হলো, "আল্লাহ অস্বীকার করছেন"। অন্য একজন বলেছেন: যদি পেশযুক্ত বর্ণনাটি সঠিক হয়, তবে 'হা' শব্দটি সতর্কতামূলক অব্যয় হবে এবং 'আল্লাহ' শব্দটি মুবতাদা বা উদ্দেশ্য হবে, আর 'লা ইয়ামিদু' তার খবর বা বিধেয় হবে। তার আলোচনা সমাপ্ত হলো। তবে এই ব্যাখ্যার কৃত্রিমতা স্পষ্ট। ইমামগণ এ বিষয়ে 'জার' বা জের হওয়ার ওপর ঐকমত্য পোষণ করেছেন, তাই অন্য কোনো মতের দিকে ভ্রুক্ষেপ করা যাবে না।

আর "ইযান" শব্দটির বিষয়টি হলো, এটি বুখারি ও মুসলিমসহ অন্যান্য সকল নির্ভরযোগ্য ও প্রামাণ্য মূল পাণ্ডুলিপির বর্ণনায় আলিফের নিচে কাসরা এবং এরপরে তানভীনযুক্ত 'যাল' বর্ণের সাথে সাব্যস্ত হয়েছে। আল-খাত্তাবি বলেছেন: বর্ণনাকারীরা এভাবেই এটি বর্ণনা করেন, কিন্তু আরবদের মূল বাকরীতিতে তা হলো "লা-হা-আল্লাহি যা"। এখানে 'হা' বর্ণটি শপথের 'ওয়াও' এর স্থলাভিষিক্ত, আর অর্থ হলো "না, আল্লাহর শপথ, এটি হবে না"। কাযি ইয়াদ তার 'আল-মাশারিক' গ্রন্থে ইসমাইল আল-কাদি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল-মাযিনি বলেছেন: বর্ণনাকারীদের উক্তি "লা-হা-আল্লাহি ইযান" একটি ভুল, সঠিক হলো "লা-হা-আল্লাহি যা", অর্থাৎ "এটিই আমার শপথ"।

আবু যায়েদ বলেছেন: আরবদের ভাষায় "লা-হা-আল্লাহি ইযান" এর কোনো অস্তিত্ব নেই, বরং তা হলো "লা-হা-আল্লাহি যা", যেখানে 'যা' শব্দটি বাক্যের পরিপূরক। এর অর্থ হলো: "না, আল্লাহর শপথ, এটিই সেই বিষয় যার মাধ্যমে আমি শপথ করছি"। জাওহারি এই মতটি গ্রহণ করে বলেছেন: তাদের উক্তি "লা-হা-আল্লাহি যা" এর অর্থ হলো "না, আল্লাহর শপথ, এটি (এমন নয়)"। তারা সতর্কতামূলক অব্যয় এবং পরিপূরক শব্দের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। এর মূল বিন্যাস হলো "না, আল্লাহর শপথ, আমি এটি করিনি"। এই হাদিসের ব্যাখ্যাকারীদের অনেকেই ভাষাবিদদের অনুসরণ করে একমত হয়েছেন যে, বর্ণনায় "ইযান" শব্দটির উল্লেখ একটি ভুল, মূলত এটি "যা" হবে।

যারা দাবি করেন যে কোনো বর্ণনায় এর বিপরীত কিছু এসেছে তারা সঠিক বলেননি, বরং এটি ওইসব লোকদের পক্ষ থেকে করা সংশোধন যারা এ বিষয়ে ভাষাবিদদের অন্ধ অনুসরণ করেছেন। এই "ইযান" শব্দটি আলিফ দিয়ে লেখা হবে নাকি নুন দিয়ে—এ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। এই মতভেদটি শব্দটি বিশেষ্য নাকি অব্যয় তার ওপর ভিত্তি করে গড়ে উঠেছে। যারা একে বিশেষ্য বলেন, তাদের মতে এর মূল হলো এমন ব্যক্তির উত্তরে যে বলেছে: "আমি তোমার কাছে আসব", তখন জবাবে বলা হয়: "ইযান উকরিমাকা" অর্থাৎ "তবে আমি তোমাকে সম্মান করব"। এর অর্থ "যখন তুমি আমার কাছে আসবে তখন আমি তোমাকে সম্মান করব"। এখানে "যখন তুমি আসবে" অংশটি বিলুপ্ত করে তার পরিবর্তে তানভীন আনা হয়েছে এবং একটি 'আন' উহ্য রাখা হয়েছে।

এই মতানুসারে এটি 'নুন' দিয়ে লেখা হয়।

আর যারা একে অব্যয় বলেন—এবং তারা সংখ্যাগুরু—তারাও মতভেদ করেছেন। তাদের মধ্যে কেউ বলেছেন এটি একটি একক শব্দ এবং এটিই অধিক গ্রহণযোগ্য মত। আবার কেউ বলেছেন এটি "ইযা" এবং "ইন" এর সমন্বয়ে গঠিত। প্রথম মতানুসারে এটি আলিফ দিয়ে লেখা হয় এবং এটিই অগ্রগণ্য মত, আর কুরআনের লিপিশৈলীও এই অনুযায়ী হয়েছে। দ্বিতীয় মতানুসারে এটি 'নুন' দিয়ে লেখা হয়। এর অর্থ নিয়েও মতভেদ হয়েছে; সিবাওয়াইহ বলেছেন: এর অর্থ হলো উত্তর ও বিনিময়। একদল তাকে অনুসরণ করে বলেছেন: এটি এমন একটি উত্তরের অব্যয় যা কারণ দর্শায়। আবু আলি আল-ফারিসি উল্লেখ করেছেন যে, এটি কখনও কখনও নিছক উত্তরের জন্য আসে।

অধিকাংশ ক্ষেত্রে এটি দৃশ্যমান বা উহ্য 'লাও' এবং 'ইন' এর উত্তর হিসেবে আসে। এই ভিত্তিতে, যদি "ইযান" শব্দ সহযোগে বর্ণনাটি সঠিক ধরা হয়, তবে বাক্যের গঠন ত্রুটিপূর্ণ হয়ে যায়; কারণ বাক্যটি তখন এমন হবে: "না, আল্লাহর শপথ, তবে সে সিংহের দিকে অগ্রসর হবে না..." ইত্যাদি। অথচ প্রসঙ্গের দাবি ছিল বলা যে, "তবে সে অগ্রসর হবে", অর্থাৎ "যদি সে তোমার দাবি পূরণ করত তবে সে সিংহের দিকে অগ্রসর হতো"। কিন্তু বর্ণনাটি "সে অগ্রসর হবে না" শব্দে সাব্যস্ত হয়েছে। এই কারণেই যারা দাবি করার তারা দাবি করেছেন যে এতে পরিবর্তন ঘটেছে। তবে ইবনুল মালিক বলেছেন: বর্ণনায় আলিফ ও তানভীনসহ "ইযান" শব্দটি এসেছে এবং এটি সঠিক হওয়া অসম্ভব নয়।

আবু আল-বাকা বলেছেন: এটি দূরবর্তী সম্ভাবনা, তবে এর ব্যাখ্যা এভাবে করা সম্ভব যে, মূল বাক্যটি হলো: "না, আল্লাহর শপথ, তবে তাকে দেওয়া হবে না", অর্থাৎ "সে সিংহের দিকে অগ্রসর হবে না" অংশটি উল্লিখিত না-বোধক বাক্যের তাকিদ এবং তার কারণ স্পষ্ট করার জন্য এসেছে।

তীবী বলেছেন: বর্ণনায় "লা-হা-আল্লাহি ইযান" সাব্যস্ত হয়েছে, তাই কোনো কোনো ব্যাকরণবিদ একে বর্ণনাকারীদের পক্ষ থেকে কৃত পরিবর্তন হিসেবে গণ্য করেছেন; কারণ আরবরা "যা" শব্দ ছাড়া "লা-হা-আল্লাহি" ব্যবহার করে না। আর যদি "যা" ছাড়াও এর ব্যবহার মেনে নেওয়া হয়, তবুও এখানে "ইযান" ব্যবহারের স্থান নয়। কারণ এটি বিনিময়ের অব্যয়, অথচ এখানকার বক্তব্য তার বিপরীত। বিনিময়ের দাবি হলো "লা ইয়ামিদু" বাক্যে 'লা' উল্লেখ না করা, বরং বলা উচিত ছিল "তবে সে সিংহের দিকে অগ্রসর হতো", যাতে তা সম্পদ ছিনিয়ে নেওয়ার দাবির সঠিক উত্তর হতো। তিনি আরও বলেন: হাদিসটি সহিহ এবং এর অর্থও সঠিক।

এটি আপনার সেই কথার মতো, যখন কেউ আপনাকে কিছু করতে বলে আর আপনি তাকে বলেন: "আল্লাহর শপথ, তবে আমি করব না"। সুতরাং মূল বিন্যাস হবে: "তবে আল্লাহর শপথ, সে সিংহের দিকে অগ্রসর হবে না" ইত্যাদি। তিনি আরও বলেন: এটিও সম্ভব যে "ইযান" শব্দটি অতিরিক্ত হিসেবে এসেছে, যেমন আবু আল-বাকা হামাসি কবির কবিতায় একে অতিরিক্ত বলেছেন:

তবে কঠোর একদল লোক আমার সাহায্যে এগিয়ে আসত

এটি তার এই কথার উত্তরে বলা হয়েছে: "আমি যদি মাযিন গোত্রের হতাম তবে আমার উট লুণ্ঠিত হতো না"। তিনি বলেন: বিস্ময় ওই ব্যক্তির জন্য যে হাদিসের ব্যাখ্যায় মনোনিবেশ করে কিন্তু কোনো কোনো সাহিত্যিকের উদ্ধৃতিকেই অগ্রাধিকার দেয়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 39

হাদিস শাস্ত্রের ইমাম ও এর বিদগ্ধ পণ্ডিতগণের ওপর তারা দোষারোপ করেন এবং তাঁদের প্রতি ভুল ও লিপিপ্রমাদের সম্পর্ক জুড়ে দেন। আমি বলি না যে, বর্ণনার ক্ষেত্রে মুহাদ্দিসগণের এই বিদগ্ধ পণ্ডিতগণ অন্যদের চেয়ে অধিকতর ন্যায়নিষ্ঠ বা দক্ষ; কারণ এটি তাঁদের মধ্যে অংশীদারিত্বের দাবি রাখে। বরং আমি বলি: বর্ণনার ক্ষেত্রে তাঁদের ছেড়ে অন্যদের দিকে ফিরে যাওয়া জায়েজ নয়। আমি (লেখক) বলি: বর্ণনায় যা ঘটেছে তা প্রতিষ্ঠিত করা এবং এর বিপরীত মতকে খণ্ডন করার ক্ষেত্রে ইমাম আবু আল-আব্বাস আল-কুরতুবি ‘আল-মুফহিম’ গ্রন্থে অগ্রণী ভূমিকা পালন করেছেন। তিনি আরবি ভাষার ইমামদের থেকে ইতিপূর্বে যা বর্ণিত হয়েছে তা উদ্ধৃত করেছেন, অতঃপর বলেছেন: মুসলিম শরিফের বর্ণনায় উজরি ও হাওজানির সূত্রে ‘লা-হা আল্লাহু যা’ শব্দে আলিফ ও তানউইন ব্যতীত এসেছে, এবং যাঁদের কথা আমরা উল্লেখ করেছি তাঁরাও এটি নিশ্চিত করেছেন।

তিনি বলেছেন: আমার কাছে যা স্পষ্ট হয় তা হলো, প্রসিদ্ধ বর্ণনাটিই সঠিক এবং তা ভুল নয়। এর কারণ হলো, এই কথাটি একটি বাক্যের উত্তরে অপর একটি বাক্য হিসেবে এসেছে। আর এখানে ‘হা’ অক্ষরটি শপথের ‘ওয়াও’-এর স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। কারণ আরবরা শপথের ক্ষেত্রে হামজাকে দীর্ঘ বা হ্রস্ব করে ‘আল্লাহি’ (আমি অবশ্যই করব) বলে থাকে। যেন তারা উচ্চারণস্থলের নৈকট্যের কারণে হামজার বদলে ‘হা’ নিয়ে এসেছে এবং বলেছে ‘হা-আল্লাহি’। তদ্রূপ তারা দীর্ঘ ও হ্রস্ব উভয়ভাবেই বলেছে। এর ব্যাখ্যা হলো, যিনি ‘হা’-এর সাথে দীর্ঘ করে পড়েছেন, তিনি যেন দুটি হামজা উচ্চারণ করেছেন এবং দুটির একত্র হওয়া কষ্টকর হওয়ায় একটিকে আলিফে পরিবর্তন করেছেন, যেমনটি আপনি ‘আ-ল্লাহি’ বলার সময় করেন।

আর যিনি হ্রস্ব পড়েছেন, তিনি যেন একটি মাত্র হামজা উচ্চারণ করেছেন যেমনটি আপনি ‘আল্লাহি’ বলার সময় করেন। আর ‘ইযান’ শব্দটি নিঃসন্দেহে উত্তর ও কারণ দর্শানোর অব্যয়। এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সেই বাণীর অনুরূপ যা তিনি শুকনা খেজুরের বিনিময়ে কাঁচা খেজুর বিক্রয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হয়ে বলেছিলেন: ‘কাঁচা খেজুর শুকিয়ে গেলে কি ওজন কমে যায়?’ তারা বললেন: ‘হ্যাঁ’। তিনি বললেন: ‘তাহলে না’। সুতরাং তিনি যদি বলতেন: ‘তাহলে আল্লাহর কসম, না’, তবে তা সবদিক থেকে এখানে বর্ণিত ‘লা-হা আল্লাহু ইযান’ বাণীর সমান হতো। কিন্তু সেখানে শপথের প্রয়োজন ছিল না বিধায় তিনি তা বর্জন করেছেন।

তিনি বলেন: এর মাধ্যমে কথার ভিত্তি, সামঞ্জস্য ও অর্থগত ও গঠনগত শুদ্ধতা কোনো প্রকার দূরবর্তী কৃত্রিমতা ছাড়াই স্পষ্ট হয়ে গেল, যা অলঙ্কারশাস্ত্রের পরিপন্থী নয়। বিশেষ করে যারা অধিকতর দূরবর্তী ও ত্রুটিপূর্ণ ব্যাখ্যা প্রদান করে ‘হা’-কে সতর্ক সংকেত এবং ‘যা’-কে নির্দেশক হিসেবে গণ্য করেছেন এবং এ দুটির মাঝে শপথের শব্দ দ্বারা বিচ্ছেদ ঘটিয়েছেন (তাদের মতের চেয়ে এটি উত্তম)। তিনি বলেন: এটি কোনো কিয়াসের বিষয় নয় যে তা সর্বদা প্রযোজ্য হবে, আর এটি কোনো প্রাঞ্জল ভাষা নয় যার ওপর ভিত্তি করে নববী বাণী পরিচালিত হবে, এমনকি এটি কোনো প্রমাণিত বর্ণনাও নয়।

তিনি বলেন: উজরি ও অন্যদের বর্ণনায় যা পাওয়া যায়, তা মূলত আরবি ভাষাবিদদের থেকে বর্ণিত তথ্যে প্রতারিত ব্যক্তিদের সংশোধন মাত্র। আর সত্যই অনুসরণের অধিক যোগ্য।

আমাদের সমসাময়িকদের মধ্যে কেউ কেউ, বিশেষ করে আবু জাফর আল-গিরনাতি (যিনি আলেপ্পোতে অবস্থান করতেন), তাঁর বুখারি পাণ্ডুলিপির টীকাতে বলেছেন: প্রাচীনদের একদল এই জটিলতায় এতই নিমগ্ন হয়েছেন যে, তারা এর সমাধানের পথ হিসেবে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের ওপর লিপিপ্রমাদের অভিযোগ তুলেছেন। তারা বলেছেন: সঠিক হলো ‘লা-হা আল্লাহু যা’ (নির্দেশক শব্দ হিসেবে)। তিনি বলেন: সেই সব লোকদের ওপর বিস্ময় জাগে যারা প্রমাণিত বর্ণনার ওপর সংশয় গ্রহণ করে এবং এর জন্য অন্য ব্যাখ্যা খোঁজে। তাদের উত্তর হলো এই যে, ইবনে মালিক যেমনটি বলেছেন, ‘হা-আল্লাহি’ শব্দটির জন্য নির্দেশক ‘যা’ শব্দের আবশ্যকতা নেই।

আর ‘সে সংকল্প করবে না’-কে ‘তাকে সন্তুষ্ট করো’-এর উত্তর হিসেবে গণ্য করাই ভুলের কারণ। যারা এমনটি দাবি করেছেন তাদের এই দাবি সঠিক নয়। বরং এটি একটি উহ্য শর্তের উত্তর যা ‘তাকে সন্তুষ্ট করো’-এর সত্যতা দ্বারা প্রমাণিত হয়। যেন আবু বকর বলেছিলেন: যদি সে তার দাবির ক্ষেত্রে সত্যবাদী হয় যে সে ইস্তেমালকৃত আসবাবপত্রের মালিক, তবে তিনি সেই আসবাবপত্র গ্রহণ করার সংকল্প করবেন না যাতে তিনি তোমাকে তোমার প্রাপ্য দিয়ে দেন। এই হিসেবে এর প্রতিদান সঠিক, কারণ তার সত্যবাদিতাই হলো এমনটি না করার কারণ। তিনি বলেন: এটি অত্যন্ত স্পষ্ট এবং এতে কোনো কৃত্রিমতা নেই।

এখানেই কথা শেষ। এটি একটি চমৎকার ব্যাখ্যা। তবে আগের ব্যাখ্যাটি অধিকতর প্রতিষ্ঠিত।

অনেক হাদিসে এই বাক্যাংশটির পুনরাবৃত্তি ঘটা প্রমাণিত বর্ণনার ওপর নির্ভর করার বিষয়টিকে সমর্থন করে। এর মধ্যে একটি হলো বারিরার ঘটনায় আয়েশা (রা.)-এর হাদিস। যখন তিনি উল্লেখ করলেন যে তার পরিবার উত্তরাধিকারের শর্ত দিচ্ছে, তখন আয়েশা (রা.) বললেন: আমি তাকে ধমক দিলাম এবং বললাম, ‘লা-হা আল্লাহু ইযান’। আরেকটি হলো জুলাইবিবের ঘটনায়, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এক আনসারী ব্যক্তির কাছে তার মেয়ের বিয়ের প্রস্তাব দিলেন। বাবা বললেন: তার মায়ের পরামর্শ না নেওয়া পর্যন্ত (অপেক্ষা করুন)। তিনি (রাসূল) বললেন: ‘তবে ঠিক আছে’। এরপর লোকটি তার স্ত্রীর কাছে গিয়ে বিষয়টি উল্লেখ করলে স্ত্রী বললেন: ‘লা-হা আল্লাহু ইযান’, আমরা তো তাকে অমুকের প্রস্তাব থেকে ফিরিয়ে দিয়েছিলাম।

হাদিসটি ইবনে হিব্বান আনাস (রা.)-এর বর্ণনা হতে বিশুদ্ধ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আরেকটি হলো যা ইমাম আহমদ ‘কিতাবুয যুহদ’-এ উদ্ধৃত করেছেন; মালিক ইবনে দিনার হাসান বসরীকে বললেন: হে আবু সাঈদ, আপনি যদি আমার এই চাদরের মতো পোশাক পরতেন! তিনি বললেন: ‘লা-হা আল্লাহু ইযান’ আমি আপনার এই চাদরের মতোই পোশাক পরব। ‘তহজিবুল কামাল’ গ্রন্থে ইবনে আবি আতিকের জীবনীতে আছে যে, তিনি আয়েশা (রা.)-এর অসুস্থতার সময় তাঁর কাছে প্রবেশ করে বললেন: আপনি কেমন আছেন? আল্লাহ আমাকে আপনার জন্য উৎসর্গ করুন। তিনি বললেন: আমি চলে যাচ্ছি। তিনি বললেন: ‘তবে না’। তাঁর মধ্যে রসিকতা ছিল।

অনেক হাদিসেই শপথসহ বা শপথ ছাড়া ইতিবাচক প্রেক্ষাপটে এটি এসেছে। জুলাইবিবের ঘটনায় এমনটি আছে। আয়েশা (রা.)-এর হাদিসে সাফিয়্যার ঘটনায় আছে যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: সে কি আমাদের আটকে রাখবে? এবং বলা হলো যে সে তাওয়াফ সম্পন্ন করেছে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 40

তিনি তওয়াফে ইযাযাহ করেননি। তিনি বললেন: তাহলে সে যেন এখনই প্রস্থান করে। অন্য বর্ণনায় রয়েছে: তাহলে আর নয়। এর মধ্যে আমর ইবনুল আস ও অন্যদের বর্ণিত হাদিসটিও রয়েছে, যাতে তিনি মানুষের মধ্যে সবচেয়ে প্রিয় ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তিনি বলেছিলেন: আয়িশা।

তিনি বললেন: আমি নারীদের কথা বোঝাতে চাইনি? তিনি বললেন: তাহলে তাঁর পিতা। এর মধ্যে ইবনে আব্বাস বর্ণিত সেই বেদুইনের কাহিনী রয়েছে যাকে জ্বরে পেয়েছিল। তিনি বলেছিলেন: বরং এটি এমন এক তীব্র জ্বর যা একজন বৃদ্ধ মানুষের ওপর চড়াও হয়েছে এবং তাকে কবরের দিকে নিয়ে যাচ্ছে। তিনি বললেন: তাহলে হ্যাঁ। আরও রয়েছে আল-ফাকিহি কর্তৃক সুফিয়ানের সূত্রে বর্ণিত ঘটনা। তিনি বলেন: আমি লিতাহ ইবনে আল-ফারাযদাকের সাথে দেখা করে জিজ্ঞাসা করলাম: আপনি কি আপনার পিতার কাছ থেকে এই হাদিসটি শুনেছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, আল্লাহর কসম, অবশ্যই; আমি আমার পিতাকে এটি বলতে শুনেছি। এরপর তিনি ঘটনাটি বর্ণনা করেন।

এর মধ্যে আরও রয়েছে যা আবদুর রাজ্জাক ইবনে জুরাইজের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি আতাকে জিজ্ঞাসা করলাম: আপনি কি মনে করেন যদি আমি নামাজ শেষ করার পর এর পূর্ণাঙ্গতা নিয়ে সন্তুষ্ট না হই, তবে আমি কি তা পুনরায় পড়ব না? তিনি বললেন: হ্যাঁ, আল্লাহর কসম, অবশ্যই। 'ইযান' অব্যয়টি উত্তর ও প্রতিদান হিসেবে ব্যবহৃত হয়—এই নিয়ম প্রতিষ্ঠিত হওয়ার পর বাক্যের অর্থ যা স্পষ্ট হয় তা হলো, এটি যেন এমন যে তিনি বলছেন: তাহলে আল্লাহর কসম, আমি তোমাকে বলছি: হ্যাঁ। একইভাবে না-বোধক বাক্যেও এর প্রয়োগ হয়, যেন তিনি উত্তরে বলছেন: তাহলে আল্লাহর কসম, আমরা তোমাকে দেব না; তাহলে আল্লাহর কসম, আমি শর্তারোপ করব না; তাহলে আল্লাহর কসম, আমি বিলম্ব করব না।

এই সকল উদাহরণেই উত্তরের অব্যয়টিকে শেষে আনা হয়েছে। ইবনে জুরাইজ মহান আল্লাহর বাণী: তবে কি তাদের রাজত্বের কোনো অংশ আছে? তাহলে তো তারা মানুষকে তিল পরিমাণও দিত না—এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: তাহলে তারা মানুষকে কিছুই দিত না। তিনি এটিকে রাজত্বে অংশ না থাকার উত্তর হিসেবে গণ্য করেছেন, যদিও ক্রিয়াটি ভবিষ্যৎকাল নির্দেশক। আবু মুসা আল-মাদিনি তাঁর 'আল-মুগিছ' গ্রন্থে মহান আল্লাহর বাণী: আর সেক্ষেত্রে তারা তোমার পেছনে অল্প সময় ছাড়া টিকত না—সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন যে, বলা হয়ে থাকে 'ইযান' হলো এমন একটি বিশেষ্য যা নসব প্রদানকারী অব্যয়ের অর্থ প্রকাশ করে।

আবার কেউ কেউ বলেছেন, এর মূল হলো 'ইয' যা সময়ের ধারক; আর পার্থক্যের জন্য এতে তানভীন যুক্ত করা হয়েছে। এর অর্থ হলো 'সেই সময়ে'। অর্থাৎ, যদি তারা আপনাকে মক্কা থেকে বের করে দিত, তবে সেই সময়ে তারা আপনার পেছনে অল্পকাল ছাড়া টিকত না। এটি সাব্যস্ত হলে হাদিসে বর্ণিত শব্দগুলোকেও এই অর্থের ওপর প্রয়োগ করা সম্ভব। তখন অর্থ হবে: না, আল্লাহর কসম, সেই সময়ে। এরপর তিনি এর কারণ বর্ণনা করতে গিয়ে বলেছেন: তিনি সংকল্প করবেন না ইত্যাদি। আল্লাহই ভালো জানেন।

আমি এই স্থানে আলোচনাটি দীর্ঘ করেছি কারণ যখন থেকে আমি হাদিস অন্বেষণ শুরু করেছি এবং আল-খাত্তাবির বক্তব্যের সম্মুখীন হয়েছি, তখন থেকেই বিশুদ্ধ বর্ণনাগুলোকে, বিশেষ করে সহিহাইন-এর বর্ণনাগুলোকে ভুল বলার ব্যাপারে আমার মনে এক প্রকার অনীহা তৈরি হয়েছিল। তাই আমি এর থেকে উত্তরণের পথ খুঁজছিলাম যতক্ষণ না আমি এই সমাধানে উপনীত হলাম যা আমি উল্লেখ করেছি। তাই আমি এখানে এর বিস্তারিত বর্ণনা লিপিবদ্ধ করা সমীচীন মনে করেছি। আল্লাহই তাওফিকদাতা।

তাঁর বাণী: (তিনি সংকল্প করবেন না ইত্যাদি) অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমন একজন ব্যক্তির কাছে যাবেন না যিনি সাহসিকতায় সিংহের মতো এবং আল্লাহর দ্বীন ও তাঁর রাসূলের পক্ষ হয়ে যুদ্ধ করেন, আর তাঁর প্রাপ্য অধিকার ছিনিয়ে নিয়ে তোমার মনে কোনো তুষ্টি না থাকা সত্ত্বেও তোমাকে দিয়ে দেবেন। অধিকাংশ বর্ণনায় এটি ইয়া বর্ণ দিয়ে (ইয়া'মিদু ও ইউ'তিকা) লিপিবদ্ধ হয়েছে, তবে ইমাম নববী উভয় ক্ষেত্রে নুন বর্ণ দিয়ে (না'মিদু ও নু'তিকা) উল্লেখ করেছেন।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তোমাকে তার যুদ্ধলব্ধ সরঞ্জাম দেবেন) অর্থাৎ তার দ্বারা নিহত ব্যক্তির সরঞ্জাম। এটি তাঁর দিকে সম্পর্কিত করা হয়েছে এই বিবেচনায় যে তিনি এর মালিক হয়েছিলেন।

(সতর্কবার্তা): আনাস-এর হাদিসে এসেছে যে, যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে উদ্দেশ্য করে এই কথা বলেছিলেন তিনি ছিলেন উমর। আহমদ এটি হাম্মাদ ইবনে সালামার সূত্রে ইসহাক ইবনে আবু তালহা থেকে বর্ণনা করেছেন। এর শব্দ হলো: হুনাইনের দিন হাওয়াযেন গোত্র যখন এল—এরপর তিনি পুরো ঘটনা বর্ণনা করে বলেন—আল্লাহ মুশরিকদের পরাজিত করলেন। তিনি তলোয়ার দিয়ে আঘাত করেননি এবং বল্লম দিয়ে খোঁচাও দেননি। সেদিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: যে ব্যক্তি কোনো কাফেরকে হত্যা করবে, সে তার সরঞ্জাম পাবে। সেদিন আবু তালহা বিশজন ব্যক্তিকে হত্যা করেছিলেন এবং তাদের যুদ্ধলব্ধ সরঞ্জাম গ্রহণ করেছিলেন।

আবু কাতাদা বললেন: আমি এক ব্যক্তির কাঁধের রগের ওপর আঘাত করেছিলাম, তার গায়ে একটি বর্ম ছিল। আমি দ্রুত সরে গিয়েছিলাম। তখন এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বলল: আমি সেটি নিয়েছি, আপনি তাকে এর বিনিময়ে সন্তুষ্ট করে দিন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে কিছু চাওয়া হলে তিনি হয় তা দিতেন অথবা নীরব থাকতেন। তিনি নীরব রইলেন। তখন উমর বললেন: না, আল্লাহর কসম! আল্লাহ তাঁর সিংহদের মধ্য থেকে এক সিংহকে যে বিজয় দান করেছেন, তিনি তা তোমাকে দেবেন না। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: উমর সত্য বলেছে। ইমাম মুসলিম ও আবু দাউদ এই সনদে এই হাদিসের কিছু অংশ বর্ণনা করেছেন।

তবে বিশুদ্ধ মত হলো, এই কথাটি আবু বকর বলেছিলেন, যেমনটি আবু কাতাদা বর্ণনা করেছেন। যেহেতু তিনি স্বয়ং এই ঘটনার নায়ক ছিলেন, তাই অন্যদের চেয়ে তাঁর বর্ণনাটিই অধিক নির্ভুল। উভয় বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় এভাবে হতে পারে যে, উমরও হয়তো আবু বকরের কথাকে সমর্থন করার জন্য এটি বলেছিলেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বাণী: (সত্য বলেছে) অর্থাৎ সেই বক্তা। (অতঃপর তাকে তা দিয়ে দাও) এটি সেই ব্যক্তির প্রতি আদেশসূচক শব্দ যে স্বীকার করেছিল যে সরঞ্জামগুলো তার কাছে আছে।

তাঁর বাণী: (অতঃপর আমি তা দিয়ে ক্রয় করলাম) আল-ওয়াকিদি উল্লেখ করেছেন যে, যিনি তাঁর কাছ থেকে এটি ক্রয় করেছিলেন তিনি হলেন হাতিব ইবনে আবি বালতায়াহ এবং এর মূল্য ছিল সাত আউকিয়া।

তাঁর বাণী: (বাগান) মীম ও রা বর্ণে যবর যোগে, তবে রা বর্ণে যের দিয়েও পড়া জায়েয। এর অর্থ বাগান। একে এই নামে ডাকা হয় কারণ এখান থেকে খেজুর আহরণ করা হয়। আর যদি মীম বর্ণে যের দিয়ে পড়া হয়, তবে এর অর্থ হবে ফল পাড়ার যন্ত্র। পরবর্তী বর্ণনায় 'খিরাফ' শব্দ এসেছে যার শুরুতে যের রয়েছে; এর অর্থ হলো আহরিত খেজুর। রূপক অর্থে বাগানকেও এটি বলা হয়, যেন তিনি বলেছেন: খেজুর আহরণের বাগান। তিনি উল্লেখ করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 41

আল-ওয়াকিদি উল্লেখ করেছেন যে, উল্লিখিত বাগানটিকে আল-ওয়াদিয়্যাইন বলা হতো।

তাঁর উক্তি: (বনু সালিমা-র মধ্যে) 'লাম' বর্ণে কাসরা বা জের সহ; তারা আনসারদের একটি শাখা এবং তারা আবু কাতাদার গোত্র।

তাঁর উক্তি: (আমি তা অর্জন করেছি) এখানে প্রথমে দুটি নুকতাযুক্ত বর্ণ (তা) এবং এরপর তিনটি নুকতাযুক্ত বর্ণ (থা) ব্যবহৃত হয়েছে, যার অর্থ হলো আমি এর ভিত্তি স্থাপন করেছি। আর প্রতিটি জিনিসের 'আসলাহ' হলো তার মূল বা ভিত্তি। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় রয়েছে: "প্রথম সম্পদ যা আমি স্থির করেছি", অর্থাৎ যা আমি একটি স্থায়ী সম্পদে পরিণত করেছি। এর মূল উৎস 'আকদ' (চুক্তি বা বন্ধন) থেকে এসেছে, কারণ যে কোনো কিছুর মালিক হয়, সে তার ওপর একটি বন্ধন তৈরি করে।

তাঁর উক্তি: (আর লাইস বলেছেন: ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন) তিনি হলেন ইমাম মালিকের উস্তাদ আনসারী। মুসান্নিফ (ইমাম বুখারী) এই বর্ণনাটি 'আল-আহকাম' অধ্যায়ে কুতায়বা-এর সূত্রে তাঁর থেকে সংযুক্ত করেছেন, তবে সেখানে সংক্ষিপ্তভাবে বর্ণনা করেছেন। সেখানে তিনি 'ইয়াহইয়া থেকে' বলেছেন, 'আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন' কথাটি উল্লেখ করেননি। এর শেষে তিনি একটি কথা উল্লেখ করেছেন যেখানে বলেছেন: আবদুল্লাহ আমাকে বলেছেন: লাইস আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, অর্থাৎ উল্লিখিত সনদে। আর এই আবদুল্লাহ হলেন লাইসের লেখক আবদুল্লাহ ইবনে সালিহ। ইমাম বুখারী লাইস থেকে ঝুলন্ত (মুয়াল্লাক) হিসেবে যা বর্ণনা করেন, তার অধিকাংশ তিনি এই আবদুল্লাহ ইবনে সালিহ থেকেই গ্রহণ করেন।

আমি এ বিষয়ে 'মুকাদ্দিমা' (প্রস্তাবনা)-তে বিস্তারিত আলোচনা করেছি। আর ইসমাইলি এই হাদীসটি হাজ্জাজ ইবনে মুহাম্মদের সূত্রে লাইস থেকে বর্ণনা করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন এবং তিনি তা পূর্ণাঙ্গভাবে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আমি আশঙ্কা করলাম) এখানে কর্মপদ উহ্য রয়েছে, যার অনুমিত রূপ হলো: ধ্বংস হওয়ার আশঙ্কা।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর সে বসে পড়ল) অধিকাংশের নিকট 'বা' বর্ণ যোগে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। আবার কারো কারো নিকট এটি 'তা' বর্ণ যোগে বর্ণিত হয়েছে, যার অর্থ হলো: সে আমাকে ছেড়ে দিল। ইসমাইলির বর্ণনায় রয়েছে 'নুজিফা', যেখানে নুন বর্ণে পেশ এবং যা বর্ণে জেরের পর ফা বর্ণ রয়েছে। এর পরবর্তী অংশ "অতঃপর সে মুক্ত করে দিল" বাক্যটি এই অর্থকে সমর্থন করে।

তাঁর উক্তি: (এই নিহত ব্যক্তির অস্ত্র যা সে উল্লেখ করছে) কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে 'যা সে উল্লেখ করেছে'। এই বর্ণনার মাধ্যমে স্পষ্ট হয় যে, তার লুণ্ঠিত সম্পদটি ছিল যুদ্ধাস্ত্র।

তাঁর উক্তি: (উসাইবিগ) কাবিসির মতে এটি নুকতাহীন 'সদ' এবং এরপর নুকতাযুক্ত 'গইন' দিয়ে। আবু জরের মতে এটি নুকতাযুক্ত 'দদ' এবং এরপর নুকতাহীন 'আইন' দিয়ে। ইবনুত তীন বলেন: তিনি তাকে দুর্বলতা ও হীনতা দ্বারা বিশেষিত করেছেন। 'উসাইবিগ' হলো এক প্রকার পাখি। অথবা তিনি তাকে 'সাবগা' নামক এক প্রকার দুর্বল উদ্ভিদের সাথে তুলনা করেছেন, যা মাটি থেকে গজানোর সময় সূর্যের দিকের অংশটি হলুদ থাকে। খাত্তাবি এটি উল্লেখ করেছেন এবং কাবিসির বর্ণনাও এর ওপর ভিত্তি করে। আর দ্বিতীয় মতানুসারে, এটি 'দাবু' (হায়েনা) শব্দের ব্যাকরণ বহির্ভূত ক্ষুদ্রার্থবোধক রূপ।

যেন তিনি আবু কাতাদাকে সিংহ হিসেবে মহিমান্বিত করার পাশাপাশি তাঁর প্রতিপক্ষকে শিকার ধরার ক্ষেত্রে দুর্বলতা ও অক্ষমতার কারণে হায়েনার সাথে তুলনা করে তুচ্ছ করেছেন। ইবনে মালিক বলেন: 'উদাইবি' শব্দটি 'দদ' এবং 'আইন' দিয়ে, যা 'আদবা' শব্দের ক্ষুদ্রার্থবোধক রূপ এবং এটি দ্বারা দুর্বল ব্যক্তিকে বুঝানো হয়।

তাঁর উক্তি: (এবং সে ছেড়ে দিবে) অর্থাৎ সে ত্যাগ করবে। এটি 'রাফা' (পেশ) যুগে পঠিত, তবে নাসব (যবর) ও জার (জের) যোগে পড়াও জায়েয।

‌‌৫৫ - পরিচ্ছেদ: আওতাস যুদ্ধ

৪৩২৩ - মুহাম্মদ ইবনে আলা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু উসামা থেকে, তিনি বুরাইদ ইবনে আবদুল্লাহ থেকে, তিনি আবু বুরদাহ থেকে, তিনি আবু মুসা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন হুনাইন যুদ্ধ থেকে অবসর হলেন, তখন তিনি আবু আমিরকে একটি বাহিনীর সেনাপতি করে আওতাসের দিকে পাঠালেন। সেখানে তিনি দুরাইদ ইবনে সিম্মাহ-র মুখোমুখি হলেন। দুরাইদ নিহত হলো এবং আল্লাহ তার বাহিনীকে পরাজিত করলেন। আবু মুসা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: নবীজী আমাকেও আবু আমিরের সাথে পাঠিয়েছিলেন। যুদ্ধে আবু আমিরের হাঁটুতে তীর বিদ্ধ হলো।

জুশাম গোত্রের এক ব্যক্তি তীর ছুড়ে তাঁর হাঁটুতে তা বিদ্ধ করে দিয়েছিল। আমি তাঁর নিকট গিয়ে বললাম: হে চাচা, কে আপনাকে তীর মেরেছে? তখন তিনি আবু মুসার দিকে ইঙ্গিত করলেন এবং বললেন: ঐ ব্যক্তিই আমার হত্যাকারী যে আমাকে তীর মেরেছে। আমি তাকে লক্ষ্য করে এগিয়ে গেলাম এবং তাকে তাড়া করলাম। সে যখন আমাকে দেখল, তখন সে পিঠ প্রদর্শন করে পালাতে লাগল। আমি তাকে অনুসরণ করতে লাগলাম এবং বলতে লাগলাম: তোমার কি লজ্জা নেই? তুমি কি বীরের মতো লড়বে না? তখন সে থেমে গেল এবং আমরা তলোয়ার নিয়ে একে অপরকে আঘাত করলাম। পরিশেষে আমি তাকে হত্যা করলাম। এরপর আমি আবু আমিরকে বললাম: আল্লাহ আপনার শত্রুকে হত্যা করেছেন।

তিনি বললেন: এই তীরটি টেনে বের করো। আমি তা টেনে বের করলাম এবং ক্ষতস্থান থেকে পানি নির্গত হতে লাগল। তিনি বললেন: হে ভাতিজা, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে আমার সালাম দিয়ো এবং তাঁকে বলো যেন তিনি আমার জন্য মাগফিরাত কামনা করেন। আবু আমির আমাকে লোকজনের ওপর স্থলাভিষিক্ত করলেন। তিনি অল্প সময় বেঁচে ছিলেন এবং এরপর ইন্তেকাল করলেন। আমি ফিরে এলাম এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ঘরে প্রবেশ করলাম। তিনি খেজুর পাতার বুনন করা একটি খাটিয়ার ওপর বিছানা পাতা অবস্থায় শুয়ে ছিলেন। খাটিয়ার দড়ির বুনন তাঁর পিঠে এবং পার্শ্বদেশে দাগ ফেলে দিয়েছিল।

আমি তাঁকে আমাদের যুদ্ধের সংবাদ এবং আবু আমিরের খবর জানালাম এবং এও বললাম যে, তিনি বলেছেন: "আমার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করতে বলুন"। তখন নবীজী পানি আনালেন এবং উযু করলেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 42

অতঃপর তিনি তাঁর উভয় হাত তুললেন এবং বললেন: হে আল্লাহ, ওবায়েদ আবু আমেরকে ক্ষমা করে দিন। আমি তাঁর বগলের শুভ্রতা দেখতে পাচ্ছিলাম। তারপর তিনি বললেন: হে আল্লাহ, কিয়ামতের দিন তাকে আপনার সৃষ্টির মধ্য হতে অনেক মানুষের উপরে স্থান দান করুন। আমি বললাম: আমার জন্যও ইস্তিগফার (ক্ষমা প্রার্থনা) করুন। তখন তিনি বললেন: হে আল্লাহ, আবদুল্লাহ বিন কায়েসের গুনাহ ক্ষমা করুন

এবং কিয়ামতের দিন তাকে সম্মানজনক প্রবেশস্থলে প্রবেশ করান। আবু বুরদাহ বলেন: একটি দোয়া ছিল আবু আমেরের জন্য এবং অন্যটি ছিল আবু মুসার জন্য।

তাঁর উক্তি: (আওতাস যুদ্ধের পরিচ্ছেদ) ইয়াদ বলেন: এটি হাওয়াযেন গোত্রের বসতিতে অবস্থিত একটি উপত্যকা, যা হুনাইন যুদ্ধের স্থান। উদ্ধৃতি সমাপ্ত। তিনি যা বলেছেন, তা কোনো কোনো সীরাত বিশেষজ্ঞের অভিমত। তবে বিশুদ্ধ মত হলো, আওতাস উপত্যকা হুনাইন উপত্যকা থেকে ভিন্ন। ইবনে ইসহাক যা উল্লেখ করেছেন তা থেকে বিষয়টি স্পষ্ট হয় যে, মূল যুদ্ধটি হুনাইন উপত্যকায় সংঘটিত হয়েছিল। আর হাওয়াযেন গোত্র যখন পরাজিত হলো, তখন তাদের একটি দল তায়েফের দিকে, একটি দল বাজীলার দিকে এবং আরেকটি দল আওতাসের দিকে চলে গেল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু আমের আল-আশআরির নেতৃত্বে একটি সৈন্যদল আওতাসের দিকে পলায়নকারীদের বিরুদ্ধে প্রেরণ করেন, যেমনটি এই পরিচ্ছেদের হাদিস দ্বারা প্রমাণিত হয়।

অতঃপর তিনি স্বয়ং তাঁর সেনাবাহিনী নিয়ে তায়েফের দিকে অগ্রসর হন। আবু উবাইদাহ আল-বাকরী বলেন: আওতাস হলো হাওয়াযেনদের এলাকার একটি উপত্যকা, সেখানে তারা এবং সাকীফ গোত্র তাবু গেড়েছিল, অতঃপর হুনাইনে তাদের সাথে যুদ্ধ হয়।

তাঁর উক্তি: (তিনি আবু আমেরকে প্রেরণ করলেন) তিনি হলেন ওবায়েদ বিন সুলাইম বিন হিদার আল-আশআরি, যিনি আবু মুসার চাচা ছিলেন। ইবনে ইসহাক বলেছেন: তিনি তাঁর চাচাতো ভাই ছিলেন। তবে প্রথমোক্ত মতটিই অধিক প্রসিদ্ধ।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি দুরাইদ বিন সিম্মার মুখোমুখি হলেন এবং দুরাইদ নিহত হলেন) 'সিম্মা' শব্দটি সীন বর্ণে কাসরা (জের) এবং মীম বর্ণে তাশদীদসহ উচ্চারিত। তিনি হলেন বকর বিন আলকামা—মতান্তরে আল-হারিস বিন বকর বিন আলকামা—আল-জুশামী। তিনি হওয়াযেন গোত্রের বকর বিন মুআবিয়া বিন জুশাম বংশের লোক। 'সিম্মা' ছিল তাঁর পিতার উপাধি, আর তাঁর নাম ছিল আল-হারিস। তাঁর উক্তি 'নিহত হলেন' শব্দটি আমাদের কাছে কর্মবাচ্যে (মাজহুল) বর্ণিত হয়েছে। তাঁর হত্যাকারী সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে; মুহাম্মদ বিন ইসহাক নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে, হত্যাকারী ছিলেন রবীয়া বিন রুফাই (তাসগীর বা ক্ষুদ্রতাসূচক শব্দ) বিন ওয়াহবান বিন সালাবা বিন রবীয়া আস-সুলামী।

তাকে ইবনুল জাসিন্না বলা হতো (জিম বা যাল এবং সীন বা শীন বর্ণের ভিন্নতায় উচ্চারণভেদ রয়েছে), যা ছিল তাঁর মায়ের নাম। ইবনে হিশাম বলেন: বলা হয় তাঁর নাম ছিল আবদুল্লাহ বিন কুবাই বিন উহবান, এবং তিনি তাঁর পরবর্তী বংশধারা উল্লেখ করেছেন।

তাকে ইবনু দাগিন্নাও বলা হয়, তবে তিনি হিজরতের সময় আবু বকরের ঘটনায় উল্লিখিত ইবনু দুগুননাহ নন। আল-বাযযার আনাস (রা.)-এর মুসনাদে উত্তম (হাসান) সনদে এমন বর্ণনা এনেছেন যা ইঙ্গিত দেয় যে, দুরাইদ বিন সিম্মার হত্যাকারী ছিলেন যুবাইর বিন আওয়াম। বর্ণনার ভাষা হলো: যখন মুশরিকরা পরাজিত হলো, তখন দুরাইদ বিন সিম্মা ছয়শত লোক নিয়ে একটি পাহাড়ের টিলায় আশ্রয় নিলেন। তারা একটি সৈন্যদল দেখতে পেলেন। তিনি বললেন: ওদেরকে আমার জন্য ছেড়ে দাও। তারা ছেড়ে দিল। তিনি বললেন: এরা কুযাআ গোত্র, তোমাদের কোনো ভয় নেই। তারপর তারা অনুরূপ আরেকটি সৈন্যদল দেখল। তিনি বললেন: এরা সুলাইম গোত্র।

অতঃপর তারা একজন একাকী অশ্বারোহীকে দেখতে পেল। তিনি বললেন: তাকে আমার জন্য ছেড়ে দাও। তারা বলল: সে কালো পাগড়ি পরিহিত। তিনি বললেন: এ হলো যুবাইর বিন আওয়াম, সে-ই তোমাদের হত্যাকারী এবং তোমাদের এই স্থান থেকে বিতাড়নকারী। বর্ণনাকারী বলেন: যুবাইর তাদের দিকে তাকিয়ে দেখলেন এবং বললেন: এরা এখানে কেন? তিনি তাদের দিকে অগ্রসর হলেন এবং একদল লোক তাঁকে অনুসরণ করল। তারা তাদের মধ্য হতে তিনশ জনকে হত্যা করল। তিনি দুরাইদ বিন সিম্মার মাথা বিচ্ছিন্ন করে তাঁর সামনে রাখলেন। সম্ভাবনা আছে যে, ইবনু দুগুননাহ যুবাইরের দলেই ছিলেন এবং তিনিই সরাসরি তাকে হত্যা করেছিলেন, কিন্তু রূপকভাবে তা যুবাইরের দিকে সম্বোধন করা হয়েছে।

দুরাইদ ছিলেন জাহেলী যুগের একজন প্রখ্যাত বীর কবি। বলা হয়ে থাকে যে, যখন তিনি নিহত হন তখন তাঁর বয়স ছিল একশ বিশ বছর—মতান্তরে একশ ষাট বছর।

তাঁর উক্তি: (আবু মুসা বলেন: এবং তিনি আমাকে প্রেরণ করলেন) অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম।

(আবু আমেরের সাথে) অর্থাৎ যারা আওতাসে আশ্রয় নিয়েছিল তাদের বিরুদ্ধে। ইবনে ইসহাক বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু আমের আল-আশআরিকে আওতাসের দিকে পলায়নকারীদের পিছু নিতে পাঠান। তিনি পরাজিতদের কিছু অংশকে ধরে ফেললেন এবং তারা যুদ্ধে লিপ্ত হলো।

তাঁর উক্তি: (আবু আমেরের হাঁটুতে তীর বিদ্ধ হলো, এক জুশামী ব্যক্তি তাকে তীর মারল) জুশামী অর্থ বনি জুশাম গোত্রের একজন লোক। এই জুশামী ব্যক্তির নাম নিয়ে মতভেদ আছে। ইবনে ইসহাক বলেন: তারা ধারণা করে যে, দুরাইদ বিন সিম্মার ছেলে সালামাহ আবু আমেরকে লক্ষ্য করে তীর নিক্ষেপ করেছিল, যা তাঁর হাঁটুতে বিদ্ধ হয়ে তাকে শহীদ করে। এরপর আবু মুসা আল-আশআরি ঝাণ্ডা হাতে নিলেন এবং তাদের সাথে যুদ্ধ করলেন, অতঃপর আল্লাহ তাঁকে বিজয় দান করলেন। ইবনে হিশাম বলেন: আমার নির্ভরযোগ্য এক ব্যক্তি আমাকে জানিয়েছেন যে, আবু আমেরকে তীর নিক্ষেপকারী ছিল বনি জুশামের দুই ভাই—আওফা এবং আলা, যারা হারিসের পুত্র।

কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে আওফার স্থলে ওয়াফা এসেছে। তাদের একজন তাঁর হাঁটুতে আঘাত করে, আর আবু মুসা আল-আশআরি তাদের উভয়কে হত্যা করেন। ইবনে আইয এবং তাবারানি আল-আওসাত গ্রন্থে অন্য সূত্রে আবু মুসা আল-আশআরি থেকে বর্ণনা করেছেন...