ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৭৩-৩৭৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 373

পৃথিবী; বলা হয় ‘উপত্যকাটি শুকিয়ে গেছে’ এবং ‘আকফা’ অর্থও ‘শুকিয়ে যাওয়া’। রু’বাহ বিন আল-আজজাজ হামজার পরিবর্তে ‘লাম’ দিয়ে ‘জুফালান’ পাঠ করেছেন; এটি ‘আজফালাতিল রীহুল গায়ম’ থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ বাতাস যখন মেঘকে ছিন্নভিন্ন করে দেয়।

তাঁর বক্তব্য: (আল-মিহাদ হলো বিছানা)। এটি আবু যার ব্যতীত অন্যদের বর্ণনাতেও সাব্যস্ত হয়েছে এবং এটি আবু উবায়দাহ-এরও অভিমত।

তাঁর বক্তব্য: (ইয়াদরাউন অর্থ তারা প্রতিহত করে; ‘আমি তা আমার থেকে দূরে সরিয়ে দিয়েছি’ অর্থ আমি তা প্রতিহত করেছি)। এটিও আবু উবায়দাহ-এর অভিমত।

তাঁর বক্তব্য: (আল-আগলল এর একবচন হলো গুল্লুন, যা কেবল ঘাড়েই পরানো হয়)। এটিও আবু উবায়দাহ-এর অভিমত।

তাঁর বক্তব্য: সালামুন আলাইকুম অর্থাৎ তারা বলবে ‘তোমাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক’। আবু উবায়দাহ আল্লাহর বাণী: এবং ফেরেশতারা প্রতিটি দরজা দিয়ে তাদের নিকট প্রবেশ করবে (এবং বলবে) সালাম সম্পর্কে বলেন: এটি একটি সংক্ষিপ্ত রূপ (মাজাযুল মুখতাসার), যেখানে একটি উহ্য সর্বনাম রয়েছে; এর পূর্ণ রূপ হলো ‘তারা বলবে তোমাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক’। ইমাম তাবারী বলেন: বাক্যের প্রেক্ষাপটের কারণে ‘তারা বলবে’ অংশটি উহ্য রাখা হয়েছে, যেমনটি উহ্য রাখা হয়েছে আল্লাহর এই বাণীতে: {তুমি যদি দেখতে যখন অপরাধীরা তাদের প্রতিপালকের সামনে মাথা নত করে বলবে: হে আমাদের প্রতিপালক!

আমরা দেখলাম ও শুনলাম}। তবে অধিকতর গ্রহণযোগ্য হলো যে, উহ্য অংশটি ‘প্রবেশ করবে’ ক্রিয়ার কর্তার ‘হাল’ বা অবস্থা প্রকাশ করছে, অর্থাৎ ‘তারা কথাটি বলতে বলতে প্রবেশ করবে’। তাঁর বাণী: বিমা সাবারতুম (যেহেতু তোমরা ধৈর্য ধারণ করেছিলে) অংশটি ‘আলাইকুম’-এর সংশ্লিষ্ট বিষয়ের সাথে যুক্ত; আর এখানে ‘মা’ হলো মাসদারিয়াহ, অর্থাৎ তোমাদের ধৈর্যের কারণে।

তাঁর বক্তব্য: (আল-মাতাব মানে আল্লাহর নিকট আমার প্রত্যাবর্তন বা তওবা)। আবু উবায়দাহ বলেন: ‘মাতাব’ হলো ‘আমি তাঁর কাছে তওবা করেছি’ এবং ‘আমার তওবা’ এর মাসদার বা ক্রিয়ামূল। ইবনে আবি হাতিম, ইবনে আবি নাজিহ-এর সূত্রে আল্লাহর বাণী: এবং তাঁরই নিকট আমার প্রত্যাবর্তন সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, এর অর্থ ‘আমার তওবা’।

তাঁর বক্তব্য: আফালাম ইয়াই-আস অর্থ ‘তবে কি তাদের নিকট স্পষ্ট হয়নি?’। মহান আল্লাহর বাণী তবে কি মুমিনদের নিকট এটি স্পষ্ট হয়নি যে... সম্পর্কে আবু উবায়দাহ বলেন: এর অর্থ হলো ‘তবে কি তারা অবগত হয়নি এবং তাদের নিকট কি স্পষ্ট হয়নি?’। সুহাইম আল-ইয়ারবুই বলেছেন:

“তোমাদের নিকট কি স্পষ্ট হয়নি যে আমি জহদামের অশ্বারোহী পুত্র?” অর্থাৎ তোমরা কি বিষয়টি স্পষ্ট হওনি?

অন্য এক কবি বলেন:

সম্প্রদায়গুলোর নিকট কি স্পষ্ট হয়নি যে আমিই তার সন্তান … যদিও আমি বংশের ভূমি থেকে দূরে অবস্থান করছি

তাবারী কাসিম বিন মা'ন থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলতেন: এটি হাওয়াযিন গোত্রের ভাষা, তারা ‘ইয়াইসতু কাদা’ বলতে ‘আমি তা জানলাম’ বুঝাত। তিনি বলেন: কুফাবাসীদের কেউ কেউ—অর্থাৎ আল-ফাররা—এটি অস্বীকার করেছেন, তবে তিনি স্বীকার করেছেন যে এখানে শব্দটি ‘আমি জানলাম’ অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে, যদিও তা প্রচলিত ভাষা হিসেবে প্রসিদ্ধ নয়। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, যে ব্যক্তি প্রমাণ সংরক্ষণ করেছেন তিনি তার ওপর প্রাধান্য পাবেন যিনি তা করেননি। তারা যুক্তি দিয়েছেন যে, ‘নিরাশা’ শব্দটি ‘জ্ঞান’ অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে কারণ যে ব্যক্তি কোনো বিষয়ে নিরাশ হয়, সে নিশ্চিতভাবে জানে যে তা ঘটবে না।

তাবারী মুজাহিদ, কাতাদাহ ও অন্যদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আফালাম ইয়াই-আস অর্থ ‘তবে কি তারা জানত না’। তাবারী এবং আবদ বিন হুমাইদ একটি বিশুদ্ধ সনদে—যার বর্ণনাকারীগণ সকলে বুখারীর বর্ণনাকারী—ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এটিকে ‘আফালাম ইয়াতাবাইয়্যান’ (তবে কি স্পষ্ট হয়নি) পড়তেন এবং বলতেন: ‘লেখক তন্দ্রাচ্ছন্ন অবস্থায় এটি লিখেছিলেন’। ইবনে জুরাইজের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: ইবনে কাসীর ও অন্যরা ধারণা করেন যে এটিই আদি পাঠরীতি। এই কিরাতটি আলী, ইবনে আব্বাস, ইকরিমা, ইবনে আবু মুলাইকা, আলী বিন বাদিমাহ, শাহর বিন হাওশাব বিন আল-হুসাইন এবং তাঁর পুত্র যায়দ ও তাঁর পৌত্র জাফর বিন মুহাম্মাদ থেকে বর্ণিত হয়েছে; তাঁদের শেষোক্ত ব্যক্তি পর্যন্ত সকলেই ‘আফালাম ইয়াতাবাইয়্যান’ পাঠ করেছেন।

আর তাবারী ইবনে আব্বাস থেকে যা বর্ণনা করেছেন, বর্ণনাবিদদের সম্পর্কে জ্ঞান নেই এমন একদল লোক তার বিশুদ্ধতা কঠোরভাবে অস্বীকার করেছেন। যামাখশারী তাঁর স্বভাবসুলভ এ বিষয়ে বাড়াবাড়ি করেছেন, এমনকি তিনি বলেছেন: ‘আল্লাহর কসম, এটি একটি নির্জলা মিথ্যা যাতে কোনো সন্দেহ নেই’। তাঁর পরবর্তী একদল লোক তাঁকে অনুসরণ করেছেন; আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি। ইবনে আব্বাস থেকে মহান আল্লাহর বাণী এবং তোমার প্রতিপালক আদেশ দিয়েছেন যে তোমরা তাঁকে ছাড়া আর কারো ইবাদত করবে না প্রসঙ্গেও অনুরূপ বর্ণনা এসেছে; তিনি বলেন: মূলত শব্দ ছিল ‘ওয়া-ওয়াসসা’ (এবং তিনি উপদেশ দিয়েছেন), কিন্তু ‘ওয়াও’ বর্ণটি ‘সদ’ বর্ণের সাথে লেপ্টে গিয়েছিল।

সাঈদ বিন মানসুর এটি তাঁর থেকে উত্তম সনদে বর্ণনা করেছেন।

যদিও এসব বিষয়ের পরিবর্তে অন্যটিই নির্ভরযোগ্য, কিন্তু বিশুদ্ধভাবে বর্ণিত কোনো বিষয়কে অস্বীকার করা জ্ঞানান্বেষীদের কাজ নয়। সুতরাং এর উপযুক্ত ব্যাখ্যা অন্বেষণ করা উচিত যা এর সাথে সংগতিপূর্ণ।

তাঁর বক্তব্য: ক্বারিয়াহ অর্থ মহাবিপদ। আবু উবায়দাহ আল্লাহর বাণী: তাদের কৃতকর্মের কারণে তাদের ওপর বিপর্যয় আঘাত হানবে সম্পর্কে বলেন: অর্থাৎ ধ্বংসাত্মক মহাবিপদ। বলা হয়, ‘আমি তার হাড় চূর্ণ করেছি’ অর্থাৎ আমি তা বিদীর্ণ করেছি। অন্যরা এর আরও সুনির্দিষ্ট ব্যাখ্যা দিয়েছেন: তাবারী একটি হাসান সনদে ইবনে আব্বাস থেকে আল্লাহর বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: এবং কাফিরদের কৃতকর্মের কারণে তাদের ওপর বিপর্যয় আসতেই থাকবে—তিনি বলেন: এর অর্থ হলো ক্ষুদ্র যুদ্ধবাহিনী অথবা তা তাদের জনপদের নিকটবর্তী স্থানে অবতীর্ণ হবে। তিনি বলেন, এর অর্থ আপনি নিজে হে মুহাম্মদ, যতক্ষণ না আল্লাহর প্রতিশ্রুতি অর্থাৎ মক্কা বিজয় উপস্থিত হয়। মুজাহিদ ও অন্যদের সূত্রেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: ফা-আমলাইতু অর্থ আমি দীর্ঘায়িত করেছি; এটি ‘আল-মালী’ এবং ‘আল-মিলাওয়াহ’ থেকে উদ্ভূত। এরই অন্তর্ভুক্ত হলো ‘মালিয়্যান’ (দীর্ঘকাল)। ভূমির প্রশস্ত ও দীর্ঘ অংশকেও ‘মালা’ বলা হয়। মূল পাঠে এভাবেই আছে। আবু উবায়দাহ মহান আল্লাহর বাণী আমি কাফিরদের অবকাশ দিয়েছি সম্পর্কে যা বলেছেন তা হলো: অর্থাৎ আমি তাদের সময় দীর্ঘ করেছি; এটি কালের দীর্ঘতা থেকে এসেছে। রাত ও দিনকেও তাদের দীর্ঘতার কারণে ‘আল-মালাওয়ান’ বলা হয়। ভূমির প্রশস্ত প্রান্তরকেও ‘মালা’ বলা হয়। কবি বলেছেন:

এমন এক প্রান্তর যা অতিক্রম করা যায় না

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 374

ঝরনাগুলো প্রশস্ত।

সমাপ্ত। আর 'আল-মালিয়্যু' শব্দটি ফাতহা, এরপর কাসরা, এরপর তাশদীদসহ এবং হামযা ব্যতীত গঠিত।

তাঁর উক্তি: ('আশাক্কু' অর্থ কষ্টের দিক থেকে অধিকতর কঠিন)। এটি আবু উবাইদাহরও অভিমত এবং তাঁর উদ্দেশ্য হলো এটি একটি আধিক্যবোধক পদ।

তাঁর উক্তি: ('মুআক্কিব' অর্থ পরিবর্তনকারী)। আবু উবাইদাহ মহান আল্লাহর বাণী—তাঁর হুকুমের কোনো রদবদলকারী নেই প্রসঙ্গে বলেছেন যে, তাঁর হুকুমকে কেউ প্রতিহত করার নেই এবং সত্য থেকে তা বিচ্যুত করারও কেউ নেই। ইবনে আবি হাতিম যায়েদ বিন আসলামের সূত্রে মহান আল্লাহর বাণী—তাঁর হুকুমের কোনো রদবদলকারী নেই এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, কেউ তাঁর হুকুমের চুলচেরা বিশ্লেষণ করে তা প্রত্যাখ্যান করতে পারবে না।

তাঁর উক্তি: (মুজাহিদ বলেছেন: পরস্পর সংলগ্ন ভূখণ্ড, যার কিছু উৎকৃষ্ট এবং কিছু অনুর্বর লোনা জমি)। সকল বর্ণনায় এভাবেই আছে, তবে 'উৎকৃষ্ট' অংশের খবরটি এখানে বাদ পড়েছে। আল-ফিরইয়াবি ইবনে আবি নাজিহ-এর মাধ্যমে মুজাহিদ থেকে মহান আল্লাহর বাণী—আর যমীনে রয়েছে পরস্পর সংলগ্ন ভূখণ্ড এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, মুজাহিদ বলেছেন: এর উৎকৃষ্ট ভূমি হলো সুপেয় পানির এলাকা আর নিকৃষ্ট ভূমি হলো লোনা জলাভূমি। তাবারির অন্য এক বর্ণনায় মুজাহিদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, পরস্পর সংলগ্ন ভূখণ্ড হলো সুপেয়, জলাভূমিপূর্ণ, লবণাক্ত এবং উত্তম ভূমি। আবু সিনানের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

ইবনে আব্বাস থেকে অন্য একটি বিচ্ছিন্ন সূত্রেও একই কথা বর্ণিত হয়েছে এবং সেখানে অতিরিক্ত বলা হয়েছে: এই জমিও ফসল উৎপাদন করে আবার এর পাশেই অন্য জমি ফসল উৎপাদন করে না। ইবনে আব্বাস থেকে অন্য একটি নিরবচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: এটি মিষ্টি এবং এটি টক হয়ে থাকে, অথচ এগুলো পরস্পর সংলগ্ন এবং একই পানি দ্বারা সেচিত হয়।

তাঁর উক্তি: একই মূল থেকে উৎপন্ন একাধিক শাখা বা ভিন্ন ভিন্ন মূলের খেজুর গাছ। 'সিনওয়ান' হলো একই মূল বা কাণ্ড থেকে উৎপন্ন দুটি বা ততোধিক খেজুর গাছ। আর 'গাইরু সিনওয়ান' হলো একক গাছ। এগুলো একই পানি দ্বারা সেচিত হয়, যেমন আদম সন্তানদের মধ্যে কেউ সৎ আবার কেউ পাপিষ্ঠ, অথচ তাদের পিতা একজনই। আল-ফিরইয়াবিও মুজাহিদ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি বলেছেন: একই পানি দ্বারা সেচিত হয়—অর্থাৎ আকাশের পানি দ্বারা, বাকি অংশ একই রকম। তাবারী সাঈদ বিন জুবায়েরের সূত্রে সিনওয়ান ওয়া গাইরু সিনওয়ান এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন: গুচ্ছবদ্ধ এবং গুচ্ছহীন।

সাঈদ বিন মানসুরের সূত্রে বারা ইবনে আযিব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: 'সিনওয়ান' হলো যার মূল এক কিন্তু মাথাগুলো ভিন্ন ভিন্ন, আর 'গাইরু সিনওয়ান' হলো যখন খেজুর গাছটি একাকী থাকে এবং তার সাথে অন্য কিছু থাকে না। সমাপ্ত। 'সিনওয়' শব্দের মূল অর্থ হলো সদৃশ বা সমতুল্য। এখানে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এমন একটি শাখা যা অন্য এক বা একাধিক শাখার সাথে একই মূলে যুক্ত থাকে। এ থেকেই বলা হয় যে, মানুষের চাচা হলো তার বাবার প্রতিচ্ছবি, কারণ তারা উভয়ে একই মূল বা বংশ থেকে উদ্ভূত।

তাঁর উক্তি: (ভারী মেঘমালা যাতে পানি থাকে)। আল-ফিরইয়াবিও মুজাহিদ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: যেমন কেউ পানির দিকে নিজের দুই হাত প্রসারিত করে দেয়। সে নিজের জিহ্বা দিয়ে পানিকে ডাকছে এবং হাতের ইশারায় কাছে টানছে, কিন্তু তা কখনোই তার কাছে আসবে না। আল-ফিরইয়াবি এবং তাবারী বিভিন্ন সূত্রে মুজাহিদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। সূরার শুরুতেই অন্যের বক্তব্য এ বিষয়ে গত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: উপত্যকাগুলো তাদের সামর্থ্য অনুযায়ী প্লাবিত হলো। এটি প্রতিটি উপত্যকার অভ্যন্তরভাগকে স্ফীত ফেনা দ্বারা পূর্ণ করে দেয়। 'যাবাদ' অর্থ হলো স্রোতের ফেনা। তদ্রূপ লোহার খাদ এবং অলঙ্কারের খাদকেও 'যাবাদ' (ফেনা) বলা হয়েছে। আল-ফিরইয়াবি মহান আল্লাহর বাণী—স্ফীত ফেনা এর ব্যাখ্যায় মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: 'যাবাদ' হলো স্রোতের ফেনা। আর অনুরূপ ফেনা প্রসঙ্গে তিনি বলেছেন: এটি অলঙ্কার ও লোহার খাদ। তাবারী ইবনে আবি নাজিহ-এর মাধ্যমে মুজাহিদ থেকে দুইটি সূত্রে মহান আল্লাহর বাণী—উপত্যকাগুলো তাদের সামর্থ্য অনুযায়ী প্লাবিত হলো এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, মুজাহিদ বলেছেন: উপত্যকাগুলোর পূর্ণতা অনুযায়ী।

অতঃপর স্রোত স্ফীত ফেনা বহন করে নিয়ে এলো—এখানে মুজাহিদ বলেছেন: 'যাবাদ' হলো স্রোতের ফেনা। আর অলঙ্কার অথবা তৈজসপত্র তৈরির উদ্দেশ্যে যা তারা আগুনে উত্তপ্ত করে, তাতেও অনুরূপ ফেনা থাকে—এ প্রসঙ্গে তিনি বলেন: এটি লোহা ও অলঙ্কারের খাদ। অতঃপর ফেনাগুলো তো নিঃশেষ হয়ে যায়—এ প্রসঙ্গে তিনি বলেন: যমীনে তা শুকিয়ে যায়। আর যা মানুষের উপকারে আসে, তা যমীনে থেকে যায়—এ প্রসঙ্গে তিনি বলেন: তা হলো পানি। এই দুটি হলো সত্য ও মিথ্যার উদাহরণ। ইবনে আব্বাস থেকেও অনুরূপ দুটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। অনুরূপ ফেনা বলার কারণ হলো, উভয় প্রকার ফেনাই আবর্জনা বা কলুষতা থেকে উৎপন্ন হয়।

সাঈদের সূত্রে কাতাদাহ থেকে বি-কাদারিহা সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: ছোটটি তার ক্ষুদ্রতা অনুযায়ী এবং বড়টি তার বিশালতা অনুযায়ী। আর রাবিয়ান অর্থ হলো উচ্চ বা উপচে পড়া। অলঙ্কার তৈরির উদ্দেশ্যে বলতে সোনা ও রূপা বোঝানো হয়েছে। আর তৈজসপত্র বলতে লোহা ও তামা বোঝানো হয়েছে যা দ্বারা উপকৃত হওয়া যায়।

'জুফা' হলো যা গাছের সাথে আটকে থাকে। আল্লাহ তাআলা এখানে একটি উদাহরণের মাধ্যমে তিনটি দৃষ্টান্ত পেশ করেছেন। তিনি বলছেন: এই ফেনা যেভাবে বিলীন হয়ে যায় এবং এর দ্বারা কোনো উপকার হয় না, তেমনি মিথ্যাও তার অনুসারীদের থেকে বিলীন হয়ে যায়। আর এই পানি যেভাবে যমীনে স্থির থাকে, ফলে ভূমি উর্বর হয় এবং উদ্ভিদ উৎপন্ন করে, তেমনি সত্যও তার অনুসারীদের জন্য অবশিষ্ট থাকে। এর দৃষ্টান্ত হলো সোনা ও রূপার বিশুদ্ধ অংশ অবশিষ্ট থাকা যখন তা আগুনে প্রবেশ করানো হয়; তখন তার খাদ চলে যায় এবং খাঁটি অংশটি থেকে যায়। তেমনি সত্য তার অনুসারীদের জন্য বাকি থাকে এবং মিথ্যা বিলীন হয়ে যায়।

(সতর্কীকরণ): অধিকাংশের বর্ণনায় 'উপত্যকার অভ্যন্তরভাগ পূর্ণ করে দেয়' শব্দ এসেছে। আল-আসিলির বর্ণনায় 'প্রত্যেকটিকে পূর্ণ করে দেয়' এসেছে, যা অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ। আবার 'উপত্যকার অভ্যন্তরের পানি' শব্দও বর্ণিত হয়েছে।

‌‌১ - পরিচ্ছেদ: আল্লাহ জানেন প্রতিটি নারী যা গর্ভে ধারণ করে এবং জরায়ুতে যা কমে যায়। 'গীদা' অর্থ: হ্রাস পাওয়া।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 375

৪৬৯৭ - ইব্রাহিম ইবনুল মুনযির আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন যে মা’ন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন যে মালিক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে দীনার থেকে, তিনি ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: অদৃশ্যের কুঞ্জিকা পাঁচটি যা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কেউ জানেন না: আগামীকাল কী ঘটবে তা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানেন না, মাতৃজরায়ু যা সংকুচিত করে তা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানেন না, কখন বৃষ্টি বর্ষিত হবে তা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানেন না, কোনো প্রাণ জানে না কোন ভূমিতে তার মৃত্যু ঘটবে এবং কিয়ামত কখন সংঘটিত হবে তা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানেন না।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: তাঁর বাণী: আল্লাহ জানেন প্রত্যেক নারী যা গর্ভধারণ করে এবং জরায়ু যা হ্রাস করে 'গ্বীদা' অর্থ হ্রাস পেয়েছে)। আবু উবাইদাহ আর পানি হ্রাস করা হলো আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেন, অর্থাৎ পানি চলে গেল এবং কমে গেল। এটি সূরা হুদের তাফসীর। এখানে তিনি তা উল্লেখ করেছেন 'তাগীদুল আরহাম' (জরায়ু যা হ্রাস করে) বাণীর ব্যাখ্যা প্রদানের জন্য, কারণ এটি একই মূল ধাতু থেকে উদ্ভূত। আব্দ ইবনে হুমাইদ আবু বিশরের সূত্রে মুজাহিদ থেকে আল্লাহ জানেন প্রত্যেক নারী যা গর্ভধারণ করে এবং জরায়ু যা হ্রাস করে ও যা বৃদ্ধি করে আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে: যখন নারী গর্ভবতী থাকা অবস্থায় ঋতুবতী হয়, তখন এটি সন্তানের (শরীরের বা পুষ্টির) ঘাটতি হিসেবে গণ্য হয়, আর যদি গর্ভকাল নয় মাসের বেশি হয়, তবে তা সন্তানের সেই ঘাটতির পরিপূরক হয়।

অতঃপর তিনি মানসুরের সূত্রে হাসান থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: 'আল-গ্বীদু' হলো নয় মাসের কম সময়, আর 'আয-যিয়াদাহ' হলো তার চেয়ে বেশি সময়, অর্থাৎ প্রসবের ক্ষেত্রে। এরপর গ্রন্থকার অদৃশ্যের কুঞ্জিকা বিষয়ে ইবনে উমরের হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, যা পূর্বে সূরা আল-আনআমে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সূরা লোকমানের তাফসীরে পুনরায় আসবে এবং ইনশাআল্লাহ সেখানে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা প্রদান করা হবে।

তাঁর উক্তি: (ইব্রাহিম ইবনুল মুনযির আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, মা’ন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মালিক থেকে)। আবু মাসউদ বলেন: ইব্রাহিম ইবনুল মুনযির এটি একাকী বর্ণনা করেছেন এবং এটি মালিকের সূত্রে একটি বিরল বর্ণনা। আমি বলছি: দারা কুতনী এটি আবদুল্লাহ ইবনে জাফর আল-বারমাকীর বর্ণনায় মা’ন থেকে উদ্ধৃত করেছেন। এছাড়া তিনি আল-কা’নাবীর সূত্রে মালিক থেকেও বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি তা সংক্ষিপ্ত করেছেন। আমি বলছি: অনুরূপভাবে ইসমাঈলী ইবনুল কাসিমের সূত্রে মালিক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। দারা কুতনী বলেন: আহমাদ ইবনে আবি তাইয়িবাহ এটি মালিক থেকে, তিনি নাফি’ থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি এর সনদ ও মূল পাঠ উভয় ক্ষেত্রেই ভ্রম করেছেন।

‌‌১৪ - সূরা ইবরাহীম

ইবনে আব্বাস বলেন: ‘হাদিন’ অর্থ আহ্বানকারী। মুজাহিদ বলেন: ‘সাদীদ’ অর্থ পুঁজ ও রক্ত। ইবনে উয়াইনাহ বলেন: তোমাদের ওপর আল্লাহর নেয়ামত স্মরণ করো অর্থাৎ তোমাদের প্রতি আল্লাহর অনুগ্রহসমূহ এবং তাঁর বিশেষ দিবসসমূহ। মুজাহিদ বলেন: তোমরা তাঁর কাছে যা কিছু চেয়েছ তা থেকে অর্থাৎ তোমরা যার প্রতি তাঁর কাছে আগ্রহ প্রকাশ করেছ। তোমরা তাতে বক্রতা অন্বেষণ করো অর্থাৎ তোমরা তার জন্য বক্রতা বা ত্রুটি অনুসন্ধান করো। এবং যখন তোমাদের রব ঘোষণা করলেন অর্থাৎ তোমাদের অবহিত করলেন, তোমাদের জানালেন। অতঃপর তারা তাদের হাত তাদের মুখে ফিরিয়ে নিল এটি একটি উপমা, তারা যা করতে আদিষ্ট হয়েছিল তা থেকে বিরত রইল।

আমার স্থান যেখানে আল্লাহ তাঁকে তাঁর সামনে দাঁড় করাবেন। তার পশ্চাতে তার সম্মুখে জাহান্নাম রয়েছে। তোমাদের অনুসারী এর একবচন ‘তাবী’উন’, যেমন ‘গায়াব’ ও ‘গায়িব’। তোমাদের সাহায্যকারী ‘ইস্তাসরাখানি’ অর্থ ‘সে আমার নিকট সাহায্য প্রার্থনা করল’, ‘ইয়াসতাসরিখুহু’ শব্দটি ‘সুরাখ’ (আর্তনাদ) থেকে এসেছে। এবং কোনো বন্ধুত্ব নেই ‘খিলালুন’ শব্দটি ‘খালালতুহু’ এর মাসদার, আবার এটি ‘খুল্লাতুন’ এবং ‘খিলালুন’ এর বহুবচন হওয়াও সম্ভব। উপড়ে ফেলা হয়েছে অর্থাৎ সমূলে উৎপাটন করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (সূরা ইবরাহীম আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম, পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে)। আবু যার ব্যতীত অন্যদের পাণ্ডুলিপিতে বিসমিল্লাহ বাদ পড়েছে।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস বলেছেন: ‘হাদিন’ অর্থ আহ্বানকারী)। সকল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। অথচ এই শব্দটি এর পূর্ববর্তী সূরায় মহান আল্লাহর এই বাণীতে এসেছে: নিশ্চয়ই আপনি একজন সতর্ককারী এবং প্রত্যেক সম্প্রদায়ের জন্য একজন পথপ্রদর্শক রয়েছে। মুফাসসিরগণ এর ব্যাখ্যায় ভিন্নমত পোষণ করেছেন, তবে তারা এ ব্যাপারে একমত যে এখানে সতর্ককারী দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)। তাবারী আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে এবং প্রত্যেক সম্প্রদায়ের জন্য একজন পথপ্রদর্শক রয়েছে আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, এর অর্থ আহ্বানকারী। কাতাদাহ থেকেও একই রূপ বর্ণিত হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 376

আল-আউফীর সূত্রে ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: 'হাদী' (পথপ্রদর্শক) হলেন আল্লাহ। এটি পূর্ববর্তী মতের সমার্থবোধক; যেন তিনি মহান আল্লাহর এই বাণীর প্রতি লক্ষ্য করেছেন: "আর আল্লাহ শান্তির আবাসের দিকে আহ্বান করেন এবং যাকে ইচ্ছা সরল পথে পরিচালিত করেন।" আবুল আলীয়ার সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: 'হাদী' হলেন পথপ্রদর্শক বা নেতা। মুজাহিদ ও কাতাদাহ থেকেও বর্ণিত হয়েছে: 'হাদী' হলেন নবী। এটি পূর্ববর্তী মতের তুলনায় অধিক সুনির্দিষ্ট। এসব বক্তব্যের প্রেক্ষিতে আয়াতে বর্ণিত 'কাওম' বা সম্প্রদায় দ্বারা সাধারণ অর্থ উদ্দেশ্য নেওয়া হয়েছে। ইকরিমাহ, আবুদ্বুহা ও মুজাহিদ থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: 'হাদী' হলেন মুহাম্মদ (সা.)। এটি পূর্বোক্ত সকল মতের চেয়েও অধিক সুনির্দিষ্ট। এই মত অনুযায়ী 'কাওম' দ্বারা বিশেষ উদ্দেশ্য হলো এই উম্মত। আর যা আশ্চর্যজনক মনে করা হয়েছে তা হলো ইমাম তাবারী একটি হাসান সনদে সাঈদ ইবনে জুবায়রের সূত্রে ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন এই আয়াতটি অবতীর্ণ হলো, তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) নিজের বক্ষের ওপর হাত রেখে বললেন: "আমি হলাম সতর্ককারী।" অতঃপর আলীর দিকে ইশারা করে বললেন: "তুমি হলে পথপ্রদর্শক, আমার পরে হেদায়েত অন্বেষণকারীরা তোমার মাধ্যমেই পথ পাবে।" যদি এটি প্রমাণিত হয়, তবে 'কাওম' দ্বারা উদ্দেশ্য আগের চেয়েও অধিক সুনির্দিষ্ট হবে, যেমন বনু হাশিম।

ইবনে আবু হাতিম, মুসনাদের যিয়াদাত অংশে আব্দুল্লাহ ইবনে আহমদ এবং ইবনে মারদুবাই আস-সুদ্দীর সূত্রে আবদ খায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আলী (রাযি.) বলেছেন: 'হাদী' হলেন বনু হাশিমের এক ব্যক্তি। জনৈক বর্ণনাকারী বলেছেন: তিনি হলেন আলী। সম্ভবতঃ তিনি এটি পূর্ববর্তী হাদীস থেকে গ্রহণ করেছেন। এই দুটি বর্ণনারই সনদসমূহে শিয়া মতাবলম্বী বর্ণনাকারী রয়েছে। এটি যদি সুসাব্যস্ত হতো, তবে বর্ণনাকারীদের মধ্যে মতভেদ হতো না।

তাঁর উক্তি: (মুজাহিদ বলেছেন: 'সাদীদ' হলো পুঁজ ও রক্ত)। আবু যর-এর বর্ণনায় এটি বাদ পড়েছে। আল-ফিরইয়াবী তাঁর সনদে মুজাহিদের এই বক্তব্যটি "তাদের পান করানো হবে গলিত পুঁজ (সাদীদ) মিশ্রিত পানি" আয়াতের ব্যাখ্যায় উদ্ধৃত করেছেন যে, তিনি (মুজাহিদ) বলেছেন: এটি হলো পুঁজ ও রক্ত।

তাঁর উক্তি: (ইবনে উইয়াইনাহ বলেছেন: "তোমাদের প্রতি আল্লাহর অনুগ্রহ স্মরণ করো" অর্থাৎ তোমাদের নিকট আল্লাহর দান ও তাঁর দিবসসমূহ)। তাবারী আল-হুমাইদীর সূত্রে তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। একইভাবে আমরা সাঈদ ইবনে আব্দুর রহমানের বর্ণনায় ইবনে উইয়াইনাহর তাফসীরে এটি বর্ণনা করেছি। আব্দুল্লাহ ইবনে আহমদ মুসনাদের যিয়াদাতে এবং নাসাঈ বর্ণনা করেছেন; ইবনে আবু হাতিমও ইবনে আব্বাসের সূত্রে উবাই ইবনে কাব (রাযি.) থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি বলেন: আল্লাহ তাআলা মূসা (আ.)-এর প্রতি ওহী পাঠালেন যে, "তাদেরকে আল্লাহর দিবসসমূহ স্মরণ করিয়ে দিন।" তিনি বলেন: এর অর্থ হলো আল্লাহর নেয়ামতসমূহ। আব্দুর রাজ্জাক এটি ইবনে আব্বাসের হাদীস থেকে সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন, তবে সেখানে উবাই ইবনে কাবের উল্লেখ করেননি।

তাঁর উক্তি: (মুজাহিদ বলেছেন: "তোমরা তাঁর কাছে যা কিছু চেয়েছ তা থেকে" অর্থাৎ যার প্রতি তোমরা তাঁর নিকট আকাঙ্ক্ষা পোষণ করেছ)। আল-ফিরইয়াবী আল্লাহর বাণী: "আর তোমরা তাঁর কাছে যা কিছু চেয়েছ, তিনি তার সবকিছুই তোমাদের দিয়েছেন" এর ব্যাখ্যায় এটি বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেছেন: যার প্রতি তোমরা তাঁর নিকট আকাঙ্ক্ষা পোষণ করেছ।

তাঁর উক্তি: (তোমরা তাতে বক্রতা অনুসন্ধান করো অর্থাৎ তোমরা তার জন্য বিচ্যুতি তালাশ করো)। অধিকাংশের নিকট এটি এখানেই বর্ণিত হয়েছে, আর আবু যর-এর নিকট এটি পরবর্তী অধ্যায়ের পূর্বে স্থান পেয়েছে। তাদের এই বিন্যাসই উত্তম, কারণ এটি মুজাহিদের উক্তি, তাই তাঁর অন্যান্য তাফসীরের সাথে এটি উল্লেখ করাই অধিকতর সঙ্গত। আব্দ ইবনে হুমাইদ ইবনে নাজীহ-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে "আর তোমরা তাতে বক্রতা অনুসন্ধান করো" আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: তোমরা তার মধ্যে বিচ্যুতি তালাশ করো। ইয়াকুব ইবনে সিক্কীত উল্লেখ করেছেন যে, 'আইন' বর্ণে কাসরা (ই-কার) সহকারে 'ইওয়াজ' শব্দটি ভূমি ও দ্বীনের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, আর ফাতহা (আ-কার) সহকারে 'আওয়াজ' শব্দটি কাষ্ঠখণ্ড বা এমন কোনো খাড়া বস্তুর ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় যাতে বক্রতা রয়েছে।

তাঁর উক্তি: ("আর কোনো বন্ধুত্ব থাকবে না") 'খালালতুহু' এর মাসদার বা ক্রিয়ামূল হলো 'খিলাল'। আবার 'খুল্লাহ' (বন্ধুত্ব) শব্দের বহুবচন হিসেবেও 'খিলাল' হওয়া সম্ভব। এটি এখানে এমনভাবে উল্লেখ করা হয়েছে যা ভ্রম সৃষ্টি করতে পারে যে এটি মুজাহিদের তাফসীর, অথচ এটি মূলত আবু উবাইদাহর কথা। তিনি মহান আল্লাহর বাণী: "যাতে কোনো কেনাবেচা ও বন্ধুত্ব নেই" এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: অর্থাৎ কোনো বন্ধুর সাথে বন্ধুত্ব থাকবে না। তিনি আরও বলেছেন: এর অন্য একটি অর্থ হলো এটি 'খুল্লাহ' শব্দের বহুবচন, যেমন 'হুল্লাহ' এর বহুবচন 'হিলাল' এবং 'কুল্লাহ' এর বহুবচন 'কিলাল'।

তাবারী কাতাদাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহ জানতেন যে পৃথিবীতে কেনাবেচা ও বন্ধুত্ব রয়েছে যা মানুষ দুনিয়াতে করে থাকে; সুতরাং যে আল্লাহর সাথে বন্ধুত্ব করতে চায় সে যেন তা বজায় রাখে, অন্যথায় তা তার থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যাবে। এটি ঐ ব্যক্তির মতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যিনি আয়াতে বর্ণিত 'খিলাল' শব্দটিকে 'খুল্লাহ' শব্দের বহুবচন হিসেবে গণ্য করেছেন।

তাঁর উক্তি: ("আর যখন তোমাদের রব ঘোষণা করলেন") অর্থাৎ তোমাদের জ্ঞাত করলেন বা অবহিত করলেন। অধিকাংশের পাঠে এরূপই রয়েছে, আর আবু যর-এর বর্ণনায় রয়েছে 'তোমাদের রব তোমাদের জ্ঞাত করলেন'। আবু উবাইদাহ মহান আল্লাহর বাণী: "আর যখন তোমাদের রব ঘোষণা করলেন" এর ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, 'ইয' শব্দটি অতিরিক্ত এবং 'তাআযযানা' শব্দটি 'আযযানা' থেকে 'তাফাউল' ওযনে এসেছে যার অর্থ হলো 'অবহিত করা'। অধিকাংশ ভাষাবিদদের মতে 'তাআযযানা' শব্দটি 'ঈযান' থেকে উদ্ভূত যার অর্থ জানানো। আর 'তাফাউল' রূপটি দৃঢ় সংকল্পবদ্ধ হওয়ার অর্থ প্রদান করে, এই কারণেই এর জওয়াব শপথের জওয়াবের ন্যায় প্রদান করা হয়েছে।

আবু আলী আল-ফারিসী উল্লেখ করেছেন যে, কিছু আরব 'আযযানা' ও 'তাআযযানা' শব্দ দুটিকে একই অর্থে ব্যবহার করেন। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এটি তাদের 'আলামা' এর স্থলে 'তাআল্লামা' এবং 'আওয়াদা' ও 'তাওয়াদা' ব্যবহারের মতো। কেউ কেউ বলেছেন যে, 'ইয' শব্দটি অতিরিক্ত, এমতাবস্থায় অর্থ হবে: "স্মরণ করো যখন তোমাদের রব ঘোষণা করেছিলেন", তবে এই মতটি পর্যালোচনার অবকাশ রাখে।

তাঁর উক্তি: ("তাদের হাত তাদের মুখে স্থাপন করল") এটি একটি দৃষ্টান্তস্বরূপ, অর্থাৎ তাদের যা নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল তা থেকে তারা বিরত থাকল। আবু উবাইদাহ মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর তারা তাদের হাত তাদের মুখে ফিরিয়ে নিল" এর ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, এর অলঙ্কারিক প্রয়োগ রূপক বা প্রবাদ সদৃশ। এর অর্থ হলো সত্যের যা কিছু কবুল করতে তাদের আদেশ দেওয়া হয়েছিল তা থেকে তারা হাত গুটিয়ে নিল এবং তাতে ঈমান আনল না। বলা হয়ে থাকে, 'সে নিজের হাত মুখে ফিরিয়ে নিল' যখন সে নীরব থাকে এবং কোনো উত্তর দেয় না। আবু উবাইদাহর এই বক্তব্যের সমালোচনা করা হয়েছে এবং বলা হয়েছে যে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 377

আরবদের রীতি হলো, যখন কেউ কোনো কাজ করতে চেয়েও তা ছেড়ে দেয়, তখন সে তার হাত নিজের মুখে ফিরিয়ে নেয়। আবদ বিন হুমাইদ আবু আল-আহওয়াসের সূত্রে আবদুল্লাহর উদ্ধৃতি দিয়ে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "তারা তাদের আঙ্গুলে কামড় দিয়েছিল।" ইমাম হাকিম একে সহীহ বলেছেন এবং এর বর্ণনাপরম্পরা বিশুদ্ধ। অন্য একটি আয়াত একে সমর্থন করে: "আর তারা যখন একান্তে মিলিত হয়, তখন তোমাদের প্রতি রাগে নিজেদের আঙ্গুলের অগ্রভাগ কামড়ায়।" জনৈক কবি বলেছেন:

তারা ঈর্ষান্বিত ব্যক্তির মুখে তার ক্রোধ ফিরিয়ে দেয়

অর্থাৎ তারা ঈর্ষান্বিত ব্যক্তিকে এতই রাগান্বিত করে যে সে নিজের আঙ্গুলে কামড় দিতে থাকে। আবার বলা হয়েছে এর অর্থ হলো, কাফেররা রাসূলগণের হাত তাঁদের মুখে ফিরিয়ে দিয়েছিল, যার অর্থ তারা তাঁদের কথা গ্রহণ করতে অস্বীকৃতি জানিয়েছিল। অথবা এখানে হাত বলতে নেয়ামত বা অনুগ্রহ বোঝানো হয়েছে, অর্থাৎ তারা রাসূলগণের নেয়ামত তথা তাঁদের উপদেশসমূহকে তাঁদের দিকেই ফিরিয়ে দিয়েছিল। কেননা যখন তারা সেই উপদেশগুলোকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করল, তখন যেন তারা যেখান থেকে এসেছিল সেখানেই সেগুলো ফিরিয়ে দিল।

আল্লাহর বাণী: (আমার সম্মুখে দাঁড়ানোর স্থান যেখানে আল্লাহ তাকে দণ্ডায়মান করবেন) আবু উবাইদাহ "এটি তার জন্য যে আমার সম্মুখে দাঁড়ানোকে ভয় করে" আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেছেন: এর অর্থ হলো হিসাবের জন্য আমার সামনে দণ্ডায়মান হওয়ার স্থান। আমি বলছি: এতে অন্য মতও আছে। আল-ফাররা বলেছেন এটি একটি মাসদার (ক্রিয়ামূল), তবে এটি কর্তার সাথে সম্বন্ধযুক্ত, যার অর্থ হলো রক্ষণাবেক্ষণের মাধ্যমে আমার পক্ষ থেকে তার ওপর নজরদারি।

আল্লাহর বাণী: তার পশ্চাতে (অর্থাৎ সম্মুখে) রয়েছে জাহান্নাম। আবু উবাইদাহ "তার পেছনে রয়েছে জাহান্নাম" আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেছেন: রূপক অর্থে এর অর্থ হলো তার সামনে বা সম্মুখে। বলা হয়ে থাকে: মৃত্যু তোমার পেছনে, অর্থাৎ তোমার সামনে। এটি এমন সবকিছুর নাম যা ব্যক্তি থেকে আড়ালে থাকে, যা সা'লাব বর্ণনা করেছেন। এ প্রসঙ্গে কবির উক্তি:

আমার আয়ু ফুরিয়ে গেলে কি আমার পশ্চাতে ললাঠির ওপর ভর দিয়ে চলা অবধারিত নয়, যার ওপর আঙ্গুলগুলো নুয়ে থাকে?

আর নাবিগার উক্তি:

আল্লাহর পরে মানুষের যাওয়ার কোনো পথ নেই

অর্থাৎ আল্লাহর হুকুমের পর। কুতরুব ও অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন যে এটি বিপরীতার্থক শব্দের অন্তর্ভুক্ত। তবে ইব্রাহিম বিন আরাফাহ নাফতাওয়াইহ এটি অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন: কাল বা পাত্র ব্যতিরেকে 'ওয়ারা' শব্দটি 'সামনে' অর্থে ব্যবহৃত হয় না।

আল্লাহর বাণী: তোমাদের অনুসারী এর একবচন হলো তাবি, যেমন গায়েব এর বহুবচন গায়াব ব্যবহৃত হয়। এটিও আবু উবাইদাহর উক্তি। গায়াব শব্দটি গাইন এবং ইয়া বর্ণে জবর দিয়ে এবং শেষে বা বর্ণ যোগে গঠিত।

আল্লাহর বাণী: তোমাদের সাহায্যকারী সে আমার কাছে সাহায্য চেয়েছে, সে তার কাছে সাহায্য প্রার্থনা করে—এটি চিৎকার শব্দ থেকে উদ্ভূত। আবু যার-এর বর্ণনায় এটি নেই। আবু উবাইদাহ বলেছেন আমি তোমাদের সাহায্যকারী নই এর অর্থ হলো আমি তোমাদের উদ্ধারকারী নই। বলা হয়, সে আমার কাছে সাহায্য চাইল এবং আমি তাকে সাহায্য করলাম।

আল্লাহর বাণী: (উপড়ে ফেলা হয়েছে অর্থাৎ সমূলে উৎপাটিত করা হয়েছে) এটিও আবু উবাইদাহর উক্তি, অর্থাৎ এর অস্তিত্বকে সম্পূর্ণরূপে বিচ্ছিন্ন করা হয়েছে। তাবারী সাঈদের সূত্রে কাতাদাহ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আউফীর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত: আল্লাহ মন্দ বৃক্ষের উদাহরণ দিয়েছেন কাফেরের সাথে। তিনি বলেন: কাফেরের আমল কবুল হয় না এবং তা উপরে উঠে না, তার জমিনে কোনো শক্ত মূল নেই এবং আকাশে কোনো শাখা নেই। যাহহাক তার কোনো স্থায়িত্ব নেই আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেন: তার কোনো মূল নেই, শাখা নেই, ফল নেই এবং উপকার নেই। অনুরূপভাবে কাফের কোনো কল্যাণকর কাজ করে না, কোনো কল্যাণকর কথা বলে না এবং আল্লাহ তার মধ্যে কোনো বরকত বা উপকার রাখেননি।

‌‌১ - অধ্যায়: উত্তম বৃক্ষের ন্যায়, যার মূল সুদৃঢ় এবং যার শাখা আকাশে বিস্তৃত। যা প্রতি মওসুমে তার ফল দান করে

৪৬৯৮ - ওবায়দুল্লাহ বিন ইসমাইল আমার কাছে বর্ণনা করেছেন আবু উসামার সূত্রে, তিনি ওবায়দুল্লাহর সূত্রে, তিনি নাফে'র সূত্রে, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট ছিলাম। তখন তিনি বললেন: তোমরা আমাকে এমন একটি বৃক্ষ সম্পর্কে বলো যা মুসলিম ব্যক্তির সদৃশ বা তার মতো, যার পাতা ঝরে পড়ে না এবং যার আরও এমন এমন বৈশিষ্ট্য রয়েছে, যা প্রতি মওসুমে তার ফল দান করে। ইবনে উমর বলেন: আমার মনে হলো যে এটি খেজুর গাছ। আমি দেখলাম আবু বকর এবং উমর কথা বলছেন না, তাই আমিও কথা বলা অপছন্দ করলাম।

যখন তারা কেউ কিছু বললেন না, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: এটি হলো খেজুর গাছ। যখন আমরা মজলিস থেকে উঠলাম, তখন আমি উমরকে বললাম: হে আব্বাজান, আল্লাহর কসম, আমার মনে হয়েছিল এটি খেজুর গাছ। তিনি বললেন: তোমাকে কথা বলতে কিসে বাধা দিল? তিনি বললেন: আমি আপনাদের কথা বলতে দেখিনি, তাই আমি কথা বলা বা কিছু বলা অপছন্দ করেছি। উমর বললেন: তুমি যদি কথাটি বলতে, তবে তা আমার কাছে অমুক অমুক জিনিসের চেয়েও অধিক প্রিয় হতো।

আল্লাহর বাণী: (অধ্যায়: উত্তম বৃক্ষের ন্যায় যার মূল সুদৃঢ়—আয়াতটি) আবু যার-এর বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে। অন্যরা 'মওসুম' পর্যন্ত উল্লেখ করেছেন এবং পরবর্তী অংশ তাদের বর্ণনায় নেই।