ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৭৮-৩৮২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 378

পরিচ্ছেদ: আল্লাহর বাণী, এরপর তিনি ইবনে উমরের হাদীস উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তা মুসলিম ব্যক্তির সদৃশ বা ন্যায়) এটি এর জনৈক বর্ণনাকারীর সন্দেহ। ইসমাঈলী সেই পথেই এটি বর্ণনা করেছেন যে পথে ইমাম বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন, তবে সেখানে 'তা মুসলিম ব্যক্তির সদৃশ' শব্দে বর্ণিত হয়েছে এবং কোনো সন্দেহ করা হয়নি। 'কিতাবুল ইলম'-এ হাদীসটির পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা গত হয়েছে। সেখানে সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করা হয়েছে যে, এই আয়াতে 'বৃক্ষ' দ্বারা খেজুর গাছকে বোঝানো হয়েছে। এর মধ্যে সেই ব্যক্তির খণ্ডন রয়েছে যে ধারণা করে যে, এখানে নারিকেল গাছ উদ্দেশ্য। ইবনে মারদুওয়াইহ ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদীস থেকে দুর্বল সূত্রে 'তা প্রতি মৌসুমে ফল দান করে' আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এটি নারিকেল গাছ যা ফলহীন থাকে না এবং প্রতি মাসে ফল দান করে।

তাঁর উক্তি 'তয়্যিবা' (উত্তম) এর অর্থ হলো সুস্বাদু ফল অথবা সুন্দর আকৃতি কিংবা উপকারী; সুতরাং তার উপকারের পরিণতির কারণে তা উত্তম। আর তাঁর উক্তি 'তার শিকড় সুদৃঢ়' এর অর্থ হলো তা বিচ্ছিন্ন হয় না। এবং তাঁর উক্তি 'তার শাখা আকাশে বিস্তৃত' অর্থাৎ এটি পূর্ণতার চূড়ান্ত পর্যায়ে, কারণ যখন তা উচ্চে অবস্থান করে তখন মাটির পচনশীলতা থেকে দূরে থাকে। হাকেম আনাস (রা.)-এর হাদীসে বর্ণনা করেছেন যে, 'পবিত্র বৃক্ষ' হলো খেজুর গাছ এবং 'নিকৃষ্ট বৃক্ষ' হলো হানযালা (মাকাল ফল)।

‌‌২ - পরিচ্ছেদ: যারা ঈমান এনেছে আল্লাহ তাদেরকে সুদৃঢ় বাণীর মাধ্যমে অবিচল রাখেন

৪৬৯৯ - আবুল ওয়ালীদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি শু'বা থেকে, তিনি আলক্বামাহ ইবনে মারসাদ থেকে, তিনি সা'দ ইবনে উবাইদাহ থেকে, তিনি বারা ইবনে আযিব (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: মুসলিম ব্যক্তিকে যখন কবরে প্রশ্ন করা হয়, তখন সে সাক্ষ্য দেয় যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল। আর এটিই হলো আল্লাহর বাণীর মর্ম: যারা ঈমান এনেছে আল্লাহ তাদেরকে সুদৃঢ় বাণীর মাধ্যমে ইহকাল ও পরকালে অবিচল রাখেন।

তাঁর উক্তি: পরিচ্ছেদ: যারা ঈমান এনেছে আল্লাহ তাদেরকে সুদৃঢ় বাণীর মাধ্যমে অবিচল রাখেন। এখানে তিনি বারা-এর হাদীসটি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন। 'কিতাবুল জানাইয'-এ এটি আরও পূর্ণাঙ্গরূপে গত হয়েছে এবং সেই পরিচ্ছেদে আমি এর ব্যাখ্যা সম্পন্ন করেছি।

‌‌৩ - পরিচ্ছেদ: আপনি কি তাদের দেখেননি যারা আল্লাহর অনুগ্রহকে কুফরী দ্বারা পরিবর্তন করেছে? 'আলাম তারা' অর্থ: আপনি কি জানেন না?

যেমন আল্লাহর বাণী: আপনি কি তাদের দেখেননি যারা বের হয়েছিল?। 'আল-বাওয়ার' অর্থ ধ্বংস। 'বারা ইয়াবুরু বাওরান' (ক্রিয়ামূল থেকে)। 'ক্বাওমান বুরান' অর্থ ধ্বংসপ্রাপ্ত জাতি।

৪৭০০ - আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আমর থেকে, তিনি আতা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.)-কে আপনি কি তাদের দেখেননি যারা আল্লাহর অনুগ্রহকে কুফরী দ্বারা পরিবর্তন করেছে? আয়াতের ব্যাখ্যায় বলতে শুনেছেন: তারা মক্কার কাফির সম্প্রদায়।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: আপনি কি তাদের দেখেননি যারা আল্লাহর অনুগ্রহকে কুফরী দ্বারা পরিবর্তন করেছে? 'আলাম তারা' অর্থ: আপনি কি জানেন না? যেমন তাঁর বাণী আপনি কি তাদের দেখেননি যারা বের হয়েছিল?) আবু যার ব্যতীত অন্য বর্ণনাকারীগণ 'আপনি কি দেখেননি কেমন' শব্দ বৃদ্ধি করেছেন এবং এটি আবু উবায়দাহ-এর হুবহু বক্তব্য। তাঁর উক্তি: ('আল-বাওয়ার' অর্থ ধ্বংস, 'বারা ইয়াবুরু বাওরান', 'ক্বাওমান বুরান' অর্থ ধ্বংসপ্রাপ্ত) এটিও আবু উবায়দাহ-এর কথা। এরপর তিনি ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন যাদের ব্যাপারে আয়াতটি অবতীর্ণ হয়েছে তা সংক্ষেপে।

বদর যুদ্ধের আলোচনায় এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা গত হয়েছে। তাবারী অন্য সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি উমর (রা.)-কে এই আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলেন যে, এরা কারা? তিনি বললেন: এরা বনু মাখযুম ও বনু উমাইয়ার দুই পাপাচারী গোষ্ঠী; যারা আমার মামাদের বংশ এবং আপনার চাচাদের বংশ। আমার মামাদের তো আল্লাহ বদরের দিন সমূলে বিনাশ করেছেন, আর আপনার চাচাদের আল্লাহ একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত অবকাশ দিয়েছেন। আলী (রা.)-এর সূত্র থেকে বর্ণিত: তারা হলো বনু উমাইয়া ও বনু মুগীরাহ নামক দুই পাপাচারী গোষ্ঠী। বনু মুগীরাহর মূল আল্লাহ বদরের দিন কেটে দিয়েছেন, আর বনু উমাইয়াকে একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত ভোগবিলাসের সুযোগ দিয়েছেন।

এটি আব্দুর রাজ্জাক ও নাসায়ীর নিকটও রয়েছে এবং হাকেম একে সহীহ বলেছেন। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এখানে তাদের একদল উদ্দেশ্য, বনু উমাইয়া ও বনু মাখযুমের সবাই নয়। কারণ বদরের দিন তারা সমূলে বিনাশ হয়নি, বরং তাদের মধ্য থেকে কিছু লোক যেমন বনু মাখযুমের আবু জাহল এবং বনু উমাইয়ার আবু সুফিয়ান উদ্দেশ্য।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 379

‌১৫ - সূরা আল-হিজর

মুজাহিদ (রহ.) বলেছেন: আমার নিকট পৌঁছানোর এক সরল পথ সত্য আল্লাহর দিকে ফিরে যায় এবং এর পথ তাঁরই কাছে। সুস্পষ্ট রাজপথে পথের উপর। এবং ইবনে আব্বাস (রাযি.) বলেছেন: আপনার জীবনের কসম আপনার স্থায়িত্বের কসম। অপরিচিত এক কওম লূত (আ.) তাদের চিনতে পারেননি। এবং অন্যরা বলেছেন: সুনির্ধারিত কিতাব নির্দিষ্ট সময়। কেন আপনি আমাদের কাছে নিয়ে আসেন না আপনি আমাদের কাছে কেন আসলেন না? শিয়া: জাতিসমূহ বা উম্মত; এবং বন্ধুদেরও দল বা অনুসারী থাকে। ইবনে আব্বাস (রাযি.) বলেছেন: ছুটে আসছিল দ্রুতগতিতে। লক্ষণ দেখে যারা চিনতে পারে তাদের জন্য পর্যবেক্ষণকারীদের জন্য।

আচ্ছন্ন করা হয়েছে ঢেকে দেয়া হয়েছে। বুরুজ সূর্য ও চন্দ্রের মঞ্জিল বা অবস্থানসমূহ। গর্ভসঞ্চারকারী গর্ভাধানকারী বা ফলবতীকারী। হামা: 'হামআহ' এর বহুবচন, যা হলো পরিবর্তিত বা পচা কাদা। আর মাসনুন: ঢালা হয়েছে এমন। ভয় পেয়ো না ভীত হয়ো না। 'দাবির' অর্থ শেষ বা মূল। সুস্পষ্ট রাজপথে ইমাম হলো সেই সব কিছু যার অনুসরণ করা হয় এবং যার মাধ্যমে হিদায়াত পাওয়া যায়। 'সাইহাহ' অর্থ ধ্বংস।

তাঁর উক্তি: (সূরা আল-হিজরের তাফসীর - পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে) আবু যর আল-মুস্তামলী থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন; মুস্তামলী ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় 'তাফসীর' শব্দ ছাড়া এসেছে এবং অবশিষ্টদের বর্ণনায় বিসমিল্লাহ বাদ পড়েছে।

তাঁর উক্তি: (মুজাহিদ বলেছেন আমার নিকট পৌঁছানোর এক সরল পথ সত্য আল্লাহর দিকে ফিরে যায় এবং এর পথ তাঁরই কাছে) তাবারী তাঁর থেকে বিভিন্ন সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং তাতে অতিরিক্ত উল্লেখ আছে যে, 'আমার নিকট কোনো কিছুই অস্পষ্ট থাকে না'। কাতাদাহ এবং মুহাম্মদ ইবনে সিরীন ও অন্যদের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা 'আলাইয়া' শব্দটিকে তানভীনসহ পড়েছেন যাতে এটি 'সিরাত'-এর বিশেষণ হয়, অর্থাৎ সুউচ্চ পথ। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এটি ইয়াকুবের কিরাত (পাঠরীতি)।

তাঁর উক্তি: (সুস্পষ্ট রাজপথে পথের উপর) তাবারী ইবনে আবু নাজীহর সূত্রে মুজাহিদ থেকে তাঁর এই বাণীর ক্ষেত্রে বর্ণনা করেছেন: আর তারা উভয়েই ছিল সুস্পষ্ট রাজপথে তিনি বলেছেন: চিহ্নযুক্ত পথে। সাঈদের সূত্রে কাতাদাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: এটি একটি স্পষ্ট পথ। সামনে এর আরেকটি ব্যাখ্যা আসবে।

(সতর্কতা):

আবু যর-এর বর্ণনায় মুস্তামলী বাদে এটি এবং এর পূর্ববর্তী অংশটি বাদ পড়েছে।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস বলেছেন: আপনার জীবনের কসম আপনার স্থায়িত্বের কসম) ইবনে আবু হাতিম আলী ইবনে আবু তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (অপরিচিত এক কওম লূত তাদের চিনতে পারেননি) ইবনে আবু হাতিমও উল্লিখিত সূত্র থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

(সতর্কতা): আবু যর-এর বর্ণনায় এটি এবং এর আগের অংশটি বাদ পড়েছে।

তাঁর উক্তি: (সুনির্ধারিত কিতাব নির্দিষ্ট সময়) আবু যর-এর বর্ণনায় এভাবেই এসেছে যা বিভ্রান্তি তৈরি করে যে এটি মুজাহিদের তাফসীর; কিন্তু অন্যদের বর্ণনায় আছে: এবং অন্য কেউ বলেছেন সুনির্ধারিত কিতাব নির্দিষ্ট সময়। এটি আবু উবায়দাহর তাফসীর, তিনি তাঁর এই বাণীর ক্ষেত্রে বলেছেন: কেবল সুনির্ধারিত কিতাব থাকলেই অর্থাৎ নির্দিষ্ট সময় ও মেয়াদ; মালুম মানে সময় নির্ধারিত।

তাঁর উক্তি: ('লাওমা' অর্থ কেন আপনি আমাদের কাছে নিয়ে আসেন না) আবু উবায়দাহ তাঁর এই বাণীর ক্ষেত্রে বলেন: আপনি আমাদের কাছে নিয়ে আসেন না এর রূপক অর্থ হলো কেন আপনি আমাদের কাছে নিয়ে আসেন না।

তাঁর উক্তি: (শিয়া অর্থ উম্মত এবং বন্ধুদেরও অনুসারী থাকে) আবু উবায়দাহ পূর্ববর্তীদের দলসমূহের মধ্যে বাণীর ক্ষেত্রে বলেন: অর্থাৎ পূর্ববর্তী জাতিসমূহ, যার একবচন শিয়াহ; আর বন্ধুদেরও শিয়া বা অনুসারী বলা হয়। তাবারী আলী ইবনে আবু তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে আমি আপনার পূর্বে পূর্ববর্তীদের দলসমূহের মধ্যে রসূল পাঠিয়েছি বাণীর ক্ষেত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: পূর্ববর্তী জাতিসমূহ। তাবারী বলেন: কোনো ব্যক্তির বন্ধুদেরও শিয়াহ (অনুসারী) বলা হয়।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস বলেছেন ছুটে আসছিল দ্রুতগতিতে) এখানে এভাবেই উদ্ধৃত হয়েছে, তবে এটি এই সূরার নয় বরং এটি সূরা হুদে রয়েছে; ইবনে আবু হাতিম আলী ইবনে আবু তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (লক্ষণ দেখে যারা চিনতে পারে তাদের জন্য পর্যবেক্ষণকারীদের জন্য) এর ব্যাখ্যা নবীদের কাহিনী অধ্যায়ে লূত (আ.)-এর বর্ণনায় ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

(সতর্কতা): আবু যর-এর বর্ণনায় এটি এবং এর আগের অংশটিও বাদ পড়েছে।

তাঁর উক্তি: ('সুক্কিরাত' অর্থ আচ্ছন্ন করা হয়েছে) আবু যর-এর বর্ণনায় এভাবেই এসেছে যা বিভ্রান্তি তৈরি করে যে এটি মুজাহিদের তাফসীর; অন্যদের বর্ণনায় এটি ইবনে আব্বাসের তাফসীর বলে মনে হয়। কিন্তু মূলত এটি আবু উবায়দাহর উক্তি। এটি নুকতাহীন অক্ষর এবং পরে নুকতাযুক্ত অক্ষর দিয়ে গঠিত। তাবারী আবু আমর ইবনুল আলা থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি বলতেন: এটি মদের নেশা (সুক্র) থেকে উদ্ভূত। তিনি বলেন: এর অর্থ হলো আমাদের দৃষ্টি আচ্ছন্ন বা মাতাল করে দেওয়া হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 380

মাদকদ্রব্যের নেশার মতো। মুজাহিদ ও দাহহাক থেকে বর্ণিত, আল্লাহর বাণী আমাদের দৃষ্টি আচ্ছন্ন করে দেওয়া হয়েছে সম্পর্কে তাঁরা বলেন, এর অর্থ হলো বন্ধ করে দেওয়া হয়েছে। কাতাদাহর সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেন: যাদু করা হয়েছে। কাতাদাহ থেকে অন্য সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেন: তাশদীদসহ 'সুক্কিরাত' পাঠের অর্থ বন্ধ করা হয়েছে এবং তাশদীদ ছাড়া 'সুকিরাত' পাঠের অর্থ যাদু করা হয়েছে। সমাপ্ত। এই দুটি প্রসিদ্ধ কিরাত। অধিকাংশ ক্বারী তাশদীদসহ পড়েছেন এবং ইবনে কাসীর তাশদীদ ছাড়া পড়েছেন। যুহরী থেকেও তাশদীদ ছাড়া বর্ণিত আছে, তবে তিনি এটিকে কর্তৃবাচ্যে পড়েছেন।

তাঁর উক্তি: (লা-আমরুক অর্থ তোমার জীবনের শপথ) কারো কারো বর্ণনায় এখানে এভাবেই সাব্যস্ত হয়েছে। কিতাবুল আইমান ও নুজুর (শপথ ও মানত অধ্যায়)-এ এর ব্যাখ্যাসহ বিস্তারিত আলোচনা সামনে আসবে।

তাঁর উক্তি: এবং নিশ্চয়ই আমরা তার সংরক্ষক। মুজাহিদ বলেন: আমাদের নিকট। এটি ইবনুল মুনজির মুত্তাসিল সনদে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি নাজহ-এর সূত্রে তাঁর থেকে এটি বর্ণিত এবং সহীহ বুখারীর কিছু পাণ্ডুলিপিতে এটি বিদ্যমান।

তাঁর উক্তি: বুরুজান অর্থ সূর্য ও চন্দ্রের কক্ষপথ বা মঞ্জিলসমূহ। লাওয়াক্বিহ অর্থ গর্ভসঞ্চারকারী। 'হামা' হলো 'হামআহ'-এর বহুবচন, যার অর্থ পরিবর্তিত কালো কাদা। আর 'মাসনুন' অর্থ ঢালা বা ছাঁচে ঢালা। এটি আবু যার ব্যতীত অন্যদের নিকট প্রমাণিত হয়েছে, তাঁর নুসখায় এটি নেই। সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ে এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (লা তাওজাল অর্থ ভয় পেয়ো না, দাবেরা অর্থ শেষাংশ)। প্রথমটির ব্যাখ্যা ইব্রাহিম (আ.)-এর কাহিনীতে এবং দ্বিতীয়টির ব্যাখ্যা আম্বিয়া কিরামের আলোচনায় লূত (আ.)-এর কাহিনীতে অতিক্রান্ত হয়েছে। আবু যার-এর নুসখায় এখানে এটি নেই।

তাঁর উক্তি: সুস্পষ্ট ইমামের ওপর। ইমাম অর্থ এমন বিষয় যাকে অনুসরণ করা হয় এবং যার মাধ্যমে পথনির্দেশ লাভ করা হয়। এটি আবু উবাইদাহর তাফসীর।

তাঁর উক্তি: (সাইহা অর্থ ধ্বংস)। এটি আবু উবাইদাহর তাফসীর। আম্বিয়া কিরামের কাহিনীতে লূত (আ.)-এর বর্ণনায় ইতিপূর্বে এর দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে।

‌‌১ - পরিচ্ছেদ: তবে কেউ চুরি করে সংবাদ শুনতে চাইলে এক প্রদীপ্ত শিখা তার পশ্চাদ্ধাবন করে

৪৭০১ - আলী ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আমর থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি তা নবী (সা.) পর্যন্ত পৌঁছে দিয়েছেন। তিনি বলেন: যখন আল্লাহ তাআলা আকাশে কোনো বিষয়ের ফয়সালা করেন, তখন ফেরেশতারা তাঁর বাণীর প্রতি অনুগত হয়ে তাঁদের ডানাগুলো প্রকম্পিত করেন, যা মসৃণ পাথরের ওপর দিয়ে টেনে নিয়ে যাওয়া শেকলের শব্দের মতো শোনায়। আলী বলেন: এবং অন্যরা বলেছেন: পাথর, যা তাঁদের ভেদ করে যায়। অতঃপর যখন {তাদের অন্তর থেকে আতঙ্ক দূর করা হয়, তখন তারা বলে: তোমাদের রব কী বলেছেন?

তারা বলে:} যিনি বলেছেন: তিনি সত্য বলেছেন এবং তিনি সমুন্নত ও মহান। তখন চুরি করে শ্রবণকারীরা তা শুনে ফেলে। চুরি করে শ্রবণকারীরা এভাবে একে অপরের ওপর অবস্থান করে। সুফিয়ান তাঁর হাত দিয়ে এর বর্ণনা দিলেন এবং তাঁর ডান হাতের আঙ্গুলগুলোকে ফাঁক করে একটির ওপর আরেকটি স্থাপন করলেন। কখনো কখনো শ্রবণকারীর ওপর উল্কাপিন্ড আঘাত করে তার সঙ্গীকে পৌঁছে দেওয়ার আগেই এবং তাকে পুড়িয়ে ফেলে। আবার কখনো কখনো তার ওপর উল্কাপিন্ড পড়ার আগেই সে তা নিচের সাথীকে পৌঁছে দেয় এবং এভাবে তারা তা জমিন পর্যন্ত নিয়ে আসে। সুফিয়ান কখনো কখনো বলেন: তা জমিন পর্যন্ত পৌঁছে যায় এবং জাদুকরের মুখে নিক্ষেপ করা হয়।

এরপর সে এর সাথে আরও একশত মিথ্যা যোগ করে। কিন্তু তার একটি কথা সত্য হয়ে যাওয়ায় মানুষ তাকে বিশ্বাস করে এবং বলে: সে কি অমুক অমুক দিন আমাদের এই এই কথা বলেনি এবং আমরা কি তা সত্য হিসেবে পাইনি? মূলত তা ঐ বাক্যের কারণে যা আকাশ থেকে শোনা গিয়েছিল। আলী ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আমর থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে, (যখন আল্লাহ কোনো আদেশ জারি করেন...), তিনি আরও যোগ করেছেন: এবং গণক।

এবং সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমর বলেছেন: আমি ইকরিমাহকে বলতে শুনেছি, আবু হুরায়রা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন আল্লাহ কোনো ফয়সালা করেন। এবং তিনি বলেন: আমি সুফিয়ানকে বললাম যে, এক ব্যক্তি আপনার সূত্রে আমর থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তা মারফু হিসেবে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি 'ফুযিগা' পাঠ করেছেন। সুফিয়ান বললেন: আমর এভাবেই পাঠ করতেন, আমি জানি না তিনি এটি এভাবে শুনেছেন কি না। সুফিয়ান বলেন: এটিই আমাদের কিরাত।

[হাদিস ৪৭০১ - এর অংশবিশেষ নিম্নোক্ত স্থানে বর্ণিত হয়েছে: ৪৮০০, ৭৪৮১]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: তাঁর বাণী তবে কেউ চুরি করে সংবাদ শুনতে চাইলে এক প্রদীপ্ত শিখা তার পশ্চাদ্ধাবন করে)। এতে তিনি চুরি করে শ্রবণকারীদের ঘটনা সম্পর্কে আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস উল্লেখ করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 381

তিনি প্রথমে এটি 'আনআনা' পদ্ধতিতে বর্ণনা করেছেন, অতঃপর ঠিক একই সনদে তিনি সরাসরি বর্ণনা করেছেন যাতে প্রতিটি ক্ষেত্রে শ্রবণ ও বর্ণনার বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। সেখানে তিনি তাদের অন্তর থেকে ভীতি দূর করা হবে আয়াতের বিভিন্ন পাঠরীতি উল্লেখ করেছেন। এর ব্যাখ্যা 'সুরা সাবা'-এর তাফসীরে আসবে এবং 'তিব' (চিকিৎসা) অধ্যায়ের শেষের দিকে ও 'কিতাবুত তাওহীদ'-এ ইনশাআল্লাহ তাআলা এ সম্পর্কে সংক্ষিপ্ত আলোচনা আসবে।

‌‌২ - পরিচ্ছেদ: নিশ্চয়ই হিজরবাসীরা রাসূলগণের প্রতি মিথ্যারোপ করেছিল

৪৭০২ - ইব্রাহিম ইবনে মুনযির আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মা'ন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমার নিকট আবদুল্লাহ ইবনে দীনার থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হিজরবাসীদের সম্পর্কে বলেছেন: তোমরা কান্নারত অবস্থা ছাড়া এই সম্প্রদায়ের নিকট প্রবেশ করো না। যদি তোমাদের কান্না না আসে, তবে তাদের নিকট প্রবেশ করো না, পাছে তাদের ওপর যা আপতিত হয়েছিল তোমাদের ওপরও তা আপতিত হয়।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: তাঁর বাণী নিশ্চয়ই হিজরবাসীরা রাসূলগণের প্রতি মিথ্যারোপ করেছিল)। এতে তিনি আযাবপ্রাপ্তদের নিকট প্রবেশের নিষেধাজ্ঞার বিষয়ে ইবনে উমরের হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। তাঁর উক্তি "কান্নারত অবস্থা ছাড়া" প্রসঙ্গে ইবনে তীন উল্লেখ করেছেন যে, শায়খ আবুল হাসানের নিকট এটি 'ক' বর্ণের পরিবর্তে 'হামজা' যোগে 'বাঈনা' পাঠে রয়েছে। তিনি বলেন: এর কোনো ভিত্তি নেই।

‌‌৩ - পরিচ্ছেদ: আমি আপনাকে সাতটি পুনঃপুনঃ পঠিত আয়াত এবং মহান কুরআন দান করেছি

৪৭০৩ - মুহাম্মদ ইবনে বাশার আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, গুন্দার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বা খুবাইব ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি হাফস ইবনে আসিম থেকে, তিনি আবু সাঈদ ইবনুল মুআল্লা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি সালাত আদায় করছিলাম এমতাবস্থায় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমার পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। তিনি আমাকে ডাকলেন, কিন্তু আমি সালাত শেষ না করা পর্যন্ত তাঁর নিকট আসিনি। অতঃপর আমি তাঁর নিকট আসলে তিনি বললেন: তোমার আসতে কিসে বাধা দিল? আমি বললাম: আমি সালাত আদায় করছিলাম। তিনি বললেন: আল্লাহ কি বলেননি: হে মুমিনগণ, তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আহবানে সাড়া দাও যখন তিনি তোমাদেরকে এমন কিছুর দিকে আহবান করেন যা তোমাদের জীবন দান করে?

অতঃপর তিনি বললেন: আমি কি মসজিদ থেকে বের হওয়ার আগে তোমাকে কুরআনের শ্রেষ্ঠ সূরাটি শিখিয়ে দেব না? এরপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রস্থান করতে চাইলে আমি তাঁকে স্মরণ করিয়ে দিলাম। তখন তিনি বললেন: "আলহামদুলিল্লাহি রাব্বিল আলামিন" (সূরা ফাতিহা), এটিই হলো সাতটি পুনঃপুনঃ পঠিত আয়াত এবং মহান কুরআন যা আমাকে দান করা হয়েছে।

৪৭০৪ - আদম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবন আবি যিব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সাঈদ আল-মাকবুরি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: উম্মুল কুরআন-ই হলো সাতটি পুনঃপুনঃ পঠিত আয়াত এবং মহান কুরআন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: তাঁর বাণী আমি আপনাকে সাতটি পুনঃপুনঃ পঠিত আয়াত এবং মহান কুরআন দান করেছি)। এতে তিনি ফাতিহাতুল কিতাবের বর্ণনায় আবু সাঈদ ইবনুল মুআল্লার হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, যা তাফসীরের শুরুতে বিস্তারিতভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। অতঃপর তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসটি সংক্ষেপে (উম্মুল কুরআন-ই হলো সাতটি পুনঃপুনঃ পঠিত আয়াত) শব্দে উল্লেখ করেছেন। তিরমিযীর বর্ণনায় এই সনদে এসেছে— (আলহামদুলিল্লাহ-ই হলো উম্মুল কুরআন, উম্মুল কিতাব এবং সাতটি পুনঃপুনঃ পঠিত আয়াত)। সূরা ফাতিহার তাফসীরে আবু হুরায়রা থেকে অন্য সূত্রে এটি মারফু হিসেবে আরো পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণিত হয়েছে।

তাবারীর বর্ণনায় সাঈদ আল-মাকবুরি সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে মারফু হিসেবে বর্ণিত আছে যে, (যে রাকাতে কিরাআত পাঠ করা হয় না তা অপূর্ণাঙ্গ। বর্ণনাকারী বলেন: আমি আবু হুরায়রাকে বললাম: যদি আমার কাছে কেবল উম্মুল কুরআন থাকে? তিনি বললেন: এটিই তোমার জন্য যথেষ্ট। এটিই উম্মুল কিতাব, এটিই উম্মুল কুরআন এবং এটিই সাতটি পুনঃপুনঃ পঠিত আয়াত)। খাত্তাবি বলেন: এই হাদীসে ইবনে সীরীনের মতের খণ্ডন রয়েছে, যিনি বলেছিলেন যে, ফাতিহাকে উম্মুল কুরআন বলা যাবে না, বরং একে ফাতিহাতুল কিতাব বলতে হবে। তিনি মনে করতেন যে, উম্মুল কিতাব হলো লাওহে মাহফুজ। তিনি আরও বলেন: কোনো বস্তুর 'উম্ম' হলো তার মূল।

ফাতিহাকে উম্মুল কুরআন বলা হয় কারণ এটি কুরআনের মূল। আবার বলা হয় যে, যেহেতু এটি অগ্রবর্তী, তাই এটি যেন তার ইমাম বা পথপ্রদর্শক।

তাঁর উক্তি: (এটিই হলো সাতটি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 382

(সাবউল মাসানী ও মহান কুরআন) - এই অংশটি ‘উম্মুল কুরআন’ কথাটির উপর আতফ বা সংযুক্ত হয়েছে। এটি একটি মুবতাদা (উদ্দেশ্য) যার খবর (বিধেয়) উহ্য রয়েছে, অথবা এটি একটি উহ্য মুবতাদার খবর, যার মূল বাক্যটি হবে: ‘মহান কুরআন হলো সূরা ফাতিহা ব্যতীত অবশিষ্ট অংশ’। তবে এটি ‘সাবউল মাসানী’ পদের উপর আতফ নয়; কারণ কেবল ফাতিহাই সম্পূর্ণ ‘মহান কুরআন’ নয়। তবে ফাতিহার ওপর কুরআন শব্দের প্রয়োগ বৈধ, কারণ এটি কুরআনের অংশ, কিন্তু এটি সমগ্র কুরআন নয়। অতঃপর আমি ইবনে আবি হাতিমের তাফসিরে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে অন্য সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা পেয়েছি, তবে সেখানে শব্দগুলো হলো: ‘এবং মহান কুরআন যা তোমাদের দান করা হয়েছে’, অর্থাৎ ‘সেটিই (ফাতিহাই) হলো সেই মহান কুরআন যা তোমাদের দেওয়া হয়েছে’। এমতাবস্থায় এটিই হবে খবর। তাবারী উত্তম সনদে ওমর (রা.) এবং আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা বলেছেন: ‘সাবউল মাসানী হলো ফাতিহাতুল কিতাব’। ওমর (রা.)-এর বর্ণনায় অতিরিক্ত অংশ হলো: ‘যা প্রতি রাকাতে পুনরাবৃত্তি করা হয়’। ইবনে মাসউদ (রা.) থেকেও একটি মুনকাতি (বিচ্ছিন্ন) সনদে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে একটি হাসান সনদে বর্ণিত যে, তিনি ফাতিহা পাঠ করলেন এবং বললেন: ‘আমি আপনাকে সাতটি পুনরাবৃত্ত আয়াত (সাবউল মাসানী) দান করেছি’। তিনি বললেন: এটিই ফাতিহাতুল কিতাব এবং ‘বিসমিল্লাহির রহমানির রহিম’ হলো এর সপ্তম আয়াত। একদল তাবেয়ি থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে, সাবউল মাসানী হলো ফাতিহাতুল কিতাব। আবু জাফর রাজী, রবি ইবনে আনাস থেকে এবং তিনি আবুল আলিয়া থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: সাবউল মাসানী হলো ফাতিহাতুল কিতাব। আমি রবিকে বললাম: লোকেরা তো বলে এটি সাতটি দীর্ঘ সূরা (সাবউত তিওয়াল)। তিনি বললেন: এই আয়াতটি যখন নাজিল হয়েছিল, তখন দীর্ঘ সূরাগুলোর একটিও নাজিল হয়নি।

তিনি যেটির দিকে ইঙ্গিত করেছেন তা হলো ‘সাতটি দীর্ঘ সূরা’ সংক্রান্ত অন্য একটি প্রসিদ্ধ মত। নাসায়ি, তাবারী ও হাকেম শক্তিশালী সনদে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকেও এটি বর্ণনা করেছেন। তাবারীর এক বর্ণনায় রয়েছে: (সেগুলো হলো) আল-বাকারা, আল-ইমরান, আন-নিসা, আল-মায়েদা, আল-আনআম ও আল-আরাফ। বর্ণনাকারী বলেন: তিনি সপ্তম সূরার কথা উল্লেখ করেছিলেন কিন্তু আমি তা ভুলে গেছি। ইবনে আবি হাতিমের সহিহ বর্ণনায় মুজাহিদ ও সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, সেটি হলো সূরা ইউনুস। আর হাকেমের বর্ণনায় এসেছে সেটি সূরা আল-কাহাফ। সেখানে আরও আছে: তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো, মাসানী কী?

তিনি বললেন: এতে কিচ্ছা-কাহিনী পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে। সাঈদ ইবনে মানসুরের বর্ণনায় সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। তাবারী খুজাইফ সূত্রে যিয়াদ ইবনে আবি মারইয়াম থেকে ‘আমি আপনাকে সাবউল মাসানী দান করেছি’ আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: (এর অর্থ হলো) আদেশ, নিষেধ, সুসংবাদ, সতর্কবাণী, উদাহরণ পেশ করা এবং নেয়ামত ও সংবাদসমূহ গণনা করা। তাবারী প্রথম মতটিকে (ফাতিহা হওয়াকে) অগ্রাধিকার দিয়েছেন, কারণ এ বিষয়ে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে সহিহ হাদিস বিদ্যমান।

অতঃপর তিনি এটি আবু হুরায়রার হাদিসে উবাই ইবনে কাবের ঘটনার প্রেক্ষিতে উল্লেখ করেছেন, যেমনটি সূরা ফাতিহার তাফসিরে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌৪ - পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: যারা কুরআনকে বিভিন্ন অংশে বিভক্ত করেছে। আল-মুকতাসিমিন অর্থ যারা কসম করেছে। এ থেকেই এসেছে: ‘লা উকসিমু’ অর্থাৎ ‘আমি কসম করছি’; এটি ‘লা-উকসিমু’ (লামে তাকিদসহ) পাঠ করা হয়। ‘কসামাহুমা’ অর্থ তিনি তাদের উভয়ের নিকট কসম করেছেন কিন্তু তারা তাঁর কাছে কসম করেনি। মুজাহিদ বলেন: তাকাসামু অর্থ তারা একে অপরের সাথে কসম করেছে।

৪৭০৫ - ইয়াকুব ইবনে ইবরাহিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হুশাইম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আবু বিশর সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: যারা কুরআনকে বিভিন্ন অংশে (ইযিন) বিভক্ত করেছে— তিনি বলেন: তারা হলো আহলে কিতাব (ইহুদি ও নাসারা), তারা কিতাবকে বিভিন্ন খণ্ডে বিভক্ত করেছিল; তারা এর কিছু অংশের ওপর ঈমান এনেছিল আর কিছু অংশ অস্বীকার করেছিল।

৪৭০৬ - উবায়দুল্লাহ ইবনে মুসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমাশ থেকে, তিনি আবু যাবইয়ান থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: যেমন আমি অবতীর্ণ করেছি বিভক্তকারীদের (মুকতাসিমিন) ওপর— তিনি বলেন: তারা কিছু অংশের ওপর ঈমান এনেছিল এবং কিছু অংশ অস্বীকার করেছিল; তারা হলো ইহুদি ও নাসারা।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যারা কুরআনকে বিভিন্ন অংশে বিভক্ত করেছে)— বলা হয়েছে যে, ‘ইযিন’ শব্দটি ‘উযউ’ (অঙ্গ বা অংশ) শব্দের বহুবচন। তাবারী যাহহাক সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি যারা কুরআনকে বিভিন্ন অংশে (ইযিন) বিভক্ত করেছে আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেছেন: অর্থাৎ তারা একে পশুর অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের মতো বিভিন্ন খণ্ডে বিভক্ত করেছে। আবার বলা হয়েছে যে, এটি ‘ইযাহ’ শব্দের বহুবচন, যার মূল ছিল ‘ইযহাহ’। এখানে ‘হা’ বিলুপ্ত হয়েছে যেমন ‘শাফাহ’ (ঠোঁট) শব্দে হয়েছে, যার মূল ছিল ‘শাফাহাহ’। বিলুপ্তির পর এটি ‘ইযিন’ হিসেবে বহুবচন হয়েছে, যেমন ‘বিরাহ’ থেকে ‘বিরিন’ এবং ‘কিরাহ’ থেকে ‘কিরিন’ হয়। এবং বর্ণিত হয়েছে...