ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৮৩-৩৮৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 383

আত-তাবারী কাতাদাহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেন: ‘ইযীন’ অর্থ হলো তারা একে (কুরআনকে) মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে এবং এর ওপর অপবাদ দিয়েছে। ইকরিমাহ-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: কুরাইশদের ভাষায় ‘আল-আদহ’ অর্থ হলো জাদু; তারা নারী জাদুকরকে ‘আল-আদিহাহ’ বলত, ইবনে আবী হাতিম এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবী হাতিম আতা-এর সূত্রে দাহহাক-এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং এর শব্দসমূহ হলো: তারা কুরআনকে বিভিন্ন অঙ্গে বিভক্ত করেছে; তাদের কেউ বলেছে সে জাদুকর, কেউ বলেছে পাগল, আবার কেউ বলেছে গণক। এটিই হলো ‘ইযীন’। মুজাহিদ থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং তিনি আরও বৃদ্ধি করেছেন যে, তারা বলেছিল: ‘এগুলো পূর্ববর্তীদের উপকথা’। সুদ্দী বলেন: তারা কুরআনকে খণ্ড-বিখণ্ড করেছিল এবং এটি নিয়ে উপহাস করত। তারা বলত: মুহাম্মদ মশা, মাছি, পিঁপড়া এবং মাকড়সার কথা উল্লেখ করেছেন। তাদের একজন বলল, ‘আমি মশার দায়িত্ব নিচ্ছি’, অন্যজন বলল, ‘আমি পিঁপড়ার দায়িত্ব নিচ্ছি’, আর একজন বলল, ‘আমি মাকড়সার দায়িত্ব নিচ্ছি’। উপহাসকারী ছিল পাঁচজন: আসওয়াদ ইবনে আবদ ইয়াগুস, আসওয়াদ ইবনে মুত্তালিব, আস ইবনে ওয়ায়েল, হারিস ইবনে কায়স এবং ওয়ালিদ ইবনে মুগীরা। ইকরিমাহ এবং অন্যান্যদের সূত্রেও উপহাসকারীদের সংখ্যা এরূপই বর্ণিত হয়েছে। রবী ইবনে আনাস থেকেও একই কথা বর্ণিত হয়েছে এবং তিনি এক রাতে তাদের সবার ধ্বংস হওয়ার পদ্ধতির বর্ণনা যোগ করেছেন।

তাঁর কথা: বিভাজনকারীগণ/শপথকারীগণ যারা শপথ করেছিল; এর থেকে এসেছে ‘লা উকসিমু’ অর্থাৎ আমি শপথ করছি, আর এটি ‘লা-উকসিমু’ (আলিফ ছাড়া) পাঠ করা হয়। তিনি তাদের উভয়ের নিকট শপথ করলেন অর্থাৎ তিনি তাদের নিকট শপথ করেছিলেন কিন্তু তারা তাঁর নিকট শপথ করেনি। মুজাহিদ বলেন: তারা পরস্পর শপথ করল অর্থাৎ তারা একে অপরের সাথে কসম খেল। আমি (ইবনে হাজার) বলছি, তিনি এভাবেই ‘মুকতাসিমীন’-কে শপথ করার অর্থে গ্রহণ করেছেন। তবে সুপরিচিত মত হলো এটি ‘কিসমাহ’ বা বিভাজন থেকে এসেছে, আত-তাবারী ও অন্যান্যরা এই বিষয়ে নিশ্চিত মত দিয়েছেন এবং প্রসঙ্গের ধারাও এটিই নির্দেশ করে।

আর তাঁর কথা: যারা করেছে এটি হলো ‘মুকতাসিমীন’-এর বিশেষণ। আমরা উল্লেখ করেছি যে, এর উদ্দেশ্য হলো তারা একে বিভক্ত ও ছিন্নবিচ্ছিন্ন করেছে। আবু উবাইদাহ বলেন: তিনি তাদের উভয়ের নিকট শপথ করলেন অর্থাৎ তিনি তাদের নিকট কসম খেলেন। আবু উবাইদাহ (যাঁর কথা গ্রন্থকার অধিক উদ্ধৃত করেন) আরও বলেন: ‘মুকতাসিমীন’ হলো তারা যারা বিভক্ত ও বিচ্ছিন্ন করেছিল। তিনি বলেন: ‘ইযীন’ মানে হলো তারা একে ছিন্নবিচ্ছিন্ন করেছে এবং অঙ্গে অঙ্গে বিভক্ত করেছে। রু’বাহ বলেন:

আর আল্লাহর দীন খণ্ডিত নয়

অর্থাৎ বিভক্ত নয়। আর তাঁর কথা—‘এর থেকে লা উকসিমু’ ইত্যাদি—তা সঠিক নয়, অর্থাৎ এটি বিভাজন থেকে আসেনি বরং এটি শপথ থেকে এসেছে। তিনি এটি তাঁর নির্বাচিত মতের ভিত্তিতে বলেছেন যে, ‘মুকতাসিমীন’ শব্দটি শপথ থেকে উৎপন্ন। আবু উবাইদাহ আল্লাহর বাণী: আমি কিয়ামত দিবসের কসম করছি-এর ব্যাখ্যায় বলেন, এর অর্থ হলো আমি কিয়ামত দিবসের শপথ করছি। ব্যাকরণবিদগণ ‘লা’ সম্পর্কে মতভেদ করেছেন; কেউ বলেছেন এটি অতিরিক্ত, আবু উবাইদাহর কথা সেদিকেই ইঙ্গিত করে। তবে এর সমালোচনা করে বলা হয়েছে যে, এটি বাক্যের মাঝখানে ছাড়া অতিরিক্ত হিসেবে আসে না। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, পুরো কুরআন যেন একটি বাক্যের ন্যায়।

আবার কেউ বলেছেন এটি কোনো উহ্য বিষয়ের উত্তর। কেউ বলেছেন এটি তার নিজস্ব অর্থে না-বোধক এবং এর উত্তর উহ্য রয়েছে; এর অর্থ হবে ‘আমি এর কসম করছি না বরং অন্য কিছুর কসম করছি’। আর আলিফ ছাড়া ‘লা-উকসিমু’ পড়ার বিষয়টি ইবনে কাসীর থেকে বর্ণিত একটি রেওয়ায়েত। ‘লাম’ সম্পর্কেও মতভেদ আছে; কেউ বলেন এটি শপথের ‘লাম’, কেউ বলেন এটি তাকীদ বা গুরুত্বের ‘লাম’। পরবর্তী শব্দ এবং আমি নফস বা প্রাণের শপথ করছি-এ আলিফ বহাল রাখার ব্যাপারে সবাই একমত এবং আমি এই শহরের শপথ করছি-তেও আলিফ বহাল রাখার ওপর ঐক্যমত হয়েছে মুসহাফের লিখনরীতি অনুসরণের কারণে।

মুজাহিদের কথা তারা পরস্পর শপথ করল অর্থাৎ তারা একে অপরের সাথে কসম খেল—তা ঠিক তেমনই যেমনটি তিনি বলেছেন। ফিরইয়াবী ইবনে আবী নাজীহ-এর সূত্রে তাঁর (মুজাহিদ) থেকে আল্লাহর বাণী তারা আল্লাহর নামে শপথ করল-এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তারা তাঁকে (সালিহ আ.-কে) হত্যা করার ওপর শপথ করেছিল, কিন্তু তারা সেখানে পৌঁছানোর আগেই সবাই ধ্বংস হয়ে যায়। এটিও ‘মুকতাসিমীন’-এর অন্তর্ভুক্ত হবে না কেবল যায়েদ ইবনে আসলামের মত অনুযায়ী। কারণ আত-তাবারী তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ‘মুকতাসিমীন’ বলতে সালিহ (আ.)-এর সম্প্রদায়কে বোঝানো হয়েছে যারা তাঁকে হত্যার ওপর শপথ করেছিল। সম্ভবত গ্রন্থকার এর ওপরই নির্ভর করেছেন।

তাঁর কথা: (ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত যারা কুরআনকে খণ্ড-বিখণ্ড করেছে) অর্থাৎ এই শব্দের ব্যাখ্যায়। এই পরিচ্ছেদের শুরুতে আমি এর ব্যুৎপত্তি সম্পর্কে যা বলা হয়েছে তা উল্লেখ করেছি।

তাঁর কথা: (তারা হলো আহলে কিতাব) দ্বিতীয় বর্ণনায় তিনি এর ব্যাখ্যা দিয়ে বলেছেন যে, তারা হলো ইয়াহুদী ও খ্রিষ্টান। আর তাঁর কথা ‘তারা একে বিভিন্ন অংশে ভাগ করেছে’—এর ব্যাখ্যা দ্বিতীয় বর্ণনায় এসেছে যে, তারা কিছু অংশের ওপর ঈমান এনেছে এবং কিছু অংশকে অস্বীকার করেছে।

তাঁর কথা দ্বিতীয় বর্ণনায়: (আবু যাবইয়ান থেকে বর্ণিত) এখানে ‘যা’ বর্ণের পর ‘বা’ বর্ণ রয়েছে, তিনি হলেন হুসাইন ইবনে জুনদুব। বুখারীতে ইবনে আব্বাস থেকে এই হাদিসটি ছাড়া তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই।

‌‌৫ - পরিচ্ছেদ: এবং আপনার রবের ইবাদত করুন যতক্ষণ না আপনার নিকট নিশ্চিত বিশ্বাস আসে সালিম বলেন: নিশ্চিত বিশ্বাস (ইয়াকীন) হলো মৃত্যু। তাঁর কথা: (পরিচ্ছেদ: আল্লাহর বাণী: এবং আপনার রবের ইবাদত করুন যতক্ষণ না আপনার নিকট নিশ্চিত বিশ্বাস আসে। সালিম বলেন: ইয়াকীন হলো মৃত্যু) এটি ফিরইয়াবী, আবদ ইবনে হুমাইদ এবং অন্যান্যরা তারিক ইবনে আবদুর রহমানের সূত্রে সালিম ইবনে আবিল জা’দ থেকে বর্ণনা করেছেন। আত-তাবারী মুজাহিদ ও কাতাদাহ থেকে বিভিন্ন সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 384

অন্যদের ক্ষেত্রেও অনুরূপ। ইমাম তাবারী উসমান ইবনে মাজউন (রা.)-এর ঘটনার পরিপ্রেক্ষিতে উম্মুল আলা (রা.) বর্ণিত হাদীস দ্বারা এর প্রমাণ পেশ করেছেন যে, 'তার কাছে তো ইয়াকীন (মৃত্যু) এসে পৌঁছেছে।' আমি তাঁর জন্য কল্যাণের আশা করি। এটি জানাযা অধ্যায়ে বিস্তারিতভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। কিছু ব্যাখ্যাকার ইমাম বুখারীর ওপর আপত্তি তুলেছেন যে, তিনি কেন এখানে এই হাদীসটি উল্লেখ করেননি। তারা বলেছেন, এই হাদীসটি এখানে উল্লেখ করা অধিকতর সংগতিপূর্ণ ছিল; কারণ 'ইয়াকীন' মৃত্যুর মৌলিক নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত নয়। আমি বলব, ইমাম বুখারীর জন্য এটি অপরিহার্য নয়। ইমাম নাসায়ী বাহজা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মারফূ সূত্রে বর্ণনা করেছেন: 'মানুষের জীবন যাপনের জন্য সর্বোত্তম হলো সেই ব্যক্তি, যে আল্লাহর পথে তার ঘোড়ার লাগাম আঁকড়ে ধরে রাখে...' হাদীসটির শেষাংশে রয়েছে, 'যতক্ষণ না তার কাছে ইয়াকীন তথা মৃত্যু আসে; সে মানুষের সাথে কল্যাণের বাইরে লিপ্ত হয় না।' সালিমের বক্তব্যের সপক্ষে এটি একটি উত্তম প্রমাণ। এর সপক্ষেই মহান আল্লাহর বাণী: 'এবং আমরা শেষ বিচার দিবসকে অস্বীকার করতাম, যতক্ষণ না আমাদের কাছে ইয়াকীন (মৃত্যু) আসলো।' মৃত্যুর ক্ষেত্রে 'ইয়াকীন' শব্দের প্রয়োগ রূপক (মাজায), কারণ মৃত্যু এমন এক সুনিশ্চিত বিষয় যাতে কোনো প্রকার সন্দেহ নেই।

‌‌১৬ - সূরা আন-নাহল

রূহুল কুদুস হলেন জিবরাঈল। তা নিয়ে অবতীর্ণ হয়েছেন বিশ্বস্ত রূহ (রূহুল আমীন)। সংকীর্ণতায় (দ্বীক) - বলা হয়: 'আমরুন দ্বায়কুন্' বা 'দ্বাইয়্যিকুন্', যেমন: 'হাইনুন' ও 'হাইয়্যিনুন', 'লাইনুন' ও 'লাইয়্যিনুন', 'মাইতুন' ও 'মাইয়্যিতুন'। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: তার ছায়াগুলো ঝুঁকে পড়ে (ইয়াতাফাইয়্যাউ) মানে পরিবর্তিত হওয়া বা পরিব্যাপ্ত হওয়া। তোমার রবের পথসমূহ যা সুগম (যুলুলা) - সে যে পথেই চলুক না কেন তা তার জন্য দুর্গম হবে না। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: তাদের চলাফেরার মধ্যে (তাক্বাল্লুবিহিম) মানে তাদের আনাগোনার বা ব্যস্ততার মধ্যে।

মুজাহিদ বলেন: 'তামীদা' মানে হেলে পড়া বা আন্দোলিত হওয়া। মুফরাতুনা মানে বিস্মৃত হওয়া। অন্যরা বলেছেন: অতঃপর যখন তুমি কুরআন তিলাওয়াত করবে, তখন বিতাড়িত শয়তান থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করো - এখানে অর্থের দিক থেকে শব্দ বিন্যাসে অগ্র-পশ্চাৎ (তাকদীম-তাখীর) হয়েছে, কারণ আশ্রয় প্রার্থনা তিলাওয়াতের পূর্বে করতে হয়, যার অর্থ আল্লাহর মাধ্যমে শয়তান থেকে সুরক্ষা কামনা করা। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: তুসীমুন মানে তোমরা চরাও। শাক্বিলাতিহি মানে তার দিক বা প্রকৃতি। ক্বাসদুস সাবীল মানে সরল ও স্পষ্ট পথ। 'দিফউন' হলো যা দিয়ে তোমরা শীত নিবারণ ও উষ্ণতা লাভ করো।

তুরীহূনা মানে যখন তোমরা সন্ধ্যায় গবাদি পশু ফিরিয়ে আনো এবং তাসরাহূনা মানে যখন তোমরা সকালে চারণভূমিতে নিয়ে যাও। বিশিনক্কিন মানে অত্যন্ত কষ্ট বা ক্লেশ। তাখাওউফ মানে ক্রমে হ্রাস পাওয়া। গবাদি পশুর (আন'আম) মধ্যে শিক্ষা রয়েছে - আন'আম শব্দটি স্ত্রীলিঙ্গ এবং পুংলিঙ্গ উভয়ভাবেই ব্যবহৃত হয়, যেমন 'না'আম' শব্দটিও। 'আন'আম' হলো 'না'আম'-এর সমষ্টি। 'আকনান' এর একবচন 'কিনুন', যেমন 'হামল' এর বহুবচন 'আহমাল'। সারাবীল মানে কামিস বা জামা। যা তোমাদেরকে উত্তাপ থেকে রক্ষা করে - আর যে পোশাক যুদ্ধের ক্ষতি থেকে রক্ষা করে তা হলো বর্ম।

দাখালান বাইনাকুম - যা কিছু সঠিক বা খাঁটি নয় এবং যাতে কপটতা রয়েছে তা-ই 'দাখাল'। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: হাফাদাতান মানে নাতি-পুতি বা সন্তানের বংশধর। সাকার মানে ফল থেকে তৈরি মাদক যা পরে হারাম করা হয়েছে। উত্তম রিযিক মানে আল্লাহ যা হালাল করেছেন। ইবনে উয়াইনা সাদাকাহ থেকে বর্ণনা করেন: আনকাছান - সে ছিল মক্কার এক নির্বোধ নারী, যে সুতা শক্ত করে কাটার পর নিজেই তা ছিঁড়ে টুকরো করে ফেলত। ইবনে মাসউদ (রা.) বলেন: 'উম্মত' মানে কল্যাণের শিক্ষক বা পথপ্রদর্শক, আর 'ক্বানিত' মানে একনিষ্ঠ অনুগত।

তাঁর বাণী: (বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম - সূরা আন-নাহল) - আবু যার (রা.) ব্যতীত অন্যদের পাণ্ডুলিপিতে বিসমিল্লাহ নেই।

তাঁর বাণী: (রূহুল কুদুস হলেন জিবরাঈল; তা নিয়ে অবতীর্ণ হয়েছেন বিশ্বস্ত রূহ) - তাঁর বক্তব্য 'রূহুল কুদুস হলেন জিবরাঈল' - এটি ইবনে আবি হাতিম নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সনদে আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম তাবারী মুহাম্মদ ইবনে কাব আল-কুরাযী সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: রূহুল কুদুস হলেন জিবরাঈল। আবু উবাইদাহ এবং আরও অনেকে একমত হয়ে এটি ব্যক্ত করেছেন। আর তাঁর বাণী তা নিয়ে অবতীর্ণ হয়েছেন বিশ্বস্ত রূহ - এটি তিনি এই ব্যাখ্যার সঠিকতার সমর্থনে উল্লেখ করেছেন। কারণ সর্বসম্মতভাবে এখানে 'রূহুল আমীন' দ্বারা জিবরাঈল (আ.)-কেই বোঝানো হয়েছে।

এর মাধ্যমে তিনি যেন যাহহাক বর্ণিত ইবনে আব্বাস (রা.)-এর সেই উক্তিটি খণ্ডন করেছেন যেখানে বলা হয়েছিল: 'রূহুল কুদুস' হলো সেই নাম যার মাধ্যমে ঈসা (আ.) মৃতদের জীবিত করতেন। ইবনে আবি হাতিম এটি বর্ণনা করেছেন, তবে এর সনদ দুর্বল।

তাঁর বক্তব্য: (ইবনে আব্বাস বলেছেন: তাদের চলাফেরার মধ্যে মানে তাদের আনাগোনার বা পার্থিব ব্যস্ততার মধ্যে) - এটি ইমাম তাবারী আলী ইবনে আবি তালহা সূত্রে তাঁর (ইবনে আব্বাস) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আর সাঈদ সূত্রে কাতাদাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে: 'তাদের চলাফেরার মধ্যে' বলতে তাদের ব্যবসা-বাণিজ্য ও ভ্রমণের কথা বোঝানো হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (মুজাহিদ বলেছেন: তামীদা মানে হেলে পড়া বা নড়ে ওঠা) - এটি 'কাফ' বর্ণ এবং 'ফা' বর্ণের তাশদীদ ও হামযাহ সহযোগে উচ্চারিত। কেউ কেউ একে প্রথম বর্ণে পেশ এবং কাফ বর্ণে সাকিন যোগে পড়েছেন। ফিরইয়াবী ইবনে আবি নাজীহ সূত্রে মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন, মহান আল্লাহর বাণী— যাতে তা তোমাদেরকে নিয়ে হেলে না পড়ে —প্রসঙ্গে তিনি বলেছেন: এর অর্থ তোমাদেরকে নিয়ে নড়াচড়া বা কম্পিত হওয়া। আর 'তাকাফ্ফাউ' শব্দের অর্থ হলো উল্টে যাওয়া বা হেলে পড়া। বর্ণিত হয়েছে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 385

তাবারি আলি থেকে বর্ণিত একটি হাসান সনদের মাওকুফ রেওয়ায়েতে উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: "আল্লাহ যখন পৃথিবী সৃষ্টি করলেন, তখন তা কাঁপতে লাগল। এরপর আল্লাহ তাতে পাহাড়সমূহ স্থাপন করে তাকে স্থির করলেন।" এই বর্ণনাটি আহমদ ও তিরমিযি আনাস থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: মুফরাতুন অর্থ বিস্মৃত। তাবারি ইবনে আবি নাজিহ-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে আল্লাহর বাণী: সন্দেহ নেই যে, তাদের জন্য রয়েছে অগ্নি এবং তারা তাতে বিস্মৃত হবে প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, এর অর্থ তারা বিস্মৃত হবে। সাঈদ ইবনে জুবাইরের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: মুফরাতুন অর্থাৎ তারা অগ্নিতে পরিত্যক্ত হবে এবং সেখানে বিস্মৃত অবস্থায় থাকবে। সাঈদের সূত্রে কাতাদা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ত্বরান্বিত। তাবারি বলেন: কাতাদার অভিমত হলো এটি তাদের সেই বক্তব্য থেকে এসেছে যখন তারা বলে 'আমরা অমুককে অগ্রগামী করেছি', তখন সে 'মুফরাত' বা অগ্রগামী।

এখান থেকেই এসেছে—আমি হাউজে তোমাদের অগ্রগামী হব। আমি বলছি, এই সব ব্যাখ্যাই সংখ্যাগরিষ্ঠের কিরাত অনুযায়ী যেখানে 'রা' বর্ণটি জবর ও তাসদিদহীন। নাফি এটি 'রা' বর্ণে যের দিয়ে পড়েছেন, যা আধিক্য বা বাড়াবাড়ি থেকে এসেছে। আবু জাফর ইবনে আল-কাক্কা 'ফা' বর্ণে জবর এবং 'রা' বর্ণে তাসদিদসহ যের দিয়ে পড়েছেন, যার অর্থ ওয়াজিব পালনে অবহেলাকারী এবং মন্দের ক্ষেত্রে বাড়াবাড়িকারী।

তাঁর উক্তি: (সংকীর্ণতায়; বলা হয় সংকীর্ণ বিষয়, যেমন সহজ, নরম ও মৃত শব্দের বিভিন্ন রূপ)। আবু উবাইদাহ মহান আল্লাহর বাণী এবং তাদের চক্রান্তের কারণে সংকীর্ণতায় থেকো না-এর ব্যাখ্যায় বলেন: এর প্রথম বর্ণে জবর এবং শব্দটি তাসদিদহীন; যেমন মৃত, সহজ ও নরম শব্দগুলো যখন হালকাভাবে উচ্চারণ করা হয়। আর যদি প্রথম অক্ষরে যের দেওয়া হয় তবে তা হবে সংকীর্ণ করা ক্রিয়ামূলের উৎস। ইবনে কাসির এখানে এবং সূরা আন-নামলে 'যের' দিয়ে পড়েছেন এবং অবশিষ্ট পাঠকারীগণ 'জবর' দিয়ে পড়েছেন। বলা হয়েছে যে, এগুলো দুটি ভিন্ন উপভাষা। আবার বলা হয়েছে যে, জবরযুক্ত রূপটি মূলত মূল শব্দের একটি সংক্ষিপ্ত রূপ। ফারসি এই মতের বিরোধিতা করে বলেছেন যে, বিশেষণটি কেবল বিশেষ্যের সাথে নির্দিষ্ট নয়, তাই কোনো অংশ উহ্য থাকার দাবি করা যায় না।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস বলেছেন: তার ছায়াগুলো ঝুঁকে পড়ে এর অর্থ প্রস্তুত হয়)। এখানে এভাবেই আছে, তবে সঠিক অর্থ হবে ঝুঁকে পড়ে বা ঢলে পড়ে, যা ইতিপূর্বে সালাত অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তোমার রবের পথে সহজভাবে চল; সে যে পথেই চলুক না কেন তা তার জন্য দুর্গম হবে না)। তাবারি ইবনে আবি নাজিহ-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এখানে দুর্গম হওয়া শব্দটি বিশেষ্য বর্ণ যোগে গঠিত। 'সহজভাবে' শব্দটি পথসমূহের অবস্থা বুঝিয়েছে, অর্থাৎ আল্লাহ পথগুলোকে তার জন্য সহজ করে দিয়েছেন। এটি অনুগত বা সহজ শব্দের বহুবচন। মহান আল্লাহ বলেন: তিনি তোমাদের জন্য জমিনকে করেছেন অনুগত। কাতাদার সূত্রে মহান আল্লাহর বাণী সহজভাবে এর অর্থ অনুগত। এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী, 'সহজভাবে' শব্দটি 'চল' ক্রিয়ার কর্তার অবস্থা বুঝিয়েছে। আর 'পথসমূহ' শব্দটি স্থানবাচক অথবা কর্ম হিসেবে নসব বা জবর প্রাপ্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (কানেত অর্থ অনুগত)। এর বিস্তারিত বর্ণনা সূরার শেষে আসবে।

তাঁর উক্তি: (অন্যান্যরা বলেন: যখন তুমি কুরআন পাঠ করবে, তখন বিতাড়িত শয়তান থেকে আল্লাহর আশ্রয় প্রার্থনা করো। এটি বিন্যাসের দিক থেকে আগে-পিছে হয়েছে; কেননা পানাহ চাওয়া হয় পাঠ করার আগে)। এখানে 'অন্যান্যরা' বলতে আবু উবাইদাহকে বোঝানো হয়েছে, কারণ এটি হুবহু তাঁরই বক্তব্য। অন্য বিদ্ধানগণ এটি সমর্থন করে বলেছেন যে, এটি যখন দুটি প্রসঙ্গের মাঝে আসে তখন এর অর্থ দাঁড়ায়: "যখন তুমি পাঠ শুরু করবে, তখন আশ্রয় প্রার্থনা করো।" কেউ বলেছেন এটি তার মূল অর্থেই আছে তবে এখানে একটি উহ্য ভাব রয়েছে; অর্থাৎ "যখন তুমি পাঠ করার সংকল্প করবে", কারণ ইচ্ছা করার পর কোনো বিরতি ছাড়াই কাজটি করা হয়। ইবনে সিরিন আয়াতের বাহ্যিক দিকটি গ্রহণ করেছেন এবং এটি আবু হুরায়রা, মালেক ও হামজা আল-জায়্যাত থেকেও বর্ণিত হয়েছে; তাঁরা পাঠ শেষ করার পরে আশ্রয় প্রার্থনা করতেন। দাউদ জাহেরিও একই মত পোষণ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং এর অর্থ) অর্থাৎ আশ্রয় প্রার্থনার অর্থ হলো (আল্লাহর মাধ্যমে সুরক্ষা গ্রহণ করা)। এটিও আবু উবাইদাহর উক্তি।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস বলেছেন: তোমরা চরাও)। তাবারি আওফির সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে আল্লাহর বাণী: এবং তা থেকে উৎপন্ন হয় গাছপালা যাতে তোমরা পশু চরাও প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন: এতে তোমরা তোমাদের গবাদি পশু চরাও। আলি ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত: তোমরা চরাও। ইবনে আব্বাসের মুক্তদাসী ইকরিমার সূত্রেও অনুরূপ বর্ণিত। আবু উবাইদাহ বলেন: আমি উট চরিয়েছি এবং উটগুলো চরেছে।

তাঁর উক্তি: (তার ধরন অর্থ তার দিক)। এখানে এভাবেই এসেছে, তবে এটি মূলত পরবর্তী সূরার আয়াত এবং তিনি সেখানে এটি পুনরায় উল্লেখ করবেন। আবু যর-এর রেওয়ায়েতে আল-হামাভি থেকে 'তার দিক' এর পরিবর্তে 'তার নিয়ত' শব্দ এসেছে। এ সম্পর্কে আলোচনা সেখানে আসবে।

তাঁর উক্তি: (সরল পথ অর্থ বর্ণনা)। তাবারি আলি ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে আল্লাহর বাণী: সরল পথ বাতলে দেওয়া আল্লাহরই কাজ প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, এর অর্থ বর্ণনা। আওফির সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং তিনি অতিরিক্ত যোগ করেছেন: হিদায়াত ও পথভ্রষ্টতার বর্ণনা।

তাঁর উক্তি: (উষ্ণতা অর্থ যা দিয়ে উষ্ণতা লাভ করা হয়)। আবু উবাইদাহ বলেন: এটি পশুর লোম থেকে তৈরি শীত নিবারক বস্তু এবং অন্যান্য উপকারিতা এর অতিরিক্ত। তাবারি আলি ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে আল্লাহর বাণী: তোমাদের জন্য তাতে রয়েছে উষ্ণতা প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, এর অর্থ পোশাক। মুজাহিদ থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেন: বোনা কাপড়। কাতাদা থেকেও অনুরূপ বর্ণিত।

তাঁর উক্তি: (ভীতি অর্থ হ্রাস পাওয়া)। তাবারি ইবনে আবি নাজিহ-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 386

তাঁর বাণী: অথবা তিনি যেন তাদের পাকড়াও করেন ক্রমশ হ্রাসের মাধ্যমে। তিনি (ইমাম বুখারী) বলেছেন: এর অর্থ হলো ক্রমশ হ্রাস পাওয়া বা ক্ষয় হওয়া। উমর (রা.) থেকে এমন একটি সূত্রে বর্ণনা করা হয়েছে যার মধ্যে একজন অজ্ঞাত বর্ণনাকারী রয়েছে যে, তিনি এই আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন কিন্তু কোনো উত্তর পাননি। তখন উমর (রা.) বললেন: তাঁর ধারণা ছিল যে, এটি আল্লাহর অবাধ্যতার কারণে তাদের যা কিছু ক্রমশ হ্রাস করা হয় তার ওপর ভিত্তি করে। বর্ণনাকারী বলেন, এরপর এক ব্যক্তি বের হয়ে একজন মরুবাসী আরবের দেখা পেলেন এবং তাকে জিজ্ঞাসা করলেন: অমুক ব্যক্তি কী করেছে? সে উত্তর দিল: 'আমি তাকে ক্রমশ হ্রাস পেতে দেখেছি'—অর্থাৎ আমি তাকে ক্ষয়িষ্ণু অবস্থায় পেয়েছি। তখন সেই ব্যক্তি ফিরে এসে উমর (রা.)-কে তা জানালেন, যা তাঁকে মুগ্ধ করল। আবু কাসীর আল-হুজালীর কবিতায়ও এর সপক্ষে প্রমাণ পাওয়া যায়। ইবনে আবি হাতিম দাহহাকের সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: ক্রমশ হ্রাসের মাধ্যমে অর্থাৎ তাদের আমলসমূহ হ্রাস পাওয়ার মাধ্যমে। আবার বলা হয়েছে যে, 'তাখাওউফ' শব্দটি 'খাওফ' (ভয়) শব্দ থেকে উদ্ভূত একটি রূপান্তর বিশেষ।

তাঁর বাণী: (তোমরা সন্ধ্যায় যখন পশুগুলো ঘরে ফিরিয়ে আনো এবং সকালে যখন চারণভূমিতে নিয়ে যাও)। আবু উবাইদাহ মহান আল্লাহর এই বাণীর ক্ষেত্রে বলেছেন: তোমাদের জন্য তাতে সৌন্দর্য রয়েছে যখন তোমরা সেগুলো সন্ধ্যায় ফিরিয়ে আনো অর্থাৎ সন্ধ্যার সময়, এবং যখন তোমরা চারণভূমিতে নিয়ে যাও অর্থাৎ সকালের সময়।

তাঁর বাণী: গবাদি পশুর মধ্যে তোমাদের জন্য শিক্ষা রয়েছে। এটি (আন'আম শব্দতটি) স্ত্রীলিঙ্গ এবং পুংলিঙ্গ উভয়ভাবেই ব্যবহৃত হয়। অনুরূপভাবে 'না'আম' এবং 'আন'আম' হলো 'না'আম'-এর সমষ্টি বা বহুবচন। আবু উবাইদাহ মহান আল্লাহর এই বাণীর ক্ষেত্রে বলেন: আর নিশ্চয়ই গবাদি পশুর মধ্যে তোমাদের জন্য শিক্ষা রয়েছে, আমি তোমাদের পান করাই তাদের পেটে যা আছে তা থেকে। এখানে তিনি (একই আয়াতে গবাদি পশুর ক্ষেত্রে) পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয়বাচক শব্দ ব্যবহার করেছেন। তাই বলা হয়েছে যে, 'আন'আম' পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয়ই হতে পারে। আবার বলা হয়েছে যে, এর অর্থ 'না'আম' (পশু) শব্দের ওপর নির্ভরশীল, যা পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয় হিসেবেই ব্যবহৃত হয়। আর আরবরা কোনো বিষয় উল্লেখ করার পর তার সাথে সংশ্লিষ্ট কোনো কারণ বা সূত্রের মাধ্যমে সেটির সংবাদ দেয়, যদিও তা স্পষ্টভাবে আগে উল্লেখ করা হয়নি; যেমন জনৈক কবির উক্তি:

আমাদের গোত্রগুলো সাতটি এবং তোমরা তিনটি … আর সাতটি তিনটির চেয়ে অধিক অগ্রাধিকারযোগ্য ও উত্তম।

অর্থাৎ তিনটি জীবিত গোত্র, এরপর তিনি 'তিনটি' (স্ত্রীলিঙ্গবাচক শব্দ) দ্বারা গোত্রসমূহ বুঝিয়েছেন—উদ্ধৃতি সমাপ্ত। আল-ফাররা 'না'আম' শব্দের স্ত্রীলিঙ্গ হওয়াকে অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন: কেবল 'হাযা না'আমুন' (এটি পশু-পুংলিঙ্গ) বলা হয়, আর এর বহুবচন হয় 'নু'মান', যেমন 'হামাল' থেকে 'হামলান'।

তাঁর বাণী: (আকনানান যার একবচন হলো কিন্ন, যেমন হিমল ও আহমাল)। এটি আবু উবাইদাহর ব্যাখ্যা। তাবারী সাঈদের সূত্রে কাতাদাহ থেকে আল্লাহর বাণী: আকনানান সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, এর অর্থ হলো পাহাড়ের গুহাসমূহ যেখানে বসবাস করা হয়।

তাঁর বাণী: (শিক্কিন অর্থাৎ কষ্ট বা ক্লেশ)। আবু উবাইদাহ মহান আল্লাহর এই বাণীর ক্ষেত্রে বলেছেন: তোমরা সেখানে পৌঁছাতে পারতে না কষ্ট ছাড়া অর্থাৎ প্রাণের প্রচণ্ড ক্লেশ ছাড়া। তাবারী ইবনে আবি নাজিহ-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে আল্লাহর বাণী: প্রাণের ক্লেশ ছাড়া সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, এর অর্থ তোমাদের ওপর আপতিত কষ্ট। সাঈদের সূত্রে কাতাদাহ থেকে বর্ণিত: প্রাণের ক্লেশ ছাড়া অর্থাৎ প্রাণের চরম প্রচেষ্টা বা পরিশ্রম ছাড়া। (সতর্কবার্তা): অধিকাংশ ক্বারী 'শিক্কিন' শব্দটির 'শীন' বর্ণে যের (ই-কার) দিয়ে পড়েছেন। আর আবু জাফর বিন আল-ক্বাক্বা এটি যবর (আ-কার) দিয়ে পড়েছেন। আবু উবাইদাহ বলেছেন: উভয়টির অর্থ একই। তিনি একটি কবিতা আবৃত্তি করেছেন:

উটগুলোর মালিক দ্রুত চলছেন এবং সেগুলো আটকে রাখছেন, কষ্টের কারণে তিনি ক্লান্ত ও অবসন্ন ভ্রাতার মতো।

আবু উবাইদাহর ছাত্র আল-আশরাম বলেন: আমি তাঁকে এটি যের এবং যবর উভয়ভাবেই পড়তে শুনেছি। আল-ফাররা বলেন: এই দুই পাঠের অর্থ ভিন্ন। যের যোগে এর অর্থ হলো—সেটি এমনভাবে ক্ষয় হয়েছে যে পূর্বের তুলনায় অর্ধেক হয়ে গেছে। আর যবর যোগে এর অর্থ হলো কষ্ট—উদ্ধৃতি সমাপ্ত। তাফসীরবিদগণের বক্তব্য প্রথম মতটিকে সমর্থন করে।

তাঁর বাণী: (সারাবীল হলো জামা যা তোমাদের উত্তাপ থেকে রক্ষা করে, আর তোমাদের যুদ্ধ থেকে রক্ষা করার সারাবীল হলো বর্ম)। আবু উবাইদাহ মহান আল্লাহর বাণী: তিনি তোমাদের জন্য সারাবীল (পোশাক) দিয়েছেন যা তোমাদের উত্তাপ থেকে রক্ষা করে অর্থাৎ জামা, এবং এমন সারাবীল যা তোমাদের যুদ্ধে রক্ষা করে অর্থাৎ বর্ম। তাবারী সাঈদের সূত্রে কাতাদাহ থেকে মহান আল্লাহর বাণী: সারাবীল যা তোমাদের উত্তাপ থেকে রক্ষা করে সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, এগুলো তুলা ও তিসির তৈরি কাপড়। এবং সারাবীল যা তোমাদের যুদ্ধে রক্ষা করে সম্পর্কে বলেছেন: এগুলো লোহার তৈরি বর্ম।

তাঁর বাণী: (তোমাদের মধ্যে ধোঁকা হিসেবে, প্রতিটি অশুচি বা অশুদ্ধ জিনিসই হলো দাখাল বা ধোঁকা)। এটিও আবু উবাইদাহর উক্তি। ইবনে আবি হাতিম সাঈদের সূত্রে কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন: (দাখালান) এর অর্থ হলো বিশ্বাসঘাতকতা। আবার বলা হয়েছে যে, 'দাখাল' হলো এমন কিছু যা কোনো জিনিসের ভেতরে প্রবেশ করানো হয়েছে কিন্তু তা সেই জিনিসের মূল অংশ নয়।

তাঁর বাণী: (ইবনে আব্বাস বলেছেন: হাফাদাহ হলো কোনো ব্যক্তির সন্তানাদি)। তাবারী সাঈদ বিন জুবাইরের সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আল্লাহর বাণী: পুত্র ও নাতি-নাতনি/সাহায্যকারী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, এর অর্থ হলো সন্তান এবং সন্তানের সন্তান। এর সূত্রটি সহীহ। এতে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আরেকটি মত বর্ণিত হয়েছে যা আউফীর সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: তারা হলো ব্যক্তির স্ত্রীর সন্তানগণ। এতে তাঁর থেকে তৃতীয় আরেকটি মত বর্ণিত হয়েছে যা আলী বিন আবি তালহার সূত্রে বর্ণিত, ইবনে আব্বাস (রা.) বলেছেন: 'হাফাদাহ' হলো জামাতা বা আত্মীয়স্বজন। ইকরিমা সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত: এরা হলো শ্যালক বা আত্মীয়বর্গ। এই শেষোক্ত মতটি ইবনে মাসউদ (রা.) থেকেও সহীহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। এছাড়া আবু দুহা, ইব্রাহিম, সাঈদ বিন জুবাইর এবং অন্যদের থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আল-হাকিম এই হাদীসটিকে সহীহ বলেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 387

ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত। ইবনে আব্বাস থেকে এই বিষয়ে চতুর্থ একটি মত রয়েছে যা ইমাম তাবারী আবু হামযার সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: যে ব্যক্তি তোমাকে সাহায্য করে সে-ই তোমার 'হাফাদ' (পরিচরনাকারী)। ইকরিমা থেকে বর্ণিত সূত্রে তিনি বলেন: 'হাফাদা' অর্থ সেবকবৃন্দ। হাসান বসরী থেকে বর্ণিত সূত্রে তিনি বলেন: 'হাফাদা' হলো পুত্র ও পৌত্রগণ, আর পরিবার বা সেবকদের মধ্যে যে তোমাকে সাহায্য করে সে-ই তোমার 'হাফাদ' হিসেবে গণ্য। এটিই সবচেয়ে সংকলিত ও ভারসাম্যপূর্ণ মত এবং এর মাধ্যমেই সকল মতের সমন্বয় ঘটে; ইমাম তাবারীও সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন। 'হাফাদ' শব্দের মূল অর্থ হলো দ্রুত কদম রাখা এবং হাঁটার গতি বৃদ্ধি করা; তাই যে ব্যক্তি কারো সেবায় সচেষ্ট থাকে, তার ক্ষেত্রে এই শব্দটি ব্যবহৃত হয়।

তাঁর উক্তি: (সাকার হলো ফলের সেই অংশ যা হারাম করা হয়েছে এবং উত্তম রিযিক হলো যা হালাল করা হয়েছে)। ইমাম তাবারী আমর ইবনে সুফিয়ানের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে অনুরূপ বর্ণনা সহীহ সনদে সংযুক্ত করেছেন। এটি আবু দাউদের 'আন-নাসিখ' গ্রন্থেও রয়েছে এবং ইমাম হাকেম একে সহীহ বলেছেন। সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেন: উত্তম রিযিক হলো হালাল বস্তু এবং সাকার হলো হারাম বস্তু। সাঈদ ইবনে জুবায়ের ও মুজাহিদ থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং তাতে অতিরিক্ত বর্ণিত হয়েছে যে, এটি মদ হারাম হওয়ার আগের ঘটনা; আর বিষয়টি এমনই, কারণ সূরা আন-নাহল মক্কী সূরা।

কাতাদা থেকে বর্ণিত সূত্রে বলা হয়েছে: সাকার হলো অনারবদের মদ। শাবি থেকে বর্ণিত সূত্রে জানা যায় যে, তাঁকে যখন আল্লাহর বাণী— তোমরা তা থেকে সাকার গ্রহণ করো —সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো যে, এটি কি নবাতীদের তৈরি পানীয়? তিনি বললেন: না, সেটি তো মদ; বরং সাকার হলো কিশমিশের নির্যাস এবং উত্তম রিযিক হলো খেজুর ও আঙুর। ইমাম তাবারী এই মতটিকেই গ্রহণ করেছেন এবং এর সপক্ষে যুক্তি দিয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (ইবনে উইয়াইনা সাদাকার সূত্রে 'আনকাথান' সম্পর্কে বলেছেন: সে ছিল এক নির্বোধ নারী যে তার সূতা মজবুতভাবে পাকানোর পর পুনরায় তা ছিঁড়ে টুকরো টুকরো করে ফেলত)। ইবনে আবি হাতিম তাঁর পিতার সূত্রে ইবনে উমর আল-আদানী থেকে এবং তাবারী হুমাইদীর সূত্রে—উভয়েই ইবনে উইয়াইনা থেকে, তিনি সাদাকার সূত্রে এবং তিনি সুদ্দী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মক্কায় জনৈক নারী ছিল যাকে 'খারকা' বলা হতো, অতঃপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করেন। মুকাতিলের তাফসীরে উল্লেখ আছে যে, তার নাম ছিল বাত্তা বিনতে আমর ইবনে কাব ইবনে সাদ ইবনে যায়েদ মানাত ইবনে তামীম। বালাযুরীর মতে, সে ছিল আসাদ ইবনে আব্দুল উযযা ইবনে কুসাইয়ের মাতা এবং সে সাদ ইবনে তামীম ইবনে মুররার কন্যা।

'গুরারুত তিবইয়ান' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে, সে এবং তার দাসীরা সকাল থেকে দুপুর পর্যন্ত সূতা কাটত এবং তারপর সে তাদের তা ছিঁড়ে ফেলার নির্দেশ দিত; এটিই ছিল তার নিয়মিত অভ্যাস, সে সূতা কাটা বন্ধ করত না আবার যা কাটত তাও অবশিষ্ট রাখত না। তাবারী ইবনে জুরাইজের সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনে কাসীর থেকে উল্লিখিত সাদাকার বর্ণনার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। সাঈদের সূত্রে কাতাদা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এটি একটি দৃষ্টান্ত যা মহান আল্লাহ সেই ব্যক্তির জন্য পেশ করেছেন যে নিজের অঙ্গীকার ভঙ্গ করে। ইবনে মারদুওয়াইহ দুর্বল সনদে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এই আয়াতটি উম্মে যুফার সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে, যার উল্লেখ চিকিৎসা অধ্যায়ে আসবে; আল্লাহই ভালো জানেন।

এই সাদাকা নামক রাবী সম্পর্কে আমি এমন কাউকে পাইনি যিনি ইমাম বুখারীর বর্ণনাকারীদের তালিকায় তাঁর নাম উল্লেখ করেছেন। আল-কিরমানী আগ বাড়িয়ে বলেছেন যে: এই সাদাকা হলেন বুখারীর উস্তাদ সাদাকা ইবনে ফাদল আল-মারওয়াযী, এবং তিনি সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনা থেকে বর্ণনা করেন; অথচ এখানে সুফিয়ান তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর এই দাবির সপক্ষে কোনো পূর্বসূরীর সমর্থন নেই। তাঁর এই দাবি খণ্ডন করার জন্য আমরা ইবনে জারীর ও ইবনে আবি হাতিমের তাফসীর থেকে যে বর্ণনাটি উল্লেখ করেছি তাই যথেষ্ট, যেখানে এই সাদাকা সুদ্দী থেকে বর্ণনা করেছেন। কারণ সাদাকা ইবনে ফাদল আল-মারওয়াযী সুদ্দীকে পাননি এবং সুদ্দীর সমসাময়িকদেরও পাননি।

আমি মনে করতাম যে এই সাদাকা হলেন আহওয়াযের বিচারক সাদাকা ইবনে আবি ইমরান, কারণ ইবনে উইয়াইনা তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু পরবর্তীতে ইমাম বুখারীর ইতিহাসে দেখলাম: 'সাদাকা আবু আল-হুযাইল', তিনি সুদ্দীর উক্তি বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে উইয়াইনা তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে হিব্বানও 'আস-সিকাত' গ্রন্থে কোনো অতিরিক্ত তথ্য ছাড়াই তাঁকে এভাবেই উল্লেখ করেছেন। ইবনে আবি হাতিমও তাঁর পিতার সূত্রে অনুরূপ বলেছেন, তবে তিনি বলেছেন: সাদাকা ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে কাসীর আল-কারী, যিনি মুজাহিদের সঙ্গী ছিলেন। ফলে এটি স্পষ্ট হলো যে তিনি ইবনে আবি ইমরানের থেকে ভিন্ন ব্যক্তি।

এ থেকে আরও স্পষ্ট হলো যে তিনি ইমাম বুখারীর অসম্পূর্ণ সনদে (তালিক) বর্ণিত বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং যারা বুখারীর বর্ণনাকারীদের নিয়ে গ্রন্থ রচনা করেছেন, তাঁদের জন্য এটি একটি পরিমার্জনযোগ্য বিষয়, কারণ সকলেই বিষয়টি এড়িয়ে গেছেন; আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (ইবনে মাসউদ বলেন: 'উম্মাহ' হলো কল্যাণের শিক্ষক এবং 'কানিত' হলো অনুগত)। ফিরইয়াবী, আব্দুর রাজ্জাক, আবু উবাইদুল্লাহ 'আল-মাওয়ায়িজ' গ্রন্থে এবং হাকেম—সকলে শাবির সূত্রে মাসরুক থেকে এবং তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর সামনে এই আয়াতটি পাঠ করা হলো— নিশ্চয়ই ইবরাহীম ছিলেন আল্লাহর অনুগত এক উম্মাহ। তখন ইবনে মাসউদ বললেন: নিশ্চয়ই মুআয ছিলেন আল্লাহর অনুগত এক উম্মাহ। এ সম্পর্কে তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: তোমরা কি জানো 'উম্মাহ' কী? 'উম্মাহ' হলো সেই ব্যক্তি যে মানুষকে কল্যাণ শিক্ষা দেয়, আর 'কানিত' হলো সেই ব্যক্তি যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে।

‌‌১ - পরিচ্ছেদ: এবং তোমাদের মধ্যে কাউকে ফিরিয়ে নেওয়া হয় হীনতম বয়সে

৪৭০৭ - আমাদের নিকট মূসা ইবনে ইসমাঈল বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট হারুন ইবনে মূসা আবু আব্দুল্লাহ আল-আওয়ার বর্ণনা করেছেন, তিনি শুআইবের সূত্রে আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন।