ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৮৮-৩৯২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 388

আনাস ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই বলে দোয়া করতেন: "হে আল্লাহ, আমি আপনার কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করছি কৃপণতা, অলসতা, অতি বার্ধক্য বা জীবনের নিকৃষ্টতম বয়স, কবরের আযাব, দাজ্জালের ফিতনা এবং জীবন ও মরণকালীন ফিতনা থেকে।"

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তোমাদের মধ্যে কাউকে ফিরিয়ে নেওয়া হয় নিকৃষ্টতম বয়সে") - এখানে তিনি বার্ধক্য এবং অন্যান্য বিষয় থেকে আশ্রয় প্রার্থনার বিষয়ে আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর বর্ণিত হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা 'কিতাবুদ দাওয়াত' বা দোয়া অধ্যায়ে সামনে আসবে। আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনাকারী শুআইব হলেন ইবনুল হাবহাব। ইবনে আবি হাতিম আস-সুদ্দীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: 'আরযালুল উমুর' বা নিকৃষ্টতম বয়স হলো বার্ধক্যের কারণে বুদ্ধিভ্রষ্ট হওয়া। ইবনে মারদুওয়াই আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, এটি হলো একশ বছর বয়স।

‌‌১৭ - সূরা বনী ইসরাঈল

‌‌১ - অধ্যায়

৪৭০৮ - আদম আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি শু'বা থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি বলেন যে আমি আবদুর রহমান ইবনে ইয়াজিদকে বলতে শুনেছি, তিনি ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহুকে সূরা বনী ইসরাঈল, কাহফ এবং মারয়াম সম্পর্কে বলতে শুনেছেন: "নিশ্চয়ই এগুলো প্রাচীন ও উৎকৃষ্ট সূরাগুলোর অন্তর্ভুক্ত এবং এগুলো আমার আদি অর্জিত সম্পদ।" অতঃপর তারা আপনার প্রতি তাদের মাথা নাড়াবে - ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: তারা মাথা ঝাকাবে। অন্যরা বলেন: (আরবি শব্দ 'নাগাযাত' থেকে) তোমার দাঁত নড়ে গেল অর্থাৎ আন্দোলিত হলো।

[হাদিস ৪৭০৮ - এর শেষাংশ এখানে দ্রষ্টব্য: ৪৭৩৯, ৪৯৯৪]

তাঁর উক্তি: (সূরা বনী ইসরাঈল - পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে) - আবু যারের কপিতে বিসমিল্লাহ সাব্যস্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমি ইবনে মাসউদকে সূরা বনী ইসরাঈল, কাহফ এবং মারয়াম সম্পর্কে বলতে শুনেছি: নিশ্চয়ই এগুলো 'আল-ইতাক' এর অন্তর্ভুক্ত) - এটি 'আতিক' শব্দের বহুবচন, যার অর্থ প্রাচীন, অথবা যা গুণগত উৎকর্ষের চরম সীমায় পৌঁছেছে। দ্বিতীয় অর্থের (উৎকর্ষ) ব্যাপারে একদল আলেম এই হাদিসের ক্ষেত্রে নিশ্চিত মত দিয়েছেন, আর আবু আল-হুসাইন ইবনে ফারিস প্রথম অর্থের (প্রাচীন) পক্ষে মত দিয়েছেন। তাঁর পরবর্তী শব্দ 'আল-উওয়াল' শব্দটি 'ওয়াও' বর্ণে হালকা উচ্চারণে। তাঁর উক্তি: (এগুলো আমার 'তিলাদী') - এর অর্থ যা প্রাচীনকাল থেকে মুখস্থ করে সংরক্ষিত। 'তিলাদ' বলতে প্রাচীন মালিকানাধীন সম্পদকে বোঝায়, যা নতুন অর্জিত সম্পদের বিপরীত।

ইবনে মাসউদের উদ্দেশ্য হলো, এগুলো কুরআনের সেই অংশ যা তিনি সর্বপ্রথম মক্কায় শিক্ষা করেছিলেন এবং এগুলোর বিশেষ মর্যাদা রয়েছে কারণ এতে নবীগণের কাহিনী ও পূর্ববর্তী জাতিসমূহের ইতিহাস বর্ণিত হয়েছে। এই হাদিসটি 'ফাযাইলুল কুরআন' অধ্যায়ে এই প্রসঙ্গের চেয়ে আরও পূর্ণাঙ্গরূপে সামনে আসবে, ইনশাআল্লাহ।

তাঁর উক্তি: অতঃপর তারা আপনার প্রতি তাদের মাথা নাড়াবে - ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: তারা মাথা ঝাকাবে। তাবারী আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে এবং আওফীর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে: তারা উপহাস করে মাথা নাড়াবে। ইবনে জুরাইজ আতা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। সাঈদ কাতাদা থেকে একই রকম বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (অন্যরা বলেন 'নাগাযাত সিন্নুকা' অর্থাৎ নড়ে যাওয়া) - আবু উবাইদাহ মহান আল্লাহর বাণী অতঃপর তারা আপনার প্রতি তাদের মাথা নাড়াবে সম্পর্কে বলেন: তারা উপহাস করে মাথাগুলো নাড়াবে। বলা হয় 'নাগাযাত সিন্নুহু' অর্থাৎ তার দাঁত নড়ে গেছে এবং তার মূল থেকে আলগা হয়ে উপরে উঠে গেছে। ইবনে কুতাইবাহ বলেন: এর অর্থ হলো তারা অসম্ভব মনে করে মাথা নাড়াবে। সাঈদ ইবনে মানসুর মুহাম্মদ ইবনে কা'বের সূত্রে ফাসায়ুনগিযূনা এর অর্থ বর্ণনা করেছেন: তারা আন্দোলিত করবে।

‌‌২ - অধ্যায়: আর আমি বনী ইসরাঈলকে কিতাবে জানিয়ে দিয়েছিলাম: অর্থাৎ তাদের অবহিত করেছিলাম যে তারা অবশ্যই ফাসাদ সৃষ্টি করবে। 'কাযা' (ফয়সালা বা নির্দেশ) শব্দটি বিভিন্ন অর্থে ব্যবহৃত হয়: আপনার পালনকর্তা 'কাযা' করেছেন অর্থাৎ আদেশ করেছেন। বিচার বা শাসন অর্থে: নিশ্চয় আপনার পালনকর্তা তাদের মধ্যে 'ইয়াকযী' বা ফয়সালা করবেন। সৃষ্টি করা অর্থে: অতঃপর তিনি সেগুলোকে সাত আসমান হিসেবে 'কাযা' বা সৃষ্টি করলেন। নাফীরান অর্থ যারা অভিযানে সাথে বের হয়। যাতে তারা 'ইয়ুতাব্বিরূ' বা ধ্বংস করে দেয় অর্থাৎ বিনাশ করে। যা তারা জয় করেছে বা বিজয়ী হয়েছে।

হাসীমান অর্থ কারারুদ্ধ বা অবরুদ্ধ করার স্থান। 'হাক্কা': অর্থাৎ অবধারিত হয়েছে। মাইসূরান অর্থ নরম বা সহজ। খিতআন অর্থ পাপ। এটি 'খাতিতা' শব্দ থেকে উদ্ভূত একটি বিশেষ্য। আর 'খাতাআন' (আলিফসহ) হলো এর মাসদার বা ক্রিয়ামূল যা পাপ অর্থে ব্যবহৃত হয়। ভুল করা অর্থে 'খাতিতু' শব্দটি 'আখতাতু' এর সমার্থক। তাখরিক্বা অর্থ বিদীর্ণ করা বা পথ অতিক্রম করা। যখন তারা 'নাজওয়া' বা গোপন পরামর্শে লিপ্ত - এটি 'নাজাইতু' থেকে আগত মাসদার বা বিশেষ্য, এখানে তাদের অবস্থার বর্ণনা হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, এর অর্থ হলো তারা পরস্পর কানে কানে কথা বলছিল।

'রুফাতান' অর্থ: চূর্ণ-বিচূর্ণ বা ধূলিকণা।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 389

চূর্ণ-বিচূর্ণ। উস্কানি দাও অর্থাৎ তুচ্ছ জ্ঞান করো বা বিচলিত করো। তোমার অশ্বারোহী বাহিনী দ্বারা মানে আরোহী দল। ‘রাজল’ এবং ‘রিজাল’ বলতে পদাতিক বাহিনীকে বোঝায়, যার একবচন হলো ‘রাজিল’, যেমন ‘সাহিব’ ও ‘সাহব’ এবং ‘তাজির’ ও ‘তাজর’। কঙ্করাকীর্ণ বাতাস বলতে প্রবল ঘূর্ণিঝড় বোঝায়, আর ‘হাসিব’ অর্থ সেই বস্তুও যা বাতাস নিক্ষেপ করে। এ থেকেই এসেছে: জাহান্নামের জ্বালানি যা জাহান্নামে নিক্ষেপ করা হবে এবং যা সেখানকার ইন্ধন; আর বলা হয়: ‘হাসাবা ফিল আরদ’ মানে সে জমিনে চলে গেছে। ‘হাসাব’ শব্দটি ‘হাসবা’ (নুড়ি পাথর) ও পাথর থেকে উদ্ভূত। একবার/পুনরায় অর্থাৎ এক বার, এর বহুবচন হলো ‘তিয়ারাতুন’ ও ‘তারাতুন’। আমি অবশ্যই তাদের সমূলে উৎপাটন করব অর্থাৎ আমি তাদের শিকড় উপড়ে ফেলব; বলা হয়: অমুক ব্যক্তি অমুকের কাছে থাকা জ্ঞান পুরোপুরি আহরণ করেছে। তার ভাগ্য মানে তার অংশ বা কপাল। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: কুরআনের যেখানেই ‘সুলতান’ শব্দটি আছে, তার অর্থ হলো প্রমাণ বা দলিল। লাঞ্ছনার হাত থেকে রক্ষাকারী কোনো অভিভাবক অর্থাৎ তিনি কারো সাথে মিত্রতা বা জোট করেননি।

তাঁর বাণী: আর আমরা বনী ইসরাঈলকে জানিয়ে দিয়েছিলাম অর্থাৎ আমরা তাদের সংবাদ দিয়েছিলাম যে তারা অচিরেই বিপর্যয় সৃষ্টি করবে। ‘কাদা’ (বিধান দেওয়া/ফয়সালা করা) শব্দটি বিভিন্ন অর্থে ব্যবহৃত হয়: ‘তোমার রব বিধান দিয়েছেন’ মানে নির্দেশ দিয়েছেন; এর থেকে বিচার বা হুকুমের অর্থও আসে, যেমন ‘নিশ্চয় তোমার রব তাদের মধ্যে ফয়সালা করবেন’; এর মধ্যে সৃষ্টি করার অর্থও রয়েছে, যেমন ‘অতঃপর তিনি সেগুলোকে সাত আসমান হিসেবে সৃষ্টি করলেন’ অর্থাৎ সৃষ্টি করলেন। আবু উবাইদাহ তাঁর বাণীর ক্ষেত্রে বলেন: আর আমরা বনী ইসরাঈলকে জানিয়ে দিয়েছিলাম অর্থাৎ তাদের সংবাদ দিয়েছিলাম; এবং তোমার রব বিধান দিয়েছেন অর্থাৎ নির্দেশ দিয়েছেন; এবং নিশ্চয় তোমার রব তাদের মধ্যে ফয়সালা করবেন অর্থাৎ বিচার করবেন; এবং অতঃপর তিনি সেগুলোকে সাত আসমান হিসেবে সৃষ্টি করলেন অর্থাৎ সৃষ্টি করলেন।

আবু উবাইদাহ ‘কাদা’ শব্দের প্রয়োগের কিছু রূপ স্পষ্ট করেছেন কিন্তু অনেকগুলো উপেক্ষা করেছেন। ইসমাইল ইবনে আহমদ আন-নাইসাবুরী তাঁর ‘আল-উজুহ ওয়ান-নাজাইর’ গ্রন্থে এগুলো সবিস্তারে আলোচনা করেছেন। তিনি বলেন: পবিত্র গ্রন্থে ‘কাদা’ শব্দটি পনেরটি অর্থে এসেছে: অবসর হওয়া বা সমাপ্ত করা যখন তোমরা তোমাদের হজ্জের কার্যাদি সমাপ্ত করবে; নির্দেশ দেওয়া যখন তিনি কোনো বিষয়ের নির্দেশ দেন; মৃত্যু বা আয়ুষ্কাল তাদের মধ্যে কেউ কেউ তার সময় পূর্ণ করেছে (অর্থাৎ মৃত্যুবরণ করেছে); মীমাংসা বা ফয়সালা তবে আমার ও তোমাদের মধ্যে বিষয়টির ফয়সালা হয়ে যেত; অতিবাহিত হওয়া বা কার্যকর হওয়া যাতে আল্লাহ এমন এক কাজ সম্পন্ন করেন যা নির্ধারিত ছিল; ধ্বংস হওয়া তবে তাদের আয়ু শেষ করে দেওয়া হতো (অর্থাৎ ধ্বংস করা হতো); আবশ্যকতা যখন বিষয়টির ফয়সালা হয়ে গেল; চূড়ান্তকরণ বা সম্পাদন ইয়াকুবের মনের এক বাসনা যা সে পূরণ করেছিল; অবগত করা বা সংবাদ দেওয়া আর আমরা বনী ইসরাঈলকে জানিয়ে দিয়েছিলাম; অসিয়ত বা উপদেশ তোমার রব নির্দেশ দিয়েছেন যে তোমরা তাঁকে ছাড়া অন্য কারো ইবাদত করবে না; মৃত্যু অতঃপর মূসা তাকে ঘুষি মারলেন এবং তার মৃত্যু ঘটালেন; অবতীর্ণ হওয়া বা মৃত্যু কার্যকর হওয়া যখন আমরা তার ওপর মৃত্যু অবতীর্ণ করলাম/নির্ধারণ করলাম; সৃষ্টি করা অতঃপর তিনি সেগুলোকে সাত আসমান হিসেবে সৃষ্টি করলেন; কাজ বা সম্পাদন করা কখনো নয়, তিনি এখনো তা সম্পন্ন করেননি যা তাঁকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল অর্থাৎ সত্যই তিনি তা করেননি।

এবং প্রতিশ্রুতি যখন আমরা মূসার কাছে বিষয়টি নির্ধারণ করেছিলাম। অন্যেরা লাওহে মাহফুজে লিপিবদ্ধ তাকদির বা ভাগ্যকে উল্লেখ করেছেন যেমন তাঁর বাণী: এবং এটি ছিল একটি পূর্বনির্ধারিত বিষয়। কর্ম বা কাজ সুতরাং তুমি যা ফয়সালা করার করো। আবশ্যকতা যখন বিষয়টির ফয়সালা হয়ে যাবে অর্থাৎ যখন তাদের ওপর আজাব অবধারিত হয়ে যাবে। ওয়াজিব ইবাদত পালন করা বা কাজা আদায় করা।^(১) পর্যাপ্ত হওয়া বা দায়িত্ব মুক্ত হওয়া (তোমার পরে কেউ কারো পক্ষ থেকে এটি পূর্ণ করবে না—এখানেই শেষ)। এই অর্থগুলোর কিছু অংশ একটি অন্যটির সাথে সম্পৃক্ত। তিনি আরও উপেক্ষা করেছেন যে, এটি ‘সমাপ্তি’ অর্থেও আসে অতঃপর যায়েদ যখন তার থেকে প্রয়োজন শেষ করল; ‘পূর্ণ করা’ অর্থে অতঃপর তিনি একটি সময় নির্ধারণ করলেন এবং একটি নির্দিষ্ট সময় তাঁর কাছে আছে; ‘লিখে রাখা’ অর্থে যখন তিনি কোনো বিষয়ের ফয়সালা করেন; এবং ‘আদায় করা’ অর্থে—যা ইতিপূর্বে অবসর হওয়া বা সমাপ্ত করার অর্থে উল্লেখ করা হয়েছে, এর থেকেই বলা হয় সে তার ঋণ পরিশোধ (কাদা) করেছে।

আর তোমার রব নির্দেশ দিয়েছেন যে তোমরা ইবাদত করবে না আয়াতের ব্যাখ্যা ‘অসিয়ত করেছেন’ বা ‘উপদেশ দিয়েছেন’ অর্থে উবাই ইবনে কাবের মাসহাফ থেকে উদ্ধৃত হয়েছে, যা তাবারী বর্ণনা করেছেন। তিনি কাতাদাহর সূত্রেও বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে মাসউদের মাসহাফে এটি ‘ওয়াাসসা’ (তিনি অসিয়ত করেছেন) শব্দে আছে। মুজাহিদের সূত্রে তাঁর বাণী ওয়াকাদা সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: অর্থাৎ তিনি অসিয়ত করেছেন। দাহহাকের সূত্রে বর্ণিত যে, তিনি ‘ওয়াাসসা’ পড়েছেন এবং বলেছেন: ‘ওয়াও’ বর্ণটি ‘সদ’-এর সাথে মিশে যাওয়ায় তা ‘কাফ’ হয়ে গেছে এবং ‘ওয়াকাদা’ হিসেবে পঠিত হয়েছে।

তিনি এমনটিই বলেছেন তবে বিশেষজ্ঞরা তা প্রত্যাখ্যান করেছেন। আর এর অর্থ ‘নির্দেশ দেওয়া’ হওয়ার ব্যাপারে আবু উবাইদাহ যা বলেছেন, তাবারী তা আলী ইবনে আবু তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাসের থেকে বর্ণনা করেছেন। হাসান ও কাতাদাহ থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আবি হাতিম দামরার সূত্রে সুফিয়ান সাওরী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এর অর্থ হলো নির্দেশ দেওয়া, কারণ যদি তিনি এটি (অমোঘভাবে) ফয়সালা করতেন তবে তা কার্যকর হতো। আজহারী বলেন: ‘কাদা’ শব্দের মূল হলো কোনো জিনিসের সমাপ্তি ও পূর্ণতা। এর আলোকে বর্ণিত সকল অর্থকে এই মূলের দিকে ফিরিয়ে নেওয়া সম্ভব।

আজহারী আরও বলেন: যা কিছু কাজ সুনিপুণভাবে সম্পন্ন করা হয়েছে বা সিলমোহর করা হয়েছে বা...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 390

পূর্ণ করা, অবধারিত হওয়া, ইলহাম করা, কার্যকর করা অথবা অতিবাহিত হওয়া—সবই 'কাদা' (মীমাংসা বা নির্ধারণ) শব্দের অন্তর্ভুক্ত।

তিনি মহান আল্লাহর বাণী: এবং আমি বনী ইসরাঈলকে জানিয়ে দিয়েছিলাম সম্পর্কে বলেন: অর্থাৎ আমি তাদেরকে অকাট্যভাবে অবহিত করেছিলাম। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। 'কাদা' শব্দটি সরাসরি কর্মপদ গ্রহণ করে, কিন্তু মহান আল্লাহর বাণী: এবং আমি বনী ইসরাঈলকে জানিয়ে দিয়েছিলাম-এ অব্যয় যোগে ব্যবহৃত হয়েছে, কারণ এটি 'ওহী' বা প্রত্যাদেশের অর্থ ধারণ করে।

তাঁর বাণী: (নাফিরান—যারা তাঁর সাথে যুদ্ধে বের হয়)। আবু উবায়দাহ সংখ্যার দিক থেকে অধিকতর শক্তিশালী আয়াতাংশের ব্যাখ্যায় বলেন: যারা তাঁর সাথে (যুদ্ধে) বের হয়। তাবারী সাঈদ-এর সূত্রে কাতাদাহ থেকে এবং আমি তোমাদেরকে জনশক্তিতে শ্রেষ্ঠতর করেছি আয়াতাংশের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন: অর্থাৎ সংখ্যায় অধিক। আসবাত-এর সূত্রে সুদ্দী থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (মাইসুরান—নরম বা নম্র)। আবু উবায়দাহ তাদের সাথে নম্রভাবে কথা বলো আয়াতাংশের ব্যাখ্যায় বলেন: অর্থাৎ কোমলভাবে। তাবারী ইবরাহিম নাখয়ি-র সূত্রে তাদের সাথে নম্রভাবে কথা বলো আয়াতাংশের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন: অর্থাৎ এমন কোনো প্রতিশ্রুতি যা তুমি তাদের দিয়েছ^(১)। ইকরিমাহর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: তাদের সাথে সুন্দর কোনো অঙ্গীকার করো। ইবনে আবি হাতিম মুহাম্মদ ইবনে আবি মুসা-র সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে মহান আল্লাহর বাণী: তাদের সাথে নম্রভাবে কথা বলো সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন: এটি হলো প্রতিশ্রুতি বা অঙ্গীকার। সুদ্দীর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: তুমি বলবে—হ্যাঁ, সম্মানের সাথে দেব, তবে আজ আমাদের কাছে কিছু নেই। হাসানের সূত্রে বর্ণিত: তুমি বলবে—আল্লাহ তাআলা চাইলে ভবিষ্যতে হবে।

তাঁর বাণী: (খিত-আন—গুনাহ বা পাপ; এটি 'খাতিতু' ক্রিয়াপদ থেকে আগত বিশেষ্য। আর 'খাতাআন' জবরসহ পাপের ক্ষেত্রে 'খাতিতু' এর মূলধাতু, যা 'আখতাতু' অর্থে ব্যবহৃত হয়)। আবু উবায়দাহ নিশ্চয়ই তা ছিল মহাপাপ আয়াতাংশের ব্যাখ্যায় বলেন: অর্থাৎ গুনাহ; এটি 'খাতিতু' ক্রিয়া থেকে নির্গত বিশেষ্য। যখন আপনি এতে জবর দেবেন, তখন তা মূলধাতু হবে। জনৈক কবি বলেছেন:

দাও ছেড়ে আমায়, মোর ভুল আর সঠিকের দায় মোরই ওপর … আমি তো কেবল নিজ সম্পদই করেছি ক্ষয়

অতঃপর তিনি বলেন: 'খাতিতু' এবং 'আখতাতু' দুটি আলাদা শব্দরীতি। আরবরা বলে: 'খাতিতু' যখন আমি ইচ্ছাকৃতভাবে কোনো গুনাহ করি, আর 'আখতাতু' যখন আমি অনিচ্ছাকৃতভাবে কোনো ভুল করি। ইমাম তাবারী জের ও সুকুন বিশিষ্ট পাঠরীতিকেই পছন্দ করেছেন এবং এটিই প্রসিদ্ধ। অতঃপর তিনি মুজাহিদ থেকে খিত-আন আয়াতাংশের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেন: তিনি বলেছেন—পাপ। তিনি আরও বলেন: এটিই অধিকতর যুক্তিযুক্ত, কারণ তারা তাদের সন্তানদের অনিচ্ছাকৃতভাবে নয় বরং ইচ্ছাকৃতভাবে হত্যা করত, তাই তাদেরকে তা থেকে নিষেধ করা হয়েছে। আর জবর বিশিষ্ট পাঠরীতিটি ইবনে জাকওয়ানের। তাবারী যে দূরবর্তী সম্ভাবনার দিকে ইঙ্গিত করেছেন, তার জবাবে তারা বলেছেন—এর অর্থ হলো তাদের সেই হত্যাকাণ্ড সঠিক ছিল না।

বলা হয়: 'আখতা-ইউখতিউ-খাতাআন' যখন কেউ লক্ষ্যে পৌঁছাতে ব্যর্থ হয়। তবে আবু উবায়দাহর যে মতটি ইমাম বুখারী অনুসরণ করেছেন—যেখানে তিনি বলেছেন: 'খাতিতু' এবং 'আখতাতু' একই অর্থবোধক—তা পর্যালোচনার অবকাশ রাখে। কেননা ভাষাবিদদের নিকট প্রসিদ্ধ হলো 'খাতিতু' অর্থ পাপ করা, আর 'আখতাতু' অর্থ যখন কেউ ইচ্ছাকৃতভাবে করে না অথবা যখন কেউ সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছাতে পারে না।

তাঁর বাণী: কারাগার বা বন্দিশালা। 'মাহবিসান' (বন্দিশালা) হলো ইবনে আব্বাসের ব্যাখ্যা। ইবনুল মুনজির আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে তাঁর থেকে এবং আমি জাহান্নামকে কাফিরদের জন্য কারাগার করেছি আয়াতাংশের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন—বন্দিশালা। আবু উবায়দাহ হাসিরান আয়াতাংশের ব্যাখ্যায় বলেছেন: সংকীর্ণ স্থান বা অবরোধস্থল।

তাঁর বাণী: (তাখরিক্বা—বিদীর্ণ করা বা অতিক্রম করা)। আবু উবায়দাহ মহান আল্লাহর বাণী: তুমি কখনোই জমিন বিদীর্ণ করতে পারবে না এর ব্যাখ্যায় বলেন: তুমি তা অতিক্রম করতে পারবে না।

তাঁর বাণী: এবং যখন তারা গোপনে পরামর্শ করছিল। এটি 'নাজাইতু' ক্রিয়া থেকে আগত মূলধাতু, যা দ্বারা তাদের বিশেষায়িত করা হয়েছে। এর অর্থ—তারা পরস্পর গোপনে কথা বলছিল। মূল গ্রন্থে এভাবেই আছে। আবু উবায়দাহ যখন তারা তোমার কথা কান পেতে শুনছিল এবং যখন তারা গোপনে পরামর্শ করছিল আয়াতাংশের ব্যাখ্যায় বলেন: এটি 'নাজাইতু' এর মূলধাতু অথবা এটি থেকে নির্গত বিশেষ্য। এর মাধ্যমে একদল লোককে বিশেষায়িত করা হয়েছে, যেমন বলা হয় 'তারা এক আজাব বা শাস্তি স্বরূপ'। এখানে 'নাজওয়া' শব্দটি 'গোপন পরামর্শকারীগণ' এর স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। এটিও সম্ভব যে, এখানে একটি উহ্য শব্দ রয়েছে, অর্থাৎ 'তারা গোপন পরামর্শের অধিকারী ছিল'। অথবা এটি 'নাজিয়্যুন' শব্দের বহুবচন, যেমন 'নিহত' থেকে 'নিহতরা'।

তাঁর বাণী: (রুফাতান—চূর্ণ-বিচূর্ণ বস্তু)। আবু উবায়দাহ রুফাতান আয়াতাংশের ব্যাখ্যায় বলেন: অর্থাৎ চূর্ণ-বিচূর্ণ হওয়া হাড়। তাবারী ইবনে আবি নাজিহ-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে আমরা যখন হাড়ে পরিণত হব এবং চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে যাব আয়াতাংশের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন—মাটি।

তাঁর বাণী: (ওয়াস্তাফজিজ—বিভ্রান্ত করো বা বিচ্যুত করো; তোমার অশ্বারোহী বাহিনী দ্বারা—এখানে 'খাইল' অর্থ অশ্বারোহী সৈন্য। আর পদাতিক বাহিনীর বিভিন্ন প্রতিশব্দ—রাজল, রিজাল এবং রাজ্জালাহ—এর সবগুলোর একবচন হলো 'রাজিল' বা পদাতিক সৈন্য; যেমন 'সাথী' ও 'সঙ্গী' এবং 'বণিক' ও 'ব্যবসায়ী')। এটি অবিকল আবু উবায়দাহর বক্তব্য এবং এর ব্যাখ্যা সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ে আলোচিত হয়েছে। ইবনে আবি হাতিম মুজাহিদের সূত্রে এবং তুমি বিভ্রান্ত করো আয়াতাংশের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন—বিচ্যুত করো।

তাঁর বাণী: প্রবল ঝড় বা পাথর বর্ষণকারী বাতাস। 'হাসিব' হলো প্রচণ্ড বাতাস, আবার বাতাস যা নিক্ষেপ করে তাকেও 'হাসিব' বলা হয়। এ থেকেই 'জাহান্নামের ইন্ধন' শব্দটি এসেছে যা জাহান্নামে নিক্ষেপ করা হবে, আর তারা হবে এর ইন্ধন। বলা হয়, 'হাসাবা ফিল আরদ' অর্থাৎ সে জমিনে চলে গেল। 'হাসিব' শব্দটি 'কঙ্কর' থেকে নির্গত। এর আলোচনা সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ে জাহান্নামের বর্ণনায় অতিবাহিত হয়েছে। আবু উবায়দাহ মহান আল্লাহর বাণী: অথবা তিনি তোমাদের ওপর প্রেরণ করবেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 391

শিলাময় ঝড়} অর্থাৎ প্রবল বায়ু যা পাথর নিক্ষেপ করে। আর 'হাসিব' তুষার থেকেও হতে পারে। ফারাযদাক বলেছেন:

এমন এক তুষারঝড়ের সাথে যা ছড়ানো তুলার ন্যায় বিন্যস্ত

আর তাঁর বাণী: জাহান্নামের ইন্ধন—যা কিছু তুমি আগুনে নিক্ষেপ করো, তুমি তা দিয়ে আগুনকে ইন্ধন দিলে। ইবনে আবি হাতিম সাঈদের সূত্রে কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি অথবা তোমাদের উপর শিলাময় ঝড় পাঠাবেন আয়াত সম্পর্কে বলেছেন: এটি হলো আকাশ থেকে নিক্ষিপ্ত পাথর। আর সুদ্দীর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: এমন এক নিক্ষেপকারী যা তোমাদের ওপর পাথর নিক্ষেপ করবে।

তাঁর বাণী: একবার অর্থাৎ একদা। এর বহুবচন হলো 'তিয়ার' এবং 'তারাত'। এটি আবু উবাইদাহরও বক্তব্য। তাঁর উক্তি: বহুবচন হলো 'তিয়ার' যা প্রথম বর্ণে কাসরা এবং দ্বিতীয় বর্ণে ফাতহা সহযোগে। ইবনে আবি হাতিম শু’বার সূত্রে কাতাদাহ থেকে দ্বিতীয়বার আয়াত সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আরও একবার।

তাঁর বাণী: আমি অবশ্যই তাদের সমূলে আয়ত্ত করব অর্থাৎ আমি অবশ্যই তাদের মূলোৎপাটন করব বা নিয়ন্ত্রণ করব। বলা হয়, অমুক ব্যক্তি অমুকের নিকট যা জ্ঞান ছিল তা আয়ত্ত (ইহতানাকা) করেছে অর্থাৎ তা পুরোপুরি গ্রহণ করেছে। এর ব্যাখ্যা সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। সাঈদ ইবনে মানসুর ইবনে আবি নাজিহের সূত্রে মুজাহিদ থেকে আল্লাহর বাণী আমি অবশ্যই তাদের সমূলে আয়ত্ত করব সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি অবশ্যই তাদের নিয়ন্ত্রণে আনব। তিনি বলেন: এর অর্থ হলো লাগামের মতো কিছু।

তাঁর বাণী: (ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: কুরআনের যেখানেই 'সুলতান' শব্দ এসেছে, তার অর্থ হলো দলিল বা প্রমাণ)। ইবনে উয়াইনাহ তাঁর তাফসিরে আমর ইবনে দীনারের সূত্রে ইকরিমা থেকে ইবনে আব্বাস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, যা সহিহ হাদিসের শর্ত অনুযায়ী। ফিরইয়াবি অন্য একটি সনদে ইবনে আব্বাস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে যোগ করেছেন: এবং কুরআনের প্রতিটি তাসবিহ হলো সালাত।

তাঁর বাণী: (লাঞ্ছনা থেকে বাঁচার জন্য কোনো সাহায্যকারী - অর্থাৎ তিনি কারো সাথে মিত্রতা করেননি)। তাবারী ইবনে আবি নাজিহের সূত্রে মুজাহিদ থেকে আল্লাহর বাণী: এবং লাঞ্ছনা থেকে বাঁচার জন্য তাঁর কোনো সাহায্যকারীর প্রয়োজন নেই সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: তিনি কারো সাথে মিত্রতা বা সন্ধি করেননি।

‌‌৩ - পরিচ্ছেদ: পবিত্র ও মহিমাময় তিনি যিনি তাঁর বান্দাকে রাতে ভ্রমণ করিয়েছিলেন মসজিদুল হারাম থেকে

৪৭০৯ - আবদান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল্লাহ থেকে, তিনি ইউনুস থেকে। (অন্য সনদে) আহমদ ইবনে সালিহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আনবাসাহ থেকে, তিনি ইউনুস থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে। ইবনুল মুসায়্যিব বলেন যে, আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণনা করেছেন: মি’রাজের রাতে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে ইলিয়া (জেরুসালেম) নামক স্থানে শরাব ও দুধের দুটি পাত্র পেশ করা হলো। তিনি সে দুটির দিকে তাকালেন এবং দুধ গ্রহণ করলেন। জিবরাঈল আলাইহিস সালাম বললেন: সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি আপনাকে স্বভাবধর্মের (ফিতরাত) দিকে পরিচালিত করেছেন। আপনি যদি শরাব গ্রহণ করতেন, তবে আপনার উম্মত পথভ্রষ্ট হয়ে যেত।

৪৭১০ - আহমদ ইবনে সালিহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে ওয়াহাব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইউনুস আমাকে ইবনে শিহাব থেকে সংবাদ দিয়েছেন। আবু সালামাহ বলেন: আমি জাবির ইবনে আবদুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহুমাকে বলতে শুনেছি যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে বলতে শুনেছেন: যখন কুরাইশরা আমাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করল, তখন আমি হাতিমে দাঁড়ালাম। অতঃপর আল্লাহ তা’আলা আমার সামনে বায়তুল মাকদিসকে উদ্ভাসিত করলেন এবং আমি তাদের কাছে এর নিদর্শনাবলী বর্ণনা করতে লাগলাম অথচ আমি তখন সেটির দিকে তাকাচ্ছিলাম। ইয়াকুব ইবনে ইব্রাহিম ইবনে শিহাবের ভাতিজার সূত্রে তার চাচা থেকে আরও বর্ধিত বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন: যখন কুরাইশরা আমাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করল যখন আমাকে বায়তুল মাকদিসে নৈশভ্রমণ করানো হয়েছিল... অনুরুপ। চূর্ণকারী এমন ঝড়ো হাওয়া যা সবকিছু চূর্ণবিচূর্ণ করে দেয়।

তাঁর উক্তি: পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: পবিত্র ও মহিমাময় তিনি যিনি তাঁর বান্দাকে রাতে ভ্রমণ করিয়েছিলেন মসজিদুল হারাম থেকে। ক্বারীগণ 'আচরা' (ভ্রমণ করিয়েছেন) শব্দটির কিরাআতে দ্বিমত করেননি, যা লুত আলাইহিস সালামের ঘটনায় বর্ণিত রাতে নিয়ে বের হন শব্দের বিপরীত; সেখানে শব্দটি দুইভাবে পাঠ করা হয়েছে। ভাষাবিদদের মধ্যে যারা দাবি করেন যে 'আচরা' এবং 'সারা' একই অর্থবোধক, তাদের এই মতের ওপর এখানে আপত্তি রয়েছে। সুহাইলী বলেছেন: 'সুরা' শব্দটি 'সরাইতু' থেকে উদ্ভূত যার অর্থ রাতে পথ চলা, অর্থাৎ এটি একটি অকর্মক ক্রিয়া। অন্যদিকে 'ইসরা' শব্দটির অর্থগত দিক থেকে সকর্মক, কিন্তু এর কর্ম (অবজেক্ট) উহ্য রাখা হয়েছে, যার ফলে কেউ কেউ ধারণা করেছেন যে এ দুটি একই অর্থবোধক।

প্রকৃতপক্ষে তাঁর বান্দাকে রাতে ভ্রমণ করিয়েছেন এর অর্থ হলো—তিনি বোরাককে তাঁর মাধ্যমে রাতে ভ্রমণ করিয়েছেন, যেমনটি আপনি বলেন "আমি ওমুক বিষয়টিকে কার্যকর করেছি" যার অর্থ হলো আমি সেটিকে কার্যকর হওয়ার ব্যবস্থা করেছি। তবে এখানে কর্মটি উহ্য রাখা সুন্দর হয়েছে কারণ এর প্রমাণ অত্যন্ত স্পষ্ট অথবা এটি উল্লেখ করার প্রয়োজন নেই, কেননা বর্ণনার মূল উদ্দেশ্য হলো নবী মুস্তফা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, সেই বাহনটি নয় যা তাঁকে বহন করেছিল। আর লুত আলাইহিস সালামের ঘটনার ক্ষেত্রে অর্থ হলো—তাদেরকে নিয়ে রাতে পথ চলুন কোনো পশুর পিঠে বা অনুরূপ কিছুর মাধ্যমে; এটি হলো 'হামযাহ আল-কাত' সহযোগে কিরাআতের অর্থ।

আর 'হামযাহ আল-ওয়াসল' সহযোগে পাঠ করার অর্থ হলো—তাদেরকে নিয়ে রাতে পথ চলুন। মি'রাজ বা ইসরা-এর ক্ষেত্রে এমনটি আসেনি কারণ কোনোভাবেই "সারা বি-আবদিহি" (তিনি তাঁর বান্দাকে নিয়ে রাতে চললেন) বলা ব্যাকরণগতভাবে অনুমোদিত নয়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 392

দিকসমূহ। এটিই সমাপ্ত। তিনি যে নেতিবাচক বিষয়টি দৃঢ়ভাবে ব্যক্ত করেছেন তা কেবল এই দৃষ্টিকোণ থেকে যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) রাতে বুরাকের পিঠে আরোহণ করে সফর করেছিলেন। অন্যথায়, যদি কেউ বলে: 'আমি যায়িদকে নিয়ে সফর করেছি' তার সাথী হওয়ার অর্থে, তবে সে অর্থও সঠিক হতো। এতে আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদিস উল্লেখ করা হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে মিরাজের রাতে ইলিয়া (জেরুসালেম)-এ দু’টি পাত্র পেশ করা হয়েছিল। ইতিপূর্বে 'সীরাতে নববী' অধ্যায়ে এর ব্যাখ্যা অতিবাহিত হয়েছে এবং সামনে 'পানীয়' অধ্যায়েও আসবে।

এতে জাবির (রা.)-এর হাদিসটিও উল্লিখিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে বলতে শুনেছি: 'যখন কুরাইশরা আমাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করল...' অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে, আর কুশমিহানির বর্ণনায় 'মুসান্নাহ' (ত-বর্ণ) ব্যতীত 'কাযযাবানি' রয়েছে।

তাঁর বাণী: 'অতঃপর আল্লাহ আমার সামনে বাইতুল মাকদিসকে উদ্ভাসিত করলেন'। এর ব্যাখ্যাও ইতিপূর্বে 'সীরাতে নববী' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। নবী (সা.)-এর নিকট কুরাইশদের পক্ষ থেকে বাইতুল মাকদিসের বর্ণনা দেওয়ার প্রস্তাব যে ব্যক্তি করেছিল, সে ছিল মুতঈম ইবনে আদি। আবু ইয়ালা উম্মে হানি (রা.)-এর হাদিস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ যুরারাহ ইবনে আবি আওফা সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে এই ঘটনাটি বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন। আমি মিরাজের হাদিসের ব্যাখ্যার শুরুতে আহমাদ ও বাযযারের উদ্ধৃতি দিয়ে এর কিয়দাংশ উল্লেখ করেছি। নাসাঈর শব্দাবলী হলো: যখন মিরাজের রাত অতিবাহিত হলো এবং আমি মক্কায় সকাল করলাম, তখন আমি আমার বিষয়টি নিয়ে শঙ্কিত হয়ে পড়লাম এবং বুঝতে পারলাম যে মানুষ আমাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করবে।

ফলে আমি একাকী বিষণ্ণ অবস্থায় বসে রইলাম। তখন আল্লাহর শত্রু আবু জেহেল আমার পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় কাছে এসে বসল এবং উপহাসের স্বরে তাঁকে বলল: কোনো নতুন ঘটনা ঘটেছে কি? তিনি বললেন: হ্যাঁ। সে বলল: কী সেটি? তিনি বললেন: আজ রাতে আমাকে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল। সে বলল: কোথায়? তিনি বললেন: বাইতুল মাকদিস পর্যন্ত। সে বলল: এরপর আপনি আমাদের মাঝে সকাল করলেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। সে ভাবল এখনই তাকে মিথ্যাবাদী বলবে না, পাছে তিনি আবার তার কওমকে ডাকার সময় কথাটি অস্বীকার না করে বসেন। সে বলল: আমি যদি আপনার কওমকে ডাকি, তবে আপনি কি তাদের কাছে এই কথা বলবেন?

তিনি বললেন: হ্যাঁ।

আবু জেহেল বলল: হে বনু কাব ইবনে লুআই-এর দল! এদিকে এসো। বর্ণনাকারী বলেন: তখন মজলিসগুলো থেকে সবাই তাঁর দিকে ছুটে এল এবং তারা এসে তাদের দুজনের পাশে বসল। সে বলল: আপনি আমাকে যা বলেছেন তা আপনার কওমকে বলুন। তখন তিনি তাদের কাছে বর্ণনা করলেন। বর্ণনাকারী বলেন: তখন কেউ বিস্ময়ে তালি দিতে লাগল, আবার কেউ অবাক হয়ে মাথায় হাত রাখল। সেই কাফেলায় এমন লোকও ছিল যারা সেই জনপদে সফর করেছে এবং মসজিদটি দেখেছে। তারা বলল: আপনি কি আমাদের সামনে মসজিদের বর্ণনা দিতে পারবেন? নবী (সা.) বললেন: আমি তাদের কাছে বর্ণনা দিতে শুরু করলাম। তিনি বলেন: আমি বর্ণনা দিয়েই যাচ্ছিলাম, এক পর্যায়ে বর্ণনার কিছু অংশ আমার কাছে অস্পষ্ট হয়ে উঠল। তখন মসজিদটিকে নিয়ে আসা হলো এবং আমার সামনে রাখা হলো; আমি সেদিকে তাকিয়ে তাদের কাছে বর্ণনা করতে থাকলাম। বর্ণনাকারী বলেন: তখন লোকেরা বলল: বর্ণনার ক্ষেত্রে তিনি সঠিক বলেছেন।

তাঁর কথা: (ইয়াকুব ইবনে ইবরাহিম অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন, ইবনে শিহাবের ভ্রাতুষ্পুত্র তাঁর চাচা থেকে বর্ণনা করেছেন: যখন কুরাইশরা আমাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করল, যখন আমাকে বাইতুল মাকদিসে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল)। যুহরিয়াত গ্রন্থে যুহলি এই সনদে ইয়াকুব থেকে এটি মুত্তাসিল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। কাসিম ইবনে সাবিত এটি 'আদ-দালাইল' গ্রন্থে তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যার শব্দাবলী হলো: (কুরাইশদের কিছু লোক আবু বকরের কাছে এসে বলল: আপনার সাথীর ব্যাপারে আপনার কী মত, যিনি দাবি করছেন যে তিনি আজ রাতে বাইতুল মাকদিসে গিয়েছিলেন এবং এক রাতেই মক্কায় ফিরে এসেছেন?

আবু বকর (রা.) বললেন: তিনি কি এ কথা বলেছেন? তারা বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তবে তিনি অবশ্যই সত্য বলেছেন)। যুহলি এবং আহমাদ তাঁর মুসনাদে উভয়েই উল্লিখিত ইয়াকুব ইবনে ইবরাহিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি সালিহ ইবনে কায়সান থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে তাঁর সনদে (যখন কুরাইশরা আমাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করল) হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। সম্ভবত একটি সনদ অন্যটির ভেতরে প্রবেশ করেছে অথবা হাদিস দুটি একই ঘটনা কেন্দ্রিক হওয়ায় তিনি তা অন্তর্ভুক্ত করেছেন।

‌‌৪ - পরিচ্ছেদ: নিশ্চয়ই আমি আদম সন্তানদের মর্যাদা দান করেছি 'কাররামান' ও 'আকরামান' উভয়টি একই অর্থবোধক। দুনিয়ার জীবনের দ্বিগুণ শাস্তি ও পরকালীন জীবনের দ্বিগুণ শাস্তি অর্থাৎ ইহকালের আজাব ও পরকালের আজাব। খিলাফাকা ও 'খালফাকা' উভয়টি সমান অর্থবোধক (তোমার পেছনে বা তোমার অবর্তমানে)। {নাআ} অর্থ: দূরে সরে গেল। শাকিলতিহি অর্থ: তার পথ বা স্বভাবজাত প্রবৃত্তি; আর এটি 'শাকল' শব্দ থেকে উদ্ভূত। সাররাফনা অর্থ: আমরা বিভিন্নভাবে বর্ণনা করেছি বা ঘুরিয়ে ফিরিয়ে বলেছি। কাবিলা অর্থ: সরাসরি বা মুখোমুখি হওয়া; আর ধাত্রীকে 'কাবিলাহ' বলা হয় কারণ সে মুখোমুখি হয়ে সন্তান গ্রহণ করে।

খাশইয়াতাল ইনফাক অর্থ: দারিদ্র্যের ভয়ে; ব্যক্তি যখন নিঃস্ব হয় তখন বলা হয় 'আনফাকা', আর কোনো বস্তু শেষ হয়ে গেলে বলা হয় 'নাফিকা'। কাতুরা অর্থ: অতি কৃপণ বা সংকীর্ণমনা। লিল-আযকান অর্থ: চিবুকের নিচের অংশ যেখানে দুই চোয়ালের মিলন ঘটে, এর একবচন হলো 'যাকান'। মুজাহিদ বলেছেন: মাউফুরা অর্থ: পরিপূর্ণ বা পর্যাপ্ত। তাবিআ অর্থ: সাহায্যকারী বা প্রতিশোধ গ্রহণকারী। ইবনে আব্বাস বলেছেন: সাহায্যকারী। খাবাত অর্থ: নিভে গেল। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেছেন: অপব্যয় করো না অর্থাৎ বাতিল বা অসৎ পথে ব্যয় করো না। ইবতিগাআ রাহমাহ অর্থ: রিজিক অন্বেষণে।

মাছবুরা অর্থ: লানতপ্রাপ্ত বা ধ্বংসপ্রাপ্ত। লা তাকফু অর্থাৎ বলবে না। ফাজাসু অর্থ: তারা তন্ন তন্ন করে খুঁজল বা প্রবেশ করল। ইউযজি (নৌকাকে): নৌকা চালনা করেন। ইয়াখিররুনা লিল-আযকান অর্থাৎ তারা সিজদায় অবনত হয় বা মুখের ভরে লুটিয়ে পড়ে।