ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৯৩-৩৯৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 393

তাঁর উক্তি: মহান আল্লাহর বাণী: নিশ্চয়ই আমি আদম সন্তানকে মর্যাদা দান করেছি (এক্ষেত্রে) ‘কাররামনা’ এবং ‘আকরামনা’ উভয়টি মূলত অভিন্ন অর্থবোধক। তবে ‘কাররামনা’ শব্দে তাশদিদ থাকার কারণে এটি অধিক অর্থব্যঞ্জক ও গুরুত্ববহ। আবু উবাইদাহ বলেছেন: ‘কাররামনা’ অর্থ হলো ‘আকরামনা’ (আমরা সম্মানিত করেছি), তবে এটি সম্মানের ক্ষেত্রে অধিক আতিশয্য প্রকাশ করে। এটি ‘কারুমা’ (সে সম্মানিত হয়েছে) ক্রিয়ামূল থেকে এসেছে, যেমন ‘শারুফা’ (সে মর্যাদাবান হয়েছে); এটি সম্পদ ব্যবহারের ক্ষেত্রে যে ‘কারাম’ (বদান্যতা) বলা হয়, তা থেকে নয়।

তাঁর উক্তি: পার্থিব জীবনে দ্বিগুণ এবং মৃত্যুর পর দ্বিগুণ (শাস্তি) এর অর্থ হলো পার্থিব জীবনের আজাব এবং মৃত্যুর পরবর্তী আজাব। আবু উবাইদাহ পার্থিব জীবনে দ্বিগুণ আয়াতাংশের ব্যাখ্যায় বলেন, এটি একটি সংক্ষিপ্ত রূপ, যার মূল পাঠ হলো: পার্থিব জীবনের আজাবের দ্বিগুণ এবং মৃত্যুর আজাবের দ্বিগুণ। তাবারী ইবনে আবি নাজিহ-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে পার্থিব জীবনে দ্বিগুণ আয়াতাংশের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, এর অর্থ হলো দুনিয়ার আজাব এবং মৃত্যুর পর দ্বিগুণ অর্থ হলো আখিরাতের আজাব। আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, দুনিয়া ও আখিরাতের আজাবের দ্বিগুণ।

সাঈদ-এর সূত্রে কাতাদাহ থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। এর ব্যাখ্যা হলো এই যে, জাহান্নামের আজাবকে ‘দ্বিগুণ’ বা ‘বহুগুণ’ হিসেবে বর্ণনা করা হয়, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: জাহান্নামের দ্বিগুণ আজাব, অর্থাৎ বহুগুণিত শাস্তি। যেন মূল বাক্যটি ছিল ‘আমি অবশ্যই তোমাকে পার্থিব জীবনে দ্বিগুণ আজাবের স্বাদ গ্রহণ করাতাম’, অতঃপর বিশেষ্য পদটি উহ্য রেখে বিশেষণ পদটিকে তার স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে এবং বিশেষণটিকে বিশেষ্যের সাথে যুক্ত করা হয়েছে; এটি এমন যেমন বলা হয় ‘পার্থিব জীবনের যন্ত্রণাদায়ক’ (আজাব উহ্য রেখে)।

তাঁর উক্তি: তোমার বিরুদ্ধাচরণ করে / তোমার পেছনে ‘খিলাফাকা’ এবং ‘খালফাকা’ উভয়টি একই অর্থ প্রকাশ করে। আবু উবাইদাহ মহান আল্লাহর বাণী: তবে তারা তোমার পেছনে অল্প কালই অবস্থান করত প্রসঙ্গে বলেন, অর্থাৎ তোমার পরে। তিনি বলেন: ‘খিলাফাকা’ ও ‘খালফাকা’ সমার্থক, এ দুটি একই অর্থের দুটি ভিন্ন রূপ; আর উভয় কিরাআতেই (পঠনরীতিতে) এটি পড়া হয়েছে। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: উভয় কিরাআতই প্রসিদ্ধ। জমহুর (অধিকাংশ) ক্বারী ‘খালফাকা’ পড়েছেন, আর ইবনে আমির এবং কুফাবাসী ক্বারীগণ (হামজাহ ও কিসায়ি) ‘খিলাফাকা’ পড়েছেন, যা আসিমের সূত্রে হাফসেরও বর্ণনা।

তাঁর উক্তি: (এবং সে দূরে সরে যায় - অর্থাৎ সে দূরত্ব বজায় রাখে) এটি আবু উবাইদাহর উক্তি। তিনি মহান আল্লাহর বাণী: এবং সে নিজ পার্শ্বদেশ সরিয়ে নেয় সম্পর্কে বলেন, অর্থাৎ সে দূরত্ব অবলম্বন করে।

তাঁর উক্তি: (তার স্বভাব - অর্থাৎ তার পক্ষ বা দিক; এবং এটি ‘শাকালতুহু’ থেকে উদ্ভূত) তাবারী এটি আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, মহান আল্লাহর বাণী: তার স্বভাব অনুযায়ী প্রসঙ্গে তিনি বলেন: তার পক্ষ বা দিক অনুযায়ী। ইবনে আবি নাজিহ-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে বর্ণিত যে, এর অর্থ: তার প্রকৃতি ও স্বকীয় বৈশিষ্ট্য অনুযায়ী। সাঈদ-এর সূত্রে কাতাদাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তার দিক বা মতাদর্শ এবং তার নিয়ত অনুযায়ী। আবু উবাইদাহ বলেন: বলুন, প্রত্যেকেই তার স্বভাব অনুযায়ী কাজ করে অর্থাৎ তার দিক এবং তার সৃষ্টিগত বৈশিষ্ট্য অনুযায়ী; এ থেকেই আরবদের প্রবাদ ‘এটি সেটির মতো (আকৃতিতে)’।

তাঁর উক্তি: আমি বর্ণনা করেছি অর্থাৎ আমি বিভিন্নভাবে উপস্থাপন করেছি। আবু উবাইদাহ মহান আল্লাহর বাণী: আর অবশ্যই আমি মানুষের জন্য এই কুরআনে বর্ণনা করেছি এর ব্যাখ্যায় বলেন, অর্থাৎ আমি বিভিন্ন পন্থায় ও স্পষ্টভাবে বয়ান করেছি।

তাঁর উক্তি: (কারাগার বা বন্দিশালা)^(১) এটিও আবু উবাইদাহর উক্তি। এটি ‘মিম’ বর্ণে জবর এবং ‘বা’ বর্ণে জের দিয়ে গঠিত (মাহবিস)। ইবনে আবি হাতিম আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, হাসিরা অর্থ হলো কারাগার।

তাঁর উক্তি: (সম্মুখস্থ হয়ে দেখা এবং মোকাবিলা করা। কেউ কেউ বলেন যে, ‘কাবিল্লাহ’ (ধাত্রী) শব্দটি এ থেকেই এসেছে কারণ সে মুখোমুখি হয় এবং সন্তান গ্রহণ করে)। আবু উবাইদাহ বলেন: এবং ফেরেশতাদের আমাদের সামনে (কাবিলা) এটি মুখোমুখি হওয়ার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ চাক্ষুষ দেখা। কবি আশা বলেছেন:

যেমন গর্ভবতী নারীর আর্তনাদ, যাকে তার ধাত্রী সুসংবাদ দেয়

অর্থাৎ তার ধাত্রী। ইবনে আত-তীন বলেন: কেউ কেউ ‘তাকবুলু ওয়ালাদাহা’ শব্দটিকে ‘বা’ বর্ণে পেশ দিয়ে পড়েছেন, তবে এটি সঠিক নয়। ইবনে আবি হাতিম সাঈদ-এর সূত্রে কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, কাবিলা অর্থ হলো এমন এক বাহিনী যাদেরকে তারা চাক্ষুষ দেখতে পাবে।

তাঁর উক্তি: ব্যয় হয়ে যাওয়ার ভয়ে বলা হয়, যখন কোনো ব্যক্তি নিঃস্ব হয়ে যায় তখন ‘আনফাকা’ বা ‘আমলাকা’ বলা হয়, আর যখন কোনো বস্তু নিঃশেষ হয়ে যায় তখন ‘নাফাকা’ বলা হয়। তিনি এখানে এভাবেই উল্লেখ করেছেন। আবু উবাইদাহ মহান আল্লাহর বাণী: তোমরা দারিদ্র্যের আশঙ্কায় তোমাদের সন্তানদের হত্যা করো না প্রসঙ্গে যা বলেছেন তা হলো, অর্থাৎ অর্থ-সম্পদ চলে যাওয়ার আশঙ্কায়; বলা হয়ে থাকে যখন কোনো ব্যক্তির সম্পদ শেষ হয়ে যায় তখন সে ‘আমলাকা’ (নিঃস্ব) হয়েছে। আর আল্লাহর বাণী: দারিদ্র্যের ভয়ে অর্থাৎ অভাবের কারণে। তাঁর উক্তি: কোনো বস্তু শেষ হয়ে যাওয়া অর্থে ‘নাফাকা’ শব্দটিতে ‘ফা’ বর্ণে জবর হবে, তবে জের দিয়ে পড়াও জায়েয, যা আবু উবাইদাহর অভিমত। ইবনে আবি হাতিম সুদ্দী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, ব্যয় হয়ে যাওয়ার ভয়ে অর্থাৎ খরচ করতে করতে নিজেরা নিঃস্ব হয়ে যাওয়ার ভয়ে।

তাঁর উক্তি: কৃপণ অর্থাৎ ব্যয়কুণ্ঠ। এটিও আবু উবাইদাহর উক্তি।

তাঁর উক্তি: চিবুকের ওপর এটি হলো দুই চোয়ালের সন্ধিস্থল, এর একবচন হলো ‘যাকান’। এটিও আবু উবাইদাহর উক্তি, শীঘ্রই এর আরেকটি ব্যাখ্যা সামনে আসবে। ‘লাহইয়াইন’ শব্দে ‘লাম’ বর্ণে জবর বা জের উভয়টিই পাঠ করা বৈধ, এটি ‘লিহইয়াহ’ (দাড়ি বা চোয়ালের হাড়) শব্দের দ্বিবচন।

তাঁর উক্তি: (এবং মুজাহিদ বলেছেন: পরিপূর্ণভাবে অর্থাৎ পর্যাপ্ত)। তাবারী ইবনে আবি নাজিহ-এর সূত্রে তাঁর থেকে হুবহু এভাবেই বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: প্রতিশোধ গ্রহণকারী অর্থাৎ অন্বেষণকারী। ইবনে আব্বাস বলেছেন: সাহায্যকারী। মুজাহিদের উক্তিটি তাবারী ইবনে আবি নাজিহ-এর সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন মহান আল্লাহর এই বাণী প্রসঙ্গে: অতঃপর তোমরা তোমাদের জন্য আমাদের বিপক্ষে কোনো...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 394

...এর মাধ্যমে কোনো অনুসরণকারী (প্রতিশোধ গ্রহণকারী)}" অর্থাৎ প্রতিশোধ গ্রহণকারী; এটি 'সা’র' (প্রতিশোধ) শব্দ থেকে নির্গত ইসমুল ফায়িল (কর্তৃবাচক বিশেষ্য)। যারাই প্রতিশোধ বা অন্য কিছু অনুসন্ধান করে তাদেরকেই 'তাবি'ুন' বা 'তাবি'' বলা হয়। সাঈদ এর সূত্রে কাতাদাহ থেকে বর্ণিত, অর্থাৎ তুমি এই আশঙ্কা করবে না যে এ কারণে তোমাকে কিছু দিয়ে পাকড়াও করা হবে (অনুসরণ করা হবে)। আর ইবনে আব্বাসের উক্তিটি ইবনে আবি হাতিম আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাবি'ান এর অর্থ হলো: সাহায্যকারী।

তাঁর বক্তব্য: (অহেতুক ব্যয় করো না, অর্থাৎ বাতিল কাজে ব্যয় করো না)। তাবারী এটি আতা আল-খুরাসানীর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন তাঁর এই বাণীতে: আর অহেতুক ব্যয় করো না অর্থাৎ বাতিল বা অন্যায় পথে ব্যয় করো না। অপব্যয় (তাবযীর) হলো অন্যায় কাজে সীমালঙ্ঘন করা। ইকরিমার সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেন: অপব্যয়কারী হলো সে ব্যক্তি যে অন্যায় কাজে সম্পদ ব্যয় করে। আবু আল-উবাইদাইন (এটি তাসগীর বা ক্ষুদ্রতাবাচক এবং দ্বিবচন রূপে পঠিত) এর সূত্রে একাধিক মাধ্যমে ইবনে মাসউদ থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। কোনো কোনো বর্ণনায় আরও বর্ধিত হয়েছে যে, আমরা মুহাম্মাদ (সা.)-এর সাহাবীগণ পরস্পর আলোচনা করতাম যে, অপব্যয় (তাবযীর) হলো অন্যায় কাজে ব্যয় করা।

তাঁর বক্তব্য: (করুণা লাভের প্রত্যাশায় অর্থাৎ রিযিকের প্রত্যাশায়)। তাবারী এটি আতার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে মহান আল্লাহর এই বাণীতে বর্ণনা করেছেন: আর যদি তোমার রবের পক্ষ থেকে করুণা লাভের প্রত্যাশায় তাদের থেকে বিমুখ হতে হয় তিনি বলেন: রিযিকের প্রত্যাশায়। ইকরিমার সূত্রেও অনুরূপ বর্ণিত। ইবনে আবি হাতিম ইবরাহীম নাখয়ী এর সূত্রে তাঁর এই বাণীতে বর্ণনা করেছেন: তোমার রবের পক্ষ থেকে করুণার প্রত্যাশায় যা তুমি আশা করো তিনি বলেন: অনুগ্রহ বা ফযীলত।

তাঁর বক্তব্য: (ধ্বংসপ্রাপ্ত/বিতাড়িত অর্থাৎ অভিশপ্ত)। তাবারী এটি আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। অন্য এক সূত্রে সাঈদ ইবনে জুবায়েরের মাধ্যমে তাঁর থেকে অনুরূপ বর্ণিত। আওফীর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: পরাজিত বা বিজিত। দাহহাক থেকেও অনুরূপ বর্ণিত। মুজাহিদের সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেন: ধ্বংসপ্রাপ্ত। কাতাদাহর সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেন: ধ্বংসকারী। আতিয়্যাহর সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেন: পরিবর্তনকারী বা রদবদলকারী। ইবনে যায়েদ ইবনে আসলামের সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেন: বুদ্ধিভ্রষ্ট যার কোনো বিবেক নেই।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তারা প্রবেশ করল অর্থাৎ লক্ষ্যস্থলের দিকে অগ্রসর হলো)। ইবনে আবি হাতিম আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে তাঁর এই বাণীতে বর্ণনা করেছেন: অতঃপর তারা জনপদগুলোর ভেতরে প্রবেশ করল অর্থাৎ তারা বিচরণ করল। আবু উবাইদাহ বলেন: 'জাসা ইয়াজুসু' অর্থ হলো ছিদ্র করা বা অনুসন্ধান করা। কেউ কেউ বলেছেন: অবতরণ করা, কেউ বলেছেন: হত্যা করা, কেউ বলেছেন: বারবার যাতায়াত করা, আবার কেউ বলেছেন: কোনো কিছু নিখুঁতভাবে অনুসন্ধান করা, যা মূলত 'নাক্কাবা' (ছিদ্র করা বা অনুসন্ধান করা) শব্দের অর্থ বহন করে।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি জাহাজকে পরিচালিত করেন অর্থাৎ জাহাজকে প্রবাহিত করেন)। তাবারী এটি আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে তাঁর (ইবনে আব্বাস) থেকে বর্ণনা করেছেন। সাঈদের সূত্রে কাতাদাহ থেকে বর্ণিত (তিনি জাহাজ পরিচালিত করেন) অর্থাৎ তিনি সমুদ্রে সেগুলোকে চলমান করেন।

তাঁর বক্তব্য: (তারা থুতনির ওপর লুটিয়ে পড়ে অর্থাৎ চেহারার ওপর)। তাবারী এটি আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে আব্দুর রাজ্জাক মা'মার এর সূত্রে কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। মা'মার এর সূত্রে হাসান (বসরি) থেকে বর্ণিত: 'জীবিতদের জন্য'। এটি আবু উবাইদাহর পূর্বোক্ত বক্তব্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, আর প্রথমটি আলঙ্কারিক (মাজাযী) অর্থের ভিত্তিতে।

পরিচ্ছেদ: আর যখন আমি কোনো জনপদ ধ্বংস করতে চাই, তখন তার সমৃদ্ধিশালী ব্যক্তিদের আদেশ দিই

৪৭১১ - আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মানসূর আমাদের নিকট সংবাদ দিয়েছেন আবু ওয়াইল থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ (ইবনে মাসউদ) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: জাহেলিয়াত যুগে যখন কোনো গোত্রের লোকসংখ্যা বৃদ্ধি পেত তখন আমরা বলতাম: অমুক গোত্র সমৃদ্ধ বা সংখ্যায় বৃদ্ধি পেয়েছে। হুমাইদী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন এবং তিনি 'আমারা' (যবর যোগে) শব্দটি ব্যবহার করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: আর যখন আমি কোনো জনপদ ধ্বংস করতে চাই তখন তার সমৃদ্ধিশালী ব্যক্তিদের আদেশ দিই... শেষ পর্যন্ত)

এতে তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদের হাদীস উল্লেখ করেছেন: জাহেলিয়াত যুগে যখন কোনো গোত্রের লোকসংখ্যা বৃদ্ধি পেত তখন আমরা বলতাম: 'আমিরু' (মীম বর্ণে যের সহকারে) অমুক বংশ। অতঃপর তিনি এটি সুফিয়ানের সূত্রে অপর একজন শায়খ থেকে বর্ণনা করেছেন অর্থাৎ তাঁর সনদে, যেখানে তিনি 'আমারা' (মীম বর্ণে যবর সহকারে) বলেছেন। প্রথমটি মীমের নিচে কাসরা (যের) সহকারে এবং দ্বিতীয়টি ফাতহা (যবর) সহকারে, আর উভয়টিই দুটি উপভাষা। ইবনে আত-তীন 'আমারা' (যবর সহকারে) শব্দটিকে সংখ্যাধিক্য অর্থে অস্বীকার করেছেন। তবে তিনি এ ক্ষেত্রে অমনোযোগী ছিলেন, কারণ যারা এটি মুখস্থ রেখেছেন তাদের বক্তব্য তাঁর বিরুদ্ধে দলিল হবে যেমনটি আমি স্পষ্ট করব।

কারমানি একটি শব্দকে হামযাহতে পেশ (যম্মাহ) সহকারে লিপিবদ্ধ করেছেন, যা তাঁর ভুল। জমহুর বা অধিকাংশের কিরাত হলো মীমের ওপর ফাতহা (যবর) সহকারে। আবু জাফর ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি মীমের নিচে কাসরা (যের) দিয়ে পড়েছেন এবং আবু যায়িদ এটিকে একটি উপভাষা হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন, যদিও আল-ফাররা এটিকে অস্বীকার করেছেন। আবু রাজা এবং অন্য অনেকে আলিফ বৃদ্ধি করে (মদ্দ সহকারে) এবং মীমের ওপর ফাতহা (যবর) দিয়ে পড়েছেন। এটি আবু আমর, ইবনে কাসীর এবং অন্যদের থেকেও বর্ণিত হয়েছে। ইয়াকুব এটি গ্রহণ করেছেন এবং আল-ফাররা এটিকে ইবনে মাসউদের তাফসীর অনুযায়ী ব্যাখ্যা করেছেন।

তাঁর দাবি হলো, আমরা সংখ্যায় বৃদ্ধি করেছি অর্থে 'আমারা' বলা হয় না যদি না আলিফ বৃদ্ধি (মদ্দ) করা হয়। তিনি 'সর্বোত্তম সম্পদ হলো এমন ঘোটকী যা অধিক সন্তান জন্মদানকারী' (মা'মুরাহ) হাদীসটির স্বপক্ষে ওযর পেশ করেছেন যে, এখানে ‘মা’মুরাহ’ শব্দটি পরবর্তী শব্দ ‘মা’বুরাহ’ (বংশবৃদ্ধি সম্পন্ন খেজুর গাছ) এর সাথে ছন্দের মিল রাখার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। আবু উসমান আন-নাহদী প্রথমটির মতো পড়েছেন কিন্তু মীমের ওপর তাশদীদ সহকারে, যা 'নেতৃত্ব' বা 'কর্তৃত্ব' প্রদানের অর্থ বহন করে। তাবারী আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত আছর দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, যেখানে আল্লাহ তাআলার বাণী: আমি তাদের সমৃদ্ধশালীদের আদেশ দেই এর অর্থ বর্ণনা করা হয়েছে: "আমি তাদের ওপর কর্তৃত্ব দিয়ে দেই"।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 395

তাদের মন্দ লোকগুলো।

এরপর তিনি আবু উসমান, আবুল আলিয়া এবং মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা তাশদীদসহ (দ্বিত্ব করে) পাঠ করেছেন। বলা হয়েছে যে, এই দ্বিত্বকরণ এসেছে ক্রিয়াটিকে অন্যকে প্রভাবিত করার (তা'দিয়া) অর্থে প্রকাশ করার জন্য। এর মূল রূপটি ছিল সহজভাবে (তাখফীফ), অর্থাৎ 'আমরা সংখ্যাবৃদ্ধি করেছি' যেমনটি এই সহীহ হাদীসে এসেছে। এরই অন্তর্ভুক্ত হলো হাদীসের সেই অংশ যেখানে বলা হয়েছে: 'উত্তম সম্পদ হলো এমন ঘোটকী যা অধিক উৎপাদনশীল' অর্থাৎ যার বাচ্চা সংখ্যা অনেক বেশি; এটি ইমাম আহমাদ বর্ণনা করেছেন। বলা হয়ে থাকে যে, অমুক বংশের লোকসংখ্যা বৃদ্ধি পেয়েছে, অর্থাৎ তারা সংখ্যায় অনেক হয়েছে।

আর আল্লাহ তাদের সংখ্যাবৃদ্ধি করেছেন, অর্থাৎ তিনি তাদের সংখ্যা অনেক করে দিয়েছেন। আবু সুফিয়ানের উক্তি এই ব্যাখ্যার শুরুতে হিরাক্লিয়াসের ঘটনায় ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যেখানে তিনি বলেছিলেন: 'ইবনে আবু কাবশার বিষয়টি শক্তিশালী হয়েছে' অর্থাৎ তা বিশাল আকার ধারণ করেছে। ইমাম তাবারী জুমহুর বা সংখ্যাগুরু পাঠকদের কিরাতকে (পাঠপদ্ধতিকে) প্রাধান্য দিয়েছেন এবং এর ব্যাখ্যায় তিনি শব্দটির প্রকাশ্য অর্থ গ্রহণ করাকেই বেছে নিয়েছেন। তিনি বলেছেন: এর অর্থ হলো, আমরা সেখানকার বিলাসপ্রিয়দের আনুগত্যের নির্দেশ দিয়েছি কিন্তু তারা অবাধ্যতা করেছে।

এরপর তিনি ইবনে আব্বাস এবং সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে এর সপক্ষে দলিল পেশ করেছেন। আল-যামাখশারী এই ব্যাখ্যার প্রতিবাদ করেছেন এবং তাঁর অভ্যাস অনুযায়ী কঠোর ভাষা ব্যবহার করেছেন। তাঁর প্রতিবাদের মূল ভিত্তি হলো এই যে, কোনো প্রমাণ ছাড়া উহ্য কিছুকে মান্য করা বৈধ নয়। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, প্রসঙ্গের ধারা এর প্রতি ইঙ্গিত করছে। এটি তোমার এমন কথার মতো— 'আমি তাকে আদেশ করলাম আর সে আমার অবাধ্য হলো' অর্থাৎ 'আমি তাকে আমার আনুগত্য করার আদেশ করলাম আর সে আমার অবাধ্য হলো'। তদ্রূপ 'আমি তাকে আদেশ করলাম আর সে তা পালন করল'।

‌‌৫ - অধ্যায়: হে তাদের বংশধর যাদের আমি নূহের সাথে আরোহণ করিয়েছিলাম, নিশ্চয়ই সে ছিল একজন কৃতজ্ঞ বান্দা

৪৭১২ - মুহাম্মদ ইবনে মুকাতিল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবদুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আবু হাইয়ান আত-তায়মী আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু যুরআ ইবনে আমর ইবনে জারীর থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে গোশত আনা হলো এবং তাঁকে সামনের পায়ের অংশ পরিবেশন করা হলো, যা তাঁর খুব পছন্দ ছিল। তিনি সেখান থেকে এক টুকরো খেলেন, এরপর বললেন: আমি কিয়ামত দিবসে মানুষের সরদার হব। তোমরা কি জানো সেটা কেন হবে? আল্লাহ প্রথম ও শেষ সকল মানুষকে এক সমতলে একত্রিত করবেন, যেখানে একজন আহ্বানকারীর ডাক সবার কানে পৌঁছাবে এবং দৃষ্টি সবার ওপর দিয়ে চলে যাবে।

সূর্য অতি নিকটে চলে আসবে, ফলে মানুষ এমন অসহনীয় দুঃখ ও কষ্টে নিপতিত হবে যা সহ্য করার ক্ষমতা তাদের থাকবে না। তখন মানুষ একে অপরকে বলবে: তোমরা কি দেখছ না তোমরা কী অবস্থার সম্মুখীন হয়েছ? তোমরা কি এমন কাউকে দেখবে না যে তোমাদের রবের কাছে তোমাদের জন্য সুপারিশ করবে? তখন কিছু লোক অন্য কিছু লোককে বলবে: তোমাদের আদমের কাছে যাওয়া উচিত। তারা আদমের কাছে এসে বলবে: আপনি মানবজাতির পিতা, আল্লাহ আপনাকে নিজ হাতে সৃষ্টি করেছেন, আপনার মধ্যে তাঁর রূহ ফুঁকে দিয়েছেন এবং ফেরেশতাদের নির্দেশ দিয়েছেন ফলে তারা আপনাকে সিজদা করেছে। আপনি আপনার রবের কাছে আমাদের জন্য সুপারিশ করুন।

আপনি কি আমাদের অবস্থা দেখছেন না? আপনি কি দেখছেন না আমরা কী ভয়াবহ অবস্থায় পৌঁছেছি? তখন আদম বলবেন: আমার রব আজ এমন রাগান্বিত হয়েছেন যার মতো রাগ তিনি ইতিপূর্বে কখনো হননি এবং ভবিষ্যতেও কখনো হবেন না। তিনি আমাকে সেই বৃক্ষটি থেকে নিষেধ করেছিলেন কিন্তু আমি অবাধ্যতা করেছিলাম। আজ আমার নিজের কী হবে! আমার নিজের কী হবে! আমার নিজের কী হবে! তোমরা অন্য কারো কাছে যাও, তোমরা নূহের কাছে যাও। তারা নূহের কাছে গিয়ে বলবে: হে নূহ! আপনি পৃথিবীবাসীর প্রতি প্রেরিত প্রথম রাসূল এবং আল্লাহ আপনাকে 'কৃতজ্ঞ বান্দা' হিসেবে অভিহিত করেছেন। আপনি আপনার রবের কাছে আমাদের জন্য সুপারিশ করুন,

আপনি কি আমাদের অবস্থা দেখছেন না? তখন তিনি বলবেন: আমার মহিমান্বিত রব আজ এমন রাগান্বিত হয়েছেন যার মতো রাগ তিনি ইতিপূর্বে কখনো হননি এবং ভবিষ্যতেও কখনো হবেন না। আমার জন্য একটি দুআ করার সুযোগ ছিল যা আমি আমার জাতির বিরুদ্ধে করে ফেলেছি। আজ আমার নিজের কী হবে! আমার নিজের কী হবে! আমার নিজের কী হবে! তোমরা অন্য কারো কাছে যাও, তোমরা ইবরাহীমের কাছে যাও। তারা ইবরাহীমের কাছে আসবে এবং বলবে: হে ইবরাহীম! আপনি আল্লাহর নবী এবং পৃথিবীবাসীর মধ্যে তাঁর বন্ধু। আমাদের জন্য আপনার রবের কাছে সুপারিশ করুন, আপনি কি আমাদের অবস্থা দেখছেন না? তখন তিনি তাদের বলবেন: আমার রব আজ এমন রাগান্বিত হয়েছেন যার মতো রাগ তিনি ইতিপূর্বে কখনো হননি এবং ভবিষ্যতেও কখনো হবেন না।

আর আমি তিনটি মিথ্যা কথা বলেছিলাম (আবু হাইয়ান হাদীসের মধ্যে সেগুলো উল্লেখ করেছেন)। আজ আমার নিজের কী হবে! আমার নিজের কী হবে! আমার নিজের কী হবে! তোমরা অন্য কারো কাছে যাও, তোমরা মূসার কাছে যাও। তারা মূসার কাছে আসবে এবং বলবে: হে মূসা! আপনি আল্লাহর রাসূল, আল্লাহ আপনাকে তাঁর রিসালাত এবং তাঁর বাণীর মাধ্যমে মানুষের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন। আপনি আমাদের জন্য সুপারিশ করুন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 396

আপনার প্রতিপালকের নিকট শাফাআত করুন, আপনি কি দেখছেন না আমরা কী অবস্থার মধ্যে আছি? তখন তিনি বলবেন: নিশ্চয়ই আমার প্রতিপালক আজ এমন রাগান্বিত হয়েছেন যে, ইতিপূর্বে কখনো তিনি এমন রাগান্বিত হননি এবং ভবিষ্যতেও কখনো এমন রাগান্বিত হবেন না। আর আমি তো এমন এক ব্যক্তিকে হত্যা করেছিলাম যাকে হত্যা করার আদেশ আমাকে দেওয়া হয়নি। হায় আমার কী হবে! আমার কী হবে! আমার কী হবে! তোমরা অন্য কারো কাছে যাও, তোমরা ঈসার কাছে যাও। অতঃপর তারা ঈসার কাছে আসবে এবং বলবে: হে ঈসা! আপনি আল্লাহর রাসূল এবং তাঁর বাণী যা তিনি মারিয়ামের নিকট প্রেরণ করেছিলেন, এবং তাঁর পক্ষ থেকে এক রূহ। আপনি দোলনায় থাকা অবস্থায় শৈশবে মানুষের সাথে কথা বলেছেন। আমাদের জন্য শাফাআত করুন, আপনি কি দেখছেন না আমরা কী অবস্থার মধ্যে আছি? তখন ঈসা বলবেন: নিশ্চয়ই আজ আমার প্রতিপালক এমন রাগান্বিত হয়েছেন যে, ইতিপূর্বে কখনো এমন রাগান্বিত হননি এবং ভবিষ্যতেও কখনো এমন রাগান্বিত হবেন না। আর তিনি নিজের কোনো পাপের কথা উল্লেখ করবেন না। (তিনি বলবেন) হায় আমার কী হবে! আমার কী হবে! আমার কী হবে! তোমরা অন্য কারো কাছে যাও, তোমরা মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে যাও। অতঃপর তারা মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট আসবে এবং বলবে: হে মুহাম্মদ! আপনি আল্লাহর রাসূল এবং শেষ নবী। আল্লাহ আপনার পূর্বাপর সকল ত্রুটি ক্ষমা করে দিয়েছেন। আপনার প্রতিপালকের নিকট আমাদের জন্য শাফাআত করুন। আপনি কি দেখছেন না আমরা কী অবস্থার মধ্যে আছি? তখন আমি অগ্রসর হব এবং আরশের নিচে এসে আমার প্রতিপালকের উদ্দেশ্যে সিজদাবনত হব। এরপর আল্লাহ আমার ওপর তাঁর এমন কিছু প্রশংসা ও গুণগান প্রকাশ করবেন যা আমার পূর্বে আর কারো জন্য প্রকাশ করেননি। এরপর বলা হবে: হে মুহাম্মদ! আপনার মাথা উত্তোলন করুন। আপনি যা চাইবেন তাই দেওয়া হবে এবং শাফাআত করুন, আপনার শাফাআত কবুল করা হবে। তখন আমি মাথা উঠিয়ে বলব: হে আমার প্রতিপালক! আমার উম্মত, হে আমার প্রতিপালক! আমার উম্মত। তখন বলা হবে: হে মুহাম্মদ! আপনার উম্মতের মধ্যে যাদের কোনো হিসাব নেই, তাদেরকে জান্নাতের ডানদিকের দরজা দিয়ে প্রবেশ করান। আর তারা অন্যান্য দরজাতেও মানুষের সাথে অংশীদার হবে। এরপর তিনি বললেন: সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে আমার প্রাণ! জান্নাতের কপাটের দুই পার্শ্বের মধ্যবর্তী দূরত্ব মক্কা ও হিময়ারের দূরত্বের সমান অথবা মক্কা ও বসরার দূরত্বের সমান।

তাঁর উক্তি: অনুচ্ছেদ—"হে তাদের বংশধর! যাদেরকে আমি নূহের সাথে আরোহণ করিয়েছিলাম, নিশ্চয়ই সে ছিল এক কৃতজ্ঞ বান্দা।" এতে তিনি আবু হুরায়রা বর্ণিত শাফাআত বিষয়ক হাদীসটি আবু জুরআহ ইবনে আমরের সূত্রে উল্লেখ করেছেন। অচিরেই 'রিকাফ' অধ্যায়ে এর ব্যাখ্যা প্রদান করা হবে। এখানে এটি উল্লেখ করার কারণ হলো এতে তাঁর (নূহের) ব্যাপারে বলা হয়েছে: তারা বলবে, হে নূহ! আপনি পৃথিবীবাসীদের প্রতি প্রেরিত প্রথম রাসূল এবং আল্লাহ আপনাকে কৃতজ্ঞ বান্দা হিসেবে অভিহিত করেছেন। তিনি যে প্রথম রাসূল, সে বিষয়ে 'তায়াম্মুম' অধ্যায়ে আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে। আর ইব্রাহিমের বিবরণে তাঁর উক্তি: "আমি তিনটি মিথ্যা বলেছিলাম", আবু হাইয়্যান এটি হাদীসে উল্লেখ করেছেন।

এটি ইঙ্গিত দেয় যে, আবু হাইয়্যান ব্যতীত অন্য বর্ণনাকারীরা বিষয়টি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। আর আবু হাইয়্যান হলেন সেই রাবী যিনি আবু জুরআহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি 'নবীগণের কাহিনী' অধ্যায়ে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

এই হাদীসে ঐ ব্যক্তির মতবাদ খণ্ডন করা হয়েছে যে দাবি করে যে, "নিশ্চয়ই সে ছিল এক কৃতজ্ঞ বান্দা" আয়াতে সর্বনামটি মূসা আলাইহিস সালামের প্রতি নির্দেশিত। অথচ ইবনে হিব্বান সালমান ফারসী বর্ণিত হাদীসে বিশুদ্ধভাবে উল্লেখ করেছেন যে, নূহ আলাইহিস সালাম যখনই আহার করতেন বা পরিধান করতেন, আল্লাহর প্রশংসা করতেন; তাই তাঁর নাম রাখা হয়েছে কৃতজ্ঞ বান্দা। ইবনে মারদুওয়াই-এর নিকট মুয়াজ ইবনে আনাসের বর্ণনায় এবং আবু ফাতিমাহর বর্ণনায় এর সপক্ষে প্রমাণ রয়েছে। আর তাঁর উক্তি "তাদেরকে দৃষ্টি পরিবেষ্টন করবে" শব্দটির প্রথম বর্ণে যবর এবং ফা বর্ণে পেশ সহযোগে এর অর্থ হলো তাদেরকে বিদ্ধ করা বা অতিক্রম করা।

আর প্রথম বর্ণে পেশ এবং ফা বর্ণে যের সহযোগে এর অর্থ হলো তাদেরকে বেষ্টন করা। বর্ণনায় যাল বর্ণটি নুকতাহযুক্ত। আবু হাতিম সিজিস্তানী বলেন: হাদীস বিশারদগণ একে নুকতাহযুক্ত বর্ণে উচ্চারণ করেন, তবে এটি মূলত নুকতাহবিহীন হবে, যার অর্থ হলো তাদের প্রথম থেকে শেষ পর্যন্ত সকলের নিকট পৌঁছানো। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এর অর্থ হলো পর্যবেক্ষক তাদের সকলকে পরিবেষ্টন করবে, ভূমির সমতল হওয়ার কারণে তাদের কোনো কিছুই তাঁর নিকট অস্পষ্ট থাকবে না; ফলে সেখানে দর্শকের দৃষ্টি থেকে লুকানোর মতো কিছু থাকবে না। আবু উবাইদার উক্তি "রহমানের দৃষ্টি তাদের ওপর নিপতিত হবে" এর চেয়ে এটিই অধিক গ্রহণযোগ্য; কারণ আল্লাহর দৃষ্টি সর্বাবস্থায় সকলকে পরিবেষ্টন করে আছে, তা সমতল ভূমি হোক বা না হোক।

বলা হয়, "দৃষ্টি তাকে অতিক্রম করেছে" যখন তা তার কাছে পৌঁছায় এবং তাকে ছাড়িয়ে যায়। 'নাফায' অর্থ হলো কোনো কিছুর ভেতর দিয়ে অতিক্রম করা বা বেরিয়ে যাওয়া। যেমন বলা হয়: "তীরটি শিকারকে বিদ্ধ করেছে" যখন তা শিকারের শরীর ভেদ করে বেরিয়ে যায়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 397

‌‌৬ - অধ্যায়: আর আমি দাউদকে যবুর প্রদান করেছি

৪৭১৩ - ইসহাক ইবনে নাসর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবদুর রাজ্জাক আমাদের নিকট মা’মার থেকে, তিনি হাম্মাম ইবনে মুনাব্বিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: দাউদ (আ.)-এর জন্য তিলাওয়াত সহজ করে দেওয়া হয়েছিল। তিনি তাঁর সওয়ারি পশুতে জিন পরানোর নির্দেশ দিতেন, আর জিন পরানো শেষ হওয়ার আগেই তিনি তিলাওয়াত শেষ করে ফেলতেন। অর্থাৎ: পবিত্র কিতাব।

তাঁর উক্তি: অধ্যায়: তাঁর বাণী আর আমি দাউদকে যবুর প্রদান করেছি। এখানে আবু হুরায়রার হাদিসটি উল্লেখ করা হয়েছে যে, দাউদ (আ.)-এর জন্য কুরআন (তিলাওয়াত) সহজ করে দেওয়া হয়েছিল। আবু যর-এর বর্ণনায় 'আল-কিরাআহ' (পাঠ করা) শব্দ এসেছে। এখানে কুরআন বলতে তিলাওয়াতের উৎসকে বোঝানো হয়েছে, এই উম্মতের জন্য পরিচিত কুরআন নয়। এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা ইতিপূর্বে ‘নবীদের কাহিনী’ অধ্যায়ে দাউদ (আ.)-এর জীবনীতে অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌৭ - অধ্যায়: বলুন, আল্লাহ ছাড়া তোমরা যাদের উপাস্য মনে করো তাদের আহ্বান করো, তারা তো তোমাদের দুঃখ-কষ্ট দূর করার বা পরিবর্তনের কোনো ক্ষমতা রাখে না

৪৭১৪ - আমর ইবনে আলী আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন সুলাইমান আমার নিকট বর্ণনা করেছেন ইব্রাহিম থেকে, তিনি আবু মা’মার থেকে, তিনি আবদুল্লাহ (ইবনে মাসউদ) থেকে: তাদের রবের নিকট নৈকট্য লাভের মাধ্যম আয়াতটি সম্পর্কে তিনি বলেন: একদল মানুষ একদল জিনের ইবাদত করত, অতঃপর জিনেরা ইসলাম গ্রহণ করে, কিন্তু ঐ মানুষগুলো তাদের (পূর্বের) ধর্মেই অটল থাকে। আশজায়ি, সুফিয়ান থেকে, তিনি আমাশ থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: বলুন, তোমরা তাদের ডাকো যাদের তোমরা মনে করো

[হাদিস ৪৭১৪ - এর অংশবিশেষ ৪৭১৭ নং অনুচ্ছেদে রয়েছে]

তাঁর উক্তি: অধ্যায় বলুন, আল্লাহ ছাড়া তোমরা যাদের মনে করো আয়াতটি। আবু যর-এর বর্ণনায় এরূপ রয়েছে, আর অন্যরা পরিবর্তন করা পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (ইয়াহইয়া) তিনি হলেন আল-কাত্তান, সুফিয়ান হলেন আস-সাওরি, সুলাইমান হলেন আল-আমাশ, ইব্রাহিম হলেন আন-নাখায়ি, আবু মা’মার হলেন আবদুল্লাহ আল-আযদি, আর আবদুল্লাহ হলেন ইবনে মাসউদ।

তাঁর উক্তি: (আবদুল্লাহ থেকে তাদের রবের নিকট নৈকট্য লাভের মাধ্যম তিনি বলেন: একদল মানুষ ছিল) নাসাঈর বর্ণনায় এই সূত্রেই আবদুল্লাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে এই আয়াত সম্পর্কে: তারা যাদের আহ্বান করে, তারা নিজেরাই তো তাদের রবের নিকট নৈকট্য লাভের মাধ্যম অন্বেষণ করে। তিনি বলেন: একদল মানুষ ছিল... ইত্যাদি। এখানে মাধ্যম বলতে নৈকট্য বোঝানো হয়েছে। এটি আবদুর রাজ্জাক মা’মার থেকে এবং তিনি কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম তাবারীও অন্য সূত্রে কাতাদাহ থেকে এবং ইবনে আব্বাস থেকেও এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর জিনেরা ইসলাম গ্রহণ করে এবং তারা তাদের ধর্মে অটল থাকে) অর্থাৎ যারা জিনের ইবাদত করত সেই মানুষগুলো জিনের ইবাদত চালিয়ে যেতে থাকে, অথচ জিনেরা তাতে সন্তুষ্ট ছিল না কারণ তারা ইসলাম গ্রহণ করেছিল। আর এই জিনরাই ছিল তারা যারা তাদের রবের নিকট নৈকট্য অন্বেষণ করছিল। তাবারী অন্য সূত্রে ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন যে, যে মানুষগুলো তাদের ইবাদত করত তারা তাদের ইসলাম গ্রহণের খবর জানত না। এই আয়াতের তাফসীরে এটিই নির্ভরযোগ্য মত। আর তাবারী অন্য সূত্রে ইবনে মাসউদ থেকে যা বর্ণনা করেছেন যে: আরবের কিছু গোত্র এক প্রকার ফেরেশতার ইবাদত করত যাদের জিন বলা হতো, আর তারা বলত তারা আল্লাহর কন্যা; তখন এই আয়াত নাজিল হয়।

এটি যদি সাব্যস্ত হয় তবে ধরা হবে যে আয়াতটি উভয় দল সম্পর্কেই নাজিল হয়েছে। অন্যথায় আয়াতের প্রেক্ষাপট নির্দেশ করে যে, ইসলাম গ্রহণের পূর্বে তারা তাদের ইবাদতে সন্তুষ্ট ছিল, যা ফেরেশতাদের বৈশিষ্ট্য নয়। সাঈদ ইবনে মানসুরের বর্ণনায় ইবনে মাসউদ থেকে এই হাদিসের প্রসঙ্গে এসেছে যে, আল্লাহ তাদের এর জন্য তিরস্কার করেছেন। অনুরূপভাবে ইবনে আব্বাস থেকে অন্য একটি দুর্বল সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যারা ফেরেশতা, মসীহ এবং উযাইর-এর ইবাদত করত।

(সতর্কবার্তা): ইবনুত তীন 'একদল জিন' উক্তিটি নিয়ে আপত্তি তুলেছেন এই যুক্তিতে যে, 'মানুষ' (নাস) হলো জিনের বিপরীত। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি তাদের মতানুসারে যারা বলেন শব্দটি 'নাস' (নড়াচড়া) থেকে এসেছে অথবা এটি বৈপরীত্য বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন বলা হয়েছে: 'মানুষদের মধ্য থেকে কিছু মানুষ এবং জিনদের মধ্য থেকে কিছু মানুষ'। আক্ষেপ সেই ব্যক্তির জন্য যে (বিনা কারণে) আপত্তি তোলে।

তাঁর উক্তি: (আশজায়ি অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন উবায়দুল্লাহ ইবনে উবাইদুর রহমান।

তাঁর উক্তি: সুফিয়ান থেকে, তিনি আমাশ থেকে বলুন, তোমরা তাদের ডাকো যাদের তোমরা মনে করো অর্থাৎ তিনি তাঁর সনদসহ হাদিসটি বর্ণনা করেছেন।