ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৯৮-৪০২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 398

এবং তিনি এর শুরুতে পূর্ববর্তী আয়াতের শুরু থেকে অংশ বৃদ্ধি করেছেন। আওফীর সূত্রে ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে ইমাম তাবারী বর্ণনা করেন, মহান আল্লাহর বাণী: "বলুন, তোমরা তাদের ডাকো যাদের তোমরা ধারণা করেছ..." আয়াতের শেষ পর্যন্ত। তিনি বলেন: মুশরিকরা বলত যে, আমরা ফেরেশতাদের ইবাদত করি, আর তারাই হলো সেই সত্তা যাদের ডাকা হয়।

‌‌৮ - পরিচ্ছেদ: তারাই তো তারা, যাদের এরা আহ্বান করে, তারা নিজেরাই তো তাদের রবের নৈকট্য লাভের উপায় সন্ধান করে - আয়াত

৪৭১৫ - বিশর ইবনে খালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ ইবনে জাফর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি শু'বাহ থেকে, তিনি সুলাইমান থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে, তিনি আবু মামার থেকে, তিনি আবদুল্লাহ (রাযি.) থেকে এই আয়াত সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: যাদের তারা আহ্বান করে, তারা নিজেরাই তো তাদের রবের নৈকট্য লাভের উপায় সন্ধান করে। তিনি বলেন: একদল জিন ছিল যাদের ইবাদত করা হতো, অতঃপর তারা ইসলাম গ্রহণ করে।

তাঁর কথা: পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: তারাই তো তারা, যাদের এরা আহ্বান করে, তারা নিজেরাই তো তাদের রবের নৈকট্য লাভের উপায় সন্ধান করে - আয়াত। এখানে তিনি আমাশের সূত্রে পূর্ববর্তী হাদিসটি অন্য পথে সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন। আর 'যাদের ডাকে' (ইয়াদউনা) এর কর্মপদ এখানে উহ্য রয়েছে, যার পূর্ণরূপ হলো: "তারাই তো তারা, যাদের এরা উপাস্য হিসেবে আহ্বান করে, তারা নিজেরাও তাদের রবের নৈকট্য লাভের উপায় সন্ধান করে।" ইবনে মাসউদ (রাযি.) শব্দটিকে 'তা' বর্ণযোগে 'তোমরা ডাকো' (তাদউনা) রূপে পড়েছেন, যাতে সম্বোধনটি কাফিরদের প্রতি হয় এবং এর অর্থ সুস্পষ্ট।

আর মহান আল্লাহর বাণী: তাদের মধ্যে কে বেশি নিকটবর্তী এর অর্থ হলো তারা এমন সত্তাকে খুঁজে বেড়ায় যিনি তাদের মধ্য থেকে তাদের রবের সবচেয়ে বেশি নিকটবর্তী। আবু আল-বাকা বলেন: এটি মুবতাদা এবং 'নিকটবর্তী' (আকরাবু) এর খবর, আর এটি 'ইয়াদউনা' এর স্থলে নসবের অবস্থায় প্রশ্নবোধক হিসেবে রয়েছে। আবার এটি 'আল্লাযিনা' অর্থেও হতে পারে যা 'ইয়াদউনা' এর অন্তর্ভুক্ত সর্বনামের বদল হিসেবে এসেছে। তিনি এমনটিই বলেছেন, যেন তিনি এই অভিমত পোষণ করেছেন যে, 'আহ্বান করে' এবং 'সন্ধান করে' শব্দদ্বয়ের কর্তা একই ব্যক্তি। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৯ - পরিচ্ছেদ: আমি তোমাকে যে দৃশ্য দেখিয়েছি তা কেবল মানুষের পরীক্ষার জন্য

৪৭১৬ - আলী ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আমর থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন: আমি তোমাকে যে দৃশ্য দেখিয়েছি তা কেবল মানুষের পরীক্ষার জন্য। তিনি বলেন: এটি ছিল স্বচক্ষে দেখা একটি দৃশ্য যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে মি'রাজের রাতে দেখানো হয়েছিল। আর কুরআনে বর্ণিত অভিশপ্ত বৃক্ষ সম্পর্কে তিনি বলেন: এটি হলো যাক্কুম বৃক্ষ।

তাঁর কথা: পরিচ্ছেদ: আমি তোমাকে যে দৃশ্য দেখিয়েছি তা কেবল মানুষের পরীক্ষার জন্য। আবু যার ব্যতীত অন্যদের পাণ্ডুলিপিতে 'পরিচ্ছেদ' শব্দটি নেই।

তাঁর কথা: (আমর থেকে), তিনি হলেন ইবনে দীনার।

তাঁর কথা: (এটি ছিল স্বচক্ষে দেখা একটি দৃশ্য যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে মি'রাজের রাতে দেখানো হয়েছিল)। এখানে কী দেখা হয়েছিল তা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়নি। তবে আবু মালিকের সূত্রে সাঈদ ইবনে মানসুরের বর্ণনায় এসেছে, তিনি বলেন: এটি হলো যা তাকে বাইতুল মাকদিসের পথে দেখানো হয়েছিল। আমি বলছি: আমি এই গ্রন্থের সীরাতুন্নবী অংশে মি'রাজের হাদিসের আলোচনায় এটি বিস্তারিত ব্যাখ্যা করেছি।

তাঁর কথা: (যা তাকে মি'রাজের রাতে দেখানো হয়েছিল)। সাঈদ ইবনে মানসুর সুফিয়ানের সূত্রে হাদিসের শেষে আরও বৃদ্ধি করেছেন যে, "এটি নিদ্রাবস্থার স্বপ্ন ছিল না।" আর মি'রাজের রাত সম্পর্কে অন্য একটি উক্তিও রয়েছে। ইবনে মারদাওয়াই আওফীর সূত্রে ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তাকে দেখানো হয়েছিল তিনি এবং তাঁর সাহাবীগণ মক্কায় প্রবেশ করছেন, কিন্তু যখন মুশরিকরা তাঁকে ফিরিয়ে দিল, তখন কিছু মানুষের জন্য তা পরীক্ষার কারণ হয়ে দাঁড়াল। এ বিষয়ে আরেকটি উক্তিও রয়েছে: ইবনে মারদাওয়াই হুসাইন ইবনে আলী (রাযি.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, "আমাকে দেখানো হয়েছে যেন বনু উমাইয়্যাহ আমার এই মিম্বরে পালাক্রমে আরোহণ করছে।

তখন বলা হলো এটি একটি পার্থিব রাজত্ব যা তারা লাভ করবে।" এই প্রেক্ষাপটে আয়াতটি নাযিল হয়। ইবনে আবি হাতিমও আমর ইবনুল আস (রাযি.), ইয়ালা ইবনে মুররাহ (রাযি.) এবং ইবনে মুসাইয়্যিবের মুরসাল সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তবে এগুলোর সকল সূত্রই দুর্বল। জাগ্রত অবস্থায় চোখে দেখা জিনিসের ওপর 'রুইয়া' (স্বপ্ন/দর্শন) শব্দটির প্রয়োগ করার ব্যাপারে এই হাদিসটি দলিল হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। অথচ হারীরি অন্যদের অনুসরণ করে এটি অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন: 'রুইয়া' কেবল ঘুমের স্বপ্নের ক্ষেত্রে বলা হয়, আর জাগ্রত অবস্থায় দেখার ক্ষেত্রে 'রুইয়াহ' বলা হয়।

জাগ্রত অবস্থায় দেখার ক্ষেত্রে 'রুইয়া' শব্দের ব্যবহারকারীদের মধ্যে মুতানাব্বি অন্যতম। তাঁর একটি পংক্তি হলো:

তোমাকে দর্শন করা চোখের জন্য ঘুমের চেয়েও অধিক মধুর। আর এই তাফসীরটি সেই দাবিকে খণ্ডন করে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 399

যিনি তাকে ভুল সাব্যস্ত করেছেন তার বিরুদ্ধে।

তাঁর উক্তি: এবং কুরআনে উল্লিখিত অভিশপ্ত গাছটি তিনি বললেন: এটি হলো জাক্কুম গাছ। এটিই সঠিক মত, এবং ইবনে আবি হাতিম দশজনেরও বেশি তাবেয়ি থেকে এটি উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমরের হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, অভিশপ্ত গাছটি হলো হাকাম ইবনে আবি আল-আস ও তার সন্তানাদি, তবে এর সনদ দুর্বল। আর জাক্কুম সম্পর্কে আবু হানিফা আদ-দিনাওয়ারি তাঁর 'কিতাবুন নাবাত' (উদ্ভিদ বিষয়ক গ্রন্থ)-এ বলেছেন: জাক্কুম হলো একটি ধূসর বর্ণের গাছ যা সমতলে জন্মে, এর পাতা ছোট ও গোল এবং এতে কোনো কাঁটা নেই; এটি অত্যন্ত কটু ও তিক্ত স্বাদের এবং এর ফুলগুলো সাদা ও দুর্বল যা মৌমাছিরা চুষে নেয়, আর এর ফলগুলো অত্যন্ত কুৎসিত।

আবদুর রাজ্জাক মা'মার থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: মুশরিকরা বলত—মুহাম্মদ আমাদের সংবাদ দেয় যে জাহান্নামে গাছ আছে, অথচ আগুন তো গাছ খেয়ে ফেলে; তাই এটি তাদের জন্য একটি ফিতনা (পরীক্ষা) হয়ে দাঁড়িয়েছিল। আস-সুহায়লি বলেন: জাক্কুম শব্দটি 'যাকম' থেকে উদ্ভূত যার অর্থ হলো অত্যন্ত জোরে গিলে ফেলা; আর তামীম গোত্রের ভাষায় যে কোনো খাবার যা খাওয়ার পর বমি হয়ে যায় তাকেই জাক্কুম বলা হয়। আবার কেউ বলেছেন: এটি হলো অত্যন্ত ভারী যে কোনো খাবার।

‌‌১০ - পরিচ্ছেদ: নিশ্চয়ই ভোরের কুরআন পাঠ (সালাত) উপস্থিত হওয়ার সময় মুজাহিদ বলেন: এটি হলো ফজরের সালাত।

৪৭১৭ - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, আবদুর রাজ্জাক আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, মা'মার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যুহরি থেকে, তিনি আবু সালামাহ ও ইবনুল মুসাইয়িব থেকে, তারা আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: "একাকী সালাত আদায়ের চেয়ে জামাতে সালাত আদায়ের ফজিলত পঁচিশ গুণ বেশি, এবং রাতের ফেরেশতা ও দিনের ফেরেশতারা ফজরের সালাতে একত্রিত হন।" আবু হুরায়রা বলেন: তোমরা ইচ্ছা করলে পাঠ করো: এবং ভোরের কুরআন পাঠ, নিশ্চয়ই ভোরের কুরআন পাঠ উপস্থিত হওয়ার সময়।

তাঁর উক্তি: পরিচ্ছেদ—তাঁর বাণী: নিশ্চয়ই ভোরের কুরআন পাঠ উপস্থিত হওয়ার সময় মুজাহিদ বলেন: এটি ফজরের সালাত। তাবারী ইবনে আবি নাজিহ-এর সূত্রে তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে যোগ করেছেন: এতে রাতের ফেরেশতা ও দিনের ফেরেশতারা একত্রিত হন। আর আল-আওফি-র সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

অতঃপর তিনি এতে আবু হুরায়রার হাদিসটি উল্লেখ করেছেন, যার ব্যাখ্যা সালাতের বৈশিষ্ট্য অধ্যায়ে পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌১১ - পরিচ্ছেদ: আশা করা যায় আপনার রব আপনাকে প্রশংসিত স্থানে (মাকামে মাহমুদ) অধিষ্ঠিত করবেন

৪৭১৮ - ইসমাঈল ইবনে আবান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবুল আহওয়াস আদম ইবনে আলী থেকে আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি: "কিয়ামতের দিন মানুষগুলো দলে দলে বিভক্ত হয়ে পড়বে, প্রত্যেক উম্মত তাদের নবীর অনুসরণ করবে এবং বলবে: হে অমুক! আমাদের জন্য সুপারিশ করুন, অবশেষে সুপারিশের দায়িত্ব নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এসে পৌঁছাবে; আর সেটিই হলো সেই দিন যেদিন আল্লাহ তাঁকে প্রশংসিত স্থানে (মাকামে মাহমুদ) অধিষ্ঠিত করবেন।"

৪৭১৯ - আলী ইবনে আইয়াশ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, শুআইব ইবনে আবি হামযাহ মুহাম্মদ ইবনুল মুনকাদির থেকে আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি আযান শোনার সময় বলবে—হে আল্লাহ! এই পূর্ণাঙ্গ আহ্বান এবং প্রতিষ্ঠিত সালাতের আপনিই রব, মুহাম্মদকে দান করুন অসিলা ও ফজিলত এবং তাঁকে পৌঁছে দিন সেই প্রশংসিত স্থানে (মাকামে মাহমুদ) যার ওয়াদা আপনি তাঁকে দিয়েছেন—তবে কিয়ামতের দিন তার জন্য আমার সুপারিশ অবধারিত হয়ে যাবে।" হামযাহ ইবনে আবদুল্লাহ তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: পরিচ্ছেদ—তাঁর বাণী আশা করা যায় আপনার রব আপনাকে প্রশংসিত স্থানে (মাকামে মাহমুদ) অধিষ্ঠিত করবেন নাসায়ী একটি সহীহ সনদে হুযাইফার হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "মানুষ এক বিশাল সমতলে একত্রিত হবে, তখন সর্বপ্রথম যাঁকে ডাকা হবে তিনি হলেন মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)। তখন তিনি বলবেন: আমি হাজির ও প্রস্তুত আপনার সন্তুষ্টির তরে, সকল কল্যাণ আপনার দুই হাতে এবং অমঙ্গল আপনার প্রতি আরোপিত নয়; হে হেদায়েতপ্রাপ্ত—"

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 400

যাকে আপনি পথ দেখিয়েছেন, আপনার দাস এবং আপনার দুই দাসের পুত্র, আপনার সাহায্যেই এবং আপনার দিকেই (প্রত্যাবর্তন), আপনার নিকট হতে আপনি ব্যতীত কোনো আশ্রয়স্থল বা নাজাতের স্থান নেই, আপনি বরকতময় ও সুউচ্চ। এটি হলো মহান আল্লাহর বাণী: সম্ভবত আপনার প্রতিপালক আপনাকে প্রশংসিত স্থানে (মাকামে মাহমুদ) অধিষ্ঠিত করবেন। ইমাম হাকিম একে সহীহ বলেছেন। এই হাদীস এবং এই অধ্যায়ে বর্ণিত ইবনে উমরের হাদীসের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই, কারণ এই কথাটি যেন শাফায়াতের (সুপারিশ) একটি ভূমিকা। ইবনে আবি হাতিম সাঈদ ইবনে আবি হিলালের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে আল্লাহ যে প্রশংসিত স্থানের কথা উল্লেখ করেছেন, তা হলো কিয়ামতের দিন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রতাপশালী আল্লাহ এবং জিবরাইলের মাঝখানে থাকবেন। সমবেত সকল মানুষ তাঁর এই অবস্থানের জন্য ঈর্ষা (গিবতাহ) করবে। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে এটি মুরসাল। আলী ইবনে হুসাইন ইবনে আলীর সূত্রে বর্ণিত: আমাকে একজন জ্ঞানী ব্যক্তি সংবাদ দিয়েছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: জমিনকে চামড়ার মতো টান টান করা হবে—পুরো হাদীস। তাতে রয়েছে: অতঃপর আমাকে শাফায়াতের অনুমতি দেওয়া হবে, তখন আমি বলব: হে আমার প্রতিপালক! আপনার বান্দারা পৃথিবীর প্রান্তসমূহ থেকে আপনার ইবাদত করেছে। তিনি বললেন: সেটাই হলো মাকামে মাহমুদ। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং এটি সহীহ যদি সেই ব্যক্তিটি সাহাবী হন।

যাকাত অধ্যায়ে ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, মাকামে মাহমুদ বলতে জান্নাতের দরজার কড়া ধরা উদ্দেশ্য। কেউ কেউ বলেছেন, প্রশংসার ঝাণ্ডা (লিওয়াউল হামদ) প্রদান করা। কেউ কেউ বলেছেন, আরশে সমাসীন হওয়া—এটি ইবনে হুমাইদ ও অন্যান্যরা মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন, এটি হলো চারজনের মধ্যে চতুর্থ শাফায়াত। কিতাবুর রিকাক-এ ইনশাআল্লাহ তাআলা এর বিস্তারিত বর্ণনা আসবে।

তার উক্তি: (আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবুল আহওয়াস) উভয়টি নুকতাহবিহীন হরফসহ, তিনি হলেন সাল্লাম ইবনে সুলাইম।

তার উক্তি: (আদম ইবনে আলী থেকে) তিনি ইজলী, বসরার অধিবাসী ও নির্ভরযোগ্য। বুখারীতে এই একটি ছাড়া তাঁর আর কোনো হাদীস নেই। যাকাত অধ্যায়ে ইবনে উমর থেকে অন্য সূত্রে এটি অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে এখানে যা অস্পষ্ট রাখা হয়েছে তার নামকরণ করা হয়েছে: 'আমাদের কাছে অমুক বর্ণনা করেছেন'। 'জুসান' শব্দটি জিমের পেশ এবং তানভীনসহ, এটি 'জুসওয়াতুন' এর বহুবচন যেমন 'খুতওয়াতুন' ও 'খুতান'। ইবনুল আসীর উল্লেখ করেছেন যে, 'জিছিয়্যান'ও বর্ণিত হয়েছে জিমের কাসরা ও ইয়া-র তাশদীদসহ, যা 'জাসিন' এর বহুবচন, অর্থাৎ যে ব্যক্তি হাঁটু গেড়ে বসে। ইবনুল জাওযী ইবনুল খাশশাব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এটি আসলে 'জুস্সা' সিনের ফাতহা ও তাশদীদসহ, 'জাসিন' এর বহুবচন যেমন 'গাযিন' ও 'গুয্যা'।

তার উক্তি: (যতক্ষণ না শাফায়াত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত পৌঁছে যায়) যাকাত অধ্যায়ে মুআল্লাক বর্ণনায় বর্ধিত অংশ রয়েছে: 'অতঃপর তিনি শাফায়াত করবেন যাতে সৃষ্টি জগতের বিচার সম্পন্ন হয়'। শাফায়াতের হাদীসের পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা কিতাবুর রিকাক-এ ইনশাআল্লাহ তাআলা আসবে।

৪৭১৯ - আলী ইবনে আইয়্যাশ আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, শুআইব ইবনে আবি হামযা মুহাম্মদ ইবনুল মুনকাদির থেকে, তিনি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি আযান শুনে এই দুআ পাঠ করবে: হে আল্লাহ! এই পরিপূর্ণ আহ্বান এবং প্রতিষ্ঠিত সালাতের প্রতিপালক, আপনি মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে ওয়াসিলা এবং ফযীলত দান করুন এবং তাঁকে সেই প্রশংসিত স্থানে (মাকামে মাহমুদ) পৌছে দিন যার ওয়াদা আপনি করেছেন; তবে কিয়ামতের দিন তাঁর জন্য আমার শাফায়াত অবধারিত হয়ে যাবে।" হামযা ইবনে আব্দুল্লাহ তাঁর পিতা থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

তার উক্তি: (হামযা ইবনে আব্দুল্লাহ এটি বর্ণনা করেছেন) অর্থাৎ ইবনে উমর। (তাঁর পিতা থেকে) কে এটি মউসুল হিসেবে বর্ণনা করেছেন তা যাকাত অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। অতঃপর লেখক আযানের পরের দুআ সংক্রান্ত জাবিরের হাদীসটি উল্লেখ করেছেন এবং আযান অধ্যায়ে এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌১২ - পরিচ্ছেদ: এবং বলুন: সত্য এসেছে এবং মিথ্যা বিলুপ্ত হয়েছে; নিশ্চয়ই মিথ্যা বিলুপ্ত হওয়ারই বিষয়। 'ইয়াযহাকু' অর্থ: ধ্বংস হওয়া।

৪৭২০ - হুমাইদী আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান ইবনে আবি নাজীহ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি আবু মামার থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মক্কায় প্রবেশ করলেন এমতাবস্থায় যে বায়তুল্লাহর চারপাশে তিনশত ষাটটি মূর্তি ছিল। তিনি তাঁর হাতের লাঠি দিয়ে সেগুলোকে আঘাত করতে লাগলেন এবং বলছিলেন: সত্য এসেছে এবং মিথ্যা বিলুপ্ত হয়েছে; নিশ্চয়ই মিথ্যা বিলুপ্ত হওয়ারই বিষয়, সত্য এসেছে, মিথ্যা না নতুন কিছু শুরু করতে পারে, না পুনরাবৃত্তি করতে পারে।

তার উক্তি: পরিচ্ছেদ এবং বলুন: সত্য এসেছে এবং মিথ্যা বিলুপ্ত হয়েছে আয়াতের শেষ পর্যন্ত। (ইয়াযহাকু অর্থ ধ্বংস হওয়া)। আবু উবাইদাহ আল্লাহর বাণী: এবং তাদের আত্মা বের হবে এমতাবস্থায় যে তারা অপছন্দকারী—এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: অর্থাৎ বের হওয়া, মৃত্যু হওয়া এবং ধ্বংস হওয়া। বলা হয়: 'যাহাকা মা ইনদাকা' অর্থাৎ তোমার কাছে যা ছিল তা সব শেষ হয়ে গেছে। ইবনে আবি হাতিম আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন: নিশ্চয়ই মিথ্যা ছিল বিলুপ্ত হওয়ার অর্থাৎ চলে যাওয়ার। সাঈদের সূত্রে কাতাদাহ থেকে বর্ণিত: (মিথ্যা বিলুপ্ত হয়েছে) অর্থাৎ ধ্বংস হয়েছে।

তার উক্তি: (ইবনে আবি নাজীহ থেকে) তাদের কাছে এভাবেই বর্ণিত, তবে কোনো কোনো কপিতে রয়েছে: 'আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনে আবি নাজীহ'।

তার উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রবেশ করলেন) মুসলিম ও নাসাঈতে বর্ণিত আবু হুরায়রার হাদীসে রয়েছে যে, এটি মক্কা বিজয়ের সময় ছিল। এর শুরুটা মক্কা বিজয়ের কাহিনীতে এভাবে আছে যে—অতঃপর তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ আসলেন এবং বায়তুল্লাহ তাওয়াফ করলেন। তিনি ঐসব মূর্তির পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন এবং ধনুকের প্রান্ত দিয়ে সেগুলোকে আঘাত করছিলেন আর বলছিলেন: সত্য এসেছে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 401

"এবং মিথ্যা বিলুপ্ত হয়েছে" - এই হাদীসটি দীর্ঘ। মহান আল্লাহর প্রশংসার সাথে মক্কা বিজয় পর্বে এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা ইতিপূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে। আর তাঁর (ইমাম বুখারীর) উক্তি: "বাইতুল্লাহর চারপাশে তিনশ ষাটটি মূর্তি ছিল।" এখানে অধিকাংশ বর্ণনায় আলিফ ব্যতিরেকে 'নুসুব' শব্দটি এভাবে এসেছে। সাঈদ ইবনে মানসুরের বর্ণনায়ও অনুরূপ এসেছে, তবে সেখানে 'সানাম' বা প্রতিমা শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। ব্যাকরণগতভাবে শব্দটিকে 'তাময়ীজ' হিসেবে নসব (জবর) প্রদান করাই অধিকতর যুক্তিযুক্ত; কারণ এটি যদি রফ' (পেশ) হতো তবে তা সিফাত বা বিশেষণ হতো, আর একবচন শব্দ বহুবচনের বিশেষণ হয় না। এটিও সম্ভাবনা রয়েছে যে, শব্দটি একটি উহ্য মুবতাদার খবর এবং বাক্যটি একটি সিফাত। অথবা এটি নসব অবস্থায় আছে কিন্তু কিছু উপভাষারীতি অনুযায়ী আলিফ ছাড়াই লেখা হয়েছে।

‌‌১৩ - অধ্যায়: তারা আপনাকে রূহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে

৪৭২১ - উমর ইবনে হাফস ইবনে গিয়াস আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আল-আমাশ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: ইব্রাহীম আমার কাছে বর্ণনা করেছেন আলকামা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: একদা আমি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে একটি শস্যক্ষেতের মধ্য দিয়ে যাচ্ছিলাম। তিনি একটি খেজুরের ডালের ওপর ভর দিয়ে চলছিলেন। এমতাবস্থায় কিছু ইহুদী পাশ দিয়ে যাচ্ছিল। তারা একে অপরকে বলতে লাগল: তাকে রূহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করো। কেউ কেউ বলল: তোমাদের তাঁর কাছে কী প্রয়োজন?

আবার কেউ কেউ বলল: (জিজ্ঞাসা করো না), পাছে তিনি তোমাদের এমন কিছু শুনিয়ে দেন যা তোমরা অপছন্দ করো। অবশেষে তারা বলল: তাঁকে জিজ্ঞাসা করো। অতঃপর তারা তাঁকে রূহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল। নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নীরব থাকলেন এবং তাদের কোনো উত্তর দিলেন না। আমি বুঝতে পারলাম যে, তাঁর ওপর ওহী নাযিল হচ্ছে। আমি আমার জায়গায় দাঁড়িয়ে রইলাম। অতঃপর যখন ওহী নাযিল শেষ হলো, তখন তিনি তিলাওয়াত করলেন: তারা আপনাকে রূহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে। বলুন: রূহ আমার রবের আদেশঘটিত। আর তোমাদের সামান্য জ্ঞানই দান করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: অধ্যায়: তারা আপনাকে রূহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে - এখানে তিনি ইব্রাহীমের হাদীস উল্লেখ করেছেন, যিনি হলেন ইব্রাহীম নাখায়ী; তিনি আলকামা থেকে এবং আলকামা আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি হলেন ইবনে মাসউদ।

তাঁর উক্তি: (একটি শস্যক্ষেতে) - এখানে 'হারস' শব্দটি হা বর্ণের যবর এবং রা বর্ণের সুকুনসহ। 'কিতাবুল ইলম'-এ অন্য একটি সূত্রে এটি খা এবং বা বর্ণযোগে 'খাবত' হিসেবে এসেছে। আলেমগণ এর প্রথম বর্ণের যবর ও দ্বিতীয় বর্ণের যের অথবা এর বিপরীতভাবেও পড়ার কথা বলেছেন। তবে প্রথমটিই (হারস) অধিকতর সঠিক। ইমাম মুসলিম এটি মাসরুকের সূত্রে ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন যেখানে 'খেজুর বাগান' শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। 'কিতাবুল ইলম'-এর বর্ণনায় মদীনার কথা উল্লেখ আছে। ইবনে মারদুওয়াইহ-এর আল-আমাশ থেকে বর্ণিত অন্য একটি সূত্রে এসেছে 'আনসারদের একটি শস্যক্ষেতে'।

এটি প্রমাণ করে যে, আয়াতটি মদীনায় অবতীর্ণ হয়েছিল। কিন্তু ইমাম তিরমিযী দাউদ ইবনে আবু হিন্দের সূত্রে ইকরিমা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, কুরাইশরা ইহুদীদের বলেছিল: "আমাদের এমন কিছু বলে দাও যা আমরা এই ব্যক্তিকে জিজ্ঞাসা করতে পারি।" তারা বলল: "তাঁকে রূহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করো।" অতঃপর তারা জিজ্ঞাসা করলে আল্লাহ তাআলা নাযিল করেন: তারা আপনাকে রূহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে। বলুন: রূহ আমার রবের আদেশঘটিত। এর বর্ণনাকারীগণ ইমাম মুসলিমের বর্ণনাকারী স্তরের। ইবনে ইসহাকের কাছেও ইবনে আব্বাস থেকে অন্য সূত্রে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

এই দুই বর্ণনার মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, আয়াতটি একাধিকবার নাযিল হয়েছে। দ্বিতীয়বার নবী (সা.)-এর নীরব থাকাকে এই বিষয়ের আরও বিস্তারিত ব্যাখ্যার প্রত্যাশা হিসেবে ধরা যেতে পারে। যদি এই সমন্বয় সম্ভব হয় তবে ভালো, অন্যথায় সহীহ বুখারীর বর্ণনাটিই অধিকতর বিশুদ্ধ।

তাঁর উক্তি: (ভর দিয়ে চলছিলেন) - অর্থাৎ নির্ভর করছিলেন।

তাঁর উক্তি: (খেজুরের ডালের ওপর) - 'আসীব' শব্দটি আইন ও সীন বর্ণযোগে 'আযীম'-এর ওজনে, এর অর্থ হলো খেজুরের সেই ডাল যার পাতাগুলো ঝরিয়ে ফেলা হয়েছে। ইবনে হিব্বানের বর্ণনায় এসেছে "তাঁর সাথে একটি লাঠি ছিল"। ইবনে ফারিস বলেন: খেজুরের ক্ষেত্রে 'উসবান' (বহুবচন) অন্য গাছের ডালের মতো।

তাঁর উক্তি: (যখন ইহুদীরা পাশ দিয়ে যাচ্ছিল) - এখানে 'আল-ইয়াহুদু' শব্দটি ফায়েল হিসেবে পেশযুক্ত হয়েছে। 'কিতাবুল ইলম', 'আল-ইতিসাম' এবং 'আত-তাওহীদ' অধ্যায়ের বর্ণনায় এবং ইমাম মুসলিমের কাছে এসেছে "একদল ইহুদীর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন"। তাবারীর অন্য একটি সূত্রে আল-আমাশ থেকে বর্ণিত হয়েছে "যখন আমরা ইহুদীদের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম"। এই পার্থক্যের সমাধান এভাবে হতে পারে যে, উভয় দল পরস্পরের মুখোমুখি হয়েছিল, ফলে একে অপরের পাশ দিয়ে যাওয়ার বিষয়টি উভয় ক্ষেত্রেই সত্য। 'ইয়াহুদ' শব্দটি সংজ্ঞাবাচক, কখনও এতে আলিফ-লাম যুক্ত হয় আবার কখনও হয় না। তারা সম্বন্ধসূচক 'ইয়া' বিলুপ্ত করে একবচন ও বহুবচনের মধ্যে পার্থক্য করেছে, যেমন তারা বলে 'জিঞ্জ' ও 'জিঞ্জি'। আমি কোনো সূত্রেই এই ইহুদীদের কারো নাম জানতে পারিনি।

তাঁর উক্তি: (তোমাদের তাঁর কাছে কী প্রয়োজন?) - অধিকাংশ বর্ণনায় এটি অতীতকালীন ক্রিয়া হিসেবে 'রাইব' ধাতু থেকে এসেছে। এটি 'রাবাহু' বা 'আরাবাহু' উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়। আবু যায়েদ বলেন: 'রাবাহু' তখন বলা হয় যখন কোনো বিষয় জানা যায়...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 402

তা থেকে সন্দেহ উৎপন্ন হয়েছে; আর তাকে তিনি সন্দেহযুক্ত করেছেন যখন তিনি তার সম্পর্কে এমন ধারণা করেছেন। আবু যারর থেকে বর্ণিত, কেবল আল-হামাভী 'হামযাহ' এবং 'বা' বর্ণে পেশসহ 'আর-রা'ব' শব্দ থেকে বর্ণনা করেছেন যার অর্থ হলো সংশোধন করা। বলা হয়ে থাকে, মানুষের মধ্যে 'রা'বা' করেছেন যখন তিনি তাদের মধ্যে মীমাংসা করে দিয়েছেন। তবে এখানে এই অর্থের প্রয়োগ দূরবর্তী মনে হয়। আল-খাত্তাবী বলেছেন: সঠিক পাঠ হলো 'মা আরাবাকুম', যেখানে হামযাহ আগে এবং উভয় বর্ণে যবর হবে; যা 'আল-আরাব' শব্দ থেকে এসেছে যার অর্থ হলো প্রয়োজন। বর্ণনায় এটি সমর্থিত হলে এর অর্থ অত্যন্ত স্পষ্ট হতো। হ্যাঁ, আমি আল-মাসউদী থেকে আল-আমাশ-এর সূত্রে আত-তাবারীর নিকট এমনটিই দেখেছি। ইবনুত তীন উল্লেখ করেছেন যে, আল-কাবিসীর বর্ণনা আল-হামাভীর বর্ণনার মতো, তবে 'বা' বর্ণের স্থলে 'ইয়া' বর্ণ হবে যা 'আর-রায়' (মতামত) থেকে এসেছে। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (এবং তাদের কেউ কেউ বললেন: তিনি তোমাদের কাছে এমন কিছু নিয়ে আসবেন না যা তোমরা অপছন্দ করো)। 'ইলম' অধ্যায়ের বর্ণনায় রয়েছে, "তিনি এতে এমন কিছু নিয়ে আসবেন না যা তোমরা অপছন্দ করো" এবং 'ইতিসাম' অধ্যায়ে রয়েছে, "তিনি তোমাদের এমন কিছু শোনাবেন না যা তোমরা অপছন্দ করো"। এগুলোর অর্থ একই; আর সবগুলোই প্রারম্ভিক বাক্য হিসেবে পেশ যুক্ত হয়েছে, তবে সুকুন এবং যবর পড়াও জায়েয।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তারা বলল, তাকে জিজ্ঞাসা করো)। 'তাওহীদ' অধ্যায়ের বর্ণনায় রয়েছে, "তাদের কেউ কেউ বলল, আমরা অবশ্যই তাকে জিজ্ঞাসা করব"। এখানে 'লাম' বর্ণটি একটি উহ্য শপথের উত্তর হিসেবে এসেছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তারা তাঁকে রূহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল)। 'তাওহীদ' অধ্যায়ের বর্ণনায় আছে, তাদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বলল: হে আবুল কাসিম, রূহ কী? আত-তাবারীর নিকট ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত আওফীর বর্ণনায় আছে, তারা বলল: আমাদের রূহ সম্পর্কে জানান। ইবনুত তীন বলেন: এই বর্ণনায় জিজ্ঞাসিত 'রূহ' দ্বারা কী উদ্দেশ্য, সে সম্পর্কে মানুষের মাঝে কয়েকটি মত রয়েছে: প্রথমত, মানুষের রূহ। দ্বিতীয়ত, প্রাণীর রূহ। তৃতীয়ত, জিবরাঈল। চতুর্থত, ঈসা। পঞ্চমত, কুরআন। ষষ্ঠত, ওহী। সপ্তমত, একজন ফেরেশতা যিনি কিয়ামতের দিন একাই এক সারিতে দাঁড়াবেন। অষ্টমত, এমন একজন ফেরেশতা যার এগারো হাজার ডানা ও মুখমন্ডল রয়েছে; আবার বলা হয়েছে, এমন একজন ফেরেশতা যার সত্তর হাজার জিহ্বা রয়েছে; অন্য মতে সত্তর হাজার মুখ এবং প্রতিটি মুখে সত্তর হাজার জিহ্বা রয়েছে, আর প্রতিটি জিহ্বা দিয়ে হাজারো ভাষায় আল্লাহর তাসবীহ পাঠ করেন।

আল্লাহ প্রতিটি তাসবীহ থেকে একজন ফেরেশতা সৃষ্টি করেন যিনি অন্যান্য ফেরেশতাদের সাথে উড়তে থাকেন। আবার বলা হয়েছে, এমন একজন ফেরেশতা যার পা দুটি নিম্নতম জমিনে এবং মাথা আরশের পায়ার কাছে। নবমত, বনী আদমের অবয়বের মতো এক সৃষ্টি যাদের 'রূহ' বলা হয়; তারা পানাহার করে। আকাশ থেকে যখনই কোনো ফেরেশতা নামেন, তাদের একজনও সাথে থাকেন। আবার বলা হয়েছে, বরং তারা ফেরেশতাদেরই এক প্রকার যারা পানাহার করে। অন্যান্যদের বক্তব্য থেকে সংযোজনসহ তাঁর বক্তব্যের সারসংক্ষেপ এখানে শেষ হলো। এটি মূলত কুরআনে বর্ণিত 'রূহ' শব্দের অর্থের ব্যাপারে মুফাসসিরগণের বক্তব্যের সমষ্টি, কেবল এই আয়াতের নির্দিষ্ট অর্থ নয়।

কুরআনে যা এসেছে: তা নিয়ে নির্ভরযোগ্য রূহ অবতরণ করেছে, এভাবেই আমি আপনার প্রতি আমার নির্দেশ থেকে রূহ ওহী করেছি, তিনি তাঁর নির্দেশ থেকে রূহ প্রেরণ করেন, এবং তিনি তাদের নিজ পক্ষ থেকে রূহ দ্বারা শক্তিশালী করেছেন, যেদিন রূহ ও ফেরেশতাগণ সারিবদ্ধভাবে দাঁড়াবে, সেখানে ফেরেশতাগণ ও রূহ অবতীর্ণ হয়। এখানে প্রথমটি হলো জিবরাঈল, দ্বিতীয়টি কুরআন, তৃতীয়টি ওহী, চতুর্থটি শক্তি এবং পঞ্চম ও ষষ্ঠটি জিবরাঈল বা অন্য কিছুর সম্ভাবনা রাখে। ঈসা-এর ক্ষেত্রেও 'রূহুল্লাহ' শব্দটির প্রয়োগ ঘটেছে। ইবনে ইসহাক তাঁর তাফসীরে সহীহ সনদে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রূহ আল্লাহর পক্ষ থেকে, এটি আল্লাহর এক সৃষ্টি এবং বনী আদমের ন্যায় অবয়ববিশিষ্ট।

এমন কোনো ফেরেশতা নেই যার সাথে একজন রূহ অবতীর্ণ হয় না। ইবনে আব্বাস থেকে এটিও প্রমাণিত যে, তিনি রূহের ব্যাখ্যা করতেন না, অর্থাৎ আয়াতে এর দ্বারা কী উদ্দেশ্য তা নির্দিষ্ট করতেন না। আল-খাত্তাবী বলেন: আয়াতে রূহ বলতে কী বোঝানো হয়েছে সে বিষয়ে তাঁরা কয়েকটি মত উল্লেখ করেছেন: কেউ বলেছেন তারা জিবরাঈল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিল, কেউ বলেছেন এমন ফেরেশতা সম্পর্কে যার অনেক জিহ্বা আছে। অধিকাংশের মতে: তারা সেই রূহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিল যার মাধ্যমে শরীরে প্রাণ থাকে। গবেষকগণ বলেন: তারা শরীরে রূহের প্রবেশের ধরণ এবং শরীরের সাথে এর সংমিশ্রণ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিল; আর এটিই সেই বিষয় যার জ্ঞান আল্লাহ নিজের জন্য সংরক্ষিত রেখেছেন।

আল-কুরতুবী বলেন: গ্রহণযোগ্য মত হলো তারা মানুষের রূহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিল, কারণ ইহুদিরা ঈসাকে 'রূহুল্লাহ' হিসেবে স্বীকার করে না এবং জিবরাঈল যে একজন ফেরেশতা ও ফেরেশতাগণ যে রূহ তা তারা জানে।

ইমাম ফখরুদ্দীন আর-রাযী বলেন: পছন্দনীয় মত হলো তারা সেই রূহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিল যা প্রাণের উৎস, আর উত্তরটি সর্বোত্তম উপায়ে দেওয়া হয়েছে। এর ব্যাখ্যা হলো, রূহ সম্পর্কে প্রশ্নটি এর সারসত্তা, এটি কোনো স্থান দখল করে কি না, এটি অন্য কিছুর মধ্যে অবস্থান করে কি না, এটি কি অনাদি না কি সৃষ্ট, শরীরের সাথে বিচ্ছিন্ন হওয়ার পর তা অবশিষ্ট থাকে না কি ধ্বংস হয়ে যায় এবং এর শাস্তি ও পুরস্কারের স্বরূপ কী—ইত্যাদি সব বিষয়ের সম্ভাবনা রাখে। তিনি বলেন: প্রশ্নের মধ্যে এমন কিছু নেই যা এই অর্থগুলোর কোনো একটিকে নির্দিষ্ট করে, তবে স্পষ্টত প্রতীয়মান হয় যে তারা এর সারসত্তা এবং রূহ কি অনাদি না কি সৃষ্ট তা জানতে চেয়েছিল।

উত্তরটি নির্দেশ করে যে এটি এমন একটি বিদ্যমান বিষয় যা প্রকৃতি, শারীরিক উপাদান ও তাদের মিশ্রণ থেকে ভিন্ন। সুতরাং এটি একটি সরল ও বিমূর্ত সারবস্তু যা কেবল একজন স্রষ্টার মাধ্যমেই সৃষ্টি হয়।