ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪০৩-৪০৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 403

আর তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: "হও"। যেন তিনি বলেছেন: এটি (রূহ) আল্লাহর আদেশ ও সৃজনে অস্তিত্বশীল এবং নবসৃষ্ট। এর সুনির্দিষ্ট প্রকৃতি সম্পর্কে জ্ঞান না থাকা এর অস্তিত্বহীনতাকে আবশ্যক করে না। তিনি আরও বলেছেন: সম্ভবত মহান আল্লাহর বাণী "আমার প্রতিপালকের নির্দেশ ঘটিত" এর মধ্যে 'নির্দেশ' দ্বারা 'কর্ম' বোঝানো হয়েছে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী "আর ফেরাউন এর কাজ সঠিক ছিল না" এর মধ্যে 'নির্দেশ' দ্বারা কর্ম বোঝানো হয়েছে। ফলে উত্তরটি হবে, রূহ আমার প্রতিপালকের কর্মের অন্তর্ভুক্ত। যদি প্রশ্ন এমন হয় যে এটি অনাদি নাকি সৃষ্ট, তবে উত্তর হবে এটি সৃষ্ট। তিনি আরও বলেন: পূর্বসূরিগণ এই বিষয়গুলো নিয়ে গবেষণা করা এবং এর গভীরে প্রবেশ করা থেকে বিরত থেকেছেন। (সমাপ্ত)

একদল লোক এ বিষয়ে অতি-তর্ক করেছে ফলে তাদের মতামতে ভিন্নতা দেখা দিয়েছে। কেউ বলেছেন: এটি হচ্ছে ভেতরে প্রবেশকারী ও বাইরে নির্গত হওয়া শ্বাস; কেউ বলেছেন এটিই জীবন; কেউ বলেছেন এটি একটি সূক্ষ্ম দেহ যা সমগ্র শরীরে সঞ্চারিত থাকে; কেউ বলেছেন এটি রক্ত; কেউ বলেছেন এটি একটি বাহ্যিক গুণ; এমনকি বলা হয়ে থাকে যে এ বিষয়ে মতামতের সংখ্যা একশতে পৌঁছেছে। ইবনে মানদাহ কতিপয় কালামশাস্ত্রবিদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, প্রত্যেক নবীর পাঁচটি রূহ রয়েছে, প্রত্যেক মুমিনের তিনটি এবং প্রত্যেক জীবিত প্রাণীর একটি রূহ রয়েছে। ইবনুল আরাবি বলেছেন: রূহ ও নফস সম্পর্কে আলিমগণ মতভেদ করেছেন।

কেউ বলেছেন এ দুটি ভিন্ন সত্তা, আর এটিই সঠিক। আবার কেউ বলেছেন এ দুটি একই বস্তু। তিনি বলেন: কখনও রূহ দ্বারা নফস এবং নফস দ্বারা রূহকে বোঝানো হয়, যেমনটি রূহ ও নফস উভয়কেই অন্তর শব্দ দ্বারা প্রকাশ করা হয়। কখনও রূহ দ্বারা জীবন বোঝানো হয়, এমনকি রূপকার্থে এটি বিবেকহীন প্রাণী ও জড় পদার্থের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। সুহাইলি বলেছেন: রূহ ও নফসের মধ্যকার ভিন্নতার প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী— "যখন আমি তাকে সুঠাম করলাম এবং তাতে আমার রূহ হতে ফুঁৎকার দিলাম" এবং মহান আল্লাহর বাণী— "আমার নফসে যা আছে তা আপনি জানেন, কিন্তু আপনার নফসে যা আছে তা আমি জানি না"।

এখানে একটির স্থলে অন্যটির প্রয়োগ সঠিক হবে না, আর যদি তাদের মধ্যে ভিন্নতা না থাকতো তবে তা সম্ভব হতো।

তাঁর বাণী: (অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিরব থাকলেন এবং তাদের কোনো উত্তর দিলেন না); কুশমিহানির বর্ণনায় 'তাদের' এর স্থলে 'তাকে' একবচনে শব্দ এসেছে। জ্ঞান অধ্যায়ের বর্ণনায় রয়েছে, তিনি একটি খেজুরের ডাল হাতে ভর দিয়ে দাঁড়িয়ে ছিলেন এবং আমি তাঁর পেছনে ছিলাম।

তাঁর বাণী: (আমি বুঝতে পারলাম যে তাঁর ওপর ওহী অবতীর্ণ হচ্ছে); তাওহীদ অধ্যায়ের বর্ণনায় রয়েছে 'আমি ধারণা করলাম যে...', এবং ইতিসাম অধ্যায়ের বর্ণনায় রয়েছে 'আমি বললাম যে...'। এগুলোর অর্থ কাছাকাছি। নিশ্চিত জ্ঞানের ক্ষেত্রে 'ধারণা' শব্দের ব্যবহার এবং অন্তরে উদিত বিষয়ের ক্ষেত্রে 'বলা' শব্দের ব্যবহার সুপ্রসিদ্ধ। ইবনে মারদুওয়াহ-এর বর্ণনায় ইবনে ইদ্রিসের সূত্রে আমাশ থেকে বর্ণিত আছে, তিনি দাঁড়িয়ে তাঁর মস্তক অবনত করলেন, তখন আমি ধারণা করলাম যে তাঁর নিকট ওহী আসছে।

তাঁর বাণী: (আমি আমার স্থানে দাঁড়িয়ে থাকলাম); ইতিসাম অধ্যায়ের বর্ণনায় আছে— 'আমি তাঁর থেকে পিছিয়ে গেলাম', অর্থাৎ তাঁর প্রতি আদব প্রদর্শনার্থে যেন আমার নৈকট্য তাঁর জন্য বিরক্তির কারণ না হয়।

তাঁর বাণী: (যখন ওহী অবতীর্ণ হলো তখন তিনি বললেন); ইতিসাম অধ্যায়ের বর্ণনায় রয়েছে— 'যতক্ষণ না ওহী সমাপ্ত হলো...', আর জ্ঞান অধ্যায়ের বর্ণনায় আছে— 'আমি দাঁড়ালাম, অতঃপর যখন তা দূর হলো...'।

মহান আল্লাহর বাণী: "আমার প্রতিপালকের নির্দেশ ঘটিত"; ইসমাঈলি বলেছেন: এটি উত্তর হওয়া সম্ভব যে রূহ আল্লাহর সামগ্রিক নির্দেশেরই একটি অংশ। আবার এমনও উদ্দেশ্য হতে পারে যে, আল্লাহ এর জ্ঞান নিজের কাছেই রেখেছেন এবং এ বিষয়ে কাউকে প্রশ্ন করার অনুমতি দেননি। ইবনুল কায়্যিম বলেছেন: এখানে সর্বসম্মতিক্রমে 'নির্দেশ' দ্বারা কোনো আদেশ প্রার্থনা করা উদ্দেশ্য নয়, বরং উদ্দেশ্য হলো 'আদিষ্ট বস্তু'। সৃষ্টির ন্যায় নির্দেশের প্রয়োগও আদিষ্ট বস্তুর ওপর হয়ে থাকে, যেমন তাঁর বাণী— "যখন তোমার প্রতিপালকের নির্দেশ এসে পৌঁছালো"। ইবনে বাত্তাল বলেছেন: রূহের প্রকৃত রূপ সম্পর্কে জ্ঞান আল্লাহ তাঁর নিজের জন্য সংরক্ষিত রেখেছেন, যার প্রমাণ এই বর্ণনা।

তিনি বলেন: একে অস্পষ্ট রাখার রহস্য হলো সৃষ্টির পরীক্ষা করা, যেন তারা তাদের অক্ষমতা সম্পর্কে জানতে পারে এবং আল্লাহকে সেই জ্ঞানের প্রকৃত উৎস হিসেবে মানতে বাধ্য হয়। কুরতুবী বলেছেন: এর রহস্য হলো মানুষের অক্ষমতা প্রকাশ করা, কারণ সে যদি তার নিজের অস্তিত্ব নিশ্চিতভাবে জানা সত্ত্বেও তার প্রকৃত রূপ না জানে, তবে মহান সত্যের প্রকৃত রূপ অনুধাবনে তার অক্ষমতা আরও বেশি স্পষ্ট হয়ে ওঠে। ইবনুল কায়্যিম তাঁর রূহ বিষয়ক গ্রন্থে এই মতকে প্রাধান্য দিয়েছেন যে, আয়াতে যে রূহ সম্পর্কে প্রশ্ন করা হয়েছে তা হলো মহান আল্লাহর বাণী— "যেদিন রূহ ও ফেরেশতাগণ সারিবদ্ধভাবে দাঁড়াবে" এর অন্তর্ভুক্ত।

তিনি বলেন: মানুষের রূহকে কুরআনে কেবল নফস হিসেবেই উল্লেখ করা হয়েছে। যদিও তিনি এটি বলেছেন, তবে এর স্বপক্ষে কোনো অকাট্য দলিল নেই, বরং প্রথম মতটিই অগ্রগণ্য। তাবারী ইবনে আব্বাসের সূত্রে এই ঘটনার বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন যে, তারা রূহ সম্পর্কে বলেছিল: "শরীরে অবস্থিত রূহকে কীভাবে শাস্তি দেওয়া হবে অথচ রূহ তো আল্লাহর পক্ষ থেকে আসে?" তখন এই আয়াত অবতীর্ণ হয়।

কেউ কেউ বলেছেন: আয়াতে এর কোনো প্রমাণ নেই যে আল্লাহ তাঁর নবীকে রূহের প্রকৃত রূপ সম্পর্কে অবগত করেননি। বরং হতে পারে তিনি তাঁকে জানিয়েছেন কিন্তু তাদের কাছে প্রকাশ করতে নিষেধ করেছেন। কিয়ামতের জ্ঞান সম্পর্কেও তাঁরা এমন কথা বলেছেন, আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আর যারা রূহ সম্পর্কে কথা বলা থেকে বিরত থাকার মত পোষণ করেছেন তাঁদের মধ্যে অন্যতম হলেন আধ্যাত্মিক সাধকগণের শিক্ষক আবুল কাসিম। 'আওয়ারিফুল মাআরিফ' গ্রন্থে তাঁর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি রূহ সম্পর্কে মানুষের নানাবিধ বক্তব্য উল্লেখ করার পর বলেছেন: এ বিষয়ে চুপ থাকাই শ্রেয় এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আদবে আদব রক্ষা করা উচিত। অতঃপর জুনাইদ থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 404

তিনি বলেছেন: রূহ বা আত্মা এমন এক বিষয় যা মহান আল্লাহ নিজ জ্ঞানের জন্য নির্দিষ্ট করে রেখেছেন এবং তাঁর সৃষ্টির কাউকেও এ বিষয়ে অবগত করেননি। সুতরাং রূহ সম্পর্কে 'বিদ্যমান বস্তু' অপেক্ষা অতিরিক্ত কিছু ব্যক্ত করা বৈধ নয়। ইবনে আতিয়্যাহ এবং একদল তাফসীরবিদ এই মতই অনুসরণ করেছেন। যারা এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন তারা উত্তর দিয়েছেন যে, ইহুদীরা রূহ সম্পর্কে প্রশ্ন করেছিল মূলত অক্ষম প্রতিপন্ন করা এবং বিভ্রান্ত করার উদ্দেশ্যে; কারণ রূহ শব্দটি অনেক কিছুর ওপর প্রয়োগ করা হয়। তাই তারা মনে মনে স্থির করেছিল যে, তিনি যে উত্তরই দিন না কেন তারা বলবে: "এটা উদ্দেশ্য নয়"। ফলশ্রুতিতে আল্লাহ তাদের চক্রান্ত নস্যাৎ করে দিলেন এবং তাদের অস্পষ্ট প্রশ্নের বিপরীতে একটি সংক্ষিপ্ত ও যুতসই উত্তর প্রদান করলেন।

আস-সুহরাওয়ার্দী 'আওয়ারিফ' গ্রন্থে বলেছেন: যারা রূহ নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন, হতে পারে তারা 'তাফসীর' বা ভাষ্যের পরিবর্তে 'তাউয়ীল' বা ব্যাখ্যার পথ অবলম্বন করেছেন। কেননা বর্ণনা (নকল) ব্যতীত তাফসীর করা সমীচীন নয়, পক্ষান্তরে গভীর প্রজ্ঞার মাধ্যমে তাউয়ীল বা সূক্ষ্ম ব্যাখ্যা প্রদান সম্ভব। আর তাউয়ীল হলো এমন বিষয়ের অবতারণা করা যা ছাড়া বিষয়টি বোঝা সম্ভব নয়, তবে তা নির্দিষ্টভাবে 'উদ্দেশ্য' হওয়ার ব্যাপারে চূড়ান্ত নিশ্চয়তা প্রদান না করা। ফলে সেখান থেকেই এ বিষয়ে বক্তব্যের সূত্রপাত হয়। তিনি আরও বলেন: আয়াতের বাহ্যিক দিক থেকে রূহ সম্পর্কে কথা বলতে নিষেধ করা হয়েছে, কারণ আয়াতের পরিসমাপ্তি ঘটেছে মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে: তোমাদেরকে সামান্য জ্ঞানই দান করা হয়েছে অর্থাৎ রূহের বিষয়টি সেই বিপুল জ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত করুন যা তোমাদের প্রদান করা হয়নি, সুতরাং এ সম্পর্কে প্রশ্ন করো না, কারণ এটি গোপন রহস্যের অন্তর্ভুক্ত।

আরও বলা হয়েছে: আমার প্রতিপালকের আদেশ কথাটির অর্থ হলো রূহ 'আলমে আমর' বা আধ্যাত্মিক জগতের অন্তর্ভুক্ত, এটি 'আলমে খালক' বা দৃশ্য ও অদৃশ্য সৃষ্টিজগতের অংশ নয়। জুনায়েদ এবং তাঁর অনুসারী ইমামগণের বিরোধিতা করে পরবর্তী যুগের একদল সূফী রূহ সম্পর্কে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন। এমনকি তাদের কেউ কেউ রূহের প্রকৃত রহস্য অবগত হওয়ার দাবি করেছেন এবং যারা এ বিষয়ে নিরবতা পালন করেছেন তাদের নিন্দা করেছেন। ইবনে মানদাহ তাঁর 'কিতাবুর রূহ' গ্রন্থে ইমাম মুহাম্মদ বিন নাসর আল-মারওয়াযী—যিনি সাহাবীগণের যুগ থেকে শুরু করে বিভিন্ন শহরের ফকীহগণের যুগ পর্যন্ত আইনী মতপার্থক্য সম্পর্কে গভীর জ্ঞান রাখতেন—তাঁর সূত্রে উল্লেখ করেছেন যে, রূহ যে একটি সৃষ্টি, সে বিষয়ে ঐক্যমত (ইজমা) রয়েছে।

রূহ অনাদি হওয়ার বক্তব্যটি কেবল কতিপয় চরমপন্থী রাফেযী এবং সূফীদের থেকে বর্ণিত হয়েছে। পৃথিবী ধ্বংসের সময় কি রূহও ধ্বংস হবে নাকি অবশিষ্ট থাকবে—এ নিয়ে দুটি মত রয়েছে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

কিছু তাফসীর গ্রন্থে এসেছে যে, রূহ সম্পর্কে ইহুদীদের প্রশ্নের পেছনে রহস্য ছিল এই যে, তাদের তাওরাত কিতাবে উল্লেখ আছে যে বনী আদমের রূহ সম্পর্কে আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না। তাই তারা বলেছিল: "আমরা তাকে প্রশ্ন করি, যদি তিনি এর ব্যাখ্যা দেন তবে তিনি নবী নন।" আর এটাই তাদের এই কথার অর্থ ছিল যে: "তিনি এমন কিছু নিয়ে আসবেন না যা তোমরা অপছন্দ করো।" ইমাম তাবারী মুগীরাহর সূত্রে ইব্রাহীম থেকে এই ঘটনা বর্ণনা করেছেন যে, আয়াতটি নাযিল হলে তারা বলেছিল: "আমাদের কিতাবেও আমরা এমনটিই পাই।" এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে এর সনদ থেকে 'আলকামা'র নাম বাদ পড়েছে।

আল্লাহর বাণী: তোমাদেরকে যা জ্ঞান দেয়া হয়েছে কুশমিহানী-এর বর্ণনায় এখানে এভাবেই এসেছে, তেমনি 'কিতাবুল ইতিসাম'-এও তাদের বর্ণনায় এমনটি পাওয়া যায়। তবে কুশমিহানী ছাড়া অন্যদের বর্ণনায় এখানে "তাদেরকে যা জ্ঞান দেয়া হয়েছে" শব্দ রয়েছে, তেমনি 'কিতাবুল ইলম'-এও তাদের বর্ণনায় তা রয়েছে। সেখানে আরও যুক্ত করা হয়েছে যে, আ'মাশ বলেছেন: "আমাদের পাঠরীতি এভাবেই।" ইমাম মুসলিম আ'মাশ থেকে বর্ণনাকারীদের মতপার্থক্য স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। আ'মাশের সূত্রে "তাদেরকে দেয়া হয়েছে" শব্দেই এটি প্রসিদ্ধ। তবে অন্যের পাঠরীতি অনুযায়ী এটি উল্লেখ করতে কোনো বাধা নেই।

জুমহূর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের পাঠরীতি হলো তোমাদেরকে দেয়া হয়েছে। অধিকাংশের মতে এখানে সম্বোধন করা হয়েছে ইহুদীদের, ফলে উভয় পাঠরীতির অর্থ অভিন্ন হয়ে দাঁড়ায়। হ্যাঁ, এটি আল্লাহর জ্ঞানের তুলনায় সৃষ্টির সমগ্র জ্ঞানকেই অন্তর্ভুক্ত করে। অনুচ্ছেদের শুরুতে ইবনে আব্বাসের যে হাদীসের দিকে আমি ইঙ্গিত করেছি তাতে এসেছে যে, ইহুদীরা যখন এই উত্তর শুনল তখন তারা বলল: "আমাদেরকে তাওরাতের মাধ্যমে প্রচুর জ্ঞান দেয়া হয়েছে, আর যাকে তাওরাত দেয়া হয়েছে তাকে প্রভূত কল্যাণ দান করা হয়েছে।" তখন অবতীর্ণ হলো: বলুন, যদি সমুদ্র আমার প্রতিপালকের কথা লিপিবদ্ধ করার জন্য কালি হয়... আয়াতটি।

তিরমিযী বলেছেন: এটি হাসান সহীহ।

আল্লাহর বাণী: (সামান্য ব্যতীত) এটি 'জ্ঞান' থেকে ব্যতিক্রম বুঝাচ্ছে, অর্থাৎ সামান্য জ্ঞান ব্যতীত। অথবা এটি 'প্রদান' থেকে ব্যতিক্রম, অথবা উভয় পাঠরীতি অনুযায়ী সম্বোধিত ব্যক্তি বা অনুপস্থিত ব্যক্তিদের সর্বনাম থেকে ব্যতিক্রম, অর্থাৎ তোমাদের বা তাদের সামান্য কজন ব্যতীত। এই হাদীসে ইতিপূর্বে আলোচিত বিষয়গুলো ছাড়াও আরও কিছু শিক্ষা রয়েছে: যেমন আলেম ব্যক্তি দাঁড়িয়ে থাকা বা হাঁটা অবস্থায় থাকলে তাকে প্রশ্ন করা বৈধ, যদি তা তার জন্য কষ্টকর না হয়। এছাড়া নবীর (সা.) প্রতি সাহাবীগণের আদব, প্রবল ধারণার ওপর আমল করা এবং যার নিকট ওহি আসার সম্ভাবনা রয়েছে তার ক্ষেত্রে ইজতিহাদের মাধ্যমে উত্তর দেয়া থেকে বিরত থাকা প্রমাণিত হয়। আরও প্রমাণিত হয় যে, কিছু বিষয় এমন আছে যার জ্ঞান প্রকৃতপক্ষেই আল্লাহ নিজের জন্য সংরক্ষিত রেখেছেন এবং কোনো নির্দেশ কেবল প্রার্থনার জন্য নাও হতে পারে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌১৪ - অধ্যায়: তোমার সালাতে স্বর অতি উচ্চ করো না এবং অতি ক্ষীণও করো না

৪৭২২ - ইয়াকূব বিন ইব্রাহীম আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি হুশাইম থেকে, তিনি আবু বিশর থেকে, তিনি সাঈদ বিন জুবায়ের থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: তোমার সালাতে স্বর অতি উচ্চ করো না এবং অতি ক্ষীণও করো না। তিনি বলেছেন: এটি তখন নাযিল হয়েছিল যখন রাসূলুল্লাহ (সা.) মক্কায় আত্মগোপন করে ছিলেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 405

তিনি যখন তাঁর সাহাবীদের নিয়ে সালাত আদায় করতেন তখন উচ্চস্বরে কুরআন তিলাওয়াত করতেন। মুশরিকরা যখন তা শুনতে পেত তখন তারা কুরআনকে, যিনি তা অবতীর্ণ করেছেন তাঁকে এবং যিনি তা নিয়ে এসেছেন তাঁকে গালি দিত। ফলে মহান আল্লাহ তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি অবতীর্ণ করলেন: আপনি আপনার সালাতে স্বর উচ্চ করবেন না অর্থাৎ আপনার তিলাওয়াতে, যাতে মুশরিকরা তা শুনে কুরআনকে গালি না দেয়, এবং তাতে অতিশয় ক্ষীণস্বরও করবেন না আপনার সাহাবীদের নিকট থেকে, যাতে আপনি তাদের শোনাতে পারেন, বরং এই উভয়ের মধ্যবর্তী পথ অবলম্বন করুন।

৪৭২৩ - তালক ইবনু গান্নাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন যায়িদাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হিশাম হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: "এটি দুআর বিষয়ে অবতীর্ণ হয়েছে।"

[হাদিস ৪৭২৩ - এর শেষাংশ ৬৩২৭ ও ৭৫২৬ এ বর্ণিত হয়েছে]

তাঁর উক্তি: অনুচ্ছেদ: আপনি আপনার সালাতে উচ্চস্বর করবেন না এবং তাতে অতিশয় ক্ষীণস্বরও করবেন না। আবু যার ব্যতীত অন্যদের কপিতে 'বাব' (অনুচ্ছেদ) শব্দটি বাদ পড়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট ইয়াকুব ইবনু ইবরাহিম বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আদ-দাওরাকি।

তাঁর উক্তি: (আমাদেরকে আবু বিশর সংবাদ দিয়েছেন) আবু যার ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে 'আমাদের নিকট আবু বিশর বর্ণনা করেছেন', আর তিনি হলেন জাফর ইবনু আবি ওয়াহশিয়া। আল-কিরমানি উল্লেখ করেছেন যে, তাঁর কপিতে 'আবু বিশর'-এর স্থলে 'ইউনুস' শব্দান্তরের বিকৃতি (তাসহিফ) ঘটেছে। আল-ফারাবরি বলেন: মুহাম্মাদ ইবনু আয়্যাশ আমাদের জানিয়েছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাইল আল-বুখারি এই গ্রন্থে হুশায়ম-এর বর্ণিত হাদিস থেকে কেবল সেগুলোই গ্রহণ করেছেন যাতে স্পষ্টভাবে শ্রবণের (ইখবার) কথা উল্লেখ আছে। আমি (ইবনু হাজার) বলছি: তিনি এর মাধ্যমে মূল কিতাব (উসুল) উদ্দেশ্য করেছেন। এর কারণ হলো হুশায়ম 'তাদলিস আল-ইসনাদ' বা সনদ গোপন করার জন্য পরিচিত ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (ইবনু আব্বাস হতে) হুশায়ম একে মুত্তাসিল (সংযুক্ত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তবে শু'বাহ একে মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তিরমিজি এটি আত-তায়ালিসির সূত্র ধরে শু'বাহ ও হুশায়ম হতে বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এটি অবতীর্ণ হয় যখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কায় আত্মগোপন অবস্থায় ছিলেন) অর্থাৎ ইসলামের প্রাথমিক যুগে।

তাঁর উক্তি: (তিনি কুরআন তিলাওয়াতে তাঁর আওয়াজ উঁচু করতেন) তাবারির অন্য এক বর্ণনায় ইবনু আব্বাস হতে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি যখন তাঁর সাহাবীদের নিয়ে সালাত আদায় করতেন এবং মুশরিকদের শোনাতেন তখন তারা তাঁকে কষ্ট দিত। বর্তমান অধ্যায়ের বর্ণনায় এই কষ্টের ব্যাখ্যা দেওয়া হয়েছে 'তারা কুরআনকে গালি দিত' বলে। তাবারির নিকট সাঈদ ইবনু জুবায়ের হতে অন্য এক সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তারা তাঁকে বলত: আপনি উচ্চস্বরে পড়বেন না যাতে আমাদের উপাস্যদের মনে কষ্ট হয়, নতুবা আমরা আপনার উপাস্যের নিন্দা করব। দাউদ ইবনু আল-হুসাইন হতে ইকরিমা ও ইবনু আব্বাসের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন সালাতে উচ্চস্বরে কুরআন পড়তেন তখন তাঁর সাহাবীরা তাঁর থেকে দূরে সরে যেতেন; আর যখন তিনি কণ্ঠস্বর নিচু করতেন তখন যারা তিলাওয়াত শুনতে চাইত তারা তা শুনতে পেত না। এরপর এটি অবতীর্ণ হয়।

তাঁর উক্তি: (আপনি আপনার সালাতে উচ্চস্বর করবেন না অর্থাৎ আপনার তিলাওয়াতে) তাবারির বর্ণনায় রয়েছে (আপনি আপনার সালাতে উচ্চস্বর করবেন না অর্থাৎ আপনি কুরআন তিলাওয়াতকে এতোটা উচ্চকিত করবেন না যাতে মুশরিকরা শুনতে পেয়ে আপনাকে কষ্ট দেয়, আর তাতে অতিশয় ক্ষীণস্বরও করবেন না অর্থাৎ আপনি আওয়াজ এতোটা নিচু করবেন না যাতে নিজের কানেও না পৌঁছায় বরং এই উভয়ের মধ্যবর্তী পথ অবলম্বন করুন অর্থাৎ একটি মধ্যম পথ)।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট তালক বর্ণনা করেছেন) 'ত' বর্ণের ওপর ফাতহা ও 'ল' বর্ণের ওপর সুকুন সহকারে (ইবনু গান্নাম), 'গ' ও 'ন' বর্ণের সাথে; তিনি হলেন আন-নাখায়ি, আল-বুখারির প্রবীণ শায়খদের একজন। এই গ্রন্থে তাঁর বর্ণনা খুব কম। তাঁর উস্তাদ যায়িদাহ হলেন ইবনু কুদামাহ।

তাঁর উক্তি: (আয়েশা হতে) সাওরি হিশাম হতে তাঁর অনুসরণ করেছেন। সাঈদ ইবনু মানসুর এটি ইয়াকুব ইবনু আবদুর রহমান আল-ইসকান্দারানি হতে এবং হিশাম হতে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মালিকও অনুরূপভাবে এটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এটি দুআর বিষয়ে অবতীর্ণ হয়েছে) আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা এটি সাধারণভাবে বলেছেন, যা সালাতের ভেতরে বা বাইরে উভয় অবস্থাকেই শামিল করে। তাবারী, ইবনু খুজায়মা, আল-উমারি এবং আল-হাকিম হাফস ইবনু গিয়াস হতে, তিনি হিশাম হতে এটি বর্ণনা করেছেন এবং হাদিসে 'তাশাহহুদ'-এর বিষয়টি যোগ করেছেন। আব্দুল্লাহ ইবনু শাদ্দাদের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, বনু তামিম গোত্রের এক গ্রাম্য ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাম ফিরানোর পর বলত: হে আল্লাহ, আমাদের ধন-সম্পদ ও সন্তান দান করুন। তাবারী ইবনু আব্বাসের হাদিসটিকে অগ্রাধিকার দিয়েছেন কারণ এর সূত্র অধিকতর বিশুদ্ধ।

অতপর তিনি আতা হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: একদল লোক বলে এটি সালাতের বিষয়ে, আবার অন্য দল বলে এটি দুআর বিষয়ে। ইবনু আব্বাস হতেও আয়েশার ব্যাখ্যার অনুরূপ বর্ণনা এসেছে। তাবারী আশআস ইবনু সাওয়ার হতে, তিনি ইকরিমা হতে এবং তিনি ইবনু আব্বাস হতে বর্ণনা করেছেন যে: এটি দুআর বিষয়ে অবতীর্ণ হয়েছে। ইবনু আব্বাস হতে অন্য সূত্রেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আতা, মুজাহিদ, সাঈদ এবং মাকহুল থেকেও একই কথা বর্ণিত। ইমাম নববী ও অন্যান্যগণ তাবারীর ন্যায় ইবনু আব্বাসের মতকেই প্রাধান্য দিয়েছেন, তবে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 406

এই দুই মতের মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, আয়াতটি সালাতের অভ্যন্তরে দোয়ার ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে। ইবনে মারদুওয়াইহ আবু হুরায়রা (রাযি.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন কাবার নিকট সালাত আদায় করতেন, তখন উচ্চস্বরে দোয়া করতেন; তখন এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়। এ বিষয়ে তাফসিরবিদগণের নিকট থেকে আরও কিছু মত বর্ণিত হয়েছে। তন্মধ্যে সাঈদ ইবনে মানসুর জনৈক নাম-না-জানা সাহাবীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, এই আয়াতের উদ্দেশ্য হলো—তুমি তোমার দোয়ায় স্বর উচ্চ করো না, নতুবা তোমার পাপসমূহ আলোচিত হবে এবং তুমি তজ্জন্য লজ্জিত হবে। তাবারী আলী ইবনে আবু তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন: তোমার সালাতে স্বর উচ্চ করো না অর্থাৎ মানুষের সামনে লোকদেখানো সালাত আদায় করো না, এবং তাতে অতি নিম্নস্বরও করো না অর্থাৎ তাদের ভয়ে সালাত বর্জন করো না। হাসান বসরী থেকেও অনুরূপ বর্ণনা রয়েছে। তাবারী বলেন: যদি তাফসিরবিদদের থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তার বিরোধিতা করা আমরা বৈধ মনে না করতাম, তবে এমন সম্ভাবনাও ছিল যে তোমার সালাতে স্বর উচ্চ করো না অর্থ দিনে কিরাত পাঠে এবং তাতে অতি নিম্নস্বর করো না অর্থ রাতে কিরাত পাঠে। এটি এমন এক ব্যাখ্যা যা সঠিক হওয়া থেকে দূরে নয়। ইতি। পরবর্তীকালের কোনো কোনো আলিম একে একটি স্বতন্ত্র মত হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন। আবার বলা হয়েছে: আয়াতটি দোয়ার ব্যাপারে এবং এটি তোমরা তোমাদের প্রতিপালককে বিনীতভাবে ও গোপনে ডাকো—এই আয়াতের মাধ্যমে রহিত হয়ে গেছে।

তাঁর বক্তব্য: (সূরা আল-কাহফ - পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে)। আবু যর ব্যতীত অন্যদের পাণ্ডুলিপিতে বিসমিল্লাহ সাব্যস্ত হয়েছে।

‌১৮ - সূরা আল-কাহফ

মুজাহিদ বলেন: তাকরিদুহুম অর্থ তাদের ছেড়ে চলে যাওয়া। তার জন্য সম্পদ ছিল অর্থ স্বর্ণ ও রৌপ্য। অন্যারা বলেন: এটি ফলের সমষ্টি। বাখি’ অর্থ ধ্বংসকারী। আসফা অর্থ অনুতাপ। আল-কাহফ: পাহাড়ের গর্ত। আর-রাক্বিম: কিতাব। মারক্বুম অর্থ লিখিত, যা ‘রাক্বম’ থেকে উদ্ভূত। আমরা তাদের অন্তরকে সুদৃঢ় করেছি অর্থ আমরা তাদের ধৈর্য দান করেছি। যদি না আমরা তার অন্তরকে সুদৃঢ় করতাম। শাতাতা অর্থ সীমালঙ্ঘন বা বাড়াবাড়ি। আল-ওয়াসিদ: আঙিনা, এর বহুবচন ‘ওয়াসাইদ’ ও ‘উসুদ’। বলা হয়: ওয়াসীদ অর্থ দরজা। মু’সাদাহ অর্থ রুদ্ধ বা বন্ধ। দরজা বন্ধ করার ক্ষেত্রে ‘আসা’দা’ ও ‘আওসাদা’ শব্দদ্বয় ব্যবহৃত হয়।

আমরা তাদের পুনরুত্থিত করলাম অর্থ আমরা তাদের জীবিত করলাম। আযকা অর্থ অধিকতর—বলা হয় অধিক হালাল, আবার বলা হয় অধিক উৎপাদনশীল। ইবনে আব্বাস বলেন: তার ফল দান করল এবং কোনো ত্রুটি করল না অর্থাৎ কোনো কমতি করল না। সাঈদ ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন: আর-রাক্বিম হলো সিসার ফলক, যাতে তাদের শাসক তাদের নাম লিখে নিজ ভাণ্ডারে রেখে দিয়েছিল। ‘আল্লাহ তাদের কানে মোহর মেরে দিলেন’ অর্থ তারা ঘুমিয়ে পড়ল। অন্যারা বলেন: ‘ওয়ালাত’ ‘তাঈলু’ অর্থ সে মুক্তি পায়। মুজাহিদ বলেন: মাওউিলা অর্থ আশ্রয়স্থল। তারা শোনার সামর্থ্য রাখত না অর্থ তারা বুঝতে পারত না।

তাঁর বক্তব্য: (মুজাহিদ বলেছেন তাকরিদুহুম অর্থ তাদের ছেড়ে চলে যাওয়া)। ফিরইয়াবী তার সূত্রে এটি মুত্তাসিলভাবে বর্ণনা করেছেন। আবদুর রাজ্জাক মা’মার থেকে, তিনি কাতাদা থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আবু যরের বর্ণনায় এটি এখানে নেই।

তাঁর বক্তব্য: (মুজাহিদ বলেন: তার জন্য সম্পদ ছিল অর্থাৎ স্বর্ণ ও রৌপ্য)। ফিরইয়াবী এই শব্দেই এটি মুত্তাসিলভাবে বর্ণনা করেছেন। আল-ফাররা অন্য সূত্রে মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, কুরআনে যেখানে ‘থুমুরু’ (পেশ যোগে) আছে তা হলো ধন-সম্পদ, আর যা যবর যোগে (থামারা) তা হলো উদ্ভিদ বা ফল।

তাঁর বক্তব্য: (অন্যরা বলেন: এটি ফলের সমষ্টি)। সম্ভবত এর দ্বারা তিনি কাতাদাকে বুঝিয়েছেন। কেননা তাবারী আবু সুফিয়ান আল-মা’মারীর সূত্রে, তিনি মা’মার থেকে, তিনি কাতাদা থেকে বর্ণনা করেছেন যে: ‘থামার’ হলো যাবতীয় সম্পদ। প্রতিটি সম্পদ যখন একত্রিত হয় তখন তাকে ‘থামার’ বলা হয়, চাই তা ফলের প্রকারের হোক কিংবা অন্য কোনো প্রকারের সম্পদ। ইবনে মুনযির অন্য সূত্রে কাতাদা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে আব্বাস (রাযি.) ‘থামারান’ (উভয় অক্ষরে যবর দিয়ে) পড়েছেন এবং বলেছেন: এর দ্বারা তিনি বিভিন্ন প্রকারের সম্পদ বুঝিয়েছেন। ইতি। এখানে আসিম উভয় অক্ষরে যবর দিয়ে পড়েছেন, আবু আমর প্রথম অক্ষরে পেশ ও দ্বিতীয় অক্ষরে সাকিন দিয়ে পড়েছেন, আর অবশিষ্ট ক্বারীগণ দুই পেশ দিয়ে পড়েছেন। ইবনুত তীন বলেন: ‘ফলের সমষ্টি’ কথাটির অর্থ হলো ‘থামারা’ এর বহুবচন ‘থিমার’ আর ‘থিমার’ এর বহুবচন ‘থুমুরু’।

তাঁর বক্তব্য: (বাখি’ অর্থ ধ্বংসকারী)। এটি আবু উবাইদাহর উক্তি। তিনি যুর রুম্মার কাব্য থেকে উদ্ধৃত করেছেন:

‘ওহে তুমি, যে বিরহ-বেদনায় নিজেকে ধ্বংস করছ’

আবদুর রাজ্জাক মা’মার থেকে, তিনি কাতাদা থেকে বর্ণনা করেছেন: নিজেকে ধ্বংসকারী অর্থাৎ নিজেকে হত্যাকারী।

তাঁর বক্তব্য: (আসফা অর্থ অনুতাপ)। এটি আবু উবাইদাহর উক্তি। কাতাদা বলেন: দুঃখিত হয়ে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 407

তাঁর বাণী: (আল-কাহফ হলো পাহাড়ের গর্ত, আর আর-রাকিম হলো কিতাব বা লিপি; মারকুম মানে লিখিত যা রাকম শব্দ থেকে উদ্ভূত) এই সবকিছুর বিস্তারিত ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে নবীদের কাহিনী অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (আমাদান অর্থ শেষ সীমা; তাদের ওপর দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হয়েছে) এই অংশটি আবু যর-এর বর্ণনা থেকে বাদ পড়েছে এবং এটি আবু উবায়দার উক্তি। আবদ ইবনে হুমাইদ মুজাহিদের সূত্রে (আমাদান) শব্দের অর্থ ‘আদাদান’ (সংখ্যা) বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (সাঈদ—অর্থাৎ ইবনে জুবায়ের—ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন: আর-রাকিম হলো একটি সীসার ফলক যাতে তাদের শাসক তাদের নাম লিখে রেখেছিলেন, এরপর তা নিজ কোষাগারে রেখে দেন। অতঃপর আল্লাহ তাদের কানের ওপর পর্দা ফেলে দেন/তাদেরকে ঘুম পাড়িয়ে দেন)। আবদ ইবনে হুমাইদ এটি ইয়ালা ইবনে মুসলিমের সূত্রে সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে দীর্ঘভাবে বর্ণনা করেছেন। আমি নবীদের কাহিনী অধ্যায়ে এর সারসংক্ষেপ আলোচনা করেছি এবং এর সনদ বুখারীর শর্তানুযায়ী সহীহ। ইবনে মারদুওয়াইহ ইকরিমার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমি জানতাম না যে আর-রাকিম কী, এরপর আমি এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে আমাকে জানানো হলো যে এটি সেই জনপদ যেখান থেকে তারা বের হয়েছিল। তবে এর সনদটি যঈফ (দুর্বল)।

তাঁর বাণী: (অন্যান্যরা বলেন: এবং আমরা তাদের অন্তরকে সুদৃঢ় করেছিলাম অর্থাৎ আমরা তাদের অন্তরে ধৈর্য ঢেলে দিয়েছিলাম)। এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে নবীদের কাহিনী অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বাণী: যদি না আমি তার অন্তরকে সুদৃঢ় করতাম অর্থাৎ এটিও একই মূল ধাতু থেকে উদ্ভূত, প্রাসঙ্গিকভাবে এটি এখানে উল্লেখ করা হয়েছে, যদিও মূলত আয়াতটি সূরা আল-কাসাস-এর। এটিও আবু উবায়দার উক্তি। আবদুর রাজ্জাক মা’মার থেকে এবং তিনি কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেন: যদি না আমি তার অন্তরকে সুদৃঢ় করতাম ঈমানের মাধ্যমে।

তাঁর বাণী: (মিরফাকান হলো এমন প্রতিটি বস্তু যা দ্বারা উপকৃত হওয়া যায়/আশ্রয় নেওয়া হয়)। এটি আবু উবায়দার উক্তি এবং তিনি আরও যোগ করেছেন: একদল লোক মিম-এ ফাতহা এবং ফা-এ কাসরা দিয়ে (মারফেকান) পাঠ করেন। এটি নাফে এবং ইবনে আমিরের কিরাআত। শব্দ দুটির অর্থ কি অভিন্ন নাকি ভিন্ন তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। বলা হয়েছে: মিম-এ কাসরা দিয়ে (মিরফাক) হলে তা শরীরের অঙ্গ (কনুই) বোঝায় এবং মিম-এ ফাতহা দিয়ে (মারফাক) হলে তা কোনো বিষয় বা কাজকে বোঝায়। কখনো কখনো একটির স্থলে অন্যটি ব্যবহৃত হয়। আবার বলা হয়েছে: যা থেকে উপকার নেওয়া হয় তার ক্ষেত্রে দুটিই স্বতন্ত্র উপভাষা, তবে শরীরের অঙ্গের ক্ষেত্রে কেবল কাসরা (মিরফাক) হবে। আবার অঙ্গের ক্ষেত্রেও দুটি উপভাষার কথা বর্ণিত হয়েছে। আবু হাতিম বলেন: মিম-এ ফাতহা (মারফাক) হলে তা মসজিদের মতো কোনো স্থানকে বোঝায় এবং মিম-এ কাসরা (মিরফাক) হলে শরীরের অঙ্গ বোঝায়।

তাঁর বাণী: (তাযাওয়ারু শব্দটি আয-যাউর থেকে আগত, আর আল-আযওয়ার অর্থ হলো হেলানো বা বাঁকা)। এটি আবু উবায়দার উক্তি।

তাঁর বাণী: (ফাজওয়াহ অর্থ প্রশস্ত স্থান, এর বহুবচন হলো ফাজাওয়াত এবং ফিজান, যেমন যাকওয়াত এবং যাকাহ)। এটিও আবু উবায়দার উক্তি।

তাঁর বাণী: (শাতাতান অর্থ সীমালংঘন, আল-ওয়াসিদ অর্থ আঙিনা ইত্যাদি)। এই সবকিছুর আলোচনা ইতিপূর্বে নবীদের কাহিনী অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (আমি তাদের পুনরুত্থিত করেছি অর্থাৎ তাদের জীবিত করেছি)। এটি আবু উবায়দার উক্তি। আবদুর রাজ্জাক ইকরিমার সূত্রে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেন: আসহাবে কাহাফ ছিলেন রাজপুত্র, তারা তাদের সম্প্রদায় থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গুহায় আশ্রয় নিয়েছিলেন। এরপর রূহ এবং দেহের পুনরুত্থান নিয়ে তাদের মধ্যে মতভেদ তৈরি হয়। কেউ বলেন: উভয়টিই পুনরুত্থিত হবে, আবার কেউ বলেন: কেবল রূহ পুনরুত্থিত হবে আর দেহ মাটি খেয়ে ফেলবে। অতঃপর আল্লাহ তাদের মৃত্যু দান করেন এবং পরে জীবিত করেন; এরপর তিনি সম্পূর্ণ ঘটনা উল্লেখ করেন।

তাঁর বাণী: (আযকা অর্থ অধিকতর, বলা হয়: অধিক হালাল, আবার বলা হয়: অধিক প্রাচুর্যময়)। এটিও পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। সাঈদ ইবনে মানসুর আতা ইবনে সাইবের সূত্রে এবং তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেন, ইবনে আব্বাস বলেন: অধিক হালাল জবাইকৃত পশু, কারণ তারা (মূর্তিপূজকরা) মূর্তির নামে জবাই করত।

(সতর্কতা): আবু যর-এর বর্ণনায় ‘আল-কাহফ হলো গর্ত’ থেকে এই পর্যন্ত অংশটি বাদ পড়েছে। সম্ভবত ইতিপূর্বে এই সংক্রান্ত অধিকাংশ আলোচনার কারণে তিনি তা বাদ দিয়েছেন।

তাঁর বাণী: (অন্যান্যরা বলেন: ‘লাম ইয়াযলিম’ অর্থ সে হ্রাস করেনি)। আবু যর-এর বর্ণনায় এমনটি রয়েছে, তবে অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে: ‘ইবনে আব্বাস বলেছেন’, এরপর তিনি তা উল্লেখ করেন। ইবনে আবী হাতিম ইবনে জুরাইজের সূত্রে আতা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে তাবারী সাঈদের সূত্রে কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (মুজাহিদ বলেন: ‘মাউয়িলান’ অর্থ আশ্রয়স্থল)। ফিরইয়াবী এটি বর্ণনা করেছেন। আবদুর রাজ্জাক মা’মার থেকে এবং তিনি কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেন যে ‘মাউয়িলান’ শব্দের অর্থ হলো ‘আশ্রয়স্থল’। ইবনে কুতাইবাহ একে প্রাধান্য দিয়েছেন এবং বলেছেন: এটি ‘ওয়াআলা’ থেকে এসেছে যার অর্থ কোনো কিছুর আশ্রয় নেওয়া। এখানে এটি মাসদার (ক্রিয়ামূল), আর মূলত ‘মাউয়িল’ অর্থ ফেরার জায়গা।

তাঁর বাণী: (ওয়াআলাত ইয়াঈলু অর্থ মুক্তি পাওয়া)। আবু উবায়দা ‘মাউয়িলান’ শব্দের অর্থ করেছেন ‘আশ্রয়স্থল ও মুক্তির স্থান’। জনৈক কবি বলেছেন:

তবে যে প্রাণ নিয়ে সে শঙ্কিত ছিল তা মুক্তি পায়নি

অর্থাৎ সে রক্ষা পায়নি।

তাঁর বাণী: (তারা শোনার সামর্থ্য রাখত না) অর্থাৎ (তারা উপলব্ধি করত না)। ফিরইয়াবী মুজাহিদের সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

‌‌১ - পরিচ্ছেদ: আর মানুষ সবচেয়ে বেশি তর্কাচ্ছলে লিপ্ত হয়

৪৭২৪ - আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইয়াকুব ইবনে ইবরাহীম ইবনে সাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমার পিতা সালেহ থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আলী ইবনে হুসাইন তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, হুসাইন ইবনে আলী তাকে সংবাদ দিয়েছেন আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক রাতে তাঁর ও ফাতেমার নিকট আসলেন।