ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪০৮-৪১২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 408

তিনি বললেন: তোমরা দুজন কি সালাত আদায় করবে না? অদৃশ্য বিষয়ের ওপর অনুমান যা স্পষ্ট নয়। সীমালঙ্ঘন অনুশোচনা। তার বেষ্টনী তাঁবু বা শামিয়ানার মতো, এবং এমন প্রকোষ্ঠ যা তাবুগুলোকে পরিবেষ্টন করে রাখে। সে তার সাথে কথা বলছিল কথা বলা বা কথোপকথন থেকে। কিন্তু তিনিই আল্লাহ আমার প্রতিপালক অর্থাৎ কিন্তু আমি (আল্লাহ আমার প্রতিপালক), অতঃপর আলিফ বিলুপ্ত করা হয়েছে এবং একটি নুনকে অন্যটির সাথে সন্ধি (ইদগাম) করা হয়েছে। তাদের উভয়ের মাঝ দিয়ে আমি ঝরনা প্রবাহিত করলাম তুমি বলবে তাদের উভয়ের মাঝখানে নদী। পিচ্ছিল ভূমি যাতে পা স্থির থাকে না। সেখানে সাহায্য বা কর্তৃত্ব ওলী বা বন্ধু হওয়ার উৎস বা মূল ধাতু। পরিণাম ফলাফল, এবং 'উকবা', 'উকবা' ও 'উকবাতুন' একই অর্থবোধক যা পরকালকে বোঝায়। সম্মুখভাগ/পুনরায়/নতুবা সম্মুখভাগ, নতুবা বা পুনরায় শুরু করা। যাতে তারা বিলুপ্ত করতে পারে যাতে তারা দূরীভূত করতে পারে, 'দাহদ' অর্থ পা হড়কানো বা পিচ্ছিল হওয়া।

তাঁর বাণী: পরিচ্ছেদ - মানুষ অধিকাংশ ক্ষেত্রেই বিতর্কপ্রিয় এখানে তিনি আলীর হাদিসটি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন, তবে তাঁর রহস্যময় অভ্যাসের কারণে পরিচ্ছেদের মূল উদ্দেশ্য স্পষ্ট করেননি। তাহাজ্জুদ বা রাতের সালাত অধ্যায়ে এর পূর্ণ ব্যাখ্যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং তাতে উক্ত আয়াতের উল্লেখ রয়েছে। তাঁর বক্তব্য শেষের দিকে: "তোমরা কি সালাত আদায় করবে না?" - সাগানীর পাণ্ডুলিপিতে এটি বর্ধিত আকারে আছে এবং তিনি "মানুষ অধিকাংশ ক্ষেত্রেই বিতর্কপ্রিয়" পর্যন্ত হাদিস ও আয়াতটি উল্লেখ করেছেন।

তাঁর বাণী: (অদৃশ্য বিষয়ের ওপর অনুমান: যা স্পষ্ট নয়) - এটি এখানে আবু যর-এর বর্ণনায় বাদ পড়েছে, তবে নবীদের কাহিনী (আহাদিসুল আম্বিয়া) অধ্যায়ে এটি পূর্বে আলোচিত হয়েছে। কাতাদাহ থেকে আবদুর রাজ্জাকের বর্ণনায় আছে: (অদৃশ্য বিষয়ের ওপর অনুমান) তিনি বলেন: ধারণা বা অনুমানের ভিত্তিতে নিক্ষেপ করা।

তাঁর বাণী: (সীমালঙ্ঘন: অনুশোচনা) - তাবারী এটি দাউদ ইবনে আবি হিন্দ-এর মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন; (সীমালঙ্ঘন) সম্পর্কে তিনি বলেছেন: অনুতাপ। আবু উবাইদাহ বলেন: তার কাজ ছিল সীমা অতিক্রম করা অর্থাৎ বিনাশ ও বাড়াবাড়ি করা। তাবারীর বর্ণনায় মুজাহিদ থেকে বর্ণিত: ধ্বংস। সুদ্দী থেকে বর্ণিত: বিনাশ। ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণিত: এটি ইসলাম গ্রহণের পূর্বে উয়াইনা ইবনে হিসন ইবনে হুজাইফা ইবনে বদর আল-ফাযারীর ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছিল।

তাঁর বাণী: (তার বেষ্টনী: তাঁবু বা প্রকোষ্ঠের মতো যা তাবুগুলোকে পরিবেষ্টন করে রাখে) - এটি আবু উবাইদাহর উক্তি, তবে তিনি একে কিছুটা পরিবর্তন করে বর্ণনা করেছেন। আবু উবাইদাহ তার বেষ্টনী তাদের ঘিরে ফেলেছে সম্পর্কে বলেন: বড় তাঁবুর বেষ্টনীর মতো, যা প্রকোষ্ঠের ন্যায় তাঁবুকে পরিবেষ্টন করে রাখে। কবি বলেছেন:

মর্যাদার চন্দ্রাতপ তোমার ওপর প্রসারিত।

তাবারী ইবনে আব্বাস থেকে বিচ্ছিন্ন সনদে বর্ণনা করেছেন: তার বেষ্টনী আগুনের দেয়াল।

তাঁর বাণী: (সে তার সাথে কথা বলছিল: কথোপকথন থেকে) - আবু উবাইদাহ বলেন: সে তার সাথে কথা বলছিল অর্থাৎ আলোচনা বা কথোপকথন করছিল।

তাঁর বাণী: (কিন্তু তিনিই আল্লাহ আমার প্রতিপালক অর্থাৎ কিন্তু আমি, তিনিই আল্লাহ আমার প্রতিপালক, অতঃপর আলিফ বিলুপ্ত করা হয়েছে এবং একটি নুনকে অন্যটির সাথে সন্ধি করা হয়েছে) - এটি আবু উবাইদাহর উক্তি। ফাররা বলেন: 'আনা' (আমি) শব্দ থেকে আলিফ বর্জন করা কথোপকথনে অনেক প্রচলিত, এরপর 'আনা'-এর নুনকে 'লাকিন'-এর নুনের সাথে সন্ধি করা হয়েছে। তিনি কবিতা আবৃত্তি করেছেন:

তুমি আমার দিকে এমন দৃষ্টিতে তাকাও যেন আমি অপরাধী, … এবং তুমি আমাকে ঘৃণা করো কিন্তু আমি তোমাকে ঘৃণা করি না।

অর্থাৎ কিন্তু আমি তোমাকে ঘৃণা করি না। তিনি বলেন: আরবদের মধ্যে কেউ কেউ 'আনা'-এর আলিফকে দীর্ঘ করে পড়ে, ফলে সেই কিরাতটি ওই উপভাষার ওপর ভিত্তি করে এসেছে।

তাঁর বাণী: (তাদের উভয়ের মাঝ দিয়ে আমি ঝরনা প্রবাহিত করলাম তুমি বলবে তাদের মাঝখানে) - এটি আবু যর-এর কপিতে সাব্যস্ত হয়েছে। এটি আবু উবাইদাহর উক্তি। জমহুর বা অধিকাংশের কিরাআতে এটি তাশদীদসহ, এবং ইয়াকুব ও ঈসা ইবনে উমর তাশদীদ ছাড়া পড়েছেন।

তাঁর বাণী: (সেখানে সাহায্য বা কর্তৃত্ব: ওলী বা বন্ধু হওয়ার মূল ধাতু) - আবু যর-এর বর্ণনায় এভাবেই আছে, অন্যদের বর্ণনায় এটি 'আল-ওয়ালই' এর মূল ধাতু, যা অধিকতর সঠিক। এটি আবু উবাইদাহর উক্তি যা তিনি সূরা বাকারার তাফসীরে বলেছেন। জমহুর কিরাআতবিদগণ ওয়ாவ-এ ফাতাহ দিয়ে পড়েছেন, আর দুই ভাই (হামজাহ ও কিসায়ী) কাসরা দিয়ে পড়েছেন। আবু আমর ও আসমাঈ এটি অস্বীকার করেছেন, কারণ কাসরা দিয়ে পড়লে তার অর্থ হয় শাসন বা কর্তৃত্ব, যার এখানে কোনো অর্থ হয় না। অন্যান্যের মতে, কাসরা ও ফাতাহ উভয়ই একই অর্থবোধক, যেমন 'দালালাহ' শব্দটিতে দাল অক্ষরে ফাতাহ বা কাসরা উভয়ই একই অর্থ দেয়।

(সতর্কবার্তা): তাঁর বাণী: পরিণামে শ্রেষ্ঠ এটি দুআ অধ্যায়ে আসবে।

তাঁর বাণী: (সম্মুখভাগ, নতুবা বা পুনরায় শুরু করা) - আবু উবাইদাহ অথবা তাদের কাছে আযাব আসবে সামনাসামনি সম্পর্কে বলেন: অর্থাৎ প্রথমে। যদি তারা প্রথম অক্ষরে ফাতাহ দিয়ে পড়ে তবে অর্থ হবে পুনরায় শুরু করা। ইবনে তীন এখানে অসতর্ক হয়ে বলেছেন: আমি এখানে 'পুনরায় শুরু করা' (ইস্তিনাফ) অর্থের কোনো তাৎপর্য খুঁজে পাচ্ছি না, বরং এটি 'ভবিষ্যৎ' অর্থে। এটি কাফ-এ ফাতাহসহ (কাবলান) এর দিকে ফিরে যায়। (উদ্ধৃতি শেষ)। মূলত যা পুনরায় শুরু করা হয় তা সম্মুখবর্তী বিষয়ের নিকটবর্তী, তাই এর ব্যাখ্যার দাবি করার বিশেষ কোনো অর্থ নেই।

তাঁর বাণী:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 409

(মিথ্যা প্রতিপন্ন করার জন্য বা দূর করার জন্য; ‘দাহদ’ অর্থ পিছলে যাওয়া)। আবু উবাইদাহ মহান আল্লাহর বাণী: যাতে তারা এর দ্বারা সত্যকে নস্যাৎ করে দিতে পারে এর ব্যাখ্যায় বলেন: অর্থাৎ অপসারিত বা বিলুপ্ত করতে পারে। বলা হয়: ‘মাকানুন দাহাদুন’ অর্থাৎ এমন এক পিচ্ছিল স্থান যেখানে কোনো প্রাণীর ক্ষুর বা খুর স্থির থাকে না।

‌‌২ - অধ্যায়: আর স্মরণ করুন, যখন মুসা তাঁর যুবক সঙ্গীকে বলেছিলেন: দুই সমুদ্রের মিলনস্থলে না পৌঁছানো পর্যন্ত আমি ক্ষান্ত হব না অথবা আমি দীর্ঘকাল পথ চলতে থাকব। ‘হুকুবা’ অর্থ দীর্ঘ সময়, এর বহুবচন হলো ‘আহকাব’।

৪৭২৫ - হুমাইদি আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমর ইবনে দিনার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সাঈদ ইবনে জুবায়ের আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে আব্বাসকে বললাম: নাওফ আল-বিকালি দাবি করেন যে, মুসা (আ.), যিনি খিজিরের সঙ্গী ছিলেন, তিনি বনী ইসরাঈলের মুসা নন। তখন ইবনে আব্বাস বললেন: আল্লাহর শত্রু মিথ্যা বলেছে। উবাই ইবনে কাব (রা.) আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আল্লাহর রাসূল (সা.)-কে বলতে শুনেছেন: মুসা (আ.) বনী ইসরাঈলের মাঝে ভাষণ দিতে দাঁড়িয়েছিলেন। তখন তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো: মানুষের মধ্যে সর্বাধিক জ্ঞানী কে?

তিনি বললেন: আমি। এতে আল্লাহ তাঁর প্রতি অসন্তুষ্ট হলেন; যেহেতু তিনি জ্ঞানের বিষয়টি আল্লাহর দিকে সোপর্দ করেননি। অতঃপর আল্লাহ তাঁর প্রতি ওহী অবতীর্ণ করলেন: দুই সমুদ্রের মিলনস্থলে আমার এক বান্দা রয়েছে, যে তোমার চেয়েও অধিক জ্ঞানী। মুসা (আ.) বললেন: হে আমার রব! তাঁর দেখা পাওয়ার উপায় কী? আল্লাহ বললেন: তুমি একটি মাছ নাও এবং তা একটি ঝুড়িতে রাখো। যেখানে তুমি মাছটি হারিয়ে ফেলবে, সেখানেই তাঁকে পাবে।

অতঃপর মুসা (আ.) একটি মাছ নিলেন এবং তা ঝুড়িতে রাখলেন। এরপর তিনি এবং তাঁর যুবক সঙ্গী ইউশা ইবনে নুন পথ চলতে শুরু করলেন। পরিশেষে যখন তাঁরা একটি পাথরের নিকট পৌঁছালেন, তখন তাঁরা মাথা রেখে ঘুমিয়ে পড়লেন। মাছটি ঝুড়িতে নড়াচড়া করতে করতে বের হয়ে গেল এবং সাগরে পড়ে গেল; অতঃপর সেটি সাগরে সুড়ঙ্গের মতো নিজের পথ করে নিল। আল্লাহ মাছটির গতিপথে পানির প্রবাহ থামিয়ে দিলেন, ফলে তা তাঁর উপরে খিলানের মতো হয়ে রইল। যখন মুসা (আ.) জাগ্রত হলেন, তাঁর সঙ্গী তাঁকে মাছটির কথা বলতে ভুলে গেলেন। অতঃপর তাঁরা তাঁদের অবশিষ্ট দিন ও রাত পথ চললেন। পরদিন সকালে মুসা (আ.) তাঁর যুবক সঙ্গীকে বললেন: আমাদের সকালের খাবার নিয়ে এসো, নিশ্চয়ই আমাদের এই সফরে আমরা অত্যন্ত ক্লান্ত হয়ে পড়েছি।

বর্ণনাকারী বলেন: মুসা (আ.) নির্দিষ্ট স্থানটি অতিক্রম করার আগে কোনো ক্লান্তি অনুভব করেননি। তখন তাঁর যুবক সঙ্গী তাঁকে বললেন: আপনি কি লক্ষ্য করেছেন, আমরা যখন পাথরে আশ্রয় নিয়েছিলাম, তখন আমি মাছটির কথা ভুলে গিয়েছিলাম? আসলে শয়তানই আমাকে এর কথা স্মরণ করতে ভুলিয়ে দিয়েছিল। আর মাছটি আশ্চর্যজনকভাবে সাগরে নিজের পথ করে নিয়েছে। বর্ণনাকারী বলেন: মাছটির জন্য তা ছিল সুড়ঙ্গের মতো পথ আর মুসা ও তাঁর সঙ্গীর নিকট ছিল আশ্চর্যের বিষয়। মুসা (আ.) বললেন: আমরা তো সেই স্থানটিই খুঁজছিলাম। অতঃপর তাঁরা নিজেদের পদচিহ্ন অনুসরণ করে পেছনে ফিরে চললেন।

বর্ণনাকারী বলেন: তাঁরা নিজেদের পদচিহ্ন ধরে পুনরায় ফিরে এলেন এবং পাথরের নিকট পৌঁছালেন। সেখানে তাঁরা এক ব্যক্তিকে চাদর মুড়ি দেওয়া অবস্থায় দেখতে পেলেন। মুসা (আ.) তাঁকে সালাম দিলেন। খিজির (আ.) বললেন: তোমার এই ভূখণ্ডে সালামের প্রচলন কোথা থেকে এলো? তিনি বললেন: আমি মুসা। খিজির জিজ্ঞেস করলেন: বনী ইসরাঈলের মুসা? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমি আপনার নিকট এসেছি যেন আল্লাহ আপনাকে যে কল্যাণকর জ্ঞান দান করেছেন, তা থেকে আমাকে শিক্ষা দেন। তিনি (খিজির) বললেন: নিশ্চয়ই তুমি আমার সাথে ধৈর্য ধরতে পারবে না। হে মুসা, আমি আল্লাহর পক্ষ থেকে এমন এক জ্ঞানের অধিকারী যা তিনি আমাকে শিখিয়েছেন কিন্তু তুমি তা জানো না; আর তুমিও আল্লাহর পক্ষ থেকে এমন এক জ্ঞানের অধিকারী যা তিনি তোমাকে শিখিয়েছেন কিন্তু আমি তা জানি না।

মুসা (আ.) বললেন: আল্লাহ চাইলে আপনি আমাকে ধৈর্যশীল পাবেন এবং আমি আপনার কোনো আদেশ অমান্য করব না। তখন খিজির (আ.) বললেন: যদি তুমি আমার অনুসরণ করো, তবে কোনো বিষয়ে আমাকে প্রশ্ন করবে না যতক্ষণ না আমি সে বিষয়ে তোমার কাছে কিছু উল্লেখ করি। অতঃপর তাঁরা সমুদ্রের তীর ধরে হাঁটতে লাগলেন। একটি নৌকা তাঁদের পাশ দিয়ে যাচ্ছিল, তাঁরা তাঁদেরকে নৌকায় তুলে নেওয়ার অনুরোধ জানালেন। নৌকার আরোহীরা খিজির (আ.)-কে চিনতে পারল এবং কোনো পারিশ্রমিক ছাড়াই তাঁদেরকে নৌকায় তুলে নিল। তাঁরা যখন নৌকায় আরোহণ করলেন, তখন হঠাৎ খিজির (আ.) কুড়াল দিয়ে নৌকার একটি তক্তা উপড়ে ফেললেন।

মুসা (আ.) তাঁকে বললেন: এই লোকেরা কোনো বিনিময় ছাড়াই আমাদের বহন করল, অথচ আপনি তাদের নৌকাটি ছিদ্র করে দিলেন আরোহীদের ডুবিয়ে দেওয়ার জন্য? নিশ্চয়ই আপনি এক গুরুতর কাজ করেছেন! তিনি বললেন: আমি কি বলিনি যে, তুমি আমার সাথে ধৈর্য ধারণ করতে পারবে না? মুসা বললেন: আপনি আমার ভুলের জন্য আমাকে পাকড়াও করবেন না...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 410

যা আমি ভুলে গিয়েছিলাম তজ্জন্য আপনি আমাকে অপরাধী করবেন না এবং আমার এই বিষয়ে আমাকে সংকটে ফেলবেন না। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইরশাদ করেছেন: মুসার পক্ষ থেকে প্রথমটি ছিল বিস্মৃতিবশত। তিনি বলেন: এরপর একটি চড়ুই পাখি এল এবং নৌকার কিনারায় বসল, অতঃপর সে সমুদ্র থেকে এক ঢোক পানি পান করল। তখন খিজির তাকে বললেন: আমার জ্ঞান এবং আপনার জ্ঞান আল্লাহর জ্ঞানের তুলনায় ঠিক ততটুকুও নয়, যতটুকু এই চড়ুই পাখিটি এই সমুদ্র থেকে কমিয়ে দিল। অতঃপর তারা নৌকা থেকে নামলেন। যখন তারা সমুদ্র উপকূলে হাঁটছিলেন, তখন খিজির একটি বালককে অন্য বালকদের সাথে খেলতে দেখলেন। খিজির হাত দিয়ে তার মাথা ধরলেন এবং তা শরীর থেকে বিচ্ছিন্ন করে দিলেন, ফলে সে মারা গেল। মুসা তাকে বললেন: আপনি কি কোনো প্রাণের বিনিময় ছাড়াই একটি নিষ্পাপ প্রাণ সংহার করলেন? আপনি তো এক অত্যন্ত গর্হিত কাজ করলেন। খিজির বললেন: আমি কি আপনাকে বলিনি যে, আপনি আমার সাথে ধৈর্য ধরে থাকতে পারবেন না? তিনি বললেন: এটি ছিল প্রথমটির চেয়েও গুরুতর।

তিনি বললেন: এরপর যদি আমি আপনাকে কোনো বিষয়ে জিজ্ঞাসা করি, তবে আপনি আমাকে আর সাথে রাখবেন না; আপনি আমার পক্ষ থেকে ওজর (অজুহাত) প্রাপ্ত হয়েছেন। অতঃপর তারা চলতে লাগলেন, পরিশেষে তারা এক জনপদের অধিবাসীদের কাছে পৌঁছে তাদের কাছে খাবার চাইলেন, কিন্তু তারা তাদের মেহমানদারি করতে অস্বীকার করল। সেখানে তারা এক প্রাচীর দেখতে পেলেন যা ভেঙে পড়ার উপক্রম হয়েছিল। তিনি বলেন: অর্থাৎ প্রাচীরটি হেলে পড়েছিল। খিজির নিজের হাত দিয়ে তা সোজা করে দাঁড় করিয়ে দিলেন। মুসা বললেন: আমরা এমন এক জাতির কাছে এলাম যারা আমাদের খাবার দিল না এবং মেহমানদারিও করল না; {আপনি ইচ্ছা করলে এর বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণ করতে পারতেন।

খিজির বললেন: এখানেই আমার ও আপনার মধ্যে বিচ্ছেদ।} থেকে আল্লাহর বাণী: এই হলো সেই বিষয়ের ব্যাখ্যা যে বিষয়ে আপনি ধৈর্য ধরতে পারেননি পর্যন্ত। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইরশাদ করেছেন: আমাদের আকাঙ্ক্ষা ছিল যদি মুসা ধৈর্য ধরতেন, তবে আল্লাহ আমাদের কাছে তাদের আরও সংবাদ বর্ণনা করতেন। সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেন: ইবনে আব্বাস পাঠ করতেন— ‘তাদের সামনে ছিল এক রাজা যে প্রতিটি —সঠিক— নৌকা জোরপূর্বক ছিনিয়ে নিত।’ এবং তিনি পাঠ করতেন— ‘বালকটি ছিল —কাফের— এবং তার —পিতা-মাতা— ছিল মুমিন।’ আল্লাহর বাণী: (পরিচ্ছেদ: স্মরণ করুন, যখন মুসা তার যুবক সঙ্গীকে বলেছিলেন: আমি চলতেই থাকব যতক্ষণ না দুই সমুদ্রের সংগমে পৌঁছাই)।

দুই সমুদ্রের সংগমস্থলের অবস্থান নিয়ে মতভেদ রয়েছে। আবদুর রাজ্জাক, মামার থেকে এবং তিনি কাতাদা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: এটি পারস্য ও রোম সাগর। রাবি ইবনে আনাস থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, যা আবদ ইবনে হুমাইদ সংকলন করেছেন। ইবনে আবি হাতিম সুদ্দীর সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: এ দুটি হলো আল-কার এবং আর-রাস যেখানে তারা সমুদ্রে পতিত হয়। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: দুই সমুদ্রের সংগমস্থল হলো পারস্য ভূখণ্ডের আজারবাইজান দিকের একটি সংযোগস্থল যা বেষ্টনকারী সমুদ্রের উত্তর দিক হতে দক্ষিণ দিকে বিস্তৃত এবং এর দুই প্রান্ত সিরিয়ার স্থলভাগের নিকটবর্তী।

কেউ কেউ বলেছেন, এ দুটি হলো জর্ডান সাগর ও লোহিত সাগর। মুহাম্মদ ইবনে কাব আল-কুরাজি বলেন: দুই সমুদ্রের সংগমস্থল হলো তানজায়। ইবনে মুবারক থেকে বর্ণিত, তাদের কেউ কেউ বলেছেন: আরমেনিয়ার সাগর।

উবাই ইবনে কাব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এটি আফ্রিকায়। ইবনে আবি হাতিম এই দুটি বর্ণনা করেছেন, তবে উবাই ইবনে কাব পর্যন্ত এর সনদ দুর্বল। এ বিষয়ে তীব্র মতভেদ রয়েছে। এর চেয়েও বিস্ময়কর হলো যা কুরতুবি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: দুই সমুদ্র বলতে মুসা ও খিজিরের মিলনস্থল বোঝানো হয়েছে, কারণ তারা উভয়েই জ্ঞানের সমুদ্র। তবে এটি প্রমাণিত নয় এবং শব্দের বাহ্যিক অর্থও এটি দাবি করে না। তবে এই নির্দিষ্ট স্থানে তাদের একত্রিত হওয়ার বিষয়টি উল্লেখ করা সুন্দর হতে পারে, যেমন সুহাইলী বলেছেন: দুই সমুদ্রের সংগমে দুই সমুদ্রের মিলন ঘটেছে।

আল্লাহর বাণী: অথবা আমি দীর্ঘ সময় (হুকুবা) ধরে চলতে থাকব অর্থাৎ দীর্ঘ সময়, এর বহুবচন হলো আহকাব। এটি আবু উবায়দাহর মত। তিনি বলেন: একে হিকবাহও বলা হয় (প্রথম অক্ষরে কাসরা দিয়ে), যার বহুবচন হিকাব। আবদুর রাজ্জাক, মামার থেকে এবং তিনি কাতাদা থেকে বর্ণনা করেন: হিকাব হলো সময়। ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত: হিকাব হলো যুগ। সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণিত: হিকাব হলো নির্দিষ্ট সময়। ইবনে মুনজির এই দুটি বর্ণনা করেছেন। অন্যদের থেকে এর পরিমাপ বর্ণিত হয়েছে; ইবনে মুনজির আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস থেকে বর্ণনা করেন যে, এটি আশি বছর। আবদ ইবনে হুমাইদ মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেন যে, এটি সত্তর বছর। এরপর লেখক মুসা ও খিজিরের ঘটনা উল্লেখ করেছেন, যার ব্যাখ্যা আমি পরবর্তী পরিচ্ছেদে উল্লেখ করব।

‌‌৩ - পরিচ্ছেদ: যখন তারা তাদের দুই সমুদ্রের সংগমস্থলে পৌঁছলেন, তখন তারা তাদের মাছের কথা ভুলে গেলেন; সেটি সুড়ঙ্গের মতো নিজের পথ করে সমুদ্রে নেমে গেল। সাবীলা: যাওয়ার পথ। ইয়াসরুবু: পথ করে চলা। এর থেকেই দিনের বেলায় বিচরণকারী শব্দটি এসেছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 411

৪৭২৬ - ইবরাহীম ইবন মূসা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, হিশাম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে, ইবন জুরাইজ তাঁদের জানিয়েছেন, তিনি বলেন: ইয়ালা ইবন মুসলিম ও আমর ইবন দীনার আমাকে সাঈদ ইবন জুবাইর থেকে সংবাদ দিয়েছেন—তাদের একজন অন্যজনের তুলনায় কিছু বর্ধিত বর্ণনা করেছেন এবং এ দু'জন ছাড়াও অন্যদের নিকট থেকেও আমি সাঈদ ইবন জুবাইরের সূত্রে এটি বর্ণনা করতে শুনেছি—তিনি বলেন: আমরা ইবন আব্বাসের ঘরে তাঁর নিকট উপস্থিত ছিলাম, এমতাবস্থায় তিনি বললেন, "তোমরা আমাকে প্রশ্ন করো।" আমি বললাম, "হে আবু আব্বাস! আল্লাহ আমাকে আপনার জন্য উৎসর্গিত করুন; কুফায় জনৈক কাহিনীকার রয়েছে যাকে নউফ বলা হয়, সে দাবি করে যে (খিজিরের সাথে সাক্ষাতকারী ব্যক্তিটি) বনী ইসরাঈলের মূসা নন।" আমরের বর্ণনায় রয়েছে যে, ইবন আব্বাস বললেন, "আল্লাহর শত্রু মিথ্যা বলেছে।" আর ইয়ালার বর্ণনায় রয়েছে যে, ইবন আব্বাস বলেছেন: উবাই ইবন কাব (রা.) আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহর রাসূল মূসা (আলাইহিস সালাম) একদিন মানুষকে উপদেশ দিচ্ছিলেন, এমনকি যখন (শ্রোতাদের) চক্ষু দিয়ে অশ্রু প্রবাহিত হলো এবং অন্তর বিগলিত হলো, তখন তিনি ফিরে যাচ্ছিলেন। এমতাবস্থায় এক ব্যক্তি তাঁর নিকট পৌঁছে জিজ্ঞেস করল, 'হে আল্লাহর রাসূল! এই পৃথিবীতে কি আপনার চেয়ে অধিক জ্ঞানী আর কেউ আছে?' তিনি উত্তর দিলেন, 'না।' এতে আল্লাহ তাঁর ওপর অসন্তুষ্ট হলেন, যেহেতু তিনি জ্ঞানের বিষয়টি আল্লাহর দিকে সোপর্দ করেননি। (আল্লাহর পক্ষ থেকে) বলা হলো, 'অবশ্যই আছে।' তিনি বললেন, 'হে আমার রব! তবে তিনি কোথায়?' আল্লাহ বললেন, 'দুই সমুদ্রের সঙ্গমস্থলে।' তিনি বললেন, 'হে আমার রব! আমার জন্য এমন একটি চিহ্ন নির্ধারণ করে দিন যার মাধ্যমে আমি তা জানতে পারব।' আমর আমাকে বলেছেন যে, আল্লাহ বললেন, 'যেখানে মাছটি তোমার থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যাবে।' আর ইয়ালা আমাকে বলেছেন যে, আল্লাহ বললেন, 'একটি মৃত মাছ গ্রহণ করো, যেখানে সেটির মাঝে প্রাণ সঞ্চার করা হবে।' অতঃপর তিনি একটি মাছ নিলেন এবং তা একটি ঝুড়িতে রাখলেন। এরপর তিনি তাঁর সঙ্গীকে (ভৃত্যকে) বললেন, 'আমি তোমাকে শুধু এই দায়িত্ব দিচ্ছি যে, মাছটি যখন তোমার থেকে আলাদা হয়ে যাবে, তখন তুমি আমাকে জানাবে।' সে বলল, 'আপনি আমাকে তেমন বড় কোনো দায়িত্ব দেননি'।"

আর এটিই মহান আল্লাহর বাণী: স্মরণ করো, যখন মূসা তাঁর সঙ্গীকে বললেন—তিনি ছিলেন ইউশা ইবন নূন, এই তথ্যটি সাঈদের সূত্রে বর্ণিত নয়—তিনি বলেন: "অতঃপর একদা তিনি যখন একটি স্যাঁতসেঁতে স্থানে এক বিশাল পাথরের ছায়ায় অবস্থান করছিলেন, তখন মাছটি নড়ে উঠল অথচ মূসা (আ.) নিদ্রামগ্ন ছিলেন। তাঁর সঙ্গী ভাবলেন, 'আমি তাঁকে জাগাব না।' পরিশেষে তিনি যখন জাগ্রত হলেন, তখন সঙ্গীটি তাঁকে সেই সংবাদ দিতে ভুলে গেল। মাছটি নড়াচড়া করে সমুদ্রে প্রবেশ করল এবং আল্লাহ সমুদ্রের পানির প্রবাহকে মাছটির জন্য রুদ্ধ করে দিলেন, ফলে সমুদ্রে তার চলার পথটি পাথরের চিহ্নের মতো হয়ে থাকল।

আমর আমাকে বলেছেন, 'হ্যাঁ, যেন পাথরের ওপর একটি চিহ্ন'—আর তিনি তাঁর দুই বৃদ্ধাঙ্গুলি ও তর্জনীর সাহায্যে বৃত্তাকার করে তা দেখালেন। অবশ্যই আমাদের এই সফরে আমরা ক্লান্ত হয়ে পড়েছি—তিনি (সঙ্গী) বললেন, 'আল্লাহ আপনার ক্লান্তি দূর করে দিয়েছেন'—এটিও সাঈদের বর্ণনা নয়। সঙ্গীটি তাঁকে খবর দিল, এরপর তাঁরা (পিছনের দিকে) ফিরে চললেন এবং খিজিরের দেখা পেলেন। উসমান ইবন আবু সুলাইমান আমাকে বলেছেন যে, তিনি সমুদ্রের মাঝে একটি সবুজ গালিচার ওপর ছিলেন। সাঈদ ইবন জুবাইর বলেন, তিনি চাদর মুড়ি দিয়ে শুয়ে ছিলেন, যার এক প্রান্ত ছিল তাঁর দুই পায়ের নিচে এবং অন্য প্রান্ত ছিল তাঁর মাথার নিচে।

মূসা (আ.) তাঁকে সালাম দিলেন। তিনি তাঁর মুখমণ্ডল থেকে কাপড় সরালেন এবং বললেন, 'আমার এই ভূমিতে সালাম কোত্থেকে এল? আপনি কে?' তিনি বললেন, 'আমি মূসা।' তিনি জিজ্ঞেস করলেন, 'বনী ইসরাঈলের মূসা?' তিনি উত্তর দিলেন, 'হ্যাঁ।' খিজির বললেন, 'আপনার উদ্দেশ্য কী?' মূসা (আ.) বললেন, 'আমি এসেছি যাতে আপনি আমাকে সেই সঠিক পথের জ্ঞান দান করেন যা আপনাকে শিক্ষা দেওয়া হয়েছে।' খিজির বললেন, 'হে মূসা! আপনার কাছে তাওরাত রয়েছে এবং আপনার ওপর ওহী অবতীর্ণ হয়, এটা কি আপনার জন্য যথেষ্ট নয়? আমার কাছে এমন এক জ্ঞান রয়েছে যা আপনার শেখার প্রয়োজন নেই, আর আপনার কাছে এমন জ্ঞান রয়েছে যা আমার জানার প্রয়োজন নেই।' এমতাবস্থায় একটি পাখি তার ঠোঁট দিয়ে সমুদ্র থেকে সামান্য পানি নিল।

খিজির বললেন, 'আল্লাহর শপথ! আল্লাহর জ্ঞানের তুলনায় আমার এবং আপনার জ্ঞান ঠিক ততটুকুই, যতটুকু এই পাখিটি তার ঠোঁটে করে সমুদ্র থেকে নিয়েছে'।"

"তারপর যখন তাঁরা নৌকায় চড়লেন, তাঁরা ছোট কিছু খেয়া নৌকা পেলেন যা এই তীরের মানুষকে অন্য তীরে পার করছিল। নৌকার মাঝিরা তাঁকে (খিজিরকে) চিনতে পেরে বলল, 'ইনি আল্লাহর নেক বান্দা।'—সাঈদকে আমরা জিজ্ঞেস করলাম, 'তিনি কি খিজির?' তিনি বললেন, 'হ্যাঁ।'—মাঝিরা বলল, 'আমরা তাঁর কাছ থেকে কোনো ভাড়া নেব না।' অতঃপর খিজির নৌকাটি ছিদ্র করে দিলেন এবং তাতে একটি কাঠ গেঁথে দিলেন। মূসা (আ.) বললেন, 'আপনি কি এটি ছিদ্র করে দিলেন যাতে আরোহীদের ডুবিয়ে দিতে পারেন? আপনি তো এক অত্যন্ত গুরুতর কাজ করেছেন!'—মুজাহিদ বলেন, 'ইমরা' অর্থ গর্হিত কাজ—খিজির বললেন, 'আমি কি বলিনি যে, আপনি আমার সাথে ধৈর্য ধারণ করতে পারবেন না?' এটি ছিল (প্রথম ঘটনা)..."

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 412

প্রথমটি ছিল বিস্মৃতিবশত, দ্বিতীয়টি ছিল শর্ত হিসেবে এবং তৃতীয়টি ছিল ইচ্ছাকৃত। তিনি বললেন: আমি যা ভুলে গিয়েছি তার জন্য আমাকে পাকড়াও করবেন না এবং আমার কাজে আমার ওপর কঠোরতা আরোপ করবেন না। তারা এক বালকের সাক্ষাৎ পেলেন এবং তিনি তাকে হত্যা করলেন। ইয়ালা বলেন, সাঈদ বলেছেন: তিনি কিছু বালককে খেলাধুলা করতে দেখলেন, অতঃপর তিনি এক চতুর কাফির বালককে পাকড়াও করলেন এবং তাকে শুইয়ে দিলেন, তারপর ছুরি দিয়ে তাকে জবেহ করলেন। তিনি বললেন: আপনি কি কোনো প্রাণের বিনিময় ছাড়াই এক পবিত্র প্রাণকে হত্যা করলেন? আপনি প্রতিশ্রুতি রক্ষা করেননি। ইবনে আব্বাস একে যাকিয়্যাহ, যাকিয়্যাহ ও মুসলিমা হিসেবে পাঠ করতেন, যেমনটি বলা হয় পবিত্র বালক। অতঃপর তারা পথ চলতে লাগলেন, তারা একটি প্রাচীর দেখতে পেলেন যা পড়ে যাওয়ার উপক্রম হয়েছিল, তিনি তা সোজা করে দিলেন। সাঈদ তার হাত দিয়ে এভাবে ইশারা করলেন এবং তার হাত তুললেন, ফলে তা সোজা হয়ে গেল। ইয়ালা বলেন: আমার ধারণা সাঈদ বলেছেন যে, তিনি তার হাত দিয়ে তা স্পর্শ করলেন এবং তা সোজা হয়ে গেল। আপনি ইচ্ছা করলে এর বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণ করতে পারতেন। সাঈদ বলেন: এমন পারিশ্রমিক যা আমরা আহার করতে পারতাম। এবং তাদের পেছনে ছিল অর্থাৎ তাদের সামনে ছিল—ইবনে আব্বাস এটি 'সামনে' পাঠ করেছেন—একজন রাজা। সাঈদ ব্যতীত অন্যরা দাবি করেন যে, সেই রাজার নাম ছিল হুদাদ বিন বুদাদ। আর নিহত বালকের নাম তারা হাইসুর বলে দাবি করেন। একজন রাজা যে প্রতিটি নৌকা জোরপূর্বক ছিনিয়ে নিত। আমি চেয়েছিলাম যখন নৌকাটি তার সামনে দিয়ে অতিক্রম করবে, তখন ত্রুটির কারণে সে যেন তা ছেড়ে দেয়। যখন তারা সেটি অতিক্রম করল, তারা তা মেরামত করে নিল এবং তা থেকে উপকৃত হলো। তাদের মধ্যে কেউ বলেন তারা বোতল দিয়ে ছিদ্র বন্ধ করেছিল, আবার কেউ বলেন আলকাতরা দিয়ে।

তার পিতামাতা ছিল মুমিন এবং সে ছিল কাফির। ফলে আমরা আশঙ্কা করলাম যে, সে তার অবাধ্যতা ও কুফরি দিয়ে তাদেরকে অতিষ্ঠ করে তুলবে অর্থাৎ তাদের প্রতি ভালোবাসা তাদেরকে তার ধর্মের অনুসরণে বাধ্য করবে। তাই আমরা চাইলাম যে, তাদের প্রতিপালক যেন তাদেরকে তার পরিবর্তে এমন সন্তান দান করেন যে পবিত্রতায় উত্তম এবং দয়া-মায়ার দিক দিয়ে অধিকতর নিকটবর্তী হবে—তার এই উক্তির কারণে: আপনি কি এক পবিত্র প্রাণকে হত্যা করলেন?। এবং দয়া-মায়ার দিক দিয়ে অধিকতর নিকটবর্তী—অর্থাৎ খিজির যে প্রথম সন্তানটিকে হত্যা করেছিলেন, তার চেয়ে এই সন্তানের প্রতি তারা অধিক দয়ালু হবে।

সাঈদ ব্যতীত অন্যরা দাবি করেছেন যে, তাদেরকে একটি কন্যা সন্তান দান করা হয়েছিল। দাউদ বিন আবি আসিম একাধিক ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সে ছিল একটি কন্যা সন্তান। তাঁর উক্তি (পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: অতঃপর যখন তারা দুই সমুদ্রের মিলনস্থলে পৌঁছাল, তারা তাদের মাছের কথা ভুলে গেল)। আল-আসিলীর বর্ণনায় এসেছে (অতঃপর যখন সে মিলনস্থলে পৌঁছাল), তবে প্রথমটিই তিলাওয়াতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

তাঁর উক্তি: অতঃপর তা সমুদ্রে নিজের পথ করে নিল সুড়ঙ্গের মতো: অর্থাৎ চলার পথ, যাতে সে প্রবেশ করে বা চলে। এ থেকেই এসেছে: আর যে দিবালোকে বিচরণকারী। আবু উবাইদাহ মহান আল্লাহর বাণী অতঃপর তা সমুদ্রে নিজের পথ করে নিল সুড়ঙ্গের মতো প্রসঙ্গে বলেন: অর্থাৎ পথ ও গন্তব্য যাতে সে বিচরণ করে। অন্য আয়াতে আছে আর যে দিবালোকে বিচরণকারী। তিনি আরও বলেন আর যে দিবালোকে বিচরণকারী এর অর্থ: যে তার পথে বা গন্তব্যে বিচরণ করে। এ থেকেই বলা হয়, অমুক ব্যক্তি তার অবস্থানে নিরাপদ হয়েছে। এ থেকেই 'ইনসরাবা' শব্দটি এসেছে যখন কেউ প্রস্থান করে।

তাঁর উক্তি: (তাদের একজন অন্যজনের ওপর বৃদ্ধি করেন) একজনের বর্ণনায় অন্যজনের চেয়ে অতিরিক্ত অংশের বিবরণ পূর্ববর্তী বর্ণনাসূত্র থেকে জানা যায়। কারণ প্রথমটি সুফিয়ানের বর্ণনা, যা কেবল আমর বিন দীনার থেকে বর্ণিত এবং তিনি এখানে ইবনে জুরাইজের দুই শিক্ষকের একজন।

তাঁর উক্তি: (এবং তাদের দুজন ছাড়াও অন্যকেও আমি তা বর্ণনা করতে শুনেছি) অর্থাৎ উল্লিখিত হাদিসটি বর্ণনা করতে। আল-কুশমিহানীর বর্ণনায় কর্মপদ ছাড়াই 'ইউহাদ্দিসু' এসেছে। ইবনে জুরাইজ কিছু অস্পষ্ট নাম সুনির্দিষ্ট করেছেন যেমন উসমান বিন আবি সুলাইমান। সাঈদ বিন জুবাইর থেকে ইবনে জুরাইজের শিক্ষকদের মধ্যে আব্দুল্লাহ বিন উসমান বিন খুসাইম, আব্দুল্লাহ বিন হুরমুয এবং আব্দুল্লাহ বিন উবাইদ বিন উমাইর এই কাহিনীর কিছু অংশ বর্ণনা করেছেন। সাঈদ বিন জুবাইর থেকে যারা এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন আবু ইসহাক আস-সাবিয়ী (তার বর্ণনা মুসলিম ও আবু দাউদ ইত্যাদিতে রয়েছে) এবং আল-হাকাম বিন উতাইবাহ (তার বর্ণনা ইবনে ইসহাকের সীরাতে কুবরা-তে রয়েছে)। আমি তাদের বর্ণনাসমূহের মধ্যে নিহিত অতিরিক্ত তথ্যের বিবরণ সামনে প্রদান করব।

তাঁর উক্তি: (যখন তিনি বললেন: তোমরা আমাকে জিজ্ঞাসা করো) এতে কোনো আলেমের জন্য এমন কথা বলার বৈধতা প্রমাণিত হয়, আর এর ক্ষেত্র হলো যখন অহংকারের ভয় থাকে না অথবা যখন এর প্রয়োজনীয়তা দেখা দেয় যেমন জ্ঞান ভুলে যাওয়ার আশঙ্কা।

তাঁর উক্তি: (হে আবু আব্বাস) এটি আব্দুল্লাহ বিন আব্বাসের উপনাম।

আর তাঁর উক্তি: (আল্লাহ আমাকে আপনার জন্য উৎসর্গ করুন) এতে যারা এটি বৈধ বলেছেন তাদের জন্য প্রমাণ রয়েছে, যারা এটি নিষেধ করেছেন তাদের বিপরীতে। আদব অধ্যায়ে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

তাঁর উক্তি: (কুফায় একজন গল্পকথক লোক আছে) আল-কুশমিহানীর বর্ণনায় শুরুতে 'ইন্না' শব্দ ছাড়াই রয়েছে: কুফায় একজন গল্পকথক লোক আছে। 'আল-কাস' বলতে তাকে বোঝায় যে মানুষের সামনে উপদেশ ও অন্যান্য কাহিনী বর্ণনা করে।

তাঁর উক্তি: (তাকে নাওফ বলা হয়) নুন বর্ণে যবর এবং ওয়াও বর্ণে যযম সহকারে।