ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪১৩-৪১৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 413

এরপরে 'ফা' বর্ণ রয়েছে। সুফিয়ানের বর্ণনায় এসেছে, তিনি হলেন নওফ আল-বিকালি। এটি 'বা'-এর নিচে কাসরা (জের) দিয়ে হালকাভাবে উচ্চারিত হবে এবং 'আলিফ'-এর পর 'লাম' থাকবে। মুসলিমের কোনো কোনো বর্ণনাকারীর নিকট প্রথম অক্ষরে ফাতহা (জবর) এবং তাশদিদসহ বর্ণিত হয়েছে, তবে প্রথমটিই সঠিক। তাঁর পিতার নাম ফাদ্বালাহ, যা 'ফা' অক্ষরে ফাতহা এবং মু’জাম (দ্বল) বর্ণটি হালকাভাবে উচ্চারিত হবে। তিনি হিমইয়ার গোত্রের বনু বিকালি বিন দু’মি বিন সা’দ বিন আওফ বংশের অন্তর্ভুক্ত। বলা হয় যে, তিনি কাব আল-আহবারের স্ত্রীর সন্তান (সৎ ছেলে), আবার কেউ বলেন তাঁর ভ্রাতুষ্পুত্র। তিনি একজন নির্ভরযোগ্য (সাদুক) তাবিঈ। তাবিঈদের মধ্যে জাবর নামে একজন আছেন; যা 'জীম'-এর উপর ফাতহা এবং 'বা'-এর সুকুনসহ। তিনি হলেন জাবর ইবনে নওফ আল-বাকিলি। এটি 'বা'-এর ফাতহা এবং 'কাফ'-এর নিচে কাসরাসহ হালকাভাবে উচ্চারিত হবে, এরপর 'ইয়া' এবং তারপর 'লাম'। তিনি হামদান গোত্রের বাকিল বংশের অন্তর্ভুক্ত। তাঁর উপনাম (কুনিয়া) হলো আবু আল-ওয়াদ্দাক, যা 'দাল' অক্ষরে তাশদিদসহ। তিনি তাঁর উপনামেই সমধিক পরিচিত। যিনি তাঁকে নওফ আল-বিকালির সন্তান বলে দাবি করেন, তিনি বিভ্রান্তিতে পড়েছেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি দাবি করেন যে, তিনি বনি ইসরাইলের মুসা নন) সুফিয়ানের বর্ণনায় আছে, তিনি দাবি করেন যে খিদিরের সাথী মুসা বনি ইসরাইলের সেই মুসা নন। নাসাঈতে সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় এসেছে, তিনি বলেন: আমি ইবনে আব্বাসের নিকট ছিলাম এবং তাঁর কাছে আহলে কিতাবদের একদল লোক ছিল। তাদের একজন বলল: হে আবু আব্বাস, নওফ কাব আল-আহবারের সূত্রে দাবি করেন যে, যিনি ইলম অন্বেষণ করেছিলেন তিনি হলেন মুসা ইবনে মিশা অর্থাৎ ইউসুফ আলাইহিস সালামের পৌত্র এফ্রাইমের পুত্র মুসা। ইবনে আব্বাস বললেন: হে সাঈদ, তুমি কি তাঁর থেকে এটি শুনেছ?

আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: নওফ ভুল বলেছে। এই দুই বর্ণনার মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই, কারণ হতে পারে সাঈদ এই বর্ণনায় নিজের পরিচয় অস্পষ্ট রেখেছেন এবং 'তাদের কেউ বলেছে' বলতে মজলিসে উপস্থিত কাউকে বুঝিয়েছেন, আহলে কিতাবদের কাউকে নয়। মুসলিমের বর্ণনায় এই সনদে 'তাদের কেউ বলেছে' এর পরিবর্তে 'ইবনে আব্বাসকে বলা হলো' শব্দ এসেছে। আহমদের বর্ণনায় আবু ইসহাকের সূত্রে আছে যে, ইবনে আব্বাস হেলান দিয়ে ছিলেন, অতঃপর তিনি সোজা হয়ে বসলেন এবং বললেন: হে সাঈদ, বিষয়টি কি তাই? আমি বললাম: হ্যাঁ, আমি এটি শুনেছি। ইবনে ইসহাক 'আল-মুবতাদা' গ্রন্থে বলেন: মুসা ইবনে ইমরান আলাইহিস সালামের পূর্বে মুসা ইবনে মিশা বনি ইসরাইলের একজন নবী ছিলেন।

আহলে কিতাবদের দাবি হলো, তিনিই খিদিরের সঙ্গ দিয়েছিলেন।

তাঁর উক্তি: (আর আমর...) অর্থাৎ ইবনে দিনার। (আমাকে বললেন: আল্লাহর শত্রু মিথ্যা বলেছে) ইবনে জুরাইজ বুঝাতে চেয়েছেন যে, এই বাক্যটি আমর ইবনে দিনারের বর্ণনায় রয়েছে, ইয়ালা ইবনে মুসলিমের বর্ণনায় নেই। বিষয়টি তেমনই যেমন তিনি বলেছেন, কারণ সুফিয়ানও এটি আমর ইবনে দিনারের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, তবে ইয়ালা ইবনে মুসলিমের বর্ণনা থেকে এটি বাদ পড়েছে। তাঁর কথা 'মিথ্যা বলেছে' এবং 'আল্লাহর শত্রু' শব্দগুলো কঠোরভাবে সতর্ক করার জন্য এবং সেই বক্তব্য বিশ্বাস করা থেকে বিরত রাখার অতিরঞ্জন হিসেবে ধরা হবে। এই বিষয়টি নিয়ে সর্বপ্রথম ইবনে আব্বাস এবং হুর ইবনে কায়স আল-ফাজারির মধ্যে বিতর্ক হয়েছিল এবং তাঁরা এ বিষয়ে উবাই ইবনে কাবকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তবে সেই বর্ণনায় তাঁদের বিতর্কের বিষয়টি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়নি, যার ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে 'কিতাবুল ইলম'-এ প্রদান করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন) সুফিয়ানের বর্ণনায় আছে যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: স্মরণ করালেন) এটি 'কাফ' অক্ষরে তাশদিদসহ, অর্থাৎ তিনি তাদের উপদেশ দিলেন। নাসাঈতে ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় আছে (তিনি তাদের আল্লাহর দিনগুলোর কথা স্মরণ করিয়ে দিলেন)। আল্লাহর দিনসমূহ বলতে তাঁর নিয়ামতসমূহ বোঝানো হয়েছে। মুসলিমের বর্ণনায় এই সূত্রে আছে 'তিনি তাদের আল্লাহর দিনসমূহের কথা স্মরণ করিয়ে দিচ্ছিলেন'। আল্লাহর অনুগ্রহরাজি বলতে তাঁর নিয়ামত ও পরীক্ষা উভয়ই বোঝায়, যার ইঙ্গিত ইতিপূর্বে সূরা ইব্রাহিমের তাফসিরে প্রদান করা হয়েছে। সুফিয়ানের বর্ণনায় আছে, তিনি বনি ইসরাইলের মধ্যে খুতবা প্রদানের জন্য দাঁড়ালেন।

তাঁর উক্তি: (এমনকি যখন চোখ দিয়ে অশ্রু প্রবাহিত হলো এবং অন্তর বিগলিত হলো) আমার কাছে প্রতীয়মান হয় যে, এই অংশটুকু আমর ইবনে দিনারের বর্ণনার বিপরীতে ইয়ালা ইবনে মুসলিমের অতিরিক্ত বর্ণনা। কেননা আমর থেকে সুফিয়ানের বর্ণনায় এটি আসেনি, অথচ সুফিয়ান ছিলেন আমরের বর্ণনার ক্ষেত্রে সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি। এতে এটিও প্রতীয়মান হয় যে, একজন বক্তার উপদেশে যখন শ্রোতারা প্রভাবিত হয়, তারা বিনম্র হয় এবং কাঁদে, তখন বক্তার উচিত বক্তব্য সংক্ষেপ করা যাতে তারা ক্লান্ত হয়ে না পড়ে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর এক ব্যক্তি তাঁর দেখা পেল) আমি তাঁর নাম জানতে পারিনি। এটি নির্দেশ করে যে, প্রশ্নটি খুতবা শেষ করে চলে যাওয়ার সময় করা হয়েছিল। তবে সুফিয়ানের বর্ণনা ধারণা দেয় যে এটি খুতবা চলাকালীন ঘটেছে। অবশ্য তা এই বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ করা সম্ভব; অর্থাৎ 'বনি ইসরাইলের মাঝে খুতবা দিতে দাঁড়ালেন এবং তাঁকে প্রশ্ন করা হলো' কথাটির মাঝে কিছু উহ্য আছে বলে ধরে নেওয়া হবে। যার সারসংক্ষেপ হলো: তিনি খুতবা দিতে দাঁড়ালেন, খুতবা দিলেন এবং তা শেষ করে যখন প্রস্থান করছিলেন তখন তাঁকে প্রশ্ন করা হলো। তবে যা প্রকাশ্য তা হলো, মুসা আলাইহিস সালাম মজলিস ত্যাগ করার পূর্বেই প্রশ্নটি করা হয়েছিল।

এর সমর্থনে ইবনে আব্বাস ও হুর ইবনে কায়সের বিতর্কটির কথা উল্লেখ করা যায় যে, মুসা আলাইহিস সালাম যখন বনি ইসরাইলের এক সমাবেশে ছিলেন তখন এক ব্যক্তি এসে বলল: আপনার চেয়ে অধিক জ্ঞানী আর কেউ আছে বলে কি আপনি জানেন? পঠিত হাদিসে আছে।

তাঁর উক্তি: (পৃথিবীতে কি আপনার চেয়ে জ্ঞানী কেউ আছে? তিনি বললেন: না) সুফিয়ানের বর্ণনায় আছে: তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো যে, মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বড় জ্ঞানী কে? তিনি বললেন: আমি। এই দুই বর্ণনার মধ্যে পার্থক্য রয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 414

কেননা সুফিয়ানের বর্ণনা মুসা (আ.)-এর জন্য সর্বাধিক জ্ঞানী হওয়ার বিষয়টি নিশ্চিত করে, আর অত্র অধ্যায়ের বর্ণনাটি তাঁর উপরে অন্য কারও শ্রেষ্ঠত্বকে নাকচ করে, ফলে সমপর্যায়ের হওয়ার সম্ভাবনা অবশিষ্ট থেকে যায়। অত্র অধ্যায়ের বর্ণনাটিকে হুর বিন কায়েসের কিসসা সমর্থন করে, যেখানে বলা হয়েছে: আপনি কি আপনার চেয়ে অধিক জ্ঞানী কাউকে চেনেন? তিনি বললেন: না। মুসলিম শরিফে বর্ণিত আবু ইসহাকের বর্ণনায় আছে, তিনি বলেছিলেন: আমি জমিনে আমার চেয়ে উত্তম ও অধিক জ্ঞানী কোনো ব্যক্তিকে জানি না। তখন আল্লাহ তাঁর কাছে ওহি পাঠালেন: কার কাছে কল্যাণ আছে তা আমিই ভালো জানি, আর জমিনে এমন এক ব্যক্তি আছে যে আপনার চেয়েও অধিক জ্ঞানী। ‘কিতাবুল ইলম’-এ আল্লাহ কর্তৃক তাঁকে তিরস্কার করার বিষয়টি এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে শব্দটি ছিল ‘আল্লাহ তাঁকে তিরস্কার করলেন’, আর এখানে এসেছে ‘তিরস্কার করা হলো’—অর্থাৎ কর্তা (আল্লাহ) উহ্য রেখে। অত্র অধ্যায়ের বর্ণনায় রয়েছে: ‘বলা হলো—হ্যাঁ’। সুফিয়ানের বর্ণনায় এসেছে: ‘আল্লাহ তাঁর প্রতি ওহি পাঠালেন যে, দুই সমুদ্রের সঙ্গমস্থলে আমার এক বান্দা আছে, সে আপনার চেয়েও অধিক জ্ঞানী’। হুর বিন কায়েসের কিসসায় আছে: ‘আল্লাহ মুসার প্রতি ওহি পাঠালেন যে, হ্যাঁ, আমাদের বান্দা খিদির’। মুসলিম শরিফে বর্ণিত আবু ইসহাকের বর্ণনায় আছে: ‘নিশ্চয়ই জমিনে এমন এক ব্যক্তি আছে যে আপনার চেয়েও অধিক জ্ঞানী’। আবদ ইবনে হুমাইদের নিকট হারুন ইবনে আনতারা তাঁর পিতা ও ইবনে আব্বাস (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, মুসা (আ.) বলেছিলেন: হে রব! আপনার বান্দাদের মধ্যে কে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী? তিনি বললেন: যে ব্যক্তি নিজের ইলমের সাথে মানুষের ইলমকেও অন্বেষণ করে। তিনি বললেন: তিনি কে এবং কোথায়? আল্লাহ বললেন: তিনি হলেন খিদির, বড় পাথরের কাছে তাঁর দেখা পাবেন। এরপর তাঁর দৈহিক বৈশিষ্ট্য উল্লেখ করলেন।

এই কাহিনীতে আরও আছে যে, মুসা (আ.) মনে মনে নিজের ইলমের শ্রেষ্ঠত্বের কথা ভেবেছিলেন অথবা মিম্বরে দাঁড়িয়ে তা উল্লেখ করেছিলেন। ‘কিতাবুল ইলম’-এ এই শব্দের ব্যাখ্যা এবং এ সংক্রান্ত জটিলতা ও তার পূর্ণাঙ্গ উত্তর বিশদভাবে অতিবাহিত হয়েছে। নাসায়িতে বর্ণিত আবু ইসহাকের বর্ণনায় এসেছে: ‘আমার বান্দাদের মধ্যে এমনও আছে যাকে আমি এমন ইলম দান করেছি যা আপনাকে দিইনি’। এটিও প্রকৃত উদ্দেশ্যকে সুস্পষ্ট করে। আবদ ইবনে হুমাইদের নিকট আবুল আলীয়ার সূত্রে বর্ণিত রিওয়ায়েতে এমন ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, মুসা (আ.)-এর মনে এই উত্তরটি প্রশ্ন করার আগেই উদয় হয়েছিল।

এর শব্দ হলো: যখন মুসাকে তাওরাত দেওয়া হলো এবং আল্লাহ তাঁর সাথে কথা বললেন, তখন তাঁর মনে হলো যে, আমার চেয়ে অধিক জ্ঞানী কে? নাসায়িতে ইবনে আব্বাসের অন্য সূত্রে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে যে, এটি খুতবা দেওয়ার অবস্থায় ঘটেছিল। সেখানে শব্দ হলো: মুসা (আ.) বনী ইসরায়েলের মধ্যে খুতবা দিতে দাঁড়ালেন এবং অত্যন্ত সাবলীল ও মর্মস্পর্শী বক্তব্য পেশ করলেন। তখন তাঁর মনে হলো যে, তাঁকে যতটুকু ইলম দেওয়া হয়েছে তা আর কাউকে দেওয়া হয়নি।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: হে রব! তবে কোথায়?) সুফিয়ানের বর্ণনায় আছে: (তিনি বললেন: হে রব! আমি তাঁর কাছে কীভাবে পৌঁছাব?) নাসায়ির উল্লিখিত বর্ণনায় আছে: (তিনি বললেন: আমাকে এই লোকটির সন্ধান দিন যাতে আমি তাঁর কাছ থেকে শিখতে পারি।)

তাঁর উক্তি: (আমার জন্য একটি ‘আলাম’ তথা নিদর্শন নির্ধারণ করে দিন)। এখানে আইন ও লাম বর্ণের ওপর জবর হবে, যার অর্থ নিদর্শন। হুর বিন কায়েসের কিসসায় আছে: (আল্লাহ মাছটিকে তাঁর জন্য নিদর্শন বানিয়ে দিলেন)। সুফিয়ানের বর্ণনায় আছে: (আমি তাঁর দেখা কীভাবে পাব?) আর হুর বিন কায়েসের বর্ণনায় আছে: (মুসা তাঁর সাথে সাক্ষাতের পথ বা উপায় জানতে চাইলেন।)

তাঁর উক্তি: (আমি এর মাধ্যমে তা জানতে পারব) অর্থাৎ সেই স্থানটি যেখানে আমি তাঁকে খুঁজব।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমর আমাকে বললেন) তিনি হলেন আমর ইবনে দীনার, আর বক্তা হলেন ইবনে জুরাইজ।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: যেখানে মাছটি আপনার কাছ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যাবে) অর্থাৎ সেখানে তিনি থাকবেন। সুফিয়ানের বর্ণনায় আমরের সূত্রে এটি আরও বিশদভাবে এসেছে: (তুমি একটি মাছ নাও এবং তা একটি ঝুড়িতে রাখো, অতঃপর যেখানে তুমি মাছটিকে হারিয়ে ফেলবে, সেখানেই তিনি থাকবেন।) হুর বিন কায়েসের কাহিনীতেও অনুরূপ আছে, যার শব্দ হলো: (তাঁকে বলা হলো, যখন আপনি মাছটি হারিয়ে ফেলবেন তখন ফিরে আসবেন, নিশ্চয়ই আপনি তাঁর দেখা পাবেন।)

তাঁর উক্তি: (এবং ইয়ালা আমাকে বললেন) তিনি হলেন ইয়ালা ইবনে মুসলিম, আর এখানেও বক্তা ইবনে জুরাইজ।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: একটি মাছ গ্রহণ করুন)। কুশমিহানির বর্ণনায় ‘হূত’ এর বদলে ‘নূন’ শব্দ এসেছে। মুসলিম শরিফে আবু ইসহাকের বর্ণনায় আছে: (তাঁকে বলা হলো—পাথেয় হিসেবে একটি লোনা মাছ সাথে নিন)। এই বর্ণনা থেকে বোঝা যায় মাছটি মৃত ছিল, কারণ জীবিত মাছকে লোনা করা হয় না। এখান থেকে অন্য সব প্রাণীর পরিবর্তে মাছকে নির্দিষ্ট করার রহস্যও জানা যায়, কারণ মাছ ছাড়া অন্য কোনো প্রাণী মৃত অবস্থায় খাওয়া বৈধ নয়। আর পঙ্গপাল এর ব্যতিক্রম নয়, কারণ তা পাওয়া দুষ্কর ছিল, বিশেষ করে মিসরে।

তাঁর উক্তি: (যেখানে তাতে রূহ ফুঁকে দেওয়া হবে) এটি অন্যান্য বর্ণনার ‘যেখানে আপনি মাছটিকে হারিয়ে ফেলবেন’ উক্তিটির ব্যাখ্যা।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি একটি মাছ নিলেন এবং তা একটি ঝুড়িতে রাখলেন)। ইবনে আবি হাতিমের নিকট রবি ইবনে আনাসের বর্ণনায় আছে যে, তাঁরা দুজনে অর্থাৎ মুসা ও তাঁর সঙ্গী যুবকটি মাছটি শিকার করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তাঁর সাথী যুবককে বললেন)। সুফিয়ানের বর্ণনায় আছে: (অতঃপর তাঁরা রওনা হলেন।)

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 415

তিনি তাঁর খাদেমকে সঙ্গে নিয়ে রওনা হলেন।

তাঁর কথা: (আমাকে খুব বেশি কষ্ট দেওয়া হয়নি) - অধিকাংশের বর্ণনায় 'সা' (ث) যোগে 'কাথিরান' (বেশি) এবং কুশমিহানির বর্ণনায় 'বা' (ب) যোগে 'কবিরান' (বড় বা অধিক) এসেছে।

তাঁর কথা: (সেজন্যই মহান আল্লাহর বাণী: এবং যখন মুসা তাঁর যুবক সঙ্গীকে বললেন তিনি হলেন ইউশা ইবনে নুন; এটি সাঈদের বর্ণনা নয়) - 'এটি সাঈদের বর্ণনা নয়' উক্তিটি ইবনে জুরাইজের। তাঁর উদ্দেশ্য হলো, তাঁর কাছে সাঈদ ইবনে জুবাইরের বর্ণনায় এই খাদেমের নামকরণের বিষয়টি নেই। তবে এটিও সম্ভব যে, তিনি নামকরণের বিষয়টি নয় বরং বর্ণনার ভঙ্গিটিকে অস্বীকার করেছেন। কারণ সুফিয়ানের বর্ণনায় আমর ইবনে দীনারের সূত্রে সাঈদ ইবনে জুবাইর থেকে এটি বর্ণিত হয়েছে এবং এর শব্দমালা হলো: "অতঃপর তিনি রওনা হলেন এবং তাঁর সাথে তাঁর খাদেম ইউশা ইবনে নুনও চললেন।" ইউশার বংশপরিচয় 'নবীদের কাহিনী' অধ্যায়ে আগে উল্লেখ করা হয়েছে এবং তিনিই মুসার মৃত্যুর পর বনী ইসরাঈলের নেতৃত্ব দিয়েছিলেন।

ইবনুল আরাবী বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ছিলেন মুসার ভাগ্নে। আর নওফ আল-ফাযালা যে মতটি বর্ণনা করেছেন যে, এই কাহিনীর নায়ক মুসা তিনি ইবনে ইমরান নন— সেই মতানুসারে তাঁর খাদেম ইউশা ইবনে নুন হবেন না। তাবারী ইকরিমা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে আব্বাসকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: খিযিরের সাথে সাক্ষাতের পর থেকে মুসার খাদেমের আর কোনো উল্লেখ আমরা শুনিনি। তখন ইবনে আব্বাস বললেন: সেই খাদেমটি সেই পানি পান করেছিলেন যা থেকে মাছটি পান করেছিল, ফলে তিনি অমরত্ব লাভ করেন। তখন সেই জ্ঞানী ব্যক্তি (খিযির) তাঁকে ধরে দুটি তক্তার মাঝে আটকে দেন এবং সমুদ্রে ছেড়ে দেন।

কিয়ামত পর্যন্ত তিনি এর ওপর ঢেউয়ের সাথে ভাসতে থাকবেন। আর এটি এজন্য যে, সেই পানি পান করার অধিকার তাঁর ছিল না। আবু নাসর ইবনুল কুশাইরী বলেন: যদি এটি প্রমাণিত হয়, তবে তিনি ইউশা নন। আমি বলছি: এটি প্রমাণিত নয়, কারণ এর সনদ দুর্বল।

ইবনুল আরাবী দাবি করেছেন যে, কুরআনের প্রকাশ্য অর্থ অনুযায়ী এই খাদেম ইউশা নন। সম্ভবত তিনি 'ফাতা' শব্দ থেকে এটি গ্রহণ করেছেন অথবা মনে করেছেন যে শব্দটি কেবল ক্রীতদাসের জন্য নির্দিষ্ট। তবে তাঁর এই মতটি সঠিক নয়, কারণ 'ফাতা' শব্দটি 'ফাতি' থেকে উদ্ভূত যার অর্থ যৌবন। এটি সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয় যে কারও সেবা করে, সে যুবক হোক বা বৃদ্ধ; কারণ সাধারণত সেবকরা যুবকই হয়ে থাকে।

তাঁর কথা: (যখন তিনি একটি পাথরের ছায়ায় ছিলেন) - সুফিয়ানের বর্ণনায় রয়েছে: "অবশেষে যখন তাঁরা পাথরটির কাছে পৌঁছালেন, তখন তাঁরা মাথা রেখে ঘুমিয়ে পড়লেন।"

তাঁর কথা: (একটি সিক্ত স্থানে) - শব্দটি 'সা' (ث) এর ওপর জবর, 'রা' (ر) সাকিন এবং এরপর 'ইয়া' (ي) সহযোগে গঠিত, যার অর্থ ভেজা বা সিক্ত স্থান।

তাঁর কথা: (যখন মাছটি নড়াচড়া করল) - শব্দটি 'দাদ' (ض) এবং তাশদীদ সহযোগে; এটি যমিনে চলার অর্থে ব্যবহৃত হয়। সুফিয়ানের বর্ণনায় আছে: "মাছটি ঝুড়ির মধ্যে নড়াচড়া করল, এরপর সেখান থেকে বের হয়ে সমুদ্রে পড়ে গেল।" মুসলিমের নিকট আবু ইসহাকের বর্ণনায় আছে: "মাছটি পানিতে নড়াচড়া করল।" এই দুই বর্ণনার মধ্যে কোনো বিরোধ নেই, কারণ প্রথমে এটি ঝুড়িতে নড়াচড়া করেছিল, আর যখন পানিতে পড়ল তখনও নড়াচড়া করল। সুতরাং প্রথম নড়াচড়া ছিল তার প্রাণ ফিরে পাওয়ার শুরুতে, আর দ্বিতীয়টি ছিল সমুদ্রে চলার সময় যখন সে পথ তৈরি করে নিয়েছিল।

পরবর্তী অধ্যায়ে সুফিয়ান থেকে কুতাইবার বর্ণনায় কিছু অতিরিক্ত তথ্য রয়েছে; সুফিয়ান বলেন: আমরের বর্ণিত হাদিস বাদে অন্য বর্ণনায় আছে যে, পাথরটির মূলে 'হায়াত' (জীবন) নামক একটি ঝরনা ছিল, যার পানি যেখানেই স্পর্শ করত সেখানেই প্রাণের সঞ্চার হতো। সেই ঝরনার কিছু পানি মাছটির গায়ে লাগায় সেটি নড়ে ওঠে এবং ঝুড়ি থেকে পিছলে সমুদ্রে চলে যায়। ইবনুল জাওযী উল্লেখ করেছেন যে, বুখারীতে তাঁর বর্ণনায় 'হায়া' (জীবন) শব্দটি 'হা' (هـ) ছাড়াই এসেছে। তিনি বলেন: এটিই সেই জিনিস যা দ্বারা মানুষ জীবিত থাকে। সুফিয়ান যে অতিরিক্ত অংশটি আমরের হাদিস ছাড়া অন্য বর্ণনায় থাকার কথা উল্লেখ করেছেন, ইবনে মারদুওয়াইহ তা ইবরাহীম ইবনে ইয়াসারের বর্ণনায় সুফিয়ানের সূত্রে আমরের হাদিসের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

এর পাঠ হলো: "অবশেষে আমরা পাথরটির কাছে পৌঁছলাম, তখন মুসা সেখানে বিশ্রাম নিলেন - অর্থাৎ ঘুমালেন।" বর্ণনাকারী বলেন: পাথরের কাছে একটি পানির ঝরনা ছিল যাকে 'আইনুল হায়াত' (জীবনের ঝরনা) বলা হতো; সেই পানি কোনো মৃতের ওপর পড়লে সে জীবিত হয়ে যেত। সেই পানির এক ফোঁটা মাছটির ওপর পড়ায় সেটি জীবিত হয়ে উঠল এবং ঝুড়ি থেকে বের হয়ে সমুদ্রে গিয়ে পড়ল। আমার মনে হয় ইবনে উয়াইনা এটি কাতাদাহ থেকে গ্রহণ করেছেন। ইবনে আবি হাতিম তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তিনি সমুদ্রের একটি ঝরনার কাছে এলেন যাকে 'আইনুল হায়াত' বলা হয়। যখন মাছটি সেই ঝরনার সংস্পর্শ পেল, আল্লাহ মাছটির মধ্যে প্রাণ ফিরিয়ে দিলেন।

ইবনুত তীন-এর বর্ণনা অনুযায়ী দাউদী এই অতিরিক্ত অংশটি অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন: আমি মনে করি না এটি প্রমাণিত। আর যদি সংরক্ষিত হয় তবে তা আল্লাহর সৃষ্টি ও কুদরতের অন্তর্ভুক্ত। তিনি আরও বলেন: তবে মাছটির ঝরনায় প্রবেশের বিষয়টি প্রমাণ করে যে, এটি প্রবেশের আগেই জীবিত হয়েছিল। যদি বিষয়টি এই খবরের মতো হতো তবে ঝরনার প্রয়োজন হতো না। তিনি বলেন: আল্লাহ ঝরনা ছাড়াও তাকে জীবিত করতে সক্ষম। এখানেই তাঁর বক্তব্য শেষ।

তিনি বলেন: দাউদীর দাবি ও যুক্তির দুর্বলতা গোপন নয়। মনে হচ্ছে তিনি ধারণা করেছেন যে মাছটি যে পানিতে প্রবেশ করেছিল তা ছিল ঝরনার পানি, অথচ বিষয়টি তেমন নয়। বরং বর্ণনাগুলো সুস্পষ্ট যে, ঝরনাটি ছিল পাথরের কাছে এবং তা সমুদ্র থেকে আলাদা। মাছটির গায়ে সম্ভবত সেই ঝরনার পানির কিছু ছিটা লেগেছিল। যদি ঝরনা সম্পর্কিত এই বর্ণনা প্রমাণিত হয়, তবে যারা দাবি করেন যে খিযির জীবনের ঝরনার পানি পান করে অমর হয়েছেন, সম্ভবত এটিই তাদের ভিত্তি। এটি ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ এবং অন্যদের থেকে বর্ণিত হয়েছে যারা ইসরাঈলী বর্ণনা বর্ণনা করতেন। আবু জাফর ইবনে মুনাদী এ বিষয়ে একটি বই সংকলন করেছেন এবং সিদ্ধান্ত দিয়েছেন যে, প্রাপ্ত ইসরাঈলী বর্ণনাগুলোর সূত্রের ওপর নির্ভর করা যায় না।

তাঁর কথা: (মুসা তখন ঘুমাচ্ছিলেন, তখন তাঁর খাদেম বললেন: আমি তাঁকে জাগাব না, অবশেষে যখন তিনি জাগ্রত হলেন তখন তিনি তাঁকে বিষয়টি জানাতে ভুলে গেলেন) - এখানে বাক্যে কিছু অংশ উহ্য আছে, যার পূর্ণরূপ হলো: "অবশেষে যখন তিনি জাগ্রত হলেন এবং পথ চলতে শুরু করলেন, তখন তিনি ভুলে গেলেন।" আর মহান আল্লাহর বাণী: তারা উভয়েই তাদের মাছটির কথা ভুলে গেল প্রসঙ্গে বলা হয়েছে যে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 416

উভয়ের দিকেই বিস্মৃতিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে প্রাধান্য দেওয়ার (তাগলিীব) ভিত্তিতে। প্রকৃত বিস্মৃত ব্যক্তি হলেন সেই যুবক; তিনি মূসাকে অবহিত করতে ভুলে গিয়েছিলেন, যেমনটি এই হাদিসে এসেছে। কেউ কেউ বলেন: বরং উদ্দেশ্য হলো যুবকটি মাছের বিষয়টি মূসাকে জানাতে ভুলে গিয়েছিলেন, আর মূসা ঘুম থেকে জাগ্রত হওয়ার পর মাছের অবস্থা সম্পর্কে তাকে জিজ্ঞাসা করতে ভুলে গিয়েছিলেন। কারণ তখন মাছটি তার সাথে ছিল না এবং তার উচিত ছিল সেটি কোথায় আছে তা জিজ্ঞাসা করা, কিন্তু তিনি তা ভুলে গিয়েছিলেন। আবার বলা হয়েছে: বরং ‘তারা উভয়ে ভুলে গেল’ (নাসিয়া) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তারা দেরি করল; এটি ‘নিসি’ (নূনের নিচে কাসরা দিয়ে) শব্দ থেকে আগত যার অর্থ বিলম্ব করা। এর অর্থ হলো, মাছটির প্রয়োজন না থাকায় তারা সেটির খোঁজ নিতে বিলম্ব করেছিলেন, অতঃপর যখন প্রয়োজন হলো তখন তাদের স্মরণে এল। তবে এই মতটি দূরবর্তী, বরং আয়াতের স্পষ্ট ভাষ্য হাদিসের স্পষ্ট পাঠের বিশুদ্ধতারই প্রমাণ দেয়। আর তা হলো, মাছের ক্ষেত্রে যা ঘটেছিল যুবকটি তা প্রত্যক্ষ করেছিলেন এবং মূসাকে তা জানাতে ভুলে গিয়েছিলেন। মুসলিম শরীফে আবু ইসহাকের বর্ণনায় এসেছে যে, মূসা (আ.) জাগ্রত হয়ে তাঁর যুবকের অগ্রবর্তী হয়ে চলতে শুরু করলেন। তখন যুবকটি (মনে মনে) বললেন: আমি কি আল্লাহর নবীর সাথে মিলিত হয়ে তাঁকে সংবাদটি দেব না? বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর তিনি তাঁকে সংবাদ দিতে ভুলে গেলেন। ইবনে আতিয়্যাহ উল্লেখ করেছেন যে, তিনি এমন একটি মাছ দেখেছেন যার একপাশে কাঁটা, হাড় এবং নাড়িভুঁড়ির ওপর পাতলা চামড়া ছিল, আর অপর অর্ধাংশ ছিল অক্ষত। ওই স্থানের অধিবাসীরা উল্লেখ করেন যে, এটি মূসা (আ.)-এর সেই মাছের বংশধর। এটি এই দিকে ইঙ্গিত করে যে, মাছটির কিছু অংশ ভক্ষণ করার পর যখন সেটি জীবিত হয়েছিল, তখন তার মধ্যে সেই বৈশিষ্ট্য স্থায়ী হয়ে যায় এবং পরবর্তীতে তার বংশধরেও তা সঞ্চারিত হয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর আল্লাহ মাছটির জন্য সমুদ্রের প্রবাহ বন্ধ করে দিলেন এমনকি পাথরের ওপর তার চিহ্ন রয়ে গেল) - এখানে ‘হাজার’ (পাথর) শব্দটি হা এবং জীম বর্ণের ফাতহা (যবর) যোগে বর্ণিত হয়েছে। অন্য এক বর্ণনায় ‘জুহুর’ (গর্ত) শব্দ এসেছে যা জীম বর্ণের পেশ এবং হা বর্ণের সুকুন যোগে; আর এর অর্থও স্পষ্ট।

তাঁর বক্তব্য: (আমর আমাকে বলেছেন) - এখানে বক্তা হলেন ইবনে জুরাইজ। (যেন পাথরের ওপর তার চিহ্ন ছিল এবং তিনি তাঁর দুই বৃদ্ধাঙ্গুলি ও তার পাশের আঙুল দিয়ে বৃত্তাকার ভঙ্গি করলেন) - কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে ‘এবং যে দুটি আঙুল তাদের পার্শ্ববর্তী থাকে’ অর্থাৎ তর্জনীদ্বয়। সুফিয়ানের বর্ণনায় আমরের সূত্রে এসেছে ‘অতঃপর সেটির ওপর খিলানের মতো হয়ে গেল’, এটি বর্ণিত অবস্থার ব্যাখ্যা প্রদান করে। মুসলিম শরীফে আবু ইসহাকের বর্ণনায় আছে: মাছটি পানিতে নড়াচড়া করতে লাগল এবং তার ওপর পানি আর মিলিত হচ্ছিল না, বরং তা ছিদ্রের মতো হয়ে গিয়েছিল।

তাঁর বক্তব্য: (অবশ্যই আমরা আমাদের এই সফরে ক্লান্তির সম্মুখীন হয়েছি) - এখানে বিষয়টি সংক্ষেপে এসেছে। সুফিয়ানের বর্ণনায় আছে: তারা তাদের দিনের অবশিষ্টাংশ এবং রাতভর চলতে থাকলেন, এমনকি যখন পরদিন হলো তখন মূসা তাঁর যুবকটিকে বললেন: আমাদের সকালের খাবার দাও, অবশ্যই আমরা আমাদের এই সফরে ক্লান্তির সম্মুখীন হয়েছি। দাউদী বলেন: এই বর্ণনাটি ভ্রান্ত। সম্ভবত তিনি বুঝেছেন যে যুবকটি একদিন ও এক রাত পার হওয়ার আগে মূসাকে অবহিত করেননি, অথচ বিষয়টি তেমন নয়। বরং উদ্দেশ্য হলো তাদের ক্লান্তির সূচনা হয়েছিল সেই দিন থেকে যেদিন তারা তাঁকে খুঁজতে বের হয়েছিলেন।

মুসলিম শরীফে আবু ইসহাকের বর্ণনা এটি স্পষ্ট করে দেয়: যখন তারা সেই স্থান অতিক্রম করে গেলেন, তখন তিনি তাঁর যুবকটিকে বললেন: আমাদের সকালের খাবার দাও, অবশ্যই আমরা আমাদের এই সফরে ক্লান্তির সম্মুখীন হয়েছি। তিনি বলেন: সেই স্থান অতিক্রম করার আগে তিনি ক্লান্তিবোধ করেননি। সুফিয়ানের পূর্বোক্ত বর্ণনায় আছে: আল্লাহ যে স্থানের নির্দেশ দিয়েছিলেন তা অতিক্রম করার আগে মূসা ক্লান্তিবোধ করেননি।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি বললেন: আল্লাহ তোমার থেকে ক্লান্তি দূর করে দিয়েছেন, এটি সাঈদ থেকে বর্ণিত নয়) - এটি ইবনে জুরাইজের উক্তি। তাঁর উদ্দেশ্য হলো এই শব্দগুলো তাঁর বর্ণিত সনদে নেই।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি এটি বিলম্বিত করলেন/অবহিত করলেন) - আবু যর-এর বর্ণনায় এটি হামজা, খা এবং রা সহযোগে এসেছে। তাঁর এক নুসখায় হামজাকে দীর্ঘ করে, খা-এর নিচে কাসরা এবং রা-এর ওপর ফাতহা দিয়ে এরপর সর্বনামের ‘হা’ যুক্ত করা হয়েছে (আ-খিরাহু), যার অর্থ হলো আলোচনার শেষ পর্যন্ত। তিনি বিষয়টিকে আয়াতের প্রসঙ্গের দিকে ফিরিয়েছেন। অন্য নুসখায় এটি ফাতহা এবং তানভীনযুক্ত তায়-এ তানিীস সহযোগে এসেছে। আবু যর ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় ‘আখবারাহু’ (অবহিত করা) এসেছে, অর্থাৎ যুবকটি মূসাকে ঘটনাটি অবহিত করলেন। সুফিয়ানের বর্ণনায় এসেছে, যুবকটি তাঁকে বললেন: আপনি কি লক্ষ্য করেছেন, যখন আমরা পাথরের নিকট বিশ্রাম নিচ্ছিলাম - এভাবে তিনি আজিবান পর্যন্ত আয়াতটি বর্ণনা করলেন।

তিনি বললেন: এটি মাছের জন্য ছিল সুড়ঙ্গপথ এবং মূসার জন্য ছিল বিস্ময়কর। ইবনে আবি হাতিম কাতাদার সূত্রে বর্ণনা করেন: মূসার বিস্ময় ছিল এই যে, ঝুড়ির মধ্যে থাকা লবণাক্ত মাছ কীভাবে সুড়ঙ্গ তৈরি করে চলে গেল।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তারা ফিরে চললেন এবং খিজিরের দেখা পেলেন) - সুফিয়ানের বর্ণনায় আছে, মূসা বললেন: আমরা তো এটিই খুঁজছিলাম অর্থাৎ এটিই ছিল আমাদের তালাশ। নাসায়ীর এক বর্ণনায় আছে: ‘এটিই আমাদের প্রয়োজন ছিল’ এবং মূসা মাছের ব্যাপারে আল্লাহর দেওয়া প্রতিশ্রুতির কথা স্মরণ করলেন।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তারা নিজেদের পদাঙ্ক অনুসরণ করে ফিরে চললেন। তিনি বললেন: তারা তাদের চলার চিহ্ন অনুসরণ করে ফিরছিলেন) - অর্থাৎ তাদের গমনের চিহ্ন ধরে (যতক্ষণ না তারা সেই পাথরের কাছে পৌঁছালেন)^(১) নাসায়ীর এক বর্ণনায় বর্ধিত অংশ রয়েছে: ‘যেখানে মাছটি যা করার তা করেছিল’। এটি প্রমাণ করে যে, তারা বেশ কিছু সময় পথ চলার পর যুবকটি মূসাকে অবহিত করেছিলেন। কারণ তিনি যদি জাগ্রত হওয়ার সাথে সাথেই তাঁকে অবহিত করতেন, তবে তাদের পুনরায় পদাঙ্ক অনুসরণ করে ফিরে যাওয়ার প্রয়োজন হতো না।

তাঁর বক্তব্য:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 417

(তারা সেখানে খিজিরকে পেলেন) - তাঁর বংশপরিচয় এবং অবস্থার বর্ণনা ‘নবীদের কাহিনী’ (আহাদিসুল আম্বিয়া) অধ্যায়ে আগেই অতিক্রান্ত হয়েছে। সুফিয়ানের বর্ণনায় রয়েছে যে, তারা পাথর পর্যন্ত পৌঁছালে সেখানে একজন লোককে দেখতে পান। আল-দাউদি দাবি করেছেন যে, এই বর্ণনাটি ভ্রমাত্মক এবং তারা মূলত তাঁকে সমুদ্রের একটি দ্বীপে পেয়েছিলেন। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এই দুই বর্ণনার মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই। কারণ এর উদ্দেশ্য হলো, তারা যখন পাথরের কাছে পৌঁছালেন, তখন তারা তাঁকে অনুসরণ করতে থাকলেন যতক্ষণ না তাঁকে দ্বীপে খুঁজে পেলেন। মুসলিম শরীফে বর্ণিত আবু ইসহাকের বর্ণনায় আছে যে, তিনি মুসাকে মাছের স্থানটি দেখালেন এবং বললেন: এখানেই আমার জন্য বর্ণনা করা হয়েছিল। এরপর তিনি খুঁজতে লাগলেন এবং খিজিরকে দেখতে পেলেন। ইবনে আবি হাতিম রাবী বিন আনাসের সূত্রে বর্ণনা করেন যে, মাছের চলাচলের পথ থেকে পানি সরে গিয়ে একটি ছিদ্রের মতো হয়ে গেল, মুসা (আ.) মাছের সেই চিহ্ন অনুসরণ করে তাতে প্রবেশ করলেন এবং খিজিরকে দেখতে পেলেন। ইবনে আবি হাতিম আওফির সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, মুসা (আ.) ফিরে আসলেন এবং সেই পাথর পর্যন্ত পৌঁছালেন যেখানে মাছটি ছিল। মুসা (আ.) তাঁর লাঠি দিয়ে পানি সরাচ্ছিলেন এবং মাছটিকে অনুসরণ করছিলেন। মাছটি সমুদ্রের যে অংশেই স্পর্শ করছিল, তা শুকিয়ে পাথরের মতো শক্ত হয়ে যাচ্ছিল। মুসা (আ.) এতে বিস্ময় বোধ করছিলেন, পরিশেষে তিনি সমুদ্রের একটি দ্বীপে পৌঁছালেন এবং খিজিরের দেখা পেলেন। ইবনে আবি হাতিম সুদ্দির সূত্রে বর্ণনা করেন যে, আমাদের কাছে ইবনে আব্বাসের সূত্রে খবর পৌঁছেছে যে, মুসা (আ.) তাঁর রবের কাছে দুআ করলেন। তাঁর সাথে একটি মশক ছিল যার পানি তিনি সমুদ্রে ঢালছিলেন এবং তা পাথর হয়ে যাচ্ছিল। তিনি সেই পথ ধরে চললেন যতক্ষণ না একটি পাথরের কাছে পৌঁছালেন। তিনি সেটির ওপর চড়ে দূর থেকে কাউকে দেখা যায় কি না তা দেখছিলেন, এরপর তাঁকে দেখতে পেলেন।

তাঁর উক্তি: (উসমান বিন আবি সুলাইমান আমাকে বলেছেন: তিনি একটি সবুজ গালিচার ওপর ছিলেন) - এখানে বক্তা হলেন ইবনে জুরাইজ। আর উসমান হলেন ইবনে আবি সুলাইমান বিন জুবাইর বিন মুতয়িম। তিনি তাঁদের অন্তর্ভুক্ত যাঁরা সাঈদ বিন জুবাইরের কাছ থেকে এই হাদিসটি গ্রহণ করেছেন। আবদ বিন হুমাইদ ইবনুল মুবারকের সূত্রে ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেন যে, উসমান বিন আবি সুলাইমান বলেছেন: মুসা (আ.) খিজিরকে পানির ওপর একটি সবুজ গালিচার ওপর উপবিষ্ট অবস্থায় দেখেছিলেন। ‘তিনফিসাহ’ শব্দের অর্থ হলো ছোট গালিচা। এর উচ্চারণে ‘তা’ এবং ‘ফা’ বর্ণে কাসরা (জের) এবং মাঝখানে ‘নুন’ সাকিন; অথবা উভয় বর্ণে পেশ; অথবা প্রথমটিতে কাসরা ও দ্বিতীয়টিতে ফাতহা (জবর)—সবগুলোই স্বীকৃত ভাষাগত রূপ।

তাঁর উক্তি: (সাঈদ বিন জুবাইর বলেছেন: তিনি কাপড়ে আবৃত ছিলেন) - এটি উল্লিখিত সনদে সংযুক্ত। সুফিয়ানের বর্ণনায় রয়েছে: সেখানে কাপড়ে আবৃত একজন লোক ছিলেন। মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: তিনি কাপড় দিয়ে আপাদমস্তক আবৃত হয়ে চিৎ হয়ে শুয়ে ছিলেন। আবদ বিন হুমাইদ আবুল আলিয়াহর সূত্রে বর্ণনা করেন: তিনি তাঁকে সমুদ্রের একটি দ্বীপে একটি চাদর জড়িয়ে ঘুমন্ত অবস্থায় পেলেন। ইবনে আবি হাতিম সুদ্দির সূত্রে অন্যভাবে বর্ণনা করেন: তিনি খিজিরকে দেখলেন, তাঁর গায়ে পশমি জুব্বা ও পশমি চাদর ছিল এবং তাঁর সাথে একটি লাঠি ছিল যাতে তিনি তাঁর খাবার ঝুলিয়ে রেখেছিলেন।

তিনি বলেন: তাঁকে ‘খিজির’ নাম দেওয়া হয়েছে কারণ তিনি যখন কোনো স্থানে অবস্থান করতেন, তখন তাঁর চারপাশ সবুজ ঘাসে ভরে যেত। ‘নবীদের কাহিনী’ অধ্যায়ে আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত মারফু হাদিসটি আগেই আলোচিত হয়েছে: তাঁকে ‘খিজির’ বলা হয়েছে কারণ তিনি একবার সাদা শুষ্ক ভূমির ওপর বসেছিলেন, এরপর তা তাঁর নিচে আন্দোলিত হয়ে সবুজ হয়ে ওঠে। এখানে ‘ফারওয়াহ’ বলতে জমিনের উপরিভাগ বোঝানো হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (মুসা (আ.) তাঁকে সালাম দিলেন, তখন তিনি তাঁর মুখমন্ডল থেকে কাপড় সরালেন) - মুসলিম শরীফে আবু ইসহাকের বর্ণনায় আছে যে, তিনি বললেন: আসসালামু আলাইকুম। তখন তিনি তাঁর মুখ থেকে কাপড় সরিয়ে বললেন: ওয়া আলাইকুমুস সালাম।

তাঁর উক্তি: (এবং বললেন: আমার এই ভূমিতে সালাম কোথা থেকে এল?) - কুশমিহানির বর্ণনায় শব্দটিতে তানভিন রয়েছে। সুফিয়ানের বর্ণনায় আছে: তোমার এই ভূমিতে সালাম কীভাবে এল? এখানে প্রশ্নটি অসম্ভাব্যতা সূচক, যা নির্দেশ করে যে সেই ভূমির অধিবাসীরা তখন মুসলিম ছিল না। উভয় বর্ণনার মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা যায় যে, তিনি সালামের উত্তর দেওয়ার পর এই প্রশ্নটি করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (তুমি কে? তিনি বললেন: আমি মুসা। তিনি বললেন: বনী ইসরাঈলের মুসা? তিনি বললেন: হ্যাঁ) - সুফিয়ানের বর্ণনায় ‘তুমি কে’ অংশটুকু নেই। তবে আবু ইসহাকের বর্ণনায় আছে: তিনি বললেন: তুমি কে? তিনি বললেন: মুসা। তিনি বললেন: কোন মুসা? তিনি বললেন: বনী ইসরাঈলের মুসা। এই দুই বর্ণনার সমন্বয় হলো খিজির (আ.) বিষয়টি নিশ্চিত করার জন্য পুনরায় প্রশ্ন করেছিলেন। আর আবদ বিন হুমাইদ রাবী বিন আনাসের সূত্রে এই ঘটনায় যে বর্ণনাটি এনেছেন তাতে রয়েছে: মুসা (আ.) বললেন: হে খিজির, আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক। তিনি বললেন: হে মুসা, তোমার ওপরও শান্তি বর্ষিত হোক।

মুসা বললেন: আমি যে মুসা তা আপনি কীভাবে জানলেন? তিনি বললেন: আমাকে সেই সত্তা জানিয়েছেন যিনি তোমাকে আমার কাছে পাঠিয়েছেন। এটি যদি প্রমাণিত হয়, তবে তা খিজিরের নবী হওয়ার স্বপক্ষে একটি দলিল। কিন্তু সহিহ বর্ণনায় ‘তুমি কে?’ এই প্রশ্নের উপস্থিতি এর প্রামাণিকতাকে দুর্বল করে দেয়।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: তোমার বিষয় কী?) - আবু ইসহাকের বর্ণনায় রয়েছে: তিনি বললেন: তোমাকে কিসে নিয়ে এসেছে?

তাঁর উক্তি: (আমি এসেছি যাতে আপনি আমাকে শিক্ষা দেন যা আপনাকে সুপথের জ্ঞান দান করা হয়েছে) - ইমাম আবু আমর শব্দটি উভয় বর্ণে ফাতহা যোগে পাঠ করেছেন এবং বাকি ক্বারীগণ প্রথম বর্ণে পেশ ও দ্বিতীয় বর্ণে সাকিন যোগে পাঠ করেছেন। জমহুর ওলামাদের মতে...